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第250集

感应篇汇编第250集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第二五O集)  黃柏霖警官主講 2017/09/06  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0250 尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第一百一十六句,..

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黄警官感应篇汇编--相关内容

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感应篇汇编第250集

《太上感應篇彙編》(第二五O集)  黃柏霖警官主講
2017/09/06  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0250

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第一百一十六句,【唾流星,指虹霓。輒指三光,久視日月。】請各位同學翻開課本九O七頁,我們看經文,『唾流星,指虹霓。輒指三光,久視日月』,這一句經文的白話解說,是說向流星吐口水,用手指虹霓,常用手指日月星三光,用眼睛久看日月。
我們看第一段的經文:
【星辰在天。過宮纏度。於人無預。唾之何為。愚人妄指為妖。唾而厭勝之。此等之說。誠出於齊東也。若夫民失其德。天示其變。彗孛飛流。實由自召。正宜恐懼修省。立德解禳。其可唾乎。景公三語之善。熒惑退舍。修德之感。昭然不誣也。】
好,我們看這一段的字句解說:
『過宮纏度』是指流星的運行。「過宮」是星過宮、天星過宮、星宿過宮,均是指流星,這個是浙江江浙一帶,以及福建一帶的一種民間傳說。「纏度」是指天體運行的度數。
『無預』就是無關連。
『厭勝』,古代一種巫術,能以詛咒制勝,壓服人或物。
『齊東』是指齊東野語,這比喻是道聽途說,不足為憑之言。在《孟子》萬章篇上有這麼一段對話,孟子弟子咸丘蒙他是齊國人,他問到,問及舜為天子,堯率諸侯北面稱臣之說是否屬實?這個孟子的學生咸丘蒙就問了,他說,舜當要被堯禪讓為皇帝的時候,據說堯率諸侯北面稱臣,就是尊敬舜為皇帝,北面稱臣就是俯首稱臣這個意思,這個公案是不是事實?孟子答曰,孟子答道,「此非君子之言,齊東野人之語也」。孟子就說了,這個不是君子的話啦,這是齊東野人傳說的,這道聽途說啦。
我們再看下面,『彗孛飛流』,「彗孛」是指彗星和孛星,「孛」,古人指光芒四射的一種彗星。古代的人認為彗星跟孛星出現的話,是災禍或戰爭的預兆。「飛流」,「飛」就是飛星,「流」是流星。飛星與流星不同,飛星本身,飛星的周邊有很多火光,所以叫飛星焱,三個火聚合在一起,這個字唸焱,就是火焰很強烈。「飛星焱去而跡絕,流星跡存而不滅」,它這裡解釋說,「飛星」,它旁邊有火焰,它只要飛過去就不見了。「流星」,它是飛過去有痕跡,而且不會滅掉。像彗星,它就像我們一般民間稱它叫掃帚星,我們說掃把星,掃帚星就是它是民間認為是不吉利的,所以它後面有拖一個尾巴,長尾如彗,所以叫彗星。彗星如果出現的話,星相家都認為是會發生戰爭,為兵起,或者會發生水災、大水等災禍的徵兆。
『解禳』就是禱告神明,祈求消除災殃,這個叫「解禳」,祭神祈求消解邪氣或災難,這叫「解禳」。
『景公三語之善,熒惑退舍』,這有一個公案,就宋景公。「熒惑」就是火星,因隱現不定,火星它因為時隱時現,叫隱現不定,讓人迷惑,令人迷惑,故所以叫做「熒惑」,這個叫「熒惑」。那「退舍」呢?是指星辰往後移的現象,叫「退舍」。
「景公三語之善」,這個是出自《呂氏春秋·季夏紀·制樂》這裡面有記載,我們來瞭解一下。宋景公他是春秋宋國的國君,名欒。宋景公他在位的時候,「宋景公之時,熒惑在心」,當時宋景公在位的時候,火星有出現在心宿的位置,心宿是二十八星宿之一。「熒惑在心,公懼,召子韋而問焉」,宋景公就很害怕啦,「召子韋」,子韋是宋國的太史。以前朝廷君王會設一個太史官,這個太史官他會觀天象,觀上天的異象,然後告訴君王吉凶,這是太史的工作。「召子韋而問焉」,就召見子韋太史官,問他了,「曰:『熒惑在心,何也?』」他說,火星出現在心宿的位置,究竟是為什麼呢?「子韋曰」,就是子韋太史就說了,「熒惑者,天罰也;心者,宋之分野」。他說,「熒惑」是老天懲罰。古人認為「熒惑」為執法之星,主上天處罰,主天罰。「心者」,他說,「熒惑在心」嘛,「心者,宋之分野」,「宋之分野」的意思是說,把天上的星宿位置跟地上州國的位置相對應,心宿,這個字不唸素,唸秀,心宿與宋國對應。
「禍當於君,雖然,可移於宰相」,他說,子韋跟他說,說這個災禍應該會降臨在君王你的身上,雖然是這樣,但是你可以把這個災禍移給宰相、推給宰相,「可移於宰相」。景公曰,宋景公就說了,「公曰:『宰相,所與治國家也,而移死焉,不祥。』」他說,宰相是要幫我治理國家,我把這個災禍推給他,讓他死掉,這個不吉祥,「不祥」。「子韋曰:『可移於民。』」子韋太史就說了,好,那宰相不能死,就移給民眾死好了,「可移於民」。「公曰」,宋景公說,「民死,寡人將誰為君乎?」他說,民眾死掉,那我當誰的國君呢?「寡人將誰為君乎?」給誰做國君呢?「寧獨死」,那我乾脆自己死算了,「寧獨死」。「子韋曰:『可移於歲』」,那這樣好了,你也不要死,把這個災禍推給整年一年度的農業收成。「歲」就是指一年度的整個國家農民的歲收,就是收成,農業收成。「公曰」,景公又說了,「歲害則民饑,民饑必死。為人君而殺其民以自活也,其誰以我為君乎?是寡人之命固盡已,子無復言矣」。這景公就說了,讓老百姓農業收成減少,害民眾饑餓,民眾饑餓一定會死,那這等於我做國君的,我間接殺害了人民,而我自己苟活,那誰會來服從我的領導呢?「其誰以我為君乎?」誰會再來尊敬我呢?「是寡人之命固盡已」,那應該我是命該如此,你不用再說了,「子無復言矣」。
「子韋還走,北面再拜曰」,那麼太史子韋就要退下了,以前向君王叫北面,這表示一種尊敬。再向君王頂禮拜下去說了,「臣敢賀君。天之處高而聽卑。君有至德之言三,天必三賞君。今夕熒惑其徙三舍」。這個史官究竟是史官,這很有智慧,子韋就拜下去了,就跪下去了,他說,哎呀,為臣賀喜君王,老天處在最尊高的位置、最崇高的位置,聽人民地上的這些謙卑的聲音,「聽卑」,地上的一切,老天處在崇高的位置,來聽這些天下蒼生的心願。君王你今天有「至德之言」,關鍵就在這個「至」,三件事情都是「至德之言」。第一個,不肯犧牲宰相,不願犧牲宰相。第二,不願犧牲民眾的生命。第三,不願民眾挨餓,造成農業收成不好。這三件事情是至德之言。「至德之言三,天必三賞君」,你既然有三德,老天會賞你三件事情。「今夕熒惑其徙三舍」,今天晚上這個火星就會退三步,「其徙三舍」,就會遷移三處了,「舍」就是心宿所在的位置,心宿有星三顆。「君延年二十一歲」,君王你會延壽二十一年。
「公曰:『子何以知之?』」景公就說了,你怎麼知道呢?「對曰:『有三善言,必有三賞』」,他說,有三句好話,老天必賞你三件禮物,「必有三賞」。「熒惑有三徙舍,舍行七星」,他說,心宿有三顆,「舍行」就是它那個心宿移動的行進途徑有七顆星,那三顆星再乘以七就二十一了,就遷徙一舍,當行經七顆星,就是一顆火星要移動會經過七顆星,這個叫做「舍行七星」。「熒惑有三徙舍,舍行七星」,就是一顆火星移動當行經,會經過七顆星。「星一徙當一年」,這樣火星移動一次要一年,所以三顆心宿乘以七,就三七二十一,就延壽二十一年。「臣故曰:『君延年二十一歲』矣」,所以我才說,君王你延壽二十一年。
「臣請伏於陛下以伺候之」,為臣請君王你等待上天這個消息。「熒惑不徙,臣請死」,這個太史很有忠誠心,他說,「熒惑」這個火星如果它不移動、不退開的話,那臣自請君王賜死,我就請死啦。「公曰:『可。』」宋景公說,可以。「是夕熒惑果徙三舍」,當天晚上果然這個「熒惑」星,就火星,果然移動,這個叫做「熒惑果徙三舍」。就是這一句「熒惑退舍」的意思,「退舍」就是星辰往後移的位置,叫「退舍」。這叫老和尚說的至誠感通,上達諸佛聽,他三句好話上天都感應到,這叫至誠感通。
好,我們看這一段的白話解說:
星辰在天上隨著時節運轉,對人類沒有什麼干預,為何要向它吐口水呢?還有一些愚癡的人還妄指為妖怪,向它吐口水,且非常厭惡它,這種說法實在是出自於齊東野語的無稽之談。如果是百姓失去德行,上天以星體來警示命運的變化,彗星的飛流實由於自己所感召,正應該自我戒慎恐懼反省,建立道德以解除災難,怎麼可以向它吐口水呢?宋景公由於三句善語,使得熒惑災星退散,修德的感應可說是明顯而不騙人。
這一段老法師說,你不要把它看做是道教的話,那你就認為說這是一個迷信。老法師特別在這個經文,這一百一十六句的經文開示,他說,「唾流星,指虹霓。輒指三光,久視日月」。一般人看到這個經文,會認為是迷信,不相信,但是這裡面,第一段這裡面有很深的涵義在裡面。『若夫民失其德,天示其變』,如果百姓失去德行,大家胡作非為,上天以星體來警示命運的變化。這是什麼呢?老法師說,貪心招感水災,瞋恚心招感火災,人心不平招感地震,這就是上天星體來警示命運的變化。
你看美國前幾年的卡崔娜颶風,幾乎把整個美國的城市幾乎摧毀掉。這幾天又來一個跟卡崔娜颶風一樣的,叫哈維,把整個城市幾乎都是,影響幾十萬人流離失所。這個就是上天示警,給美國的警告。這一段裡面又講啦,你應該要戒慎恐懼反省,就是要懺悔。建立道德以來解除災難,這句話非常好,「立德解禳」,這不僅是國家,我們個人也是一樣。比如說,我們人說今年逢太歲,逢太歲,我上次去大陸講課,問大陸的中國蓮友說,欸,你們相不相信太歲?他們說,相信哪,大陸也流行太歲。這民間傳說命逢太歲,要不是見血光就是破財,這個是太歲星。太歲星就跟這裡一樣,星宿在天,就跟這一段的意思很像,太歲星也是一種星宿。
那你碰到太歲你要怎麼辦呢?你會害怕恐懼。我女兒很有意思,我女兒到新加坡工作,她去年太歲,請她早晚要念菩薩聖號。她到新加坡上班,因為看手機,現在人都看手機,到公司大樓前面,走到那個紅磚道、人行道,要到下面的時候踩空。結果摔倒以後,還好摔倒的地點在她公司對面,所以喊救兵的時候,公司的人馬上下來救她,這個叫做逢凶化吉。我教她念觀音菩薩聖號有用啊。她跟我講,爸爸,真有用啊。她說,我受傷地點,因為腳都全部斷掉了,她踩空得蠻嚴重的,後來打石膏,休息了一、兩個月才好。她說,欸,太歲真的不信也不行。年輕人她們還不知道「立德解禳」。
你怎麼可以消災免難呢?要建立道德,要修德,修行道德,修行德行,你只要德行修,修到一個相當程度的功夫,就會至誠感通,那它就會解禳,那個災難就會消除,災星就會退除。你如果不從德行上去感召,你掛香火袋也好,一般臺灣的民眾都會到廟裡面去求香火袋,該受傷還是受傷,該破財還是破財。這裡面的公案,宋景公動了三個念頭,都是善念善行,感召「熒惑退舍」,延壽二十一年,這個就是「修德之感,昭然不誣」。「修德有功,性德方顯」,我們修行就是這樣,「修德有功,性德方顯」,那當然可以至誠感通。
這個地方就是讓我們來探討一下說,為什麼宋景公只動三個念頭,跟太史官子韋的對話,老天就知道了呢?我們一般,我們都沒有辦法去想像說,為什麼天眼洞視、天耳徹聽呢?因為我們什麼?我們是用凡夫的心意識,第六識分別,第七識末那執著,第八識阿賴耶識。我們因為有我執,我們有無量無邊的毛病習氣,所以我們是用凡夫的角度,來去看所謂的天眼洞視、天耳徹聽。所以「人間私語,天聞若雷」,你人間講悄悄話,老天聽起來像打雷,「暗室虧心,神目如電」,這個一般人都沒有辦法去想像,因為凡夫想不出來,為什麼?因為上天祂畢竟是在天界,祂至少禪定功夫比你好,比人間好。色界、無色界、四禪八定,祂的功夫都很到家了,雖然祂們沒有出三界,但是祂們的禪定功夫是超越我們凡夫。所以要到色界天跟無色界天,你還要修慈悲喜捨、還要修上品十善。
所以這個地方我們就來探討說,為什麼宋景公只跟太史官講三件事情,他看到這個熒惑災星,他害怕。太史官教他把這個災禍推給宰相,他說,不行,宰相是治國的重要大臣,宰相不能死。好,推給民眾,他說,不行,民眾如果死了,我做誰的國君呢?然後再說,不然推給農業收成不好,讓老百姓都饑餓,他說,這樣不行,這樣我有什麼資格被民眾尊敬呢?就表示宋景公非常地慈悲,那麼他這個念力就真的是上達諸佛聽了。
我們來探討念力的重要性,所謂的念力的祕密。量子力學家告訴我們,念力的能量不可思議。為什麼念佛可以成佛呢?阿彌陀佛的四十八大願,因為法藏比丘他那個時候的念力,他有圓滿的慈悲,無比堅定的毅力,他五劫修成四十八願,四十八大願。所以念力能量不可思議,這裡面教我們學念力的方法,其實念佛就在恢復我們清淨的念力,恢復我們自性彌陀的念力。當我們念到功夫成片的時候,我們就伏住煩惱。當我們念佛念到事一心不亂的時候,雖然還有能念所念的微細的能所,但是已經到達事一心不亂。到達理一心不亂的時候,他就能所不二了,那就跟常寂光淨土相應了,就跟阿彌陀佛相應了。
所以念力就是讓你念一樁事情,老和尚說,可以做一個實驗,要怎麼實驗呢?你念多久時間?就是念半個小時,三十分鐘,你想一件事情,每天半個小時以上,能有一個小時更好,想這一樁事情,想多久?想三個月,它東西就會變化了。臺南華嚴實驗室的水結晶報告就是這個道理,那個水結晶,你看你對它是善念跟惡念,它水結晶所產生的結晶體都不一樣,這就是念力的作用。我們想什麼呢?我們想阿彌陀佛。想三個月,看看阿彌陀佛會不會現前?可以這麼做,一天專想半個小時或一個小時,萬緣放下,或是面對阿彌陀佛的佛像,看著佛像想他老人家,一天想一個小時,三個月不間斷,把阿彌陀佛想來了,會有信息傳來。
瑩珂法師就是一個見證,他是一個破戒的比丘,他知道他會下地獄。他的常住的法師介紹他看《往生論》。他一心一意想阿彌陀佛,他想了三天三夜,就把阿彌陀佛想來了,這就是念力的作用。阿彌陀佛說,你還有十年的壽命。瑩珂法師說,十年我不要了。阿彌陀佛說,好,那三天後我來接你。所以瑩珂法師跟人家講的時候,常住的法師都不相信。果然三天後,他真的是在助念聲中往生極樂。所以老法師說,這個法門不簡單,簡單又容易。所以每天用一個小時,人靜的時候,沒有任何人打閒岔,你把電話都拔掉,一心一意專想阿彌陀佛,這是量子力學家提議的,專想,做一次實驗,這叫念佛法門的真念佛。
所以法藏比丘成佛的時候,法藏比丘他的願是什麼?願我的光明無量無邊,普照十方之一切淨穢國土,法藏比丘是發這個願,普照十方。所以菩薩的宏願不可思議,清淨佛國裡邊的人成就沒有極樂世界那麼快速。所以老法師說,佛的光明無量無邊,普照十方。所以佛像,佛的光明,無論是雕塑、泥塑或者是繪畫,都是屬於普照十方,真正放光那是一些見佛聞法、依教修行的人。
所以你看我們辦二O一五的萬人念佛,在南港展覽館,那真的有拍照拍到三十幾種的佛放光。可是我們在現場念佛的時候,沒有人看到,因為肉眼看不到。後來北京的一個年輕學佛的女眾同修,她用相機拍,就全部拍到佛光了。我們只有給少數有緣的一些蓮友看,但是我們沒有對外公開,有看到光中化佛無數億,四色蓮花,清公和尚跟我全部都在紫色的光被罩住了,整個身體都在紫色的光裡面,那是千真萬確的。因為二O一五那一年萬人念佛,我非常地疲累,佛菩薩加被,我一共是大概三次到四次在紫色的光中,罩在裡面。果清律師整個人在光中裡面,他整個頭部變成蓮花,那根本沒有辦法想像。我拿給我們那個萬人念佛的攝影團隊,他們這些攝影專家想不出來。
果清律師在傳戒的時候,在三皈傳戒的時候,第一年我們有辦三皈傳授。他最後講慈憫故、慈憫故、大慈憫故,慈悲的慈,悲憫的憫,在三皈傳授都會念這三句,慈憫故、慈憫故、大慈憫故,三次。另外一個蓮友用手機拍,結果發現放光,現場沒有人打光,這就是真正的放光。這個是什麼?就是老法師說,見佛聞法、依教修行的人,得到佛加持,彌陀光明普照。
所以望西法師說了,「橫攝十方虛空無邊,故國土亦無邊。國土無邊,故眾生亦無邊。眾生無邊,故大悲亦無邊。大悲無邊,故光明亦無邊。光明無邊,故攝取益無邊。」望西法師這一段講得非常好。佛在哪裡?佛光在哪裡?你要有慧眼才看得到,所以我們在南港展覽館,為什麼我們看不到?因為我們沒有慧眼。「慧眼見真」,我們就是凡夫肉眼,我們見不到。所以阿彌陀佛光遍照虛空法界,虛空法界就是西方極樂世界,虛空法界就是阿彌陀佛的報身佛土,不可思議啊。無論在什麼地方,有緣的就沾光,這是真的沾光,有信的就得利益,有願的就決定往生,這是蕅益大師說的。
肯念佛就有福報的人,所以老法師就是發現這個念力的祕密。老法師在二O一二年,當時有傳說馬雅災難,老法師就倡議,他說,淨宗同學裡面如果真正有一萬人,依照老法師剛才講那個方法,就是一天抽一個小時,或是半個小時,三十分鐘,最好是一個小時,重要的是沒有雜念,一心念阿彌陀佛、一心想阿彌陀佛,沒有懷疑,一個小時專念阿彌陀佛、專想阿彌陀佛、專拜阿彌陀佛。老法師說,如果全球有一萬人,老法師說,他相信有能力讓地球上的災難化解,就這裡講的「立德解禳」。縱然不能化解,但是可以把它推遲,或往後推遲十年,十年當中我們再來努力,讓大家轉惡為善、轉迷為悟、改邪歸正,災難在無形當中全化解了。理上講是講得通,事上就真的做得到。
所以老法師說,他真相信,他真正想要做到,真幹,盡形壽發這個願,活一天就幹一天,每一天用一個小時念阿彌陀佛、拜阿彌陀佛、想阿彌陀佛,天天不缺。我們現在聽到老法師這樣說,我們來實驗看看,一天用一個小時念阿彌陀佛,念阿彌陀佛、拜阿彌陀佛,天天不缺,你試看看。現在問題是你做三個月,你就懈怠了。所以依照科學家給我們的數據,科學家告訴我們,全世界人口總和的百分之一平方根,大概頂多一萬人,估計大概八千人,這一萬人到八千人,如果能棄惡揚善、改邪歸正、端正心念,就能化解地球災難的危機。
這個是當時二O一二年的時候,指的是馬雅預言,那後來確實馬雅預言後來沒有兌現。可是馬雅預言前面的時候,也有拍一部電影叫「二O一二」,美國的災難片,這我有去看,那拍得很真。後來馬雅預言真的沒有兌現,可是那時候,因為大家都知道說有這個災難,所以老法師希望大家趕快精進用功。後來真的是化解掉了,確實是化解掉。假如地球上有一萬個人發這個願,要求地球上居民都回頭,這是做不到的,但是只要找一萬個人,可以,在淨宗同學裡面找,可以找得到,那就行了。
所以剛才望西法師說,「橫攝十方虛空無邊,故國土亦無邊」,「橫」是空間,空間的廣大沒有邊際,所以極樂世界的國土也沒有邊際。極樂世界跟我們是不同維次空間的。老法師用一個比喻,老法師就是在香港大埔的攝影棚裡面錄影,它只是一個小小的道場,大概只能容納大概頂多七、八個人。這個有緣的到香港大埔,我是常常去老和尚的講經的攝影棚裡面去聽經,是的確非常小。但是老和尚說,他的小道場在地球上,以地球來說可能沒有邊際。但是很多人,老和尚的弟子都打電話來跟老和尚賀年,老和尚就問他們說,你們網路能不能看到我呢?蓮友都說,可以,都收看得到。老和尚問他們說,清不清楚?他說,清楚。攝像跟聲音音聲怎麼樣呢?他說,非常地好。老和尚說,一個小道場的錄影遍及整個地球,在這個地方分享,全世界的人都知道。有緣的一個電腦就可以了,就可以收看到老和尚講經的網站了,他們就看到了。老和尚就用這樣做一個比喻說,老和尚在香港大埔那個小道場有多大呢?遍整個地球。你這樣去體會真的是那個念力,老和尚在那邊講經的念力輻射到整個地球、涵蓋到整個地球,在美國的、在歐洲的統統透過七顆衛星可以收看得到。現在更快了,透過網路速度非常地快。
我們孝廉文化網路電視臺專弘因果,老法師慈悲給我們開示,我們專弘因果教育,網址是www.xlcitv.com。我們九月一日開播,我們也有播老法師的《淨土大經科註》第四回,二O一四的,還有末學的因果,《感應篇彙編》,以及周泳杉老師的《論語》跟《三字經》。同一天開播,我人在天津講課,同時間,沒有秒差,同時間開播,我那邊同步收到,臺北也同步發出來。這就是什麼?老和尚說,一個小道場遍及整個地球,全世界的人都可以看得到。這個道場多大呢?你看起來是小小地,可能只有十坪、八坪,但是它遍整個地球。無論在什麼地方,同一時間大家都一起學習。老法師說,全部都在同一個時間在網路上見面,天天見面。老和尚說,真的是不可思議啊。所以有這樣的一個念力,不可思議。
老法師鼓勵我們,每天我們用一個小時,最好是早晨,練習早起,早睡早起,早晨用一個小時念佛、憶佛、拜佛。那你就等於剛才老和尚那個小道場的概念,跟全世界的蓮友用網路同步收看到。我們跟阿彌陀佛的極樂世界是不同維次空間的,我們現在在娑婆世界,可是你一天抽一個小時,早晨,你等於那個時間跟阿彌陀佛相通。你念一個小時,念佛、憶佛、拜佛,跟老和尚剛才講那個概念,就是那個小道場,全世界同時間收到網路跟老和尚拜年,老和尚講經說法,道理是一樣的。如果能夠這樣的話,老和尚說,用這樣的念力功德迴向給一切眾生,祈求社會安定、世界和平,地球上災難化解,一萬個人決定可以做得到。
這是這裡談到,「立德解禳」,「恐懼修省」,「修德之感,昭然不誣」,末學有感而發。我們讀這一段經文,「唾流星,指虹霓。輒指三光,久視日月。」我們如果能夠發揮到這樣的一個念力,這樣的話就會至誠感通,感應道交,心想事成。
好,我們再看下面這一段:
【赤白色曰虹。青白色曰霓。此乃陰陽交接之氣。詩曰。蝃蝀在東。莫之敢指。春秋運斗樞曰。星散為虹。當知虹霓者。信為斗星餘氣。著於形色者也。故昔孔子作春秋孝經成。告北斗。赤虹降而為黃玉刻文。孰謂虹霓非斗星餘氣乎。苟或指之。烏得無罪。】
好,我們看這一段的字句解說:
『虹』就是大氣中一種光的現象,天空中的小水珠經日光照射,發生折射和反射作用而形成的圓弧形的彩帶,呈現紅、橙、黃、綠、藍、靛、紫七種顏色。這種圓弧常出現兩個,紅色在外,紫色在內,顏色鮮紅稱為虹,這個是正雄虹。紅色在內,紫色在外,顏色較淡的稱為霓,這稱為副雌虹。前面那個是正雄虹,後面這個就是副雌虹,這個是「虹」的意思。
再下來,『蝃蝀』就是虹的別名。
『春秋運斗樞』,「春秋」是古時候列國史記多名《春秋》,孔子因魯春秋而刪定成書,後列為經書之一,內容在於闡發微言大義,常以一字示褒貶之義。《春秋》有「三傳」,《公羊傳》、《穀梁傳》、左丘明的《左氏》,三家為之作傳,叫「春秋三傳」。所以說,「孔子作《春秋》,亂臣賊子懼」,所以《春秋》簡單說就是歷史,記載歷史。《春秋運斗樞》,這個是在《春秋緯·運斗樞》,漢代依託儒家經義宣揚符籙瑞應占驗之書,相對於經書,故稱為緯書。《六經》及《孝經》均有緯書,稱為七緯。緯書內容預言治亂興廢,對古代天文、曆法、地理等知識,以及神話傳說之類均有記錄保存,這個叫《春秋緯》。「運斗」,就北斗七星的運行,乃制曆明時的樞紐。北斗是第一星,名為天樞,斗樞運動,為帝王制曆法,施政教所取則,故名《運斗樞》。
再來,《孝經》,有人說是孔子所著的,有人說是曾子所著的,有人說曾子的門人所著的,為儒家的經典之一,是宣揚孝道的書。《孝經》最有名的一句法語,就是「孝悌之至,通於神明,光於四海,無所不通。」
『赤虹降而為黃玉刻文』,這是一個公案,就是孔子他作完《春秋》以後、作完《孝經》以後,他稟告北斗星,這是在《宋書·符瑞志》卷二十七裡面有記載,「孔子作《春秋》,制《孝經》;既成,使七十二弟子向北辰星磬折」,「磬折」就是曲躬如磬,表謙恭。就孔子作完《春秋》跟《孝經》以後,就帶領七十二個弟子向北斗星很謙恭的稟報而立。「使曾子抱《河》、《洛》」,《河圖》、《洛書》,「事北向」,請曾子抱《河》、《洛》,《河圖》、《洛書》這些著作向北斗星報告,「事北向」。「孔子齋戒向北辰而拜」,孔子他齋戒,清淨的齋戒沐浴以後,向北辰就是北斗星、北極星而拜。「告備於天曰」,向上天報告說了,「《孝經》四卷,《春秋》、《河》、《洛》凡八十一卷,謹已備」,就是向上天很正式的報告說,《孝經》跟《春秋》,還有《河》、《洛》,總共《孝經》四卷,《春秋》、《河》、《洛》八十一卷,已經完備了,謹向上天報告。
「天乃洪鬱」,「洪鬱」就是突然間雲氣大量的聚集。「起白霧摩地」,整個白霧就把整個大地覆蓋住了。「赤虹自上下,化為黃玉,長三尺,上有刻文」,上天就示現瑞相了,一條紅色的、正紅的彩虹從上到下化為像黃玉般一樣,長三尺,上面有刻文。「孔子跪受而讀之曰」,孔子就跪下去接受了,讀出來說,「寶文出,劉季握。卯金刀,在軫北。字禾子,天下服」。這些書,這些寶書,這些「寶文出,劉季握」,「劉季」是誰呢?「劉季」就是劉邦。「禾子」,「字禾子」,「禾子」就是季,四季的季。「卯金刀」是漢高祖劉邦,即孔子制法,劉邦受之而治理天下為天意。我們知道春秋以後就戰國,戰國七雄以後,秦朝統一江山,秦始皇統一江山,最後只有短短地十五年就被滅掉了,到秦二世就被滅掉了。陳勝、吳廣起義,劉邦漢高祖一統天下。整個孔子的理念,這些《孝經》就在漢朝可以落實了。所以「寶文出,劉季握。卯金刀,在軫北。字禾子,天下服」,果然這個上天都有感應的。
我們看這一段的白話解說:
赤白色的叫虹,青白色的叫霓,這乃是陰陽二氣交接所形成的。在《詩經》上說,出現在東邊的彩虹,沒有人敢以手隨便亂指。《春秋運斗樞》說,星氣散為虹。世人應當要知道,所謂的虹霓其實就是斗星的餘氣,很顯著的表現在形色就是了。以前孔子完成《春秋》、《孝經》等著作時,向北斗禱告,當時有赤虹下降及黃玉刻文的異象,誰說虹霓不是北斗星的餘氣呢?如果有人以手指它,怎麼會沒罪過呢?
再看下面這一段:
【日月星為三光。又曰三辰。天之所布以照察於下。而垂示法則者也。太上曰。若見日曜月曜。北斗南斗。則鄭重叩頭。請乞祐護。赦宥過愆。不可輕慢。以招殃累。道藏中教人祭祀日月。每年於二月初一日祭日。八月十五日祀月。當具香花齋供。朝禮拜禱。以報其恩。令人增福延壽。然則日月星。可輒指久視乎。】
我們看這一段的字句解說:
『日曜月曜』,這是指日、月、五星,這金木水火土五大行星都稱為「曜」。所以日月五星皆照天下,故謂七曜。
『赦宥』,就寬恕、赦免。
我們看這一段的白話解說:
太陽、月亮、星星稱為三光,又稱為三辰。上天將它們分布在天上,是為了要照明監察天下萬事萬物,並垂示一切法則的。太上老君說,如果看到太陽、月亮、北斗星、南斗星,就要以鄭重的態度叩頭謝恩、請求保祐、赦免罪過,不可以輕慢以招致禍殃。道教的經典中教導世人要祭祀日月,在每年二月初一日要祭拜太陽,八月十五日要祭拜月亮,應當要具備香花齋果來供奉,虔誠在早晨向太陽、月亮禮拜祈禱,以報答其恩德,使人能增福延壽。可見太陽、月亮、星星,怎麼可以用手指,用眼睛久視呢?
好,我們看下面這一段:
【周洪。言其邑有衆人共飲。見天際日表有異光。衆共指之。忽風雨暴至。下一物如猴。兩目炯炯。衆伏地驚懼。須臾而去。衆耳皆實以泥。俱成悸疾。】
我們看這一段的白話解說:
周洪說,在他的家鄉,有一次眾人在聚集共飲的時候,看到天上太陽的外表有一道異光,眾人一同以手指它。忽然間暴風雨來到,從天上降下一物,像似猴子,兩眼炯炯有神。眾人都被嚇得拜伏在地上,過了不久就離去了。但眾人的耳朵都被泥土塞滿了,全部罹患了心悸的疾病。
好,我們看下面這一段:
【宋蔡京。能久視日而目不眩。或曰。此貴徵也。然恃其目力。敢抗太陽。識者知其有無君之心矣。竟以擅權悞國貶死。】
好,我們看字句解說:
『蔡京』,他是宋徽宗時候的尚書右僕射,他「拜太師,封魏國公,屢罷屢起」。他執政的時候會結黨營私、欺壓民眾。「晚年昏眊」,所以產生「靖康之變」,被宋欽宗貶死。他先後四次擔任宰相,共達十七年之久,與宦官把持朝政,「民怨沸騰,幣制混亂不堪」。宋欽宗即位以後,蔡京被貶到嶺南,途中就死於潭州,在今天的湖南長沙。
『目不眩』就是他眼不花。
我們看這一段的白話解說:
宋朝的蔡京能夠以眼睛久視太陽光,而眼睛不會昏眩,有人說,他是顯貴的徵兆。然而他仗著眼力膽敢和太陽光相抗,明理的人知道,他心中已經沒有君王存在,後來竟以擅權誤國被貶而死。
我們看下面這一段:
【元孫瑾。父喪哀毀。嚴冬跣足而步。停柩未葬。衣不解帶。載柩渡江。天昏地黑。瑾虔禱三光。風止波息。日為之見。事繼母唐氏尤孝。嘗患癰。瑾親吮之。又喪目。瑾禱於三光。舐之復明。唐氏卒十日。將葬。時春苦雨。瑾夜哭。天遂霽。雲日開朗。至壙。夜暮無光。瑾復哀號。星光燦爛。月不當期。忽明如晝。以此觀之。三光在上。不但有照臨之恩。且隨祈隨應矣。安可玩忽指視。自犯重愆哉。】
好,我們看這一段的字句解說:
『孫瑾』,他是元朝人,非常孝順,他對父親非常地孝順。父親停棺四年,他「衣不解帶」,常讀佛書。他事奉他的繼母唐氏非常孝順。他的繼母長了癰瘡,孫瑾親口來吸癰瘡。他繼母眼睛瞎掉了,孫瑾舐之,就是舔他的繼母的眼睛,就恢復光明了。這個就是孝悌之至,神靈衛之。
『哀毀』就是他居親喪,悲傷異常而毀損其身,後來常指居喪盡禮之辭叫「哀毀」。
『跣足』就是赤腳。
『癰』是一種毒瘡。
『苦雨』就是下雨下很久了,這叫久下成災的雨,叫「苦雨」。
『霽』就是雨止天晴。
『壙』就是墓穴。
我們看這一段的白話解說:
元朝的孫瑾,父親過世後他很哀傷,在嚴寒的冬天赤著腳步行。父親的棺木還未下葬,他忙得衣不解帶。運送棺木渡江的時候,江上風浪洶湧,一時天昏地暗,孫瑾就向三光禱告,風波為之一息,太陽出現光明。他事奉繼母唐氏尤為孝順,唐氏曾經長毒瘡,孫瑾親自以口吸瘡膿。又曾經眼睛看不到,孫瑾又向三光禱告,以舌頭舔唐氏眼睛使恢復光明。唐氏死後十天要下葬時,剛好是春天的霪雨不停,孫瑾心很苦悶、很苦痛,晚上急得哭出來,於是天停止下雨,雲散日出現光明。到了墓地,晚上暗淡無光,根本看不見,孫瑾又急得大聲哀號,頓時星光燦爛,不是月亮放光期,忽然間光明如白天一樣。由此可見,三光在天上,不但對我們有照明的恩德,而且能夠隨著世人的祈禱隨時應現,怎麼可以開玩笑,隨便以手指、以眼看呢?這只有自犯重罪而已。
接下來我們看九百一十一頁經文,【春月燎獵,對北惡罵,無故殺龜打蛇】,這是《太上感應篇》的第一百一十七句,是『春月燎獵』,一百一十八句是『對北惡罵』,一百一十九句是『無故殺龜打蛇』,這一段總共有三句經文。我們看第一段,「春月燎獵,對北惡罵,無故殺龜打蛇」,白話解說就是,春天的時候焚燒山林而打獵,對著北方惡罵,無緣無故殺害龜、打死蛇。
我們看第一段經文:
【焚林而獵。謂之燎獵。彼射飛逐走。太上且有明戒。況燎獵所殺無窮乎。然以春月為言者。蓋以生長發育之時。而乃行此。上逆天行。下殺物命。不仁尤甚耳。非餘月不必戒也。】
我們看這一段的白話解說:
焚燒山林而打獵,叫燎獵,有關『射飛逐走』的事,在前面太上老君已經有明確的禁戒,我們前面有討論過「射飛逐走」。何況燎獵所殺害的生命更是無窮呢?然而以春天來說,正是萬物生長發育的時期,而在這個時期加以燎獵,這是對上天違逆天道,對下殺害物命的行為,更顯得不仁慈。然而不是說,其他的月份就可以不必禁戒燎獵的情事。它意思是說,「春月燎獵」,是因為春天都是動物懷孕期,所以特別在春月禁止放火燒山打獵。但是最後它跟你叮嚀說,不是春天以外的其他月,春夏秋冬,夏秋冬的月份就可以打獵。它後面會特別這樣跟你叮嚀說,然而不是說,其他的月份就可以不必禁戒燎獵等情事。
再看下面這一段:
【唐劉摩兒。一日與男俱死。其鄰有祈姓者。病卒復甦。因言至冥。見摩兒父子在湯鑊中。皮肉俱盡。惟見白骨。良久又復本形。復已又消。久而又復。無有止時。冥王曰。此人專好火獵。故受此報。夫衆生咸有佛性。豈可輕加殺害。獵已不可。況濟以火乎。萬物枯焦。百蟄煨燼。其害所不忍言。禮記月令。其禁甚詳。而太上復以為戒。以其關乎生命。故不啻三令五申也。】
我們看這一段的字句解說:
『劉摩兒』,他是在《法苑珠林·漁獵篇第七十三》篇,卷六十四,有記載這麼一個故事,就是唐朝汾州孝義縣有一個人叫劉摩兒,他八月二十七日生病死掉了,後來他兒子也死掉了。他們父子平生的行為都非常地「險詖」,就是陰險邪僻。剛好他們北邊有個鄰居叫祁隴威,因為砍柴被車輾死了,但是後來又回魂了,經過幾日以後又回魂了,在陰間有見到劉摩兒父子,「在鑊湯中,須臾之間,皮肉俱盡」,看不到人形,只看到白骨,然後經過良久以後再恢復本形。祁隴威就問他怎麼回事呢?他說,因為我是射獵故受此罪,就我平常好打獵。那就問他的兒子說了,你父親現在在哪裡呢?他說,我父親罪重不能夠見,如果你還回陽間,告訴我家人,趕快為我們修齋祈福。說完就被鬼差又催促帶走了。這個就是劉摩兒這個故事,到陰間去,被他們的鄰居祁隴威見到,回來報告劉摩兒父子的在地獄受苦的情形。
『百蟄煨燼』,「百蟄」就是各種冬眠的蟲,「煨燼」就是經焚燒化為灰燼。
再看下面九百一十二頁,『《禮記·月令》其禁甚詳』,這一段是很重要的一句經文。《禮記》篇裡面,《禮記·月令》裡面有記載「孟春之月」,「孟春之月」,「是月也,天氣下降,地氣上騰,天地和同,草木萌動。王命布農事」,「命祀山林川澤,犧牲毋用牝」,不要宰殺母的動物。「禁止伐木」。「毋覆巢」,不要把整個鳥巢傾覆了。「毋殺孩蟲」,不要殺小蟲,「胎、夭、飛鳥」。「毋麛,毋卵」,不要殺小鹿,也不要取卵。《禮記·月令》,「仲春之月」,「是月也,毋竭川澤,毋漉陂池,毋焚山林」,「毋漉陂池」就是不要把整個水池的水放乾了,不要焚燒山林。《禮記·月令》,「季春之月」,「田獵罝罘」,「罝罘」,就捕獸網。「羅罔、畢翳」,「羅罔」就是捕鳥網。「畢」就是小而柄長的網,來捕鳥獸。「翳」就是在射鳥的時候,他用一種掩蔽的物品、掩飾的物品。「餧獸之藥,毋出九門。」
再來就是《禮記月令講記》,李炳南老教授特別有講述這一段,就《禮記月令講記》,針對這個《禮記·月令》。李炳南教授說,「犧牲毋用牝」,祭祀用「三牲太牢」,「三牲」就是牛羊豬,「太牢」就是古代祭祀使用的犧牲,就是那個肉類。六牲是最高的規格,一般來說只有天子可以使用,主要是在祭天。那什麼叫「太牢」呢?「太」就是大的意思,「牢」就是在祭祀的時候,將這些牲畜圈養起來,有牢困的意思,這叫「太牢」的意思,一般是指牛。供祭的時候犧牲動物不能用牝,就是不要用母的,「牝是雌性動物。什麼緣故?」因為春天是五常之仁,「朝廷要行仁政」,要「考舉子,提拔人才都是春天辦的,所謂『滿城桃李屬春官』,自漢代到清代都是如此」的。所以「牝主生育,所以不許用牝」。「『禁止伐木』,春天『方長不折』,秋天見霜而葉落」。春天剛長,樹葉剛長出來,不能砍伐它。那麼「在寒食那一天,要禁火一天換木柴,「不許傷木」。所以「『盛德在木』,這是替天行道。」
這個地方就是我們提一下寒食,什麼叫寒食呢?寒食節也叫做禁煙節,就從冬至開始起算到一百零五天,跟清明節的日期相近,在清明節前一天或兩天,這個叫寒食。在這一天裡面不能吃熱食。這寒食節的由來從什麼地方出來呢?主要是寒食節是為了紀念介之推。相傳在春秋時候,晉公子重耳離開晉國,他流亡在外十九年。有一次重耳餓昏了,介之推割他自己的大腿肉烤熟以後給他吃了,重耳因而能夠保住性命,所以重耳很感動。後來重耳回到晉國當了國君以後,他回想起這個往事,就想封賞介之推。但是介之推跟他的母親就到山西的綿山隱居了。那麼晉文公就派人上山搜索,遍尋不到,便下令放火燒山,想用這個方法逼出介之推。但是最後發現,介之推母子抱著槐樹被燒死了。重耳十分的後悔,便規定每年這個時間不得生火,一律吃冷食,所以叫做寒食節是這樣來的。
所以研究《感應篇彙編》有這個好處,看到以前人這種忠義,有情有義,而且為善不欲人知。你看這個介之推割自己的腿肉給重耳可以活命,而且不要一官半職,最後竟然被這個他救命的人把他放火燒死了,這德行實在是太不可思議了,所以寒食節是為了紀念介之推。所以盧象有一首寒食的詩,「子推言避世,山火遂焚身。四海同寒食,千古為一人。」直到今天,聽說山西省的介休市,當地的居民對此還深有記憶。聽說那個地方的人,節日的這三天,沒有吃寒食的活動,但晚飯仍然有不生火做飯的習俗,一般晚飯都喝開水,不是喝平時的麵湯。
李炳南老師說,「毋覆巢,毋殺孩蟲、胎、夭、飛鳥」。「孩」就是子亥,「子亥之交有陰有陽,才生孩子」。子時跟亥時,「子亥」就是幼年。一切動植物才剛出生都可以稱「孩」。「蟲胎是指一切動物,凡一切動物所懷的胎兒,不能吃牠的胎。『夭』是已出生」的,如「烏魚子」,「烏魚子」是胎啦,臺灣很多人喜歡吃「烏魚子」,這「烏魚子」是胎。「從前上學的學生,不許吃牛肉」、不許吃「狗肉」、「不許吃魚子」。李炳南老師說,「吃魚子不會算帳」算數,不會算帳,不會算數,「不會權巧方便」。
「毋殺『飛鳥』,古人詩云,『勸君莫打三春鳥,子在巢中盼母歸』,小鳥在巢中,全靠老鳥覓食餵子,所以中國五倫稱為天倫,天然的常理,不必學就能做」。「毋麛毋卵」,不要殺那個小鹿,不要殺,不要吃,不要去取那個卵。「麛」就是指獸類的胎,「卵指蛋,一切的蛋,春天不吃,因為孵卵是為了養活生命。這都是春天的仁政」。對樹木來講「要『方長不折,啟蟄不殺。』」「蟬叫雷震子」,五月的鳴蜩,鳴蜩,俗名叫「『解了』,春天翅膀還沒長,很嫩」,世俗人都把牠當美食。「為什麼叫雷震子」呢?「蟬的卵藏在地裡面」,最少待在土堆要三年,「才會出土鳴叫」。這李炳南老師很慈悲,講這個《月令講記》,在一九八二年,總共十四講,這是講到「孟春之月」,「毋用牝」。
好,我們看這一段的白話解說:
唐朝的劉摩兒有一天和兒子都死了,他的鄰居有一位姓祈的人因生病死了又復活,因而說起他在陰府的情形。他看到劉摩兒父子在熱滾的湯鍋中,皮肉都被煮爛了,只見到白骨而已,不久又恢復本形,接著皮肉又被煮得消失,不久又復原,如此情形反覆不停。冥王說,這個人專喜歡火燒山林再打獵,所以才受此業報。要知道眾生都具有佛性的,怎麼可以輕易加以殺害呢?打獵都已經是不可以了,更何況還加以放火燒山呢?還加以火燒呢?如此萬物將被燒得枯死焦黑,百蟲都會被燒成灰燼,其所殺害真是慘不忍睹、慘不忍言。這在《禮記·月令》篇中將禁止的理由說得很清楚,而且太上老君又再加以禁戒,因為這是有關乎眾生的生命,所以一再的三令五申。
好,我們看下面這一段:
【唾涕。特細事耳。對北猶為罪過。況於惡罵乎。愚人忿心所使。不暇顧忌。不思我怒欲泄。神怒如何。】
我們看這一段的白話解說:
吐口水、擤鼻涕,這本來只是一件小事而已,但對北方吐口水或擤鼻涕,尚且還有罪過,何況是惡罵呢?愚笨的人被忿恨的心所驅使,沒有時間去考慮禁忌的問題,不想想看,我生氣了想借此發洩,但觸怒神明要怎麼辦呢?
好,看下面這一段:
【世人口業有四。惡罵為最。經云。凡夫毒熾。恚火常然。觸境生瞋。逢緣起障。所以發言一怒。衝口燒心。損害前人。痛如刀割。多所中傷。苦惱無量。假令衆生。身雖無過。不慎口業。亦墮惡道。】
我們看這一段的白話解說:
世人的口業有四種,以惡口罵人最為嚴重。佛經說,凡夫的貪瞋癡三毒非常熾熱,瞋恚的怒火經常被燃起,一旦觸境就會生起瞋恚,遇到因緣就會生起障礙。所以說話時一旦發怒,惡語就會衝口而出,燒傷他人的心,損害面前的人,使人心痛如割,如刀割,很多人會受到中傷,心生無量的苦惱。眾生雖然身體沒有犯過,但對於口業不謹慎,也會墮入三惡道。
好,我們看下面這一段:
【新安一婦。性悍無子。嫉妾所生之子。每黃昏對北惡口詛罵。一夕又向詛之。忽見一星墜地。形如斗大。聲響若雷。婦驚而成疾。腹漸大如懷娠。及產。七日不下。其實腹中無所有也。懺悔乃愈。夫赫赫神明。無往不在。獨舉北者。甚言其尤重者耳。然則人可不時念鬼神森布。畏懼修省也哉。】
我們看這一段的白話解說:
新安在河南省洛陽市之西,有一位婦人個性凶悍沒生兒子,嫉妒小妾所生的兒子。每天到黃昏的時刻,就向著北方惡口詛咒叫罵。有一天黃昏的時候,又向北方詛咒,忽然看到一顆流星墜地,體積像斗一樣大,聲響如雷一般。婦人被驚嚇得生病,肚子也漸漸大起來,像懷孕一般。等到生產時,七天都生不下來,其實腹中是什麼都沒有,經過向天懺悔後才痊癒。要知道神明威赫的德行是無所不在的,現單獨舉北方來說,乃是更為加強它的嚴重性,然而世人可以不時常體念鬼神森嚴羅布,有所畏懼而勤加修行嗎?
好,看下面這一段:
【應世真人曰。一切物命。皆不可殺。而龜蛇陰精。應北方真武之宿。尤不可殺。無故殺之。必罹慘報。是以仁者。常切救護焉。】
好,我們看這一段的白話解說:
應世真人說,一切的物命都不可以殺害,而且龜蛇陰精是和北方真武星宿相呼應的,尤其不可殺害。如果無故殺害牠,必定會慘遭報應。所以仁慈的人要經常切實救護牠們。這個真武星宿就是在我們臺灣叫真武大帝,就玄天上帝,在臺灣信仰的人非常地多。真武星宿就是玄天上帝,祂腳踩就是,踩了一隻烏龜跟一條蛇,龜蛇。
我們看下面這一段:
【岳州村人。涸池取魚。因獲龜甚多。悉剔其肉。載龜板至江陵賣之。得厚利。及歸。徧體患瘡。疼痛叫號。人不忍聞。須大盆置水。人以手揉之。乃稍定。後皮落骨露。變為龜形。裂爛而死。】
好,我們看這一段的白話解說:
岳州在今天湖南省岳陽市,有一個村民弄乾池水再捉魚,因而獲取很多烏龜。他把龜肉完全剔除,然後載著龜殼到江陵販賣,得了很多錢。等到回家時全身都生瘡,疼痛得不停叫號、哀號,旁人不忍聽聞。必須放置大盆的水,他人用手在水中幫他搓揉,才稍覺不痛。最後搓得皮肉脫落見到骨頭,變成烏龜的形狀,全身龜裂腐爛而死。
再看下面這一段:
【一富翁宅旁。有枯木。將伐之。夢一人。牽衆求請寬期。候遷畢任伐。寤乃使人登樹視之。見樹中有蛇。蟠結無數。即命縱火焚之。未幾。其家夜半。輒見飛火入室。起救則寂然。如是者屢。不以為怪。一夕有婢遺火於薪。遂燎原。其家以為故態。酣寢不起。已而欲逃不及。一家俱燼。】
好,我們看這一段的字句解說:
『牽眾』,「牽」就是帶領。
『蟠結』就是盤曲糾結。
『燎原』就是火延燒原野,比喻態勢不可阻擋。
『酣寢』就是熟睡。
我們看這一段的白話解說:
有一位富翁住宅的旁邊有一棵枯木,要將它砍掉。他夢見一個人牽領著眾人來請求他,寬延砍伐的期限,等到遷移完畢就任由他砍伐。富翁醒來之後,命人爬到樹上去觀看,看到樹上有很多蛇蟠宿,他即命人放火焚燒。過了不久,他家中到了半夜,常看到有火飛進內室、室內,起來要救火卻一點動靜都沒有,像這樣的情形,連續發生了好幾次,後來大家都見怪不怪。有一天晚上,一位婢女不小心遺落火種在木柴上,於是就燃燒起來了。他的家人以為跟以前一樣,是火光而已,後來就熟睡不起床,等到發現的時候,已經來不及逃走,全家都被燒得精光。
這個有一點像明朝方孝孺,被燕王朱棣誅殺十族八百多人,是因為方孝孺的父親方克勤要埋葬祖先的墳墓,到一個風水寶地,結果紅衣老人託夢,那個紅衣老人就是蛇王。後來方克勤帶領家丁,把墳墓穴中的紅衣老人蛇王,所帶領的這些八百多條的蛇,全部砍死、燒死。後來紅衣老人就投胎到方克勤的家成為方孝孺。後來因為不願意幫燕王,明成祖燕王寫詔書,他寫燕賊篡位,所以就被明成祖誅殺十族,總共誅殺了包括他老師在內,總共誅殺了八百多人,跟紅衣老人蛇王的子孫數目一樣。這個公案有一點類似。
再看下面:
【劉彥回父。為湖州刺史。有人自白銀坑來者。獻一大龜。曰。食此龜者。壽可千歲。彥回父。即密送原所。父歿。彥回為房州司士。忽山水暴至。平地數尺。一家無路可逃。俄有大龜引路。皆是淺處。遂脫此難。夜夢一白衣人曰。余乃而翁所送白銀坑之龜也。故來報。】
我們看這一段的白話解說:
劉彥回的父親當湖州刺史時,有人從白銀坑來,獻上一隻大烏龜,並說吃了這烏龜肉可以使壽命延長一千歲。劉父就暗中叫人運送這隻大烏龜回原地。等到父親過世後,劉彥回當房州司士,司士就是掌理爵祿,分官派職這種工作的官職的時候,劉彥回當房州司士官職的時候,忽然山洪暴發,平地積水有數尺之深,全家無路可逃。忽然間有一隻大龜引路,所走的地方都是淺處,才得以脫險。當晚夢見一位白衣人說,我就是你父親送回白銀坑的烏龜,乃是前來報恩的。
好,我們看最後一段:
【唐孫真人山行。見村民擊一青蛇。買而放之。無何。一少年迎真人至一王宮。有絳服者出曰。昨小兒被難。幸先生救之。故遣長兒迎至。略攄謝悃。既引入深宮。一妃攜一青衣小兒叩拜。感謝再三。延留三日。珍羞美饍。縑綃珠玉。無所不有。真人皆卻不受。惟取上帝所頒龍宮三十仙方以歸。活人無數。今千金方。蓋有得于三十方者也。】
好,我們看這一段的白話解說:
唐朝孫真人孫思邈有一次上山的時候,看到一位村民正在打一條青蛇,他就出錢買下牠後放生。過了不久,有一位少年人前來迎接孫真人到一處王宮,有一位穿紅衣服的人出來迎接說,昨天小兒遇到災難,幸好先生你救了他,所以派遣大兒子去迎接你來此地,略表心中至誠的謝意。接著引入深宮裡,有一貴妃帶著一位青衣小孩,前來叩頭拜謝,再三的感謝,請孫真人在宮中住三天。所吃的都是山珍海味等美食,絲絹珠寶玉石等物無所不有,但孫真人都不要,只有取得上帝頒給龍宮的三十仙方回家,用此仙方救人無數。現今孫真人所著的《千金要方》,就是從這個仙家所編寫出來的。
好,我們看一百一十六,老法師對這四句經文的開示。
首先,我們談到一百一十六句,「唾流星,指虹霓。輒指三光,久視日月」,這一段老法師說,「唾流星,指虹霓。輒指三光,久視日月」,這是不敬。如果講天地鬼神,現代科學家不能夠接受。「流星」,幾乎是每天都能夠見得到,在晴朗的夜晚,這是太空物理現象。「虹霓」是空中水蒸氣受陽光反射而產生的現象。「三光」是指日月星。整個合起來,我們用合理的解釋,無非是古德教我們要修敬,就是對於一切人、一切事、一切萬物都存恭敬心,這是教學的原理。是不是像道教裡面所講的,這是由「司命之神」在主宰呢?像陰陽之氣,這又是一個說法。
如果喜歡研究也是一門學說,也可以講出一番很完美的道理,老和尚說,有興趣的可以去研究。但是老和尚說,如果你對這個研究沒有興趣,知道教學這個大宗旨,無非就是教你誠敬而已。誠敬是性德,誠敬能夠開發自性,誠敬到極處,就是佛家講的戒定慧三學,也就是自性的流露。這是老和尚對這一百一十六句,「唾流星,指虹霓。輒指三光,久視日月」,老和尚意思是說,這只是教你誠敬,如果你能夠這樣恭敬,它是跟性德會相應的,性德就是我們的戒定慧,就是自性的流露。
好,那再下面,「春月燎獵」,一百一十七句,「對北惡罵,無故殺龜打蛇」。對於一百一十七句「春月燎獵」,老和尚說了,老和尚說,這是火燒山,尤其在馬來西亞、印尼那邊是特別的頻繁。老和尚說,這種事情是非常殘忍。為什麼?他說,印尼就是有這種燒巴,就是「燎獵」,這山上小動物一個都跑不掉,這個殺傷力比什麼樣的戰爭都還要殘酷。佛在《地藏菩薩本願經》上講得很清楚,果報在地獄,地獄罪受滿之後,你欠的這些眾生的命債,欠命要還命,欠錢要還錢,這一把火燒死多少動物呢?將來償命的時候可麻煩了,你要償多久才把這些命債還清呢?這個事情不能幹,萬萬做不得,即使無意也要背這個因果責任。所以像有些建築工地,有些工地是在平地,可能比較沒有那麼嚴重。那如果在山上蓋別墅呢?像現在都是人與大自然爭地,房屋都蓋在深山裡面、蓋在山上裡面,那很容易就犯這個「燎獵」。老和尚說,要負因果責任。
第四,老和尚說,在山林當中,用火一定要小心謹慎。生火有許多因素,我們煮東西吃會生火,如果夜晚露營也要生火,野獸看到火牠會迴避,所以叫做營火。但離開的時候,這個火一定要熄滅得很乾淨,不要在無意中引起災難,要小心謹慎。還有抽菸習慣不好的人,把菸蒂隨便丟,在乾旱的季節當中,也會引起火災,這火燒山,都必須要謹慎小心。
再來,「對北惡罵」,老法師說,「對北惡罵,無故殺龜打蛇」,龜跟蛇在動物裡面壽命都很長,靈性都很高。老法師特別舉東天目山齊素萍居士在放鱉,他說,鱉跟龜是屬於同一類,放生的時候這些龜、這些鱉都懂得回頭,回頭看,再離去,牠有靈性,會感激你。只是牠不通人類的語言,語言上沒有交通,但是你看牠的表情,牠跟人有什麼兩樣?所以決定不能夠殺害。人要真正懂得愛人愛物,決定不會去吃眾生肉。可是有的人也問了,動物有生命,植物也有生命,為什麼你不吃動物,你還要吃植物呢?當然一個真正仁慈的人,植物也不吃。
第六,我們是凡夫,還沒有辦法到這個境界,在六道裡面色界天人,色界天離開了,色界天不需要飲食,真正連植物也不吃了,飲食都可以離開。人家養分從哪裡來呢?老和尚說,禪悅為食,祂的養分是從禪悅裡面得來的,不需要從外面的物質。我們今天沒有達到這個境界,沒有飲食不能維護這個生命。因此我們選擇是非不得已,我們決定不傷害它。
第七,佛在《戒經》裡面告訴說,「清淨比丘,不踏生草」,這些草是植物,活活潑潑地,怎麼忍心從上面走過去呢?不能踏生草。除非你沒有路可以走,老和尚說,可以開緣。對於植物的愛護,花草樹木的愛護,非不得已決定不可以傷害。《戒經》裡面告訴我們,從前出家人住山,住山要搭茅篷,就要就地取材,一定要砍幾棵樹。砍樹的前三天,要給祂誦經、念咒,給祂祝福,請樹神搬家,老和尚說,這個一般人很難理解。
佛在經上告訴我們,樹木高度超過一個人就有樹神了,現在我們跟年輕人講,他們不相信。何謂樹神?實在說就是鬼神依附在樹裡面,那個樹就是祂的家,祂住在那個地方,依附樹木花草,就變成花神、樹神那一類的眾生。特別喜歡樹木花草的,喜歡樹木花草,死了以後還是喜歡,祂還離不開,就變成花神、樹神了,精靈附在這些物體上。我們要毀壞祂居住的所在,祂也會生煩惱,祂雖然會離開,但是祂會生煩惱,所以必須要事先告訴祂,預先去祭祀、誦經、超度、結緣,讓祂離開祂家,搬家,另外再選一棵樹木。
第八,這些事情決不是迷信,諸佛菩薩他們心地清淨,耳目聰明,我們凡夫是見不到的,他能見得到,我們聽不到,他們聽得到,他教我們做這種做法,決定是有道理的,決定對我們有利益的。對於樹木花草都愛護,哪有不愛護動物的道理呢?
第九,所以凡事我們要細心去思惟,冷靜的去觀察,瞭解宇宙人生真相,不可以隨順自己的煩惱習氣,強詞奪理,認為說這些動物應該被人吃。以前我一個親戚就說了,雞跟豬,雞肉跟豬肉都不能吃,那不是滿街都是豬跟雞嗎?這就老和尚講的強詞奪理。這些動物是應該被人吃的嗎?生下來就被人吃的嗎?人也是動物啊,那你為什麼不去吃你的父母、兄弟、妻子呢?你為什麼不吃呢?所以純粹是滿足自私自利的欲望,造無量無邊的罪業,還以為他有理。有道心的人對飲食這方面會生慚愧心,所以飲食需要慎重的選擇,儘量減少對人對物的傷害,盡可能減少,這是慈悲心的流露。這個地方特別提到龜蛇,牠們壽命都是很長的。
第十,「燎獵」,為什麼是「春月」呢?不講夏月、秋月,一定要講「春月」呢?春天是萬物生長的時間、時期,春生、夏長、秋收、冬藏,這個季節是一切萬物生長的一個季節,怎麼會忍心殺害呢?這種心是很殘忍的,沒有仁慈、沒有愛心。所以我們讀古聖先賢的教誨,從這些地方體會到他們的仁慈博愛,從這個地方去養成習慣,仁民愛物的習慣。
第十一,「唾流星」,這是很小的事情。在文明社會也不能隨便吐痰,這是個好習慣,養成自己的恭敬心。老和尚說,要吐痰的時候,還要用衛生紙包起來,也不可以隨便丟棄。沒有垃圾桶的地方,還要放在自己的口袋裡面,遇到有垃圾桶再去丟棄,要養成這個習慣。所以這個是極細微之處,擴大到敬一切人、敬一切事、敬一切物。
第十二,老和尚說,這個《太上感應篇》到這邊是告一個大段落,把善跟惡都介紹了一個大概。下面往下是善惡兩大段的總結,差不多佔全書的十分之七、八,這是結罪,也是幾段,並不是很長,最後再把殺跟盜這兩條給我們做一個詳細的勸勉,很難得。
那麼在這個地方,我們即將結束這個課程。末學從二O一三年六月接定弘法師講《感應篇彙編》第二十四集到現在,講到今天也到二百五十集了,預計《感應篇彙編》大概剩下八集到十集可以講完,大概我預定在二百五十八集結束。接下來,蓮友一直啟請我,希望能夠講《安士全書》,那末學也發願要把《感應篇彙編》跟《安士全書》弘揚到全世界。《安士全書》第一部是《陰騭文》,《文昌帝君陰騭文》,我在十幾年前就翻譯,後來翻譯到一半,因為某一種因緣就沒有完成。所以我在《感應篇彙編》結束以後,會發願講這一部《安士全書》,就清朝周安士居士所講的《安士全書》。
《感應篇彙編》過去三年來承蒙華藏弘化網播放,孝廉文化網路電視臺也在今年九月一日開播。老法師特別賜名孝廉文化網路電視臺,是全球專弘因果教育的網路電視臺。那麼老法師在今年的二O一七年,臺北南港展覽館萬人念佛特別開示,因果教育很重要,網址就是www.xlcitv.com。以後歡迎各位菩薩大德,可以收看孝廉文化網路電視臺。《安士全書》也即將在這個電視臺播出,還有末學在佛陀教育基金會講的《地藏菩薩本願經科註》,就是青蓮法師的這一本《地藏菩薩本願經科註》,那麼也會在孝廉文化網路電視臺播出。這裡面也有老法師的《淨土大經科註》第四回,二O一四年老和尚的開示。我們著重在因果教育的弘揚,所以在這邊特別跟各位預告這一段事情,這個因緣緣起,歡迎各位菩薩大德收看。
今天我們就講到這裡。若有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国