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第24集

太上感应篇24集(点击播放)

太上感應篇(第二十四集)1999/6/11新加坡淨宗學會檔名:19-012-0024 諸位同學,大家好。昨天我們念到第十四句: 【其過大小有數百事。欲求長生者。先須避之。】 過失大小有幾百種,這個『事』是種類,每一種裡面,實在講都是無量無..

阅读量:加载中... 更新时间:2018-01-15 15:30 主讲:净空法师
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太上感应篇24集

太上感應篇(第二十四集)1999/6/11新加坡淨宗學會檔名:19-012-0024
諸位同學,大家好。昨天我們念到第十四句:
【其過大小有數百事。欲求長生者。先須避之。】
過失大小有幾百種,這個『事』是種類,每一種裡面,實在講都是無量無邊。古德說「非義而動」,那就是『過』,義是應當的,你的思想行為都是不應當的,那就是過失。過失有大小,大的就是罪孽,小的叫過失。罪過,天地鬼神都見到,諸佛菩薩那看得更清楚。說實在的話,天地鬼神所見的,我們常講當然之事;諸佛菩薩還能夠看到所以然之理,你為什麼迷惑,你為什麼造業,你為什麼受報。何以說諸佛菩薩能見到所以然之理?大家在《無量壽經》上讀過,極樂世界的人,即使是剛剛往生的,下品下生的,他們的能力都天眼洞視、天耳徹聽、他心遍知。換句話說,對你這個人過去生中,生生世世那些情況,他都了解,所以他知道所以然的道理。累劫惡業的積習,累劫養成了一個惡習慣、惡習氣,不容易改掉。我們在《地藏經》上看到,世間有一些不善之人,業障習氣很重,過去生中從惡道中來,還帶著有惡道殘餘的習氣。像這些道理,天地鬼神就未必能看得清楚。阿羅漢他的能力能看一個人五百世,過去五百世他能看到,五百世以前,再往上去,他就看不到。所以必須徹底明瞭,說法才能夠契機,才知道用什麼方便法來幫助這些苦難的眾生。《感應篇》在此地講的也是個原則,原則是一般性的,只要人能夠遵守,決定得利益。
在過去,在中國,儒釋道這個三教都是從事於社會教育工作,也都是多元文化一體的思想,對中國社會有很大的貢獻。三教雖然有別,但是也有它共同的地方,那就是無論修學哪一個道門,決定是以積德為本,這是三教公認的。積德從哪裡積起?從心地上做功夫,心地一定要光明磊落。佛家講「超凡入聖」,凡是什麼?凡是凡情,我們今天講情緒,這個情緒是凡情。也就是說情緒在用事,情緒用事就有過失,我們常講感情用事。能夠把情執放下、捨棄了,這個人就是聖,聖就是個明白人、覺悟的人,聖的定義就如此。所以作聖是做個明白人、做個覺悟的人。如果不把情執轉變成智慧,你就做不了聖;換句話說,你永遠不會明白,永遠不會覺悟。情執從哪裡發生的?佛法從理上講,從你分別執著四相上發生的。四相就是我相、人相、眾生相、壽者相,你分別這個四相、執著這個四相,這是情執的來源。因為你分別執著,所以你才會有自私自利,你才會有是非人我,你才會有貪瞋痴慢,不但你的言行造業,起心動念都造業。
這前面跟諸位說了一個大概,起心動念是意惡,你心惡,心不好。佛菩薩覺悟、明白了,覺悟的人沒有我,沒有自己,所以才能夠真正的尊敬別人,明白人才能做到。儒家也是如此,明白之後才懂得自卑而尊人,自己謙虛卑下尊重別人。只有迷惑的人才自高自大,自己抬得很高,沒有瞧得起別人,受不得委屈。受一點點委屈,懷恨在心,念念不忘,感召不如意的果報。大家都曉得,瞋恨墮地獄。所以佛菩薩為什麼不住六道?為什麼不住十法界?示現在六道裡面人家還是住一真法界,道理在哪裡?沒有我,沒有我才能夠卑下。覺悟的人處卑下,他快樂、他自在,只有迷惑的人才高高在上。這個道理諸位細細去思惟,細心的去體會,受用無窮。真正了解三世因果,這個我們在講席當中常常提示,人與人之間決定沒有佔便宜的,也決定沒有吃虧的。你佔人家的便宜,將來要還債,欠命的要還命,欠錢的要還錢,《紅樓夢》裡頭說欠人眼淚要還人眼淚,這個事都是真的不是假的。唯有真正覺悟、真正明白的人,他不造業,他才真正做到隨緣度日,在隨緣裡面成就自己的功德,十大願王講的隨喜功德,功德是什麼?性德的流露就是功德。
這個裡頭最重要的一個觀念,我們沒有辦法建立,如果這個觀念能夠建立,菩薩道就不是個難事情,積功累德那是輕而易舉之事。什麼個觀念?虛空法界一切眾生是自己,這個觀念我們沒辦法建立。而諸佛菩薩都是這個觀念,佛證得清淨法身,法身是什麼?法身就是虛空法界一切眾生是自己。肯定是自己,決定沒有絲毫疑惑,就是自己,真是自己,這個人就成佛了,他證得清淨法身。所以他為一切眾生服務是為自己服務,還有什麼話說,還有什麼好執著的!不是為別人,為自己。我在講經的時候講過,宇宙是怎麼複雜,我們這個身體也是怎麼複雜,我們身體是宇宙的濃縮,宇宙是我們這個身體的擴大,這裡面複雜的狀況不增不減,完全相同。所以我們這個身體是個小宇宙,小宇宙跟大宇宙是一不是二。《華嚴經》上講的小大包容,大能包容小,小也包容大,「芥子納須彌,須彌納芥子」,這才是不思議的境界。諸佛菩薩在無量無邊剎土裡面幫助一切沒有覺悟的眾生,就是從這個觀念上出發的,從這個觀念上建立的。所以法是不思議法,人也是不思議人。我們讀《地藏菩薩本願經》,青蓮法師的綸貫,他在五重玄義裡面,每一條都加上不思議,很有道理。如果他自己沒有契入這個境界,這個話他說不出來,他對於事實真相體會到了,認知了,契入這個境界,所以他才能說得出來。
我們讀了,有幾成的體會?我們為什麼不能體會?這裡面有障礙,障礙就是不外乎煩惱障與所知障。煩惱障就是是非人我、貪瞋痴慢,所知障,用今天的話來說,對於學術知識方面的成見。如果是因果上面的成見,那還是屬於煩惱障,見思煩惱裡面的一類。屬於知識的這個叫所知障,自以為是,所以事實真相你就見不到。我們在這個地方要用功夫,去一分障礙,你的智慧就往外透一分。這個障礙怎麼去法,我們要明瞭,障礙的除去,就是對於這些情執分別逐漸淡了,不像過去那麼嚴重,一年比一年淡,一月比一月輕,分別執著就輕了、淡了,這就是分分離開了。菩薩五十一個階級,淨土四土三輩九品,都是這個樣子,煩惱習氣少一分,你的品位就增高一層,到煩惱習氣統統斷盡了,你就圓滿成佛。等覺菩薩還有一品生相無明沒破,那就是他的煩惱,所以他還得不到圓滿,他的功德還沒有成就,沒有究竟成就。必須捨得乾乾淨淨,這才是究竟圓滿的成就。所以我們要捨、要放下。如果不肯放下,那就是累積罪業;放下,你就是積功累德。為什麼放不下?事實真相沒搞清楚,把這些假的當作真的,這是你看錯了、想錯了,所以你才會做錯,你才會招致惡報。
可是放下跟看破是相輔相成的,你能夠放下一些,你就多看清楚一分;能多看清楚一分,你就又能夠多放下一些。換句話說,菩薩從初發心一直到圓成佛道,就是看破、放下相輔相成。六波羅蜜裡面,般若波羅蜜是看破,其餘的五度都是放下,你們想想對不對?布施是放下貪心,持戒是放下惡念,忍辱是放下瞋恚、放下嫉妒,精進是放下懈怠、懶惰,禪定是放下散亂,統統是放下。般若是明瞭,明明白白、清清楚楚。六波羅蜜歸納起來就是看破、放下四個字,我們要真幹。這些經論名相絕對不是念念就算了,念念就過去了,那怎麼行?你真看破,搞清楚、搞明白了,真放下,你的罪過就沒有了,哪能不長生?長生是無量壽。所以要求長生、要求福報,一定從心地上求,心生萬物。佛經上說「心生則種種法生」,前面我們也讀過「一切法從心想生」,佛法叫內學,內裡面圓滿,外面境界就順心。所以說心想事成,在佛法裡面講決定正確。你想惡,惡的事情成了;你想善,善的事情成了。你想佛,佛成了;你想貪瞋痴慢,三惡道成了,心想事成。你想貪,餓鬼成;想瞋恚、嫉妒,地獄成。十法界依正莊嚴從哪裡來的?你自己心裡想出來的,一切法從心想生,就變現出這個境界。
既然是這麼一回事情,為什麼不想佛?為什麼想別的?想佛就作佛。心想佛,口稱佛,身做佛做的事情,口說佛的言語,這個人就成佛了。所以我們要想作佛,經不能不讀,經要不讀就胡思亂想。我們要把我們的思想與佛的經教完全相應,起心動念想的什麼?佛在經典上所講的道理,所說的教訓,所說的境界,想這個。這是我勸大家把《無量壽經》念三千遍,道理就在此地。你經不熟,你想什麼?你沒有法子想。首先要把經念熟,念得會背,背得很熟,起心動念,這個經裡面的理論、境界完全可以現前。「憶佛念佛,現前當來,必定見佛」,這我教大家的,信不信由你。有人相信,他這麼做,他得好處,他很歡喜來告訴我,告訴我我也歡喜,我為他歡喜。不肯接受的,不肯幹的,我看到也歡喜,為什麼?他心想事成,虛空法界就是這麼回事情!這一生不能得度,總算是種了善根,阿賴耶識裡頭有一個得度的因緣,有個得度的種子,也好,只是得度不在這一生罷了。李老師以前講的,還要長劫輪迴,還要受很多苦難。所以我們真正相信,真正依教奉行,這一生就把這個事情辦了。這是善根福德因緣成熟了。好,今天時間到了,我們就講到此地。

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