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第123集

十善业道经第123集(点击播放)

佛說十善業道經(第一二三集) 2001/2/28 新加坡淨宗學會  檔名:19-014-0123 諸位同學,大家好!請掀開《十善業道經》第十六面,倒數第二行: 【覺支莊嚴故,常善覺悟一切諸法。】 這一段是講三十七道品裡面的七菩提..

阅读量:加载中... 更新时间:2017-12-16 18:40 主讲:上净下空法师
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十善业道经第123集

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十善业道经第123集

佛說十善業道經(第一二三集)
2001/2/28 新加坡淨宗學會  檔名:19-014-0123

諸位同學,大家好!請掀開《十善業道經》第十六面,倒數第二行:

【覺支莊嚴故,常善覺悟一切諸法。】

這一段是講三十七道品裡面的七菩提分,「七覺支」。七覺支一共有七條:第一條是「念」,第二條是「擇法」,第三條是「精進」,第四是「喜」,第五是「輕安」,第六是「定」,第七是「捨」。從這些道品裡面,我們能夠體會到佛說一個名相,譬如說「精進」、說「念」,許多科目裡頭都有,名稱相同意思不一樣。所以我們平常讀經,特別是講經,一定要知道這個名相它是用在哪一個項目裡頭,一定要清楚,才不會把它的意思搞錯了。譬如七覺支裡面的「念」:四神足裡頭有「念」,五根五力裡頭都有「念」,這個地方又有「念」,這個名詞在四科裡面都相同,但是它的講法、意義完全不一樣。在佛經裡面這種情形很多,不能夠不留意。

七覺支的作用,它的效果,經上在此地一句話給我們點醒,『常善覺悟一切諸法』。不僅是覺悟一切諸法,「善覺悟」。通常我們用來對治我們的昏沉跟掉舉,採用這個方法。修行人,古今中外這兩種可以說是通病,個個人都有的。一種是「昏沉」,精神提不起來,坐在那裡,甚至於站在那裡,他都打瞌睡。我們常常遇到的,講經,聽眾裡面有打呼的,睡著打呼的。打佛七當中也常常有這個,在止靜的時候,人真的就睡著了,甚至還站在那裡經行的時候,他也會走,可是他在打呼。這是屬於昏沉的現象,這是障礙,這是很嚴重的煩惱。另外一種「掉舉」,掉舉是心裡面妄念太多,平常不覺得,好像沒有妄念,要是止靜一靜下來的時候,不知道哪裡來的那麼多妄念。所以有人告訴我:「我不打坐的時候沒有妄念,一打坐的時候妄念就那麼多。」其實,不打坐的時候妄念也是那麼多,沒有發覺;到你想靜下來的時候,你才發覺你妄念那麼多。

要懂得對治的方法。通常我們也不說「七覺支」,七覺支說得太麻煩了,真是對於佛法有相當契入,會用經典裡面這些原理原則。在通常我們使用的方法,如果是妄念太多,一定要靜下來,不要照顧妄念;愈怕妄念多,妄念就愈多,決定止不住。妄念起來,用什麼方法?不去理會它,把意志,像念佛,專注在佛號上,無論是善念也好、惡念也好,統統不理會,念頭轉移,專注佛號,久而久之,妄念自然就少了。這是我們通常用這個方法,這個方法很有效。如果是昏沉,輕的昏沉,不是很嚴重的,經行、繞佛;大家在止靜也沒有關係,你只要不妨害大眾,你可以起來繞佛;甚至於念佛堂不太大,沒有地方讓你繞佛,你可以起來到佛堂外面繞佛,這是對治的方法。如果比較嚴重一點的昏沉,最好拜佛。如果拜佛都拜睡著了,沒法子了,那就很難辦了。所以,一定要提起精神。當然,精神與自己的願力有很大的關係,一定要發大願,「願度眾生,願了生死,願成佛道」。凡是有成就的人,沒有別的,願力在那裡推動他,所以他才能勇猛精進。

七覺支頭一條,「念覺支」。小註裡面註的是一般的講法,這是通途講法,在什麼地方用這個講法都行,都可以。「念覺支」:「心沉時」,這是心昏沉,提不起精神來,「念用擇進喜以起之」。這是教我們方法。昏沉的時候用什麼?用「擇法」。像我們剛才講,選擇經行,選擇拜佛,選擇止靜,選擇專注佛號,這就屬於「擇法」,你要知道選擇什麼樣的方法來對治。如果不知道用方法來對治,你的功夫就提不起來。而方法無量無邊,不是一個方法。別人用的方法,我未必用得得力;我用的方法,別人也未必得力。方法一定要契機,不是契大眾的機,是契我個人的機。

根機與習氣有關係,也就是說,過去生中你所修學的法門。如果現在所修學的跟你過去所學的是一致的,你就學得很舒服、很順利,接著再幹;如果現在學的法門跟過去生中完全相違背的,就學得非常辛苦、非常艱難,不熟。所以每一個人的根機,與過去生中的修行有密切的關係。佛與菩薩、阿羅漢,他們教化眾生為什麼容易?他能看得出你過去,所以東西非常契機,知道你過去生中所修學的。我們凡夫,這些善友就沒有這個能力。沒有這個能力要小心觀察,從經驗當中去揣摩、去觀察,然後再做試驗。譬如說經教,我們的根性,在大乘法裡面這八個宗派當中,我們適合於修學哪個法門,都與過去生中有密切關係。如果契合根性,你這個法門學起來很容易,一帆風順;如果與過去生中修的不相應,你學得很辛苦,不容易成就,容易退轉。所以觀機非常重要。可是自己也要幫助自己,初學的時候是可以多涉獵一些法門,那是什麼?了解。了解之後,我自己細心想想來選擇。

我以我自己做一個例子。我最初接受的是方東美先生介紹我《華嚴經》,我讀了清涼大師的《疏鈔》,非常歡喜,但是不敢學。為什麼?這經太大了,我受不了。所以那個時候跟李炳南老居士,我一心一意想學《法華經》,我蒐集了十幾種《法華經》的註解。我蒐集了十幾種,帶到台中,跟他老人家要求:「我想學《法華經》。」那個時候正好他開講《大佛頂首楞嚴經》。他就跟我說:「你為什麼要選擇這部經?」我說過去我跟他學的,這是沒有出家之前,我在台中住了一年三個月,十五個月,我跟他學了十三部小部經。我頭一部學的是《阿難問事佛吉凶經》。我們那個時候的進度是一個月學一部,標準是會講,上台能講。一個月學一部,士氣高昂,有成就感,一個月就會講一部了,所以學習的心、學習的氣非常旺盛,這在一般佛學院學不到的。我在那裡學了十三部經,以後出家去教佛學院,一個學期教一部,佛學院三年畢業我才教六部,我十三部一半沒用到。那個地方效果非常之高,學習風氣非常的濃厚。所以我學小部經,自己有了把握,但是想學一部大部經。他說:「你目的在這裡!那很好,現在我講《楞嚴經》,《楞嚴》的分量跟《法華》差不多是相等的。」他說:「你就學《楞嚴》好了。跟著我學,免得我還要另外找時間來教你。」我也曉得他的時間非常寶貴,所以我就聽從他的教誨,把《法華經》放下,跟他學《楞嚴》。

《楞嚴經》手上註解只有一種,圓瑛法師講義。所以為了要學《楞嚴經》,趕緊跟香港佛經流通處聯繫。流通處是志開法師在負責,我跟他沒有見過面,所以我稱他作老法師,寫信給他,非常恭敬,求他幫助,給我蒐集《楞嚴經》的註解。大概不到半年,他給我找到二十多種註解,都是線裝書,非常名貴的。志開法師對我的幫助太大了。我出家的時候非常窮,沒有錢,書買不起。志開法師只要找到,書先寄給我,什麼時候有錢,什麼時候再付給他。那時候有一些在家居士護持,他們說:「法師,我們想供養您。」我說:「好!現在我買了幾本書,多少錢,你趕快給我寄去,你這樣供養我就好了。」

就在台中認真用了三年的功夫,跟李老師學《楞嚴》。他老人家每一個星期講一次,他星期三講,我星期四覆講,講小座。我們在台中經學班停了之後;經學班只辦了兩年,培養了二十多個學生,大概有二十七、八個學生,都能講經,個個都能講經,所以台灣的中北部,台中蓮社建立了十七個佈教所,這些學生就輪流在各個地方講經,對於台灣的佛教影響很大,這個班兩年成就這麼多人。班停辦之後,連我七個同學,我們七個同學不散,每一個星期我們自己在一起做三個小時的研究討論,由一個同學來覆講。這三年他們很慈悲,把時間全部給我,我覆講《楞嚴經》。所以李老師講一遍,我也講了一遍。我講一遍給六個同學聽,這六個同學都是講經的,都是內行的,對我幫助很大。我講的有缺點、有毛病、有詞不達意的地方,統統提出來幫助我修正。

所以求學,無論世出世間法,要有師,要有友。單單有老師沒有友,很難成就。老師是指路,同學是走路當中的幫助。好像我們旅行,結伴走,互相照顧。所以友非常重要,師跟友恩德都厚!我們七個人在一起十年,十年如一日。都是在家人,都有家庭,都有職業,每一個星期聚會一次,星期四。每個星期四我們聚會,由我來覆講,這六個同學來幫助我。我們自己解決不了的問題,再去向老師請教,自己能解決,就不必麻煩老師,這個進步很大。三年這一部《楞嚴》講完,我在學講經基礎上真正奠定了。以後再學其他的大部經,輕而易舉。《法華經》我沒有學過,沒有聽過,可是李老師講過《法華經》,筆記在。你們看《弘護小品》裡頭有,筆記在。我拿到他那個筆記,我能講《法華經》。我曾經用了六十個小時講《法華》大意,那個有錄音帶。《華嚴經》,我到台中去聽一卷,第一卷,我聽聽他怎麼講法。第一卷聽完之後,我就在台北講《華嚴經》,後頭我都會了。

諸位學教,你一定要懂得這個訣竅。古人講:「一經通,一切經通。」這個話一點都不錯。所以你要想有成就,決定得「一門深入,長時薰修」。所謂是,我們不敢講開悟,開竅了,訣竅你找到了,你懂得了。所以任何經典到手上來,都沒有困難,都不會有障礙,充其量在經文遇到困難的地方,參考古德的註解;這一家註解看得不太理解,再找另外一家。所以我蒐集的參考書很多,現在這些參考書都運到澳洲去了。我收集的《大藏經》,不同版本的《大藏經》一共有十種,現在這十種跟《四庫全書》,統統都運到澳洲。

要有能力讀古書。所以我現在才要求住在澳洲的同學們,你們很多都認識,悟字輩的他們都去了,他們在那邊修學比你們這邊辛苦。為什麼?我要求比你們這邊多,他們跟我十幾年,如果沒有成就,對不起我。這是長時間跟我的,我要求他們現在每一個星期背兩篇古文。一年當中要背一百篇古文,要能背、能講、能寫。為什麼?這是《大藏經》、《四庫全書》的鑰匙,你沒有這把鑰匙,《四庫全書》沒有門你進不去,書擺在那裡看不懂!古書連標點符號都沒有,你連句子都斷不下來。所以,用一年的時間讀古文。古文,我從《古文觀止》裡面選一百篇,請楊老師在教。他們在外國,外國英文非常重要,所以我請悟琳法師跟一個劉居士,從美國來的,他們兩個負責教英文。那邊的功課,一、三、五英文,二、四、六中文。五年當中我規定的七門功課,加上這一百篇古文,八樣東西一定要完成,所以拚命念書!

這幾天為了紀念韓館長往生四周年,山下打佛七,山上人他們都下去了。我打個電話問悟道:「是不是你們打佛七,佛堂裡人手不夠?」他說:「人手夠。」「人手夠,為什麼讓山上這些人下山?」悟道說不出話來。「趕緊讓他們回去念書,不可以藉這個機會放假!」哪有這種道理?讀書要緊!佛七是個形式,真正報佛恩,成就自己的德行,成就自己的學問,拿這個來報答韓館長。我們要有實際的行為,實際的修為,這個才可以。所以對法門之選擇,關係我們這一生成敗。

這一條首先就在「念覺支」裡面給我們提起來。心昏沉你就用擇法、精進、喜以起之。「心浮時」,浮就是掉舉,心不安,妄念太多,「念用輕安、定、捨以攝之」,用這三個方法攝心,「覺令定慧均等」。一定要達到定慧均等,這是正常的。定多慧少就昏沉,慧多定少就掉舉、就胡思亂想。這個地方講的定慧意思很淺。所以要曉得,名詞一樣,說法不相同。這是我們凡夫統統都有的,跟佛經裡面「戒定慧」的定慧完全不一樣。它這個是完全在平常用功的時候,攝心、降伏昏沉的一種方法,所以應當要懂得。好,今天時間到了,我們就講到此地。

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