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第30集

感应篇汇编第30集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第三十集)  黃柏霖警官主講 2013/07/06  台孝廉講堂    檔名:57-109-0030 各位尊敬的同修大德,大家好!今天我們來研討《太上感應篇彙編》第十六句,【不履..

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感应篇汇编第30集

黄警官感应篇汇编--相关内容

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感应篇汇编第30集

《太上感應篇彙編》(第三十集)  黃柏霖警官主講
2013/07/06  台孝廉講堂    檔名:57-109-0030

各位尊敬的同修大德,大家好!今天我們來研討《太上感應篇彙編》第十六句,【不履邪徑,不欺暗室。】請各位同學翻開《感應篇彙編》課本一百一十六頁第二段,我們再把第二段的經文再念一遍,上一回我們講到【陸象山】的解釋。
那我們現在把第二段的經文念一遍:
【翊聖真君戒張守真曰。如能潔身守正。不欺方寸。自然默符天理。關聖帝君曰。人之有心。如天之有日。光明洞照。纖悉無私。陸象山曰。人惟一心。起為念慮。念慮之正否。只在頃刻間。若一念之不正。頃刻而知之。即可以正。念慮之正者。頃刻而失之。即是不正。此皆在人一心。書云。唯聖罔念作狂。唯狂克念作聖。千古聖賢。不過察諸一念之微。天地鬼神。多於此處勘人善惡。人能於此俯仰無愧。衾影無慚。又何暗室之可欺乎。】
這一段是『不履邪徑,不欺暗室』的第三段,我們上次解釋完了『陸象山。』
接下來我們再看一百一十六頁的第七行,『念慮』,第六行跟第七行都有,這個「念慮」就是我們所謂的念頭。我們現在還證得不了清淨心,所以我們現在都是用緣慮心,這個心也叫念頭。我們這個心臟叫肉團心。所以我們真正是那一個清淨心才是本有的,那個緣慮心就是我們的妄心,「念慮」就是念頭。
接下來第八行,『書云』的「書」就是《尚書》。據說《尚書》是現存最早關於上古時期的典章文獻的彙編,相傳是孔子寫的,儒家列為經典之一,這個是「書」,這個地方「書」的意思。
下面這句『唯聖罔念作狂,唯狂克念作聖』,那這句話怎麼解釋呢?「唯聖罔念」,這個「聖」是聖人。我們要了解《尚書》是儒家的一本書,所以它這個「唯聖罔念作狂,唯狂克念作聖」,這個應該是從儒家的角度來解釋。
我們上一回有提到說,老法師有講說,儒家它有分三個等級,第一個是君子,第二個就是賢人,第三個就是聖人,這是儒家它三個標準,你最起碼,你要做到君子。佛家,老法師有講說三個等級,叫阿羅漢,然後接下來是菩薩,然後再下來,再上去是聖,聖人就是佛。所以佛家也有三個等級,阿羅漢、菩薩、佛。不管是儒家那三個等級,或是佛家這三個等級,上一回我們提到,老法師有講,一定要做到「不履邪徑,不欺暗室」,你才可以做到最基本的儒家的君子、佛家的阿羅漢。所以我們講「不履邪徑,不欺暗室」,今天這一集已經是講到之三了,等於分三次來講「不履邪徑,不欺暗室」。所以「不履邪徑,不欺暗室」真的是在整個《感應篇彙編》裡面,它是非常重要的一個轉折點。那麼上次我們提過,善人跟惡人從這邊開始分。
那麼剛才講到說,這一句「唯聖罔念作狂」,它這個儒家的解釋,照字面上這樣解釋,就是說聖人如果失去正念,「罔」就是失去,失去正念,那麼他就變狂人,「作狂」就是變成狂人。「唯狂克念作聖」就是說,如果狂人他能夠克制意念,「克念」就是克制意念,那麼他就可以做聖人,這個是儒家的角度來解釋聖人。但是如果你從佛家角度來解釋,我們會提出一個問題說,聖人怎麼還會變成凡夫呢?譬如說,孔子他是不會變成凡夫啦,孔子就是聖人啦。當時有人問李炳南老居士說,孔子、孟子算不算中國的菩薩?他們是佛法在東漢還沒有傳到中國來以前,孔子、孟子就已經有了。所以老法師講說,李炳南老居士說,說孔子、孟子算不算菩薩呢?他說,理上講得通,事上沒證據,這是李老師的結論。
這個佛法,佛陀滅度以後,一千年以後,才傳到中國來,就是東漢永平十年。那麼在佛法還沒有傳進來以前,佛菩薩先安排中國聖人,儒家的四書五經,先安排孔子、孟子來宣說,格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下,這是做人的道理。但是因為儒家它是講今生今世,那佛家它講三世,就過去、現在、未來。所以上一回我們提到說,這兩個如果比較來講的話,佛家它的深度跟廣度比較深、比較廣。所以我如果這一句,如果我用佛家的角度來解釋,那境界更高了。因為我剛才已經講過,聖人等於佛,那佛不可能退轉。
各位如果你去讀《佛說阿彌陀經》,「阿鞞跋致」菩薩就是翻成中文,叫不退轉菩薩。所以你只要成就分證佛跟究竟佛,我們講說四十一位圓教初住位菩薩,十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺,五十二個位次。圓教就是三界外,離開三界的,三界外的利根的人在修的,叫做圓教。所以老法師常常講說,圓人說法,無法不圓,那是圓教的境界。所以圓教的境界,他在初信位,他就開悟了,他在悟後起修,他是初信位。他到第八信,八信、九信、十信,他就破塵沙惑了。初信到七信是破見思惑。
那如果你是圓教初住位的,十信、十住,到初住位的時候,他就破根本無明了。那破根本無明,破一品根本無明,就是他已經把見思惑破掉了,把塵沙惑也破掉,再開始破一品根本無明,他就是什麼?他就是分證佛。分證佛就是什麼?就是法身大士。各位看觀世音菩薩、地藏王菩薩,他有些是分證佛的。地藏王菩薩他是可以成佛,他不成佛,所以他們都叫法身大士,證法身了。那證法身的,這個圓教初住位的菩薩,分證佛,他的威德力跟智慧有多大呢?他可以在一個三千大千世界示現作佛。你看釋迦牟尼佛就到我們這個三千大千世界來示現作佛,稱釋迦牟尼佛。
所以如果你從圓教初住位的角度來解釋的話,圓教初住位的菩薩已在分證佛啦,那已經破根本無明啦,他怎麼會退轉呢?因為只要證得分證佛的佛果,他就證得三不退。第一個就是位不退,他不會再退到凡夫了,那個位次,他不會退到凡夫了。第二個,行不退,他就不會再退到小乘、二乘人,這是行不退。第三個就是念不退,念不退就是他念頭不會退轉了,他始終就是常住真心,住在一真法界裡面。也就是說,老法師常講的,在講經裡面常講的,不起心、不動念就是念不退。
你看我們沒有辦法,我們不要說一念,我們的念頭剎那剎那在生滅,我們一下就退轉了,剎那間就退轉了。所以你只有真正做到分證佛,他念不退,他念頭念念消歸娑婆若海。娑婆若海就是印度話,翻成中國話叫功德海、智慧海,他的念頭是不會再退了。所以在這個境界上講,就是《彌陀經》裡面講的「阿鞞跋致」菩薩,就不退轉菩薩,他絕對不會再退。所以你只要到極樂世界,你就不會退轉了。你不會再退轉到凡夫或者小乘了,你一定是法身大士、菩薩,跟觀世音菩薩一樣,你可以到處去乘願再來去救度眾生,這就是不退轉菩薩的境界。
所以如果你按照圓教的初住位的佛,分證佛來講的話,他聖人怎麼還會失去正念呢?他不會失去正念,所以他就不會變狂人啦。但是後面那一句跟佛法是相通的,「唯狂克念作聖」,怎麼解釋呢?我們佛家佛陀有講,「一闡提」可以成佛。「一闡提」是什麼?是印度話,翻成中文叫什麼?就是沒有善根、斷了善根的人,叫「一闡提」。佛陀說,斷了善根的人都還可以成佛。所以你不要看那些眾生在造惡,你都沒有救了,你一定墮地獄了,你要是這樣講的話,你就是沒有佛的大慈大悲。那佛你看,他說,斷了善根的,他一樣可以成佛。所以後面那個「唯狂克念作聖」,如果你克制意念就可以成佛,那這個在佛家說得通。就是什麼,放下屠刀,立地成佛,同一個道理。就轉凡成聖,轉迷為悟,都是這一句話的解釋。第二句我覺得說得通,兩邊是通的。字句解釋,這個地方大概這樣。
那接下來翻開過來到一百一十七頁,『人能於此俯仰無愧,衾影無慚』,這個很慚愧,我要在這邊藉這個機會,剛好還有這句話可以做補救跟補充,不然我前面有一句解釋錯誤了。解釋錯誤,還好不是說錯因果,而是解釋錯誤,用字不對了,不然的話,我講經最怕什麼?一字之差,墮五百世野狐身。講經者最怕這一點,我也是怕這一點。這個字都要怪我自己,《群書治要》讀好幾遍,因為《群書治要》裡面也有跟這個很接近的一句。它這個字是上面是一個今,下面是一個衣服的衣,這個字念親,就是親人的親。
我上一回在第二十四集,「凡人有過,大則奪紀,小則奪算」,那一集裡面,第一集裡面,我講的第一集裡面,我有提到那個什麼「慎獨」。「慎獨」的時候,有提到《文昌帝君陰騭文》裡面有講一句經文,叫做「慎獨知於衾影」,我把它念成慎獨知於裘影,裘是上面是一個求,下面是一個衣。那個解釋還是可以解釋得通,但是它的字面上意思不一樣。這個上面是一個今的這個「衾影」,「衾」是什麼?「衾」就是被子、棉被。我上一回講那個裘,裘,上面是一個求字的裘,裘是什麼?裘是皮衣、大衣,很厚重的大衣,這叫裘。
這個裘我上次為什麼會把它念成裘影呢,是因為我去看《群書治要》的三百六十句的第二冊的一百三十七條,一百三十七條裡面,各位如果去把它翻的話,就有這句話,這句聖賢的話,叫「救寒莫如重裘,止謗莫如自修,斯言信矣。」我們常常被人家批評、被人家毀謗,佛陀說,「默擯」,不要理他。「默擯」就是人家毀謗你,你不要理他。《群書治要》教你什麼呢?它說,如果人家給你毀謗,你解釋了半天,結果信者信,不信者不信。
所以《群書治要》教我們說,如果你很寒冷的話,你不如穿大衣,就「救寒莫如重裘」,你就穿大衣。「止謗莫如自修」,如果你要停止人家毀謗,很簡單,你就閉門用功就好了。你去打幾個佛七,你在家裡足不出戶,閉門用功,學劉素雲,十年寒窗苦讀,聽經、聞法、念佛。有朝一日,你功夫有成就了,你自然而然證明你的本事跟你的修行境界,那比什麼解釋都有用。所以我就是因為看到這一段,所以我在上一回提到的時候,就把它用到裘了,在這邊更正一下,是「衾影無慚」。因為在《文昌帝居陰騭文》裡面有提到,「獨行不愧影,獨臥不愧衾」。所以你如果是自己一個人在房間裡面睡覺,你要對得起自己的心,也就是說你不要起妄念,那個棉被不要作怪,就是「獨臥不愧衾」,這個意思。在這邊剛好藉這個機會來補充一下。
那麼我們再翻過來,來看這一段的白話:
翊聖真君告誡張守真曰,張守真我們上次有提過,他是一個道家的修道人,也是他們道家的祖師。那麼他告誡張守真說,『如能潔身守正,不欺方寸,自然默符天理』。他說,如果你能夠潔身自愛,能夠守正不阿,「不欺方寸」,你不要欺騙自己的心,「方寸」就是心,你不要欺騙自己的心,也不要去欺騙別人。那麼「自然默符天理」,自然你的心就能夠跟「天理」相符合,就是能夠相應。所以如果是用我們佛家來解釋「不欺方寸」,就是我們保持一念清淨心。你不起妄念,如果妄念一起來了,馬上念成轉成阿彌陀佛。就「不欺方寸」,你馬上轉成阿彌陀佛。那麼自然而然,你久而久之功夫成片,就會跟這個清淨心相應,所以清淨心就是「天理」。
關聖帝君也說了,他說,『人之有心,如天之有日,光明洞照,纖悉無私』。關聖帝君他說,他說,我們人的心,「人之有心」就是人的心,像天上的太陽一樣,陽光始終就是普照的。「光明洞照」就是它遍照大地,你不管山河大地啦、峽谷啦,陽光只要照得到的地方,都可以照得到。而且陽光它就是平等,我們講說是天德,等視眾生。它不會說壞人就不照,那個地方的國家就不給它照,陽光是平等視眾生的。所以哪一個國家都可以得到陽光的普照,這叫做天德。所以說,關聖帝君說,「人之有心,如天之有日」,像有太陽一樣。「光明洞照,纖悉無私」,老天爺他是公正無私的,我們說天道無私,就是「纖悉無私」。
但是如果我們把這一句話,再轉成我們從學佛的角度來講,我們每一個人都有清淨心,「何期自性,本自清淨」,都有這個本具光明的智慧,智慧我們稱它叫光明嘛。所以「如天之有日」,我們這個心,我們剛才講說,已經變成緣慮心了,那麼清淨心它是光明的,可是現在為什麼我們見不到清淨心的智慧呢?見不到光明呢?因為我們有煩惱,有見思惑、有塵沙惑,我們有貪瞋癡慢疑,把我們的清淨心,我們的覺性,我們背覺合塵,那麼你就見不到陽光了。那陽光在不在呢?陽光沒有離開,陽光始終常住,我們叫常住真心。那我們的煩惱就像什麼?就像烏雲飄過來,把陽光擋住了。所以在禪家裡面講,修行到見性的時候叫撥雲見月。所以我們如果修行,把見思惑除掉、把塵沙惑拿掉就是把烏雲撥開。烏雲撥開,陽光就乍現了,陽光就出來了,所以「如天之有日」,陽光洞照,「纖悉無私」。如果你證得清淨心,清淨、平等、覺,那你平等心,你就可以等視眾心了,可以怨親平等了,你就可以做到這個境界了,那佛心。
「陸象山曰」,陸象山說,「人惟一心,起為念慮,念慮之正否,只在頃刻間」。他說,人就是這麼一念心,你念頭起動了,你這個念頭起動了,「念頭之正否」,你念頭是正念還是邪念,「只在頃刻間」,就在剎那間,就知道了。『若一念之不正』,如果你一念不正,「不正」就是邪念,如果你稍微有一念偏邪了,你起了妄念了、起了貪念了、起了瞋念了,那這就邪了嘛,心邪了嘛。你起了一念為自己,那這個叫「一念之不正」。那麼『頃刻而知之』,也是馬上就可以知道。『即可以正』,如果你馬上知道了,馬上覺照、馬上懺悔、馬上改過、馬上拜佛、馬上念佛,你馬上覺照以後,把念頭轉過來,「頃刻而知之」,就可以轉妄念為清淨念,這個叫「即可以正」。那麼『念頭之正者』,念頭它能不能夠正念呢?或是清淨呢?『頃刻而失之』,也是剎那間會失去了,馬上就會失去了。如果你馬上失去這個正念,那就是『即是不正』,那就變成邪念了。所以『此皆在人』的『一心』,這都在我們這「一心」裡面,這顆心裡面。
《書經》說,「唯聖罔念作狂,唯狂克念作聖」,剛才有講過,如果聖人失去正念,那麼他會變成狂人,如果狂人克制意念,他就可以做聖人,這個剛才有提過。所以『千古聖賢』,千古以來的聖賢,『不過察諸一念之微』。聖賢他為什麼能成聖成賢,因為他能夠去觀察自己這一念的微細的地方,「不過察諸一念之微」。『天地鬼神,多於此處勘人善惡』,天地鬼神都在這個地方,在這個一念之微來勘我們人的善惡。所以「人能於此俯仰無愧」,如果人能夠在這個地方,「仰不愧於天,俯不怍」,這個「怍」就是慚愧的意思,俯不愧於地,能夠問心無愧。「衾影無慚」,能夠暗中不做虧心事。『又何暗室之可欺乎』,那像如果能夠做到「俯仰無愧,衾影無慚」,能夠做到這樣的一個心念,怎麼會在「暗室」裡面欺騙人呢?「暗室」就是我上回講,就是我們的心啊,你的心就是在一個黑暗裡面。
這一段裡面,第三段我挑出一個重點就是,「千古聖賢,不過察諸一念之微;天地鬼神,多於此處勘人善惡。人能於此俯仰無愧,衾影無慚,又何暗室之可欺乎?」這一段是我挑出來,這裡面的一個重點,各位可以把這一段來背起來或是記起來。這一段這一句重要的這個句子裡面,它的一句很重要的話,就是「一念之微」。這個「一念之微」,我在這邊來解釋,這個「一念之微」就是,我們菩薩就是破塵沙惑,我們粗的念頭,我們如果起了一個貪念或者瞋念,我們修行的時候,我們會觀察得到,但是就是那個很微細的念頭,我們自己覺察不到。
《地藏經》裡面也有講,它說,「南閻浮提眾生」,舉心動念,「無不是業,無不是罪」。地藏王菩薩就跟我們講了,他說我們閻浮提的眾生,就是動念頭,起心動念就是為了自己啊,起心動念就想到我,所以我們這個我就是不好破。所以我破掉的話,無我的時候,你就悟了。阿羅漢他就是破了我執了,證了我空真如了。所以這個修行就是要來把我們這個念頭,我們講,斷惡修善,轉凡成聖,轉迷為悟,就來轉這個妄念為清淨念。
所以一般我們來說,我們常常會,俗話會講一句話說,剛才講說,天地鬼神都在這個地方勘人家的罪惡,勘人的罪惡。一般我們這樣講,民眾不見得會相信,他說,怎麼會有呢?我又看不到。因為我們凡夫肉眼,我們看不到這些鬼神、這些龍天護法、這些諸佛善薩。但是諸佛菩薩、龍天護法、鬼神,他看得到我們。我們看不到他,因為我們這個肉眼,我們沒有辦法,我們有執著,我們有煩惱障住我們的菩提,這個清淨的覺性。所以講到這個地方說,天地鬼神都在這個地方勘察人的善惡,一般人不會相信啊。
所以俗話有講過一句話,他教人家,勸人都會講說,哎呀,你不要做壞事啊,舉頭三尺有神明。常常不是這樣講嘛,你頭上三尺有神明在看啊。你說,怎麼我都抓不到,沒有啊,哪裡有神明,對不對。所以很多人就會天不怕,地不怕。那我常講嘛,你說,你不怕神明好了,你現在如果做壞事,犯案啊,那不是有錄影監視系統把你照起來了嗎,你根本跑不掉啊,警察可以從存檔裡面去找啊。這個地方,舉頭三尺有神明,這個是一句很通俗的話,在我們民間來講是一個很通俗的話。一般人沒有真正對佛法產生真正的信心的人,他也不見得會相信。它是一個很通俗的話,但是卻發生在真實的世界。
我現在就來解釋這個故事,為什麼叫「一念之微」,我們要注意一下。這念頭很微細的地方,你不要以為鬼神不知道、天神不知道。他說聯合報在二OO九年八月十號有一則新聞報導,就發生在台灣省的台中縣,現在已經改成台中市了,台中縣沙鹿鎮中興路發生一件車禍。肇事的車輛跑掉了,被害人姓黃,跟我同姓。那麼他車子全部都被撞毀了,但是找不到肇事者,跑掉了。現在常常也會這樣,有些會撞死人了,怕賠償了,趕快跑掉了,那最後還是被警察抓到了。
這個處理的派出所沙鹿分駐所的交通警員,他叫顏志明,這個顏志明他很認真。當時民眾報過來的資料裡面,我們台灣的前一陣子的車牌號碼,現在又改了,前一陣子的車牌號碼,前面是兩個英文字母,後面是四碼的阿拉伯數字,這是台灣的車牌是這樣,那大陸又不一樣了。民眾報案一共報六個,六個車牌,六個號碼,有六組的號碼給顏志明。前面大家都記不起來說,問他說英文字母呢?好像是D好像是C,搞不清楚了,那麼就給警察來查。這個顏志明就開始來查了,因為前面的英文字母不清楚嘛,所以從後面那個阿拉伯數字的號碼下去查,結果怎麼查都查不出來,所以案情就陷入膠著。
那你知道我們台灣的警察辦公室都有供奉關聖帝君,就是我們佛教講的伽藍菩薩。為什麼?因為關公代表忠義春秋,所以警察就要學關公的那種赴湯蹈火在所不惜的那種奮勇精神。你看關公是在沙場戰死的,很英勇,人家要殺他,他寧可自己割刎自殺,他不要給人家殺。他真的是個戰神,人家說他是一個戰神。所以我本身辦公室也供奉一尊很大的關聖帝君,但是我那個關公比較有意思,關刀是插在後面,先不要用關刀了,他是讀《春秋》。有些是馬上就拿關刀,有些是拿劍的。我那尊關公喜歡讀書,讀《春秋》,跟我一樣,喜歡讀書。
顏志明的案子破不了嘛,肇事逃逸破不了。我們台灣叫肇事逃逸,大陸不曉得叫什麼名字,就是交通事故,撞了人跑掉了,我們台灣叫做肇事逃逸。結果顏志明因為案子破不了,那照片就是怎麼看就洗出來,那個錄影監視系統洗出來照片,還是後面阿拉伯數字都不對啊,查不出來啊。就有同事跟他講,就剛好在那一年的二OO九年,也不過是四年前而已,的八月十三號,農曆是六月二十三號,六月二十三號是關聖帝君的聖誕。那麼同仁就跟他講了,他說,顏同事啊,你到樓上二樓去拜關聖帝君一下啦,求他保佑案子可以破了,跟所長一起去燒香拜一下啦。然後那個顏同事,人家他也很虔誠,就真的跟所長到樓上去跟關老爺祈請,關老爺你保佑,讓我能夠破了這個案子。
說也奇怪,他拜完下來以後,因為他那個有翻拍的照片,翻拍的照片就有十幾張、二十幾張在那邊找啊,裡面都是阿拉伯數字。其中有一張他看到的時候,看到那一張的時候,拿到那一張的時候,裡面前面那個英文字母跑出一個D,突然間就看到D,就自己浮出來了。這個是真實的故事,絕對不是我編出來的。結果他就D,他就醒過來了,D,然後就從阿拉伯數字打D,幾碼,再打那個阿拉伯數字,打進去,出來了,是在台中縣外埔鄉的蔡坤木,這位司機駕駛涉嫌。
他把相片放下來,就打電話給這位肇事逃逸的這個人,請他來。剛開始他接電話了,他接電話,警察跟他講說,顏志明就跟他講,他說,蔡坤木啊,你在沙鹿開車撞到人。沒有了,你警察黑白講。我們台灣叫黑白講,大陸好像不叫黑白講,黑白講就是亂講的意思。你亂講,我哪裡有撞到人。我們台灣叫黑白講,台語叫黑白講。結果警察跟他講說,我沒有黑白講啊,他說,關老爺講的。他說,真的假的。他說,真的。他說,因為我找不到車牌,我找不到資料,在警政署的車籍資料系統裡面,我找不到這個車牌的資料,我就跟關老爺祈請了,關老爺就在那個照片裡面,就浮出一個D字啊。
那個人說,關老爺說的,關老爺說我就承認了。如果人說的就不承認,他說關老爺說的,就承認了。這代表什麼你知道嗎,大家都敬畏天地。有良心的話,鬼神還是會怕,他還是會怕鬼神。他說,那如果關老爺講的,那我就相信,我就相信。所以我就講到這裡,我就說,關老爺代表正義、代表公平、代表因果、代表執法。看你怕不怕,對不對,到時候到陰間就算總賬。所以他就乖乖的就到分駐所來,就做筆錄了,承認他撞的。
後來顏志明看完那個相片以後,我跟各位講一個很神奇的事情,那個D不見了,這絕對不是變魔術,是真的不見。不見了以後,這個事情就傳開了,記者就知道就寫出來了。同仁就問顏志明說,到底是你老花眼啦,還是關聖帝君助你神來之眼。不是神來之筆,我們說神來之眼啊。顏志明說,我也不知道,反正現在D也不見了。這到底是我老花,還是說關老爺顯靈啊,那我就不知道了,顯聖。各位你看,關老爺要幫顏志明破了這個肇事逃逸。當然這個被撞的人也是有這個福報。那麼這個顏志明一念真誠,老法師講,一念真誠等同相應菩提心。所以你只要很虔誠,我們就會怎麼樣,叫至誠感通。你是很虔誠的懺悔,那個懺悔就有用。如果你光嘴巴說,心不真誠,那個懺悔沒有用。
所以我有時候常常,也常常跟各位開玩笑,我說是真的有這個事情,就是我很虔誠的跟地藏菩薩祈求。我上次有講過嘛,有一個法師交給我二千塊的錢,放在紅包袋裡面要放生跟印經,各一千塊,他一共二千塊。我就在拿的時候,就放在透明的夾裡面,我就放在公事包裡面,準備帶到辦公室,第二天想把它登錄。結果巧不巧,就放在廣欽老法師火化的時候,燒出來那個蓮花照片,我家裡有兩張,我就把它放在,因為剛好也需要用到廣欽老和尚的那個蓮花,在天空中照到的蓮花,很燦爛的,開得很盛的一朵蓮花。台灣的廣欽老法師,他是高僧大德,往生的時候,荼毗的時候,燒出一個很大的蓮花,在虛空中照到了。
我就把它放在廣欽老法師的蓮花後面,就拿來辦公室,就放到櫃子裡面,這個法師供養這個印經款跟放生錢就不見了。我急得不得了,又要賠錢了,我每次找不到都要賠錢。我就一直找找找,找不到,我常常找不到,我就去跟地藏菩薩拜託。我說,地藏菩薩,求你了,再幫我。地藏菩薩實在也很忙,要照顧我,還要幫我找東西。我就跟地藏菩薩講,我就很虔誠以後,我跟各位講,不可思議的事情就發生了。那我就因為那天晚上要到講堂講《佛學入門》、《認識佛教》。那我就要到櫃子裡面去拿《認識佛教》的課本到桌子上來看,地藏菩薩就透過我到櫃子裡面,去拿這一本書到桌子上來看的這一個因緣,我去拿書的時候,就看到廣欽老法師那個蓮花的照片跟公文夾,透明夾。我看到這個蓮花跟透明夾的時候,我就想到說,錢好像放在那裡面。我一拿出來,果然那個法師交代那個印經款跟放生款在裡面,就拿到了。
這表示什麼,你知道嗎,我們都是妄心、煩惱太多了。我們妄心、煩惱太多以後,我們不是忘記,我們記憶力並沒有消失,是被那個煩惱、執著蓋住了,你就見不到了,記不起來了。等到你清淨心現前了,你煩惱、執著去掉了,那個清淨心現前,就像地藏菩薩引導你去看到那個書、資料是一樣的,這樣各位明白嗎。所以你如果有辦法證得清淨心的時候,過去、現在、未來,你統統知道了,現前了。這個在佛法裡面講叫六通具足,天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通,你就全部了解了。所以這個是本具的,本來具足的,這不是外求的,不是去外面學那些東西進來。
有些人就會去學那個東西了,以前我不是講一個笑話嗎,有一個人就是想求,前一陣子有流行開天眼。他就去請一個人,那個本身也沒開悟的道人,修道人,不是學佛的。他說,哎呀,老師,那個也叫老師啊。他說,老師老師啊,你幫我開天眼啊。好,那就幫他開。開完以後,他用那個法術把他開天眼,其實那個也不是佛法我們講的這種天眼,結果他就看得到了。看得到以後,就晚上他就可以看得到了。看得到以後,他就覺得很麻煩,為什麼?他看得到,他會自己嚇自己,會怕啊。他就跟那個人講說,哎呀,你幫我再關起來好不好。他說,我只負責開,不負責關,沒有辦法關起來了。到了後來就是腦筋有問題了。就是你走旁門左道,你不求正知正見,就變成這個結果。
如果你真的到開悟了,你像六祖大師,他法身大士,他開悟了,他連什麼時候他要往生,他是肉身菩薩,什麼時候人家會來盜他的頭,他全部都先預告。六祖大師有這個能力,他全部都預告。韓國有一個出家人請一個人要來砍他的頭,他都知道,連縣長是誰他都知道,連那個時候的御史是誰,他都知道。在六祖大師圓寂前一年,他就先預告了,他就知道了。所以你是,剛才講說,「一念之微」,舉頭三尺有神明,這是對我們凡夫說的,對佛太簡單了,就像翻一個課本一樣,在看一個東西這麼簡單啊。他看我們就像我們看水中的這些,佛陀不講了嗎,像看一個菴摩羅果這麼簡單。菴摩羅果就是台灣的番石榴,芭樂,就是看一個水果這麼簡單嘛。我們是因為現在失去了這個清淨心,這個覺性、這個自性,所以我們轉變成凡夫,在到處流浪,在六道流浪,是這樣啊。
好,接下來我們來看,「不履邪徑,不欺暗室」的第四段:
【王梅溪不欺詩曰。室明室暗兩奚疑。方寸常存不可欺。莫問天高鬼神惡。要須先畏自家知。竹根老人畏說曰。大凡人心。不可不知所畏。畏心之存亡。善惡之所由判也。是以君子內則畏父母。外則畏師友。仰則畏天。俯則畏人。唯心有所畏。是故非禮不敢為。非義不敢動。一念有愧。則心為之震悼。一事有差。則顏為之忸怩。戰兢自持。日寡其過而不自知。其入於君子之域矣。】
『王梅溪』是儒家的一個讀書人,他的名字又叫做王十朋,朋友的朋,他是南宋浙江溫州人,在梅溪鄉,在鄉間講學。秦檜,宋朝奸臣秦檜死後,他才去參加考試,他考試得第一名,擔任御史。他在除弊還有救災,他很有政績,著有《梅溪集》。這個是「王梅溪」這位讀書人,這個官人,讀書的士大夫。
接下來第四行,『竹根老人』,他又叫做竹谷老人,山谷的谷,竹谷老人,他的名字是羅茂良,他是南宋的詩人,自號竹谷老人。他是廬陵人,就今天的江西吉安人,他也是南宋大儒羅大經的父親。這個「竹根老人」,就羅茂良,他有寫了一篇文章叫『畏說』,敬畏的畏,「畏說」。這個「畏說」,「說」,說話的說,他這一篇文章有編入《感應篇彙編》中,它有引用他的文句。
接下來第七行,『震悼』,「震悼」就是驚愕悲悼。
第八行,『忸怩』就是慚愧,難為情。
這一段裡面我們把它翻成白話:
王梅溪的『不欺詩』裡面,他那個文章,這本書叫《不欺詩》。他說,『室明室暗兩奚疑』,不論在明室或是暗室,都不必懷疑。『方寸常存不可欺』,只要心中常存不欺人的心。『莫問天高鬼神惡』,你不要問天上的神有多高,也不要怕鬼神有多凶惡。『要須先畏自家知』,你要先敬畏你自己的良知,你要去敬畏你的良知啊,這樣才對啊,叫做「要須先畏自家知」。
竹根老人的《畏說》篇裡面有說到,他說,『大凡人心不可不知所畏』,你不可以不知道敬畏。『畏心之存亡』,你要害怕說,你的良心到底在不在,「畏心之存亡」就是你的良心到底在不在。『善惡之所由判也』,那麼這樣的話,良心在不在,「善惡」就開始從這個地方分判了。『是以君子內則畏父母』,所以君子在家,他是敬畏父母的。『外則』,出外敬畏『師友』。『仰則畏天』,對上他敬畏老天,敬畏天地。『俯』,對下,他敬畏眾人,敬畏大眾。
唯有心有所有敬畏,所以他『非禮』的事情,他不敢去做,『非義』的事情,他不敢亂動。『一念有愧』,他只要有一個念頭,有一個慚愧心,「則心為之震悼」,他內心馬上震愕悲悼。『一事有差』,他只要他做事情有所差錯,他「顏為之忸怩」,他的臉色馬上覺得就是很難為情。他就是能夠這樣的戰戰兢兢的自己自我修持,不斷的這樣去做,就會『日寡其過』,就每天的過錯,就會逐漸的減少,但是他自己不覺得。『其入於君子之域矣』,他就已經進入君子的境域裡面了。
這一篇裡面事實上就是告訴你觀照,像我現在,我就是可以做到這一點。譬如說我對哪個師兄、師姐,剛才講話好像,難免有時候,我們講話就會心直口快,我們可能就會覺得說,有一點好像是對這個地方有一點點說,他會聽起來不舒服。我們就看對方的臉色,我們就知道了。他就會感覺不舒服的臉色就出來。往往我都會這樣,我都會事後或者馬上,我就會當面跟他講,或者電話我就告訴他說,怎麼樣、怎麼樣、怎麼樣,剛才那個地方,我不是刻意這樣,請你原諒。我馬上這樣說,他心中的疑惑、心中的猜忌馬上就放下來。我跟他之間的,剛才如果有所誤會的心結也好、誤解也好,馬上就是解開了,這個業障就消了。所以修行一定要怎麼樣,一定要果斷、奮勇、決心,一定要馬上去做。你不要拖泥帶水,覺得面子掛不住,不肯道歉、不肯懺悔,那這個都是業障。
這一段裡面,我們剛才已經解釋過了。這裡面有個重點,我把它挑出來就是,「室明室暗兩奚疑,方寸常存不可欺。莫問天高鬼神惡,要須先畏自家知」。這是一個重點,這一段是這裡面的一個重點。那麼接下來「一念有愧」,就是第七行,「一念有愧,則心為之震悼;一事有差,則顏為之忸怩。戰兢自持,日寡其過而不自知,其入於君子之域矣」。這是第二段的一個重點。
那這裡面我挑三句是非常重要的話,就是「方寸常存不可欺」,就是我們的心要常常要告訴自己說,不能打妄語,不能夠騙自己,也不能夠騙別人,更不能夠騙佛善薩。當然也許我們的習氣很重,不能一下子馬上改掉。所以我們就要必須透過不斷的懺悔、不斷的拜佛、不斷的讀誦經典、不斷的念佛、不斷的改過,甚至我們像《太上感應篇》的大陸的共修網,他們都要寫功過格,這個就是什麼?他就是要「方寸常存不可欺」。因為你自己每天自己做功過格,那是不是有做,自己要問自己的良心。所以這一段第一段裡面,我挑出這個「方寸常存不可欺」是一個重點。
那麼第二個就是「莫問天高鬼神惡」,很多人就是這樣,做了壞事以後才怕鬼神,做了壞事以後才怕護法神懲罰,這就是「莫問天高鬼神惡」。做這個事情,佛菩薩會不會知道啊,每次都會這樣講,這就是「莫問天高」,做了壞事以後才怕人家鬼神報仇,「鬼神惡」。這是第二個重點。
第三個就是「日寡其過而不自知」,你不斷的經過這樣懺悔,不斷的這樣改過,不斷的這樣透過修行、懺悔,做功過格,習氣毛病不斷不斷每天都改。慢慢的你每天都改一些毛病、改一些習氣,這樣天天做,自然而然過錯就愈來愈少,習氣就會斷了。
那麼這裡面,這三句重點裡面,這個「方寸常存不可欺」,我就來用一個幾句話來跟各位共勉一下。就是說我在講因果的過程裡面,我常在去思惟這個問題,就是說,為什麼會有這個命運?為什麼會有這個業力?所以到底是人家講說,命運跟業力跟心念這什麼關係呢?我們講說,「欲知前世因,今生受者是。欲知來世果,今生作者是」。你想要知道前世的因,你現在所承受的苦樂果報,就知道了,「今生受者是」。所以你事實上,要真正修行的時候,你不是去求神問卜,就是去相信命運。
你應該去怎麼樣,要去注意自己的修行,就是在修這一念心。就是心念一起動,事實上這個念頭一起動的時候,我們剛才講《地藏經》不是講嗎,起心動念,「無不是業,無不是罪」。我們這個念頭裡面,阿賴耶,我們現在迷了以後是變阿賴耶,阿賴耶具足無量無邊的善惡種子,所以習氣不好斷也是這個原因。所以你念頭一起動,你其實就是造十善、十惡了。所以你事實上所造下去的這個善,也是當下因果完成。你念頭只要一起動,當下這個惡,也是因果當下完成,它是同步的。果報,你不要說等到果報,果報馬上就要承受了,你心裡就會很痛苦了。心裡就會,剛才講「顏為之忸怩」,臉色覺得很難為情,那是因為你覺照力夠啊。
所以我在講因果的過程裡面,我的結論是說,念頭決定行為,然後行為的累積叫業力。你說過去我看不到了,其實所謂的過去,就是從現在這個念頭往前推,都叫過去世。你剛才那個念頭就是過去世,因為講完就已經變過去了。所以所謂的過去世,涵蓋無量劫以來的生死流轉,還有你剛才這一念講完的,前面往前推,統統叫過去世。所以你行為的累積,你每天在累積惡的行為,它就產生一個業力。
所以行為就會決定結果,結果就是你現在的世界,或者人事環境。你的態度很差,你的為人處事非常的差,你的情緒管理很不好,你的EQ管理很不好,你的毛病習氣很多,你就會處處得罪人。處處得罪人的時候,就沒有人敢跟你相處了,也沒人敢跟你講,講了怕你生氣。那就是你現在的一個遭遇,人事環境,也就是變成你現在的命運,今生的命運。所以我就說,如果你習氣毛病不改的話,你帶著這個毛病習氣下來,你今生的命運,就是用現在講,就是我們常常講說,個性決定命運。所以你要怎麼樣,你就是要心念擺第一。然後第二個,心念中裡面含有因果。
所以老法師教我們,不要起心動念,起心動念就是阿彌陀佛,起心動念,純善無惡。所以你心念擺第一,第二就是業,第三個才是命運。但是凡夫剛好顛倒過來,去相信命運。不檢討自己的身口意,十惡業、十善業,不去從因地下手,不去反照自己這一念心,所以去求神問卜,到最後命運也是不能夠改變。李炳南老居士講,該怎麼生就怎麼生,該怎麼死就怎麼死。所以你如果能從念頭轉變,就是你學《俞淨意公遇灶神記》,他從念頭轉變。你學袁了凡,他懺悔,他積善,「立命之學」、「改過之法」、「積善之方」、「謙德之效」,你學袁了凡,他也是從念頭開始轉,從事相上轉,從理上改,從心上改,到後來就變成為聖賢了。
所以你的念頭很重要,念頭的好壞,決定你現在跟未來吉凶禍福。不要講來世了,就光講這一生的命運就決定了。所謂「萬般將不去,唯有業隨身」。等到你今生生命結束了,你就帶著今生的善業、惡業、習氣、毛病,你投胎轉世,投胎到下一世,再隨著業力、福德、因緣,你帶著業力再來人間,帶著這個習氣毛病再來,就變成今生的遭遇,還有今生的富貴、貧賤、長壽、短命、發達、困頓。所以業力又化成我們今生的什麼,你前世所造的十惡業、十善業,就化成這一世的什麼,這一世裡面的情緒,還有習氣、毛病、執著。那麼這些牽動,牽動到你這一生的苦樂禍福,這便是今生的所謂的命運。
所以欲知道前世造什麼業,從今生所遭受的人事環境,遭遇去了解、去體會,就知道了。要問未來跟未來的命運怎麼樣,從現在的起心動念就知道了。所以金山活佛說,不要去造惡業,多造善業,自然會有好結果。中國人有兩句諺語,但行好事,莫問前程,正是。你只管行功立德,積德累功,就一直做下去,你就有辦法改變命運。
接下來,第二個重點就是「莫問天高鬼神惡」,這個地方為什麼我提這一句也是很重要呢?因為現在有很多人做壞事,他做壞事以後,他怕鬼神知道。所以譬如說有些殺人犯,他把這些女眾殺死了,他的習慣怎麼樣呢,他習慣就是把她眼睛蒙起來。他說這樣鬼神不會來報仇,亡魂不會來報仇。或者說把這個女的衣服扒光了,她就不敢來報仇。
曾經有一個書記官,台灣的一個書記官,報紙有登出來,他就是一個很特別的這一種,我們現在講叫通靈能力,他就有那種能力。但是他這個不是開悟的,而是他是有那個資質。他又在法院上班,他都會幫助檢察官跟法官來斷案。結果有一次,他去辦一個姦屍案,就是把她強姦以後,死掉了,這個案子。那個屍體放在殯儀館,這個書記官有那個感應,他就跟檢察官去驗屍。驗屍完了以後,他馬上知道,被姦屍死掉這個亡魂,她要想找那個凶嫌。但是因為凶嫌是誰,一直找不到啊。結果這個書記官跟檢察官去驗屍完以後,回到辦公室,她就給他感應。她就跟他講說,我沒有衣服可以穿,那個歹徒把我衣服剝光了。因為她還有這個執著,她說,我沒有衣服可以穿,請家人再送我一件衣服啊,我就把他找出來啊。這個歹徒就是這樣,把她眼睛蒙起來,怕她來報仇,把她衣服扒光,怕她來找他,就是指這裡講的「莫問天高鬼神惡」。你何必怕鬼神,你不要做壞事就好了。
結果這個書記官,你看多有趣,她跟他感應完了以後,就跟她家人說,你都沒有拿衣服給她穿。他說,沒有啊,剛開始發現屍體的時候,就直接禮儀公司,就葬儀社,就送到殯儀館冰起來了,我們也來不及給她穿衣服啊。很奇怪,因為可能她是個命案,他當時也沒有給她穿,這個殯儀館的管理人員也有點奇怪。那後來衣服給她一件完了以後,這個案子隔沒多久線索就出來,就破掉了。
所以有些歹徒講得很天真啊,他怕鬼神懲罰,或者做了壞事以後,警察去破案的時候,旁邊還擺一本《金剛經》,想求佛菩薩給他保佑。真的有看到小偷,警察去抓到以後,裡面都一些贓物,诶,還有一本《金剛經》,還有《佛說阿彌陀經》,他還有念珠,都有。那就是什麼,他要「畏心之存亡」,要不要怕,自己良心在不在,他良心還在啦。有些做壞事的,怕鬼神懲罰,去求香火袋、平安符掛在胸前,保平安,結果還是被警察逮到,還是破案。或者是說燒紙錢給亡魂,把人家殺死了,還燒紙錢給他,他根本不領受啊。
這個事我真的相信啊。我家弟、我舍弟就我弟弟,他就是過去世的因緣,冤親債主要來找他報仇的時候,當時就有一個慧深法師,就在台北,他就會有特別加持的力量,他喝那個大悲水,也很奇怪。就有一個台大教授夫人在現場,我也在現場,後來我離開了,我去助念。那他是要找我弟弟算帳,那個台大教授夫人就被附身了,她就一直在哭啊、哭啊、哭啊,就是找啊。她說我要找現場一個最瀟灑的,最瀟灑,就是你,我弟弟嚇死了,臉色蒼白,就找你,後來是過去生的冤親債主。
後來我們就跟他講,說我們在曉雲導師,就是台灣的華梵大學,曉雲導師要辦水陸大法會,我們幫你立大牌吧。不要,她很凶,不要,我不要你的錢立大牌。你看你燒紙錢給他都沒有用,你沒有真心懺悔。他就講一句話,當著那個法師面前講一句話,她說,你沒有真心改過、你沒有真心懺悔,你的心沒有改,你命運就沒辦法改。他連我弟弟改三個名字,他都知道。他說,你改三個名字,從一出生到現在改三個名字,他知道啊。他的小女孩在八歲的時候,在宜蘭鄉下,在她外婆家的時候,差一點被人家性侵,這個事情他也知道啊。這個案子我還下去幫他忙,結果幫錯忙啊,原來是有因果的。她差一點被鄰居的孩童性侵,後來告到法院去,就是性侵未遂,還賠了十萬塊,真的很懺悔。他怎麼講呢,他說那個就是我導演的,你看可怕不可怕,那就是我導演的。他說,我就是要來報仇。所以你沒有真正的懺悔,他是不放過你的。所以心誠正則鬼神欽,各位一定要記住這一句話,心誠則靈。
接下來,「莫問天高鬼神惡」,我就來講一個故事,關老爺面前認罪。剛才那個也是關老爺,這個也是關老爺,我跟關老爺是很有緣。瑞芳有一個高職的女生被姦殺,四年後,凶手在關公面前自招認罪,這發生在二OO五年六月二號的聯合報有登,強姦殺人。在一九九七年十二月間,有一個竊盜毒品的前科,十四歲的蘇姓的嫌犯,他潛入瑞芳鎮中山路,瑞芳鎮在我們台灣的台北縣,瑞芳鎮中山路,一個友人的住處要行竊。這個是他朋友,他朋友的家,這個小偷是到他朋友的家,他去偷。他看到他朋友的十六歲的吳姓姐姐一個人在家,他就以水果刀脅迫他姐姐,把他姐姐強暴了。強暴以後,這個蘇嫌怕吳女報案,就把她當時殺了,用水果刀殺了二十一刀,殺死了。殺死以後,他為了毀跡滅證,現場把所有床鋪上的這些毛髮全部吞進去,他吞進去了,毀跡滅證。警察找不到毛髮、體液進行DNA比對,案情陷入膠著,不曉得誰幹的。
在二OO一年的十月三十號,一九九七發生的,到二OO一剛好是四年了,被殺四年了。所以說不是不報,時候未到。二OO一年十月三十號上午,這個蘇某在九份的茶藝館行竊,被店家逮個正著,扭送警局。當時正好在九份巡邏的,這個瑞芳分局的刑事組的偵查員,叫楊永豊。瑞芳分局的刑警楊永豊就帶了這個蘇姓的嫌犯去查贓,就在他哪裡偷過,就去哪裡對,是不是這個被害人,就查了九件。九件完了以後,剛好那一天,他們要到另外一個地方去查臟,結果經過瑞芳鎮九份。九份這個也很多觀光客,大陸也很多人到九份去,台灣很有名的一個觀光景點,叫九份。他在九份頌德里,歌頌的頌,道德的德,頌德里坑尾巷,坑就是土字旁再一個亢,尾是尾巴的尾,坑尾巷,那個地方有一間廟叫明聖宮,所以這是真實的故事,它是有真實的地點可以查證。
楊刑警就帶了這個蘇姓嫌犯到這個地方的時候,到明聖宮,它主神就關聖帝君關老爺。那天很奇怪,他們從分局出發,天氣是風和日麗,晴空萬里。但是很奇怪,到明聖宮前面的時候,突然間烏雲遮日,然後風雲變色。然後這個蘇嫌到明聖宮前面,到關老爺前面,這兩個眼睛就發呆了。這時候兩眼無神,一直看著關老爺。然後兩眼就是呆滯無神,然後左手拉右手,不要這樣啦,不要這樣啦,就左手拉右手。左手拉右手以後,他不停的一直發抖、一直發抖。發抖以後,然後就像背課本一樣,背書一樣,他說,每一句話都說得很清楚,他說,四年前那個瑞芳高職吳姓被害人,是我殺死的啦,我給她強姦了,那個證據,那個毛髮都吞掉了。他一字一句都說出以後,突然間再回神了。回神講完以後,他就最後講一句話,他說,我要講出來啦,不然我四年來,被吳姓的這個亡魂跟我糾纏,我痛苦不堪。她已經追他追四年,她的亡魂已經追他追四年了,你看多可怕。
這個叫做什麼,你不做壞事,怎麼會怕「鬼神惡」呢。這個楊永豊說,他個性鐵齒,台灣叫做鐵齒,大陸不曉得叫什麼,就是說他沒有宗教信仰。而且他比較不相信這些,我們佛家講的,道家講的這些,儒家講的這些東西,他就純粹是一個普通人。他說,我個性很鐵齒,我沒有宗教信仰,這楊刑警說。但是他說,我看到這個情況,風雲變色,然後這個人突然間發呆,講出這些命案的經過。他說,我也打了一個寒顫,我內心也嚇一跳。他說,那一天的詭譎的天氣,天氣異象,讓他至今不得其解。這個是我特別拿關老爺幫助瑞芳分局警察破案來跟各位分享。
所以如果你能夠做到「方寸常存不可欺」,那麼「要須先畏自家知」,你就可以每天過錯就日亦減少。
接下來就是故事了,我們來看第一百一十八頁:
【宋劉安世。年既老。名益重。梁師成用事。能生死人。心服其賢。令人啖以大用。因勸為子孫計。安世笑曰。吾為子孫。不至是矣。廢斥三十年。未嘗有一點墨。與當朝權貴。吾欲為元祐完人。見司馬光於地下。不可破戒也。還其書。不答。】
這個是宋朝『劉安世』,他是北宋的一位河北這邊的人,他是宋朝的進士,他跟司馬光修學。後來,司馬光等於他老師,後來司馬光推薦他,他就當到,司馬光當宰相的時候,他當諫議大夫。因為這個「劉安世」他做事很剛直,所以人人都怕他,所以在朝廷他的外號叫「殿上虎」,「殿」就是皇帝那個宮殿,「殿上虎」。
『梁師成』是北宋的宦官,開封人,他在宋徽宗的時候,得到宋徽宗的寵信,他當時當到官太尉三司,太尉就等於國防部長。但是他為人非常陰險,「陰賊」,陰險。他喜歡「逢迎」,「接受賄賂」,賣官,「專橫跋扈」。他當時的這個蔡京父子也都怕他,當時蔡京是首相。那首相都好像是,那時候被稱為宰相叫「隱相」,隱藏起來的宰相。所以當時這個「梁師成」被稱為「六賊之一」。一直到宋欽宗即位,太學士陳東才用疏文來「疏其罪,貶為彰化軍節度副使」。後來在途中,被貶的時候,「梁師成」被人家吊死在馬路邊。
『用事』就是他當權。
『生死』就是可以決定別人的生死。
『啖』,「令人啖以大用」,「啖」就是引誘。
第三行『廢斥』就是罷黜,貶官叫廢斥。
『元祐』是宋哲宗,司馬光那個年代的皇帝,叫宋哲宗。「元祐完人」,「完人」就是人格完整,道德學問毫無缺點的人。
這一段的意思,宋朝的劉安世他年紀愈老,他的名氣、名望就愈重。當時宦官梁師成當權,他能夠決定別人的生死。那麼心呢,但是他內心,就宦官梁師成他內心還是很敬佩劉安世的賢能、賢才。他派人引誘他,想給他重用,跟他講說,你要為子孫著想啊。劉安世就說啦,笑著說,我為子孫著想還不至於到現在。我被罷黜了三十年,我沒有,『未嘗有一點墨』就是我從來沒有寫一封信,寫一個文件跟當朝權貴來往。我想保持元祐宋哲宗,司馬光,我那時候的人格的完美,我將來才有臉見我的恩師司馬光於地下,我不可以破戒啊。於是他就把這個信退還回去了,『不答』就是不再回應。這個是劉安世,他不攀緣,不攀附權貴的人格,也可以做為說「不履邪徑,不欺暗室。」
接下來:
【明董公樸。家居。適楚使者。公門生也。先時。封所擬經題寄公。公火之。不以示子。子後中式。】
董樸他是湖北人,他為人非常「廉直」,當時人家稱他叫「董五言」,一二三四五的五,「言」就是言語的言。
『楚』就是中國的湖北跟湖南省,這是指湖北省,叫「楚」。
『門生』就是他的學生。
『經題』就是考題。
『火』就是把它焚燒。
『中式』就是科舉考試合格。
這一段就是明朝的時候,有一個董樸,他為官很清廉。當時他辭官在家,『家居』就是辭官在家閒居的時候,恰好派到湖北省的,「適楚使者」就是派到湖北省主考考試的主考官是他的學生,「公門生」,是他學生。這個主考官就把他所先擬好的這個試題封好寄給董樸,大概也知道董樸的兒子也要考這一屆的科舉考試。這個主考官他因為是老師的兒子,他就把這個考題封好以後交給董樸。董樸拿到以後,董樸毫無考慮的就把他這個考題就燒掉了,他也沒有告訴他兒子。後來他兒子也是靠他自己的實力考上科舉。這是很不簡單,這也是一種「不履邪徑,不欺暗室」的一個證明。
接下來:
【明楊尚書翥】
(這個字念住)。
【吳縣人。夢遊園林。食其二李。覺而自訟曰。是我平日義利不明。故至此。不食者累日。】
楊翥,本身他是當過尚書,也是明代的一個官員。
『吳縣』就是現在的江蘇省蘇州的市郊。
『自訟』就是自己自責。
這個白話的意思是說:
明朝的楊尚書楊翥,他是江蘇蘇州這邊的人。他有一天作夢,夢到有一戶人家的『園林』,就花園,那裡面大概有種很多水果樹,他就摘了兩棵水果樹的兩顆的李子來吃。夢中他醒來以後,覺得很慚愧,「覺而自訟」就是覺得很自責說,在夢裡面怎麼動了這個邪念。所以表示說我們這個妄想,我們的妄想在作夢的時候,我們的妄想都還在起作用。「覺而自訟」,他醒來以後,他覺得自己很自責。他就說,是我平常修持功夫不夠,我對於『義』跟『利』我不明白,而且心地不清淨,所以才會在夢中偷摘別人的李子來吃,『故至此』。為了這樣,他自己責罰自己幾天不吃飯。
這一段也給我們一個很大的省思,連在夢中都不能夠犯錯。有些蓮友他修行的時候,當然也很好,就是用現在的老和尚播經機放的佛號,放的老法師念的南無阿彌陀佛的佛號,晚上這樣睡覺,一來可以安眠,二來心念就在念佛聲中安眠,這樣也好。用這個方法很好,心地容易清淨。有人講說,平常念佛不如夢中念佛,夢中念佛不如病中念佛,病中念佛不如臨終能念佛,這個念佛功夫就是這樣,你要一次一次的提升。
接下來第八個故事,第八段這個:
【昔有八歲沙彌妙顏。已足羅漢神通。飛入王宮。后欲抱之。妙顏謂曰。且止。且卻。不宜身近沙門。后曰。卿幼如吾子。身雖抱之。亦何不可。妙顏答曰。近情喻之。如夫人教。但情從微起。猶一星之火。能燒萬里之野。譬涓滴之水。能穿泰山之石。事皆由漸。以少致多。以小成大。故智者遠嫌避疑。消萌杜漸也。】
這個『沙彌』,這裡面我們來解釋這幾個字,第一個字,「沙彌」,一百一十八頁第九行,「沙彌」,「沙彌」就是什麼?「沙彌」他的意思翻成中文叫「息惡行慈」之義也,就是你「息惡」是什麼?你息掉、滅掉世間染著的情執。「息惡行慈」,「行慈」的「慈」,「行慈」就是你要去以慈去濟度眾生,這個叫「息惡行慈」,「沙彌」的意思是這樣。你要學會斷這個惡習氣,要用慈悲心去普度眾生,這個叫「沙彌」他們的意思。他又叫做「室羅摩尼羅」,又叫做「求寂」,就是希望他能夠求得涅槃圓寂。所以這個「沙彌」是專為出家者的稱呼。所以如果你,不管你滿二十歲,或是沒有二十歲,如果你還沒有去受三壇大戒,那你的身分都叫「沙彌」。他要持十戒,就是我們的八關齋戒再加兩條,一個就是不持金錢戒。如果你出家以後,你不管是二十歲,還是未滿二十歲,或是二十歲以上,你只要還沒有受三壇大戒,你都叫「沙彌」。
三壇大戒,就是出家裡面的沙彌戒,還有比丘戒,還有菩薩戒,三個一起受,叫三壇大戒。我們上一回有講過,比丘戒,二百五十條。比丘尼戒,三百四十八條。沙彌戒,十條。菩薩戒,他們出家人用的比較嚴格,叫《梵網經》。我們在家人所受的是《優婆塞戒經》。他們是用《梵網經》,他們就比較重,要求比較嚴格。那你如果受完三壇大戒,你才可以被稱為比丘。
那麼這個「沙彌」裡面有三種沙彌,第一個沙彌,叫「驅烏沙彌」,「烏」就是什麼?烏鴉的「烏」,要趕烏鴉,趕烏鴉,趕鳥,又叫做驅趕烏鳥。幾歲呢?七歲到十三歲,十二、三歲,這個叫做「驅烏沙彌」。老和尚就叫他,你去趕鳥,因為鳥會跑過來,可能會在大殿裡面飛來飛去,你就把牠趕出去。如果你們到台灣的中台禪寺,它那個山門很大,鳥都會飛進去,都會在梁裡面,鳥糞就會在上面,就很麻煩,每天要去清洗,這叫「驅烏沙彌」。
那麼第二個,叫「應法沙彌」,「應法沙彌」就是他能夠跟出家的法相應,就十四歲到十九歲,這個叫「應法沙彌」。就是可以開始學了,老和尚可以開始教他了,叫「應法沙彌」。
第三個,叫做「名字沙彌」,「名字沙彌」就是他能夠「止息諸惡」,他可以斷習氣了,那麼「勤行眾慈」,他也能夠慈悲,行慈悲去幫助人了,那這個叫,可以沙彌名字,稱他叫某某沙彌,那女的叫沙彌尼。這個叫二十歲以上的,都可以稱為叫「名字沙彌」。
『卻』,翻過來一百一十九頁,「卻」就是退後。
『沙門』,「不宜身近沙門」,「沙門」,也是梵語翻過來的,就是勤修戒定慧,息滅貪瞋癡。這個「沙門」到中國來以後,變成我們出家人的專用名詞。如果在印度來講,凡是修行人,你包括在家的,他都叫沙門。但是到中國來,我們為了表達恭敬,所以在中國,我們「沙門」一般都指出家人。
那麼接下來,『卿』是古代君對臣的一種稱呼,長輩對晚輩的,「卿幼如吾子」,因為她是皇后嘛,就是「卿」。
『近情』,人跟人之間比較親近的感情。
『涓滴之水』,「涓滴」就是水一滴一滴的這樣滴。
『杜漸』,『事皆由漸』,『能穿泰山之石』,「消萌杜漸」,這個「杜漸」就是防微杜漸的意思,就是錯誤跟壞事在剛開始產生的時候,就要加以制止,不要讓它發展,這叫防微杜漸,也叫「消萌杜漸」。
那麼這一段的白話,我們把它翻譯一下:
以前有一位八歲的沙彌妙顏,他有具足羅漢神通的一個能力,飛入皇宮,皇后想要抱他。妙顏這個沙彌就說,『且止』,就是妳停止,妳不要再前進啦,妳要退後一下,妳不應該靠近,身體不應該靠近我們出家人沙彌、沙門。皇后說,她說,你年紀很輕,就像我兒子一樣,我抱一抱有什麼關係呢?有何不可呢?妙顏就回答說,他說,「近情喻之」,他說,如果從世間的角度來說,妳說的是有道理,『如夫人教』,是有道理。但是『情從微起』,但是我們這個情執、欲望都從最微小的地方起來的,就像『一星之火』,就星星之火,它可以燒萬里之原野。比如說,「涓滴」,一滴一滴的水,能夠穿透泰山的巨石。事情都是由漸而起的,由少累積多的,『以小成大』的。所以有智慧的人都能夠避開這個嫌疑,他們都會遠離,消除起心動念以防微杜漸。
那麼這一段裡面其實是講,一個沙彌跟皇后的對話。那皇后是女眾,她想去抱他,雖然皇后的年紀比較大,而且她也是皇后的這個尊貴,但是這個沙彌他不愧他戒律持得很好,他還是有遵守沙門的規矩,他就不讓皇后來靠近。這樣是表示說,這個沙彌他觀照這個心念,他很清淨而且很細微。「不履邪徑,不欺暗室」,他也做到了。
這裡面有一段重點,就是「情從微起,猶一星之火,能燒萬里之野;涓滴之水」,比喻「涓滴之水,能穿泰山之石。」這一段一個重點就是,我們的情欲都是從最微小的地方開始起來,我們的情執,我們會起心動念,會有情執,都是從最小的地方開始的。事情都是慢慢慢慢的累積,「事皆由漸」,就是慢慢的這樣累積上來的。所以最初的一念的貪心、淫念起來的話,都是從最初累積出來的。
所以我這一段我就引用黃念祖老居士的《註解》來跟各位分享。黃念祖老居士在《無量壽經大經解》裡面,「重重誨勉第三十六」品裡面經文是這樣,這一段經文跟我們現在講的「情從微起」有關。「若曹作善,云何第一?當自端心,當自端身。耳目口鼻,皆當自端。身心淨潔,與善相應。勿隨嗜欲,不犯諸惡」。你看剛才那個小沙彌,就做到「身心淨潔」,他不讓皇后給他抱,他就怎麼樣,他有「端心」,他有「端身」,而且他六根都端正,「耳目口鼻,皆當自端」。「與善相應」,這樣的沙彌,這個妙顏沙彌,他的心念就跟善相應。他這個善應該是什麼?應該不是普通的善,他這個善是第一善。
什麼叫第一善?照黃念祖老居士的《註解》裡面,「端正身心」是第一善。你不是光做善事就是善,你要「端正身心」,那是第一善。「端正身心」他會跟菩提相應、會跟覺性相應、會跟佛性相應。所以黃念祖老居士的《註解》裡面,第一善是指「端正身心」,「與善相應」,這個「善」是指第一善。所以世尊釋迦牟尼佛說,「第一者」就是「作善」,但是這個你把它解釋淺顯的,就是一般的五戒十善。但是真正究竟來說,「是心作佛」是第一善,就是你要成佛。
第二點,端正六根,端正你的身心,耳目,剛才講,經文裡面「耳目口鼻」,用簡單的解釋說,好像你「身端心正」就好了。譬如說,像「非禮勿視,非禮勿聽」等等,這是你的六根在事相上,你可以做得到的,你先從這樣開始修。
第三個,黃念祖老居士的《註解》裡面講,「朗照心源,方名端正」。什麼叫「朗照心源」,就是你真正的心性透徹了、通達了。深一層的去給它分析,「耳當自端」,經文裡面「耳當自端」就是觀音菩薩在二十五圓通裡面,觀音菩薩他是反聞聞自性,「耳根圓通」,觀世音菩薩是用「耳根圓通」的。所以觀音大士他「不逐聞塵」,什麼叫「不逐聞塵」?他「反聞自性」。我跟各位解釋,什麼叫不去追逐這個「聞塵」,而去「反聞自性」呢。譬如說人家跟你說一句話,這個話對你會有攻擊性,或是批評,或是不好聽的話,或是不尊敬的話。如果你聽到這句話,因為你會起心動念嘛,你說這句話有侮辱我的尊嚴、侮辱我的人格,你馬上就無明就起來了,你就生氣了。觀世音菩薩修,什麼叫修「耳根圓通」呢?他透過持戒,因戒得定,因定發慧,觀世音菩薩有禪定的功夫,有甚深禪定啊,觀世音菩薩他「耳根圓通」,他用根性,他不用聞識,就是交光大師的《楞嚴經》裡面的「捨識用根」。就是說他用聞性就是什麼?他聽到那個聲音聽得很清楚,但是他「如如不動」,「不取於相」,他不動搖,心不動搖。他心不動搖,他聽得很清楚,但是他沒有一念,念頭沒有起心動念,他沒有一個妄念生出來,他沒有一個瞋心生出來。就像佛陀在當忍辱仙人的時候,歌利王的嬪妃在跟他玩的時候,他沒有起淫心,他沒有動欲念。歌利王用刀子割他的時候,他沒有起瞋恨心,就是這個境界。就是用聞性、用根性。所以觀世音菩薩他是不起心動念,所以他用反聞聞自性,他不聞「聲塵」,所以這個叫做「端耳」。
所以當你聽到人家這樣給你批評的時候,你做不到觀世音菩薩這個聞性,你都用聞識的,為什麼?你都會起攀緣,你會起執著,起執著就是聞識。那你怎麼辦?你就起觀照,你就是聽《太上感應篇》,你聽到師父開示,你引用師父的話來觀照自己。他可能是我的冤親債主,他可能是我過去生對他不好,他可能是我過去生,我也是這樣來對待他啦,你用這樣去觀照。然後,不然你就念佛,有些人不看他,阿彌陀佛,阿彌陀佛,阿彌陀佛。這樣的話,還有點勉強,你還是要笑著看著他,心裡想,像我的習慣,對不起,對不起,剛才怎麼樣怎麼樣,我對不起了。我都是用這樣懺悔的方式,懺悔也是一個方法。
所以黃念祖老居士說,如果你能夠這樣去「端耳」,這樣的「演申」,你「不逐色塵,反觀自性,是為端目」,你「不逐色塵」就是「端目」。「如是六根,不逐六塵」,就是「朗照心源」,「朗照心源,方名端正。」黃念祖老居士就說,「五欲」就像五只箭一樣,在《智度論》裡面,「五欲又名五箭」,叫五根箭,它破你種種的善,「善事故」。「欲」,在《大乘義章》裡面說,「染愛塵境,名之為欲」。你對這個塵境有染愛心,這個就是「欲」了,欲望就起來了。「塵」就是「色聲香味觸」,這個「五者」能讓人家起「貪欲」,「故又名五欲」。「勿隨嗜欲,不犯諸惡。」
所以第五個,黃念祖老居士說,「一聲佛號,六根俱攝」,這是「第一之善」。就是大勢至菩薩法王子的念佛法門的「都攝六根,淨念相繼」,「一聲佛號,六根俱攝,即六根自端也」。這也是靈峰大師,靈峰大師就是蕅益大師,就是智旭大師,他是我們明朝的第九代祖師。他講,「佛號投於亂心,亂心不得不佛」,你心很亂的時候,你用佛號去把它清淨下來。「心即是佛」,六根自然皆是佛。所以靈峰大師他就是告訴我們,「佛號投於亂心,亂心不得不佛。」
在這邊我介紹一下蕅益大師,他的生平很了不起,他又叫做「八不道人」,他所居住的地方叫靈峰。他的父親岐仲持白衣觀音神咒祈禱他兒子,結果他母親金氏就夢見觀音大士抱著兒子給她,後來就出生了蕅益大師,那是在萬曆二十七年,一五九O年。剛開始他是儒家的,他有「闢佛」。十七歲的時候他閱讀《蓮池大師自知錄》以及《竹窗隨筆》。這叫什麼?以古德為師。他二十歲的時候他父親往生,他讀《地藏菩薩本願經》,他每天日誦佛號,三年。他聽到一個法師讀《首楞嚴經》,讀到「空生大覺」,他忽然間就產生疑惑,他就在佛前發四十八大願,決心出家。
天啟三年,一六二四年,他夢見憨山大師,憨山大師是我們開悟的聖僧,也是肉身菩薩。他夢見憨山大師,後來因為憨山大師在曹溪,所以他就隨憨山大師的徒弟雪嶺法師剃度。他就在云棲,就蓮池大師住過的道場。他以「興律為己任」,就是要復興戒律,他跟定弘法師一樣。後來就學習天台宗,一共是住世五十七年,五十七歲。《阿彌陀經要解》是他著作的。印光大師說,唯有阿彌陀佛再來,才有辦法註解這麼好的《阿彌陀經要解》。所以蕅益大師可能也是阿彌陀佛乘願再來的。他講,最後講一句話,他說,「生平行履,百無一長,獨有大菩提心,忘身為人,捨己從人,為堪質之於三世慈尊者」。「質」就是供養,他這句話的意思是說,我沒有什麼專長,我只有為人,「忘身為人」,捨身犧牲自己,我成就別人,我用這樣來供養三世諸佛。蕅益大師是這樣的一個修持。所以「情從微起」,「事皆由漸」,我們的情執妄想一生起來,我們立刻轉成南無阿彌陀佛,持到功夫成片,那六根自然就端正了。
那麼接下來最後兩段,我們把它念完一下:
【漢楊震。為東萊守。道經昌邑。邑令王密。故所舉茂才。暮夜以金投謁。震卻之。密曰。暮夜無知者。震曰。天知地知。子知我知。何謂無知。密慚而退。震位至三公。】
漢朝這個『楊震』,他是『東萊』的縣令太守。他經過『昌邑』的時候,昌邑的縣令『王密』是他所推舉的秀才。為什麼叫『茂才』呢?因為當時皇帝是劉秀,所以就不用秀才兩個字,就用「茂才」,所以「茂才」就是秀才的意思
「王密」是楊震推薦的一個秀才,所以到晚上的時候,王密就到旅館來看楊震,就帶了黃金來見他,那麼楊震就把它退掉。而且,王密就說,他說,晚上沒有人知道啦。楊震說,天知、地知、你知、我知,為什麼說『無知』呢?所以王密就覺得很慚愧,就退下來。後來楊震位置做到『三公』,「三公」就是宰相,太尉,國防部長。
楊震本身他修持得非常好,他那時候,他是陝西華陰人。當時他的字叫伯起,他是「關西孔子楊伯起」,他雖然居高官,可是他自己本身很清廉。所以他常常家裡子孫他都教育,教他們不能夠過太奢侈的生活,所以都吃那個「蔬食」,就是簡單的食物,走路也不用公家的車子,都是用步伐。當時他們走路,他們親友就勸他了,他說,你應該留一點財產給子孫。他都回答說,他說,我用這個清白德行留給子孫是最好的財產。
「東萊」就是山東的萊州市。
「昌邑」是古代的縣名,是山東的巨野。
「邑令」就是縣令。
「茂才」,我們剛才講過,他是因為漢光武帝劉秀,所以避開他的名字。
最後一段:
【何澄善醫。有孫某,病久不愈。召澄數次。其妻引澄密說。良人久病。典賣將盡。願以此身酬藥之價。澄正色曰。娘子何為言此。但安心勿憂。當為救療。苟以此相污。不惟使我永為小人。娘子亦失大節。縱免人責。天譴難逃。澄後夢至一署。神曰。汝行醫有功。且不於艱急中亂人婦女。上帝賜汝一官。錢五萬貫。未幾。東宮病。訪醫得澄。一藥而愈。賜官賜錢。俱如其數。】
這一段就講一個醫生他的操守,他「不履邪徑,不欺暗室。」那麼有一個叫『何澄』的醫生,他醫術非常的高明。有一個孫某生病,久病不愈,就治不好,那麼就請何澄到他家,好幾次來醫療他的病。這個孫某的妻子就有一天就引何澄說,她說,我們家的『良人』,「良人」就是她的先生,太太對古代的女子對先生都叫「良人」。我的先生、我的丈夫久病,家裡的財產都已經典當快完了,那麼我願意用我這個身體來『酬藥之價』,就是我身體來酬謝你、來報答你這個醫藥的錢。那麼何澄就很『正色』,就是很端正的跟她說,『娘子』,他說,孫夫人,妳為什麼這樣說呢?他說,妳『安心勿憂』,妳不要煩惱,我一定會盡力的來救助妳先生醫療。如果妳這樣做,不僅說讓妳的貞節受污染了,而且使我永遠變成『小人』,那麼妳自己也失去這個『大節』。縱然可以免除人家的責備,但是我『天譴難逃』。
何澄後來夢中到一個官署,那麼這個神就對他說了。他說,你『行醫有功』,而且不在人家『艱急』危難中『亂人婦女』,不趁人之危。『上帝賜汝』,賜給你一個官位,然後『錢五萬貫』,「五萬貫」是那時候的錢的一個單位。不久,『東宮病』,這個「東宮」就是太子,太子就生病了。那麼『訪醫得澄』,就找了很多醫生,最後找了這個何澄來醫治。何澄就開了個藥方給太子吃,『一藥而愈』,太子病就好了。皇帝很高興,就賜個官位給他,那麼也賜錢五萬貫給他,都跟夢中作夢一樣。這表示他心地真誠,所以夢境就真實。
那麼最後我就引用老法師的這個開示,老法師對「不履邪徑,不欺暗室」的開示來跟各位共勉。
老法師開示裡面第一條,他說,怎麼樣為子孫求福,他說,我們常常會為子孫打算,有些人會幫子孫存錢啊、會幫子孫買房子啊、會為子孫置產啊,總是千方百計的希望讓子孫能夠富貴綿綿。事實上,老法師說,現在的人都傾向於這種為子孫求福,他都不知道怎麼真正去求福。我們講說,不為子孫求福,而是要為子孫造福,我們前面有提過。那麼老法師說,最重要一點就是要孝順父母、孝養父母,這是最大的培福,你要做給子孫看。所以他說,現在的人就是都知道為子孫求福,但是現在人他都只顧自己,能夠顧到這一家,顧到妻子兒女,還算不錯了。能顧到父母就太少了,這儒家所說的,家不成家、國不成國。
所以你要怎麼樣做?剛才老法師講說,你要懂得恩義,那麼你就可以為子孫來培福。就像我媽媽往生的時候,我忙了兩天兩夜,我都沒有睡覺,事實上是很累很累,但是兩天都沒有睡覺。我兒子就跟我講,他說,爸爸你,現在這個時代,像你還這樣孝順阿嬤的已經是不多了。那就是做給小孩子看,就是對父母有恩義。父母往生了,我們講守喪三年,做這個恩義的事情給子女看,那將來子女就這樣對待你。所以老法師說,現在人都比較沒有顧到這些父母的恩義,所以就變成家不成家、國不成國。
第二點,老法師又講說,教育很重要。我們怎麼樣去透過教育把這個先天不足把它開發出來,才能夠完成他宿世根基裡面的光大。所以世出世間的大聖大賢,沒有一個不是全心全力的來從事教育的工作。老法師這一次帶我們到斯里蘭卡,在斯里蘭卡講經,他對著斯里蘭卡的總統,在講經的時候,他講的題目就是「建國君民,教學為先。」總統在斯里蘭卡的總統府,恭請師父講教育的重要性。所以他們斯里蘭卡是,老法師讚歎說,唯一全世界把佛法保存最好的地方,還有佛陀那個時候的精神,就是斯里蘭卡。
所以他們假日,父母都帶著小孩子到佛寺去禮佛、去聽經聞法。他們小孩子見到父母的時候,頂禮下跪的時候,是摸父母的兩個腳,叫接佛足。他們把母親當成佛,接佛足。所以老法師說,現在這個世界已經找不到這種國家了。所以他對總統就講,「建國君民,教學為先。」那總統你看多慈悲,在聽老法師的開示裡面,後面大概有一、兩百位是學生由父母帶來聽經,聽老法師講經,這很少見的。所以師父說,教育裡面著重在家庭教育跟社會教育。
第三點,身教跟意教,意教就是你的心念,身教就是你的典範,你要做給子女看。小孩子在家裡學父母,在學校跟老師學。所以三輪說法就是身口意都要做一個典範。
第四個,要培養造福人群的小孩。現在的人都把小孩子培養學科技,學了很多很多高科技的東西。事實上他只學到這個科學常識,他有能力賺錢是沒有錯,但老法師說,這樣並不是一個好兒女,這個觀念並不是很正確。他說,如果你培養一個兒子、一個學生將來製造高科技武器來毀滅世界,那這樣不好。他說,不如培養一個能夠造福社會、造福人群的小孩出來,能夠幫助眾生離苦得樂。那麼這樣的話,能夠這樣來去培養,這是一個智慧,也是一個福德。
第五個,老法師特別提到,就是不要造殺生的工具。他說,造殺生的工具,在佛法上是違反戒律的,那也是破戒的。所以也是履邪徑、欺暗室。
第六個,老和尚說,「暗室」的這個深義跟經義非常的深,你要好好的去給他,「不履邪徑,不欺暗室」,在你起心動念裡面去觀照。你動一個念頭、一個妄念,這樣就是已經履邪徑、欺暗室了。所以這個「暗室」不光是在一個別人看不到的房間裡面,你在那邊計劃,在那邊做什麼的一個「暗室」。「暗室」就包括你這顆心,你這顆心裡面,藏在你內心中的念頭。一個人居心不良,即使他在光天化日之下,與別人面對面,人家也不知道他藏的是什麼心,動的是什麼念頭,所以這個叫「暗室」。
所以我們念佛人,我們隨時佛號不斷,用這個佛號來觀照我們這一念心。自己起心動念了,起妄想,起了瞋心了、起了貪念了,我們就到佛菩薩面前,我們禮佛、懺悔,我們改過、遷善。然後你隨時這樣不斷的觀照,你的妄念習氣愈來愈少,毛病愈來愈少。那麼你慢慢的就會過錯就愈來愈減少以後,你就接近了君子。那麼你就接近一個清淨心,一個學佛人的境界了。這個清淨心現前的時候,智慧就現前。
今天我們就研討到這裡。感恩各位同學大德,如果講得不妥的地方,請各位批評指教。阿彌陀佛。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国