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第22集

了凡学习分享第22集(点击播放)

《了凡四訓》學習分享(二次宣講)  蔡禮旭老師主講  (第二十二集)     馬來西亞中華文化教育中心  檔名:55-084-0022 尊敬的诸位长辈、诸位朋友,大家晚上好。 这几天雨下得很大,刚刚也下了一场大雨,大家学习《了凡四训》这..

阅读量:加载中... 更新时间:2018-01-04 10:56 主讲:蔡礼旭老师
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了凡学习分享第22集

了凡学习分享第22集

《了凡四訓》學習分享(二次宣講)  蔡禮旭老師主講  (第二十二集)  
  馬來西亞中華文化教育中心  檔名:55-084-0022

尊敬的诸位长辈、诸位朋友,大家晚上好。
这几天雨下得很大,刚刚也下了一场大雨,大家学习《了凡四训》这份好学的心都没有丝毫的减损,这份心我远远不及。以前学习的时候一有什么机会就可以当成借口,自己就不用学了。所以「好学近乎智」,真正尽心尽力的去学习,必然智慧不断增长,进而可以当子女的榜样,又能以智慧引领他正确的思想观念,所以学习尽心尽力,这个也是圆满的善行。
我们刚好上节课谈到「何谓半满」,什么是半善,什么是满善,应该怎么来判别?经文当中讲到:
【易曰。善不积。不足以成名。恶不积。不足以灭身。】
举了个例子:
【书曰。】
这是《尚书》上面的教诲。
【商罪贯盈。如贮物于器。勤而积之。则满。懈而不积。则不满。此一说也。】
《易经》上讲到,人的善行不积累,他不能成就这一生的名声,成就他的所谓「名望」,成语上讲到「实至名归」,他真正做到让人家佩服、肯定。《孝经》当中也说「立身行道,扬名于后世,以显父母」。一个人真正在社会当中受到高度的肯定,人家都会说这是某某家的孩子,他的父母最欣慰,祖宗增光。这个是以自己的好名声供养父母、供养祖先。当然假如这个美名还能影响到国际,那就为国、为整个民族争光了。但要能达到这样人生的价值,必然是从小,甚至从每个眼前的小善开始不断去尽心尽力积累起来的。所以三国时代刘备,这个是蜀国的国君,刘备给他孩子一句教诲说道:「勿以善小而不为」。哪怕是一个小善,自己遇到了,都应该用心去做、去帮别人。有这份存心,那他每天都在积累善行,自然功成名就,水到渠成。
我们之前有放一个片子给大家看,叫「德耀中华」。代表这个片子当中这些主人翁,他们的善行已经照亮了整个神州大地。这些被表扬的人,我们回想到,像许月华女士,她很小父母就双亡了,十二岁的时候她的双腿被火车给截断了,送到孤儿院去。我们一般看到这样的人生际遇,都觉得这样的人以后的人生真的无法走了,绝望了。可是一个十二岁的女孩却对着孤儿院的负责人说道:「这里有这么多比我小的孩子,我要照顾他们。」负责人说:「我们照顾妳,妳都要人家照顾,妳不要给我们添麻烦就很好了,妳还要照顾别人。」那负责人也很难想象她双腿残废了怎么去帮助别人。可是她从十二岁开始就照顾孤儿院里比她小的孩子。她双腿截断没有办法走路,她用凳子(木头做的)这样挪移,当自己的脚,所以她走路是非常辛苦的。她就这样走路,这样去帮助孩子们,光是这个用这么厚的木头做的椅子,就走坏了几十个。三十八年的岁月当中,照顾了一百三十七个孤儿,而这些孩子都叫她妈妈。而且这些孩子身上都有百折不挠的特质,从谁身上学到的?从许月华女士身上学到的。一个一般人觉得会绝望的人生,她却照亮了无数孩子的生命,还给了他们很重要的人格特质,而且这些孩子跟她没有血缘关系。三十八年的岁月,她的善积累到成为中国的榜样,多少人听了她的事迹都为之动容,都触动他的良知,愿意去效法她、学习她,所以这个是成名了。
包含有个孩子照顾她的养母,还不是亲生的母亲,孟佩杰女士,她才二十岁左右。她八岁就照顾她全身瘫痪的养母,十多年的岁月。我们回想一下、想象一下,一个八岁的小女孩,她母亲的体重可能都快将近她的两倍重,她怎样在十多年的岁月当中,一个人把家庭给扛起来的?而且还把母亲照顾到不会长褥疮,最后还感动医院医治她的母亲。现在她母亲可以坐起来,可以坐轮椅,得到很大的改善。这个也是她的孝行感动了医院的负责人,感动了很多人来帮助她的家庭。所以行善一天容易,行善一年、行善几十年,没有真正发自内心的爱心、孝心,那是做不到,也不可能成名的。
还有个例子。东北的一个工人,也不是什么多有钱、有多高地位的人,他叫郭明义。他虽然力量很微薄,但是他尽心尽力去帮助跟他有缘的人。他的那份舍己为人的心感动了很多人,现在投入到他的义工行列的超过五万人。所以这些都是很好的榜样。
他们的确是用一生来积累善行,最后实至名归的好例子。而人这一生来到这个世间,不能白白来一趟,总要为家族、为社会、为国家民族尽一份心力。自己这生的积功累德成为家庭、社会团体,成为国家民族的好样板。首先要有这样的志气,就会成为我们积德行善源源不绝的动力。
接着,经文讲到「恶不积,不足以灭身」。我们做一个小恶,还不至于会身败名裂。这个「灭身」是指遭到杀身的大祸。甚至以前的时代,自己造的恶太严重了,殃及家族甚至满门抄斩,这个都有发生。在历史当中,汉朝末年有个乱臣叫董卓。大家知道董卓吗?董卓比较不知道。大家都比较知道关公、刘备、张飞,这「桃园三结义」,你们不简单,都认识好人,当然坏人也可以引以为戒。这个董卓乱政,搞得汉朝末年的政治很纷乱。董卓肚子很大,长得很肥,他后来因为干了太多坏事,最后被国家判满门抄斩。他的母亲九十多岁,还要被拉到刑场去,这个「灭身」不只灭了自己的身,还殃及自己的至亲。而且他因为干了太多坏事,老百姓恨他入骨,他被埋下去了,他死了之后老百姓还要吃他的肉,他死无葬身之地。后来他的下属把他收尸埋葬,结果埋葬好了之后下大雨,雷电很强,又把他的坟墓劈开,他是真正死无葬身之地。所以干了太多坏事,「恶不积,不足以灭身」。
接下来经文举《尚书》当中讲到的『商罪贯盈』。商朝纣王的罪孽积累了太多,这个「贯」是穿,一贯钱,就是那个钱币,以前的钱币中间有个洞,可以串起来,串满一贯钱,所以叫「盈」,就是充满。所以商纣王的罪业他已经积到满出来了,罪不可赦,所以商朝就结束了,被周朝给取代。所以有句成语叫「恶贯满盈」,那就是上天不可能原谅他了。
接着经文讲到『如贮物于器』。这个「贮」就是储藏东西,把东西放起来,放在一个器皿当中。『勤而积之,则满』,你不断的把东西放进去,他一定很快最后就满了。这个「勤」就是说我们假如每天不断积极的去行善,我们的这个福报很快就积累上来了。就像了凡先生他一开始立的愿就要积三千善行,他每天都很勤奋的去做,所以他的命运改变了。他本来没有子孙,有子孙了;本来只有五十三岁的寿命,最后延寿二十一年,活到七十四岁;他本来没有功名,连举人都考不上,最后他考上进士,还当了一个很大的宝坻县的县长。命运有很大的转变,这来自于他「勤而积之」,所以转变得大。这个「勤」,有善行,非常积极的去落实、尽力。另外,假如是造恶,每天也是肆无忌惮、很放肆的去做,那他还是会恶贯满盈。
『懈而不积,则不满』。这个「懈」就是松懈、懒惰、不勤奋。一般来讲,人在下定决心要做好事的时候,前几天会比较积极,过了几天可能慢慢就比较松懈了。了凡先生三千善事是十年才做成,所以一开始要行善,难免这个惰性还是会把我们往后拉,但是只要很认真坚持,了凡先生的第二个三千善事,三年就做好了。所以要相当有决心、毅力去做,那每个人必然都能改变自己的命运,所以『此一说也』。
所以「勤而积之」这个「勤」来自于什么呢?来自于真的把他人的利益放在心上,一有机会就去助人、去帮助人,有这份存心,那这个是满善。想自己比较多,偶尔想到别人,这个善就不容易积累得快,这个是半善。我们要时时为他人着想,是满善。那能不能从现在开始,我们就能念念为别人着想,能不能?大家没有反应,代表大家都很诚实,做不到的事情不轻易允诺,这是对的,凡出言就要信为先。
所以行善的过程也是生处转熟,熟处转生。本来比较陌生的就是为人着想,慢慢要变得随时提得起来;本来最熟悉的都是先想自己,慢慢要陌生,不会再起这个念头。那要达到满善,达到念念为人想,得要不断的提醒自己、不断的练习才行。所以我们读了这段经文,从今天开始,每天晚上写日记或者做记录,日行一善。
大家今天有没有日行一善?今天有多少个行善的机会?大家今天见到了多少个人、说了多少句话、处理了多少件事,统统都是积德行善的机会,是吧?假如今天已经到八点多,我们一回想,今天好像一件也没做,那这个真的要积功累德就不容易了。那首先先勉强为之,每天写日行一善。假如晚上写不出来,真的想不到一件,那就倒杯热茶给你先生喝,或者讲个德育故事给你儿子听,孩子听。日行一善,尽本分也是善。真的,真的写不出来的时候要马上去做一件,今天心安了,真的有日行一善。慢慢养成习惯,日行两善、日行多善,写着写着你就已经习惯成自然,甚至于每次开口都是要讲利益对方的话,那日行无数善。
不只日行一善,「恶不积,不足以灭身」,所以恶要愈来愈少,要日改一过。当然,每个人每天改一个过失,三年他就契入圣贤的境界了,是吧?我们首先日查一过,连过都观察不到、都觉察不到,要改就难。我今天有没有做错哪件事,有没有说错哪句话,包含有没有哪个表情让人家很不舒服?大家有没有曾经身边的亲戚朋友说:「哦,你刚刚那个脸很难看。人家跟你交谈了一下,回去都睡不着觉,我说你那个态度好傲慢哦。」假如有,我们要生惭愧心。圣贤人教我们要爱人,不能伤害人。今天人家这样告诉我,我赶紧调整自己的态度,不然这个态度不调整,以后每天造罪业,自己不知道。
所以有句话叫「面上无瞋供养具」,一个人脸上没有杀气,没有瞋恨的心。「口里无瞋出妙香」,你谈出来的每句话语,都没有情绪化,都没有伤害人的态度,都是利益别人的话、鼓励别人的话,那就出妙香了。那大家看,每天笑脸迎人,每天都用言语去利益人,每天都积不少的善行。但是假如每天的脸色都很难看,讲话又很苛刻,每天又折了不少的福报。
所以有句话讲「养喜神为招福之本,去杀机为远祸之方」。人时时保持一种欢喜,保持笑脸迎人,你看招福之本首先要从时时给人微笑做起。很多朋友马上笑脸就呈现出来,这不简单。这样的人这一生道业一定成就,为什么?他每听到一句经典教诲,他马上就去做,必有大成就。「去杀机为远祸之方」,对人不能有丝毫对立,丝毫伤害的念头、报复的念头,都不能有这个念头,不然就跟人家结怨了。到时候时机成熟了,可能灾祸就现前。你伤害别人,人家记在心里,「君子报仇,十年不晚」,我们台湾都讲三年不晚,在马来西亚讲十年,代表马来西亚的华人忍辱的功夫更强。所以,首先一定要先去掉伤害人的念头,不能有这样的心。
这是日查一过,首先查自己脸上有没有杀气开始。所以出门以前先照镜子,假如照镜子的时候连自己都吓了一跳,先看传统文化的光盘,调整一下心情,有一种和善的时候再出门。日查一过,渐渐的能察觉到的过要下决心去改,慢慢就能达到日改一过。
接着我们看下个例子:
【昔有某氏女入寺。欲施而无财。止有钱二文。捐而与之。主席者亲为忏悔。】
有位女子到寺庙去,她非常想布施,想供养佛寺。当然佛寺都是办佛陀教育的地方,培养出很多能弘传正法的人才。她很欢喜想要供养,但是自己没钱,「止有钱二文」,她摸摸自己的口袋,只有两文钱,她把这两文钱全部都捐出来。结果方丈主持,亲自出来帮她诵经、忏悔、回向,这个回向就是祝福她,帮她祈福。
【及后入宫富贵。携数千金入寺舍之。主僧惟令其徒回向而已。】
后来,她嫁入皇宫当王妃,那是富贵到了极高处。结果她带了数千两银子又到了这个寺院来布施,结果这次布施完,方丈没有出来,只是命令他的徒弟出来帮她诵经、回向,帮她祈福。假如你是这个女子,会不会觉得很奇怪?会哦。然后呢?然后就「哼,气死我了,我带那么多钱来,也没给我回向,等着瞧,我现在可是王妃。」是吧?那这样就麻烦了,这样心态就偏掉了。她可贵,可贵在哪呢?她不明白,她有怀疑,她请教。一个人养成所谓「心有疑,随札记,就人问,求确义」,这样你的学问可以增长,要懂得疑处要发问。比方说我们今天看到一个人,他做的行为我们不了解,有怀疑了你不问,本来很尊重这个人,最后就不尊重他,甚至还误会他,甚至下一次看到他,他哪个动作你都觉得很奇怪,都觉得很不对,疑心对自己有很大的障碍。假如她怀疑这位方丈和尚,那她跟他的缘就没有了,他可能是一个大智慧者,这个缘就破坏掉了。所以这是她可贵的地方,她马上问。
举个例子:有个大和尚带着个小和尚,应该是说,大比丘带着一个小比丘。这个「和尚」在佛门是指你亲近的这个出家人叫和尚,我们后来看电视,他们也不懂这些规矩,好像出家人都叫和尚。是你亲近向他学法的那位出家人叫和尚。向他学习的那位善知识,他是出家人叫和尚,他是在家人也叫和尚,就是你亲教师,你亲近他的老师,你亲近的老师叫和尚。台湾李炳南老师,在台湾教学了三十八年。其中他有个学生大家都比较熟悉,孔家的七十七代传人孔德诚先生。他在台湾非常有威望,他曾经当过考试院院长,在学术界地位非常高,学问很好。孔德诚先生,当李老师去世的时候他写道「雪庐大和尚」,那代表李炳南老师是他的和尚,是他的亲教师。而且带着他的全家,他的太太、他的孩子去向李老师行三跪九叩,吊唁李老师。而且大家要了解,孔德诚先生是奉事官。孔家的后代,他嫡传的后代都是奉事官,每个朝代的皇帝封做奉事官。而李炳南老师是奉事官府的秘书,他跟孔德诚先生是君臣关系,孔德诚先生是君,李老师是臣。可是在道德学问上李老师是老师,孔德诚先生是学生。
所以在整个中国历史当中,领导给下属行三跪九叩的师礼在历史当中可能很少找到。李炳南老师跟孔德诚先生这段君臣、又是师生关系让人家看了非常感动。而孔子所积累的福报,所谓「积善之家,必有余庆」,庇荫到他两千五百多年的后代。当时孔德诚先生是单传,他母亲怀孕的时候,当时的政府派了军队保护孔家,怕他这个单传出状况。所以历代皇朝政府都非常尊重孔家,而两千五百多年之后孔家单传的这个嫡传能请到李炳南老师这样的圣哲人,在他们家辅助孔家多少年?五十年。你看福报有多大,请一个圣贤人来教他的后代五十年之久。诸位家长,希不希望修像孔子这样的福报?你们没什么反应。人要首先有志气,他才有动力去做。看大家的反应,《弟子规》有一句没有读入心,哪句?「勿自暴,勿自弃,圣与贤,可驯致」,这句要念入心,而且大家确实可以创造这样的功业。请问大家,中华文化的承传在二千五百年前困难还是二千五百年后困难?什么时候困难?现在,是不是?right now,现在。愈难,你全心全意去做,功德愈大,难行能行,难忍能忍,我们今天就会讲到「何谓难易」。那所修的功德、善福不一样。所以恭喜大家遇到了中华文化危急存亡之际,是建大功、立大业的时候,您这个时候可以全心全意去做,包含你的孩子从小扎根,就是把他捐出来弘扬文化,您也可以修到像孔子一样的大福报。
所以这位女子很可贵,她懂得请教。
【因问曰。】
她向方丈请教。
【吾前施钱二文。师亲为忏悔。今施数千金。而师不回向。何也。】
我上次来才施两文钱,您却亲自为我忏悔回向,而我今天施了数千两银子,而您却没有帮我回向,这到底是什么缘故呢?我们想到这位方丈很有智慧,他是非常高明的老师,大家有没有发现?抓住这个机会要点这位女士,这是真正爱护这位女子。不怕得罪人,就怕这个女子堕落,很慈悲。
一般来讲,大家想一想,你假如是住持的主要干部,人家端了数千两银子来,当下你想到什么?这个月买米没问题了,是吧?修那个屋顶没问题了。那假如都这么想,可能就开始谄媚这个施主、巴结这个施主了。你谄媚这个施主,以后她走路来有风,很傲慢,那还怎么教化她,怎么用佛法供养她?所以这位方丈他「无欲则刚」,他没有要去讨好任何的施主,他是真有道。所以他抓住这个机会,希望能利益这位女子。他看出来这个女子这次来的态度跟上次不一样,已经有点傲慢,当了王妃的这种官气出来了。所以叫他的徒弟去帮她回向,造了一个这个女子来请教的缘分。
结果他回答道:「妳上次来虽然只有两文钱,这个算是很薄的财物,可是妳那个布施的心非常的真诚,施心甚真。所以不是我这个老僧亲自来给妳忏悔,不足以回报妳布施的功德,那真心是圆满的。但妳今天布施几千两银子这么厚的财物。
【物虽厚。而施心不若前日之切。】
但是妳那个布施的心,没有上次这么真切了,所以请我的徒弟帮妳忏悔回向就够了。」
所以这段话就点出来:千金为半,二文却是满的。所以真正是半善还是满善是这颗心决定的。全心全意的真诚是满,这颗真诚里夹杂着傲慢就是半。
那我们想一想,我们有没有像老僧这样的智慧,老僧这样的无欲则刚?这是我们的学处。大家冷静去看看,一个家族里谁最容易趾高气扬?那个赚最多钱的人,是吧?妈妈做大寿了他不回来,大家还要说:「他比较忙,所以没有回来。」好像都很合理。这些亲人的态度都好像他赚最多钱,他拿最多钱回来,都要敬他三分,慢慢他就愈来愈高傲了。其实我们的态度反而害了他,因为什么?他送了我不少东西,也不好讲他,「拿人家的手短,吃人家的嘴软」,这句话在大马没有是吧?你们这里很有气节,没有这句话。所以我们冷静想一想,我们身边的亲人他很傲慢、很有过失,你敢点他吗?你敢提醒他吗?为什么不敢?我们内心有什么顾忌,这就是我们没有办法正直的原因。我们对人有求、有欲望,就没有办法做到正直,所以古人说,「壁立千仞,无欲则刚」。这个很值得我们效法、学习。
再来,这位王妃也给我们人生启示,虽然她变得富贵了,但是她的心性在堕落。所以一个人这一生最可悲的是什么?被自己给卖掉了,自己的灵性毁掉了,哪怕你拥有天下也是失败的人生。所以人这生要明白,这一生最可贵的是灵性不断提升,智能不断提升,为什么?那是我们这一生带得走的。可是人这些道理没搞清楚,人生大半的时间都耗在追求带不走的东西,然后就愈来愈贪着世间的这些物欲的享受。贪心愈来愈增长,当然灵性就愈来愈下降。所以科学家说到的,一个人一两岁平均一天笑一百八十次,成年以后平均一天笑七次。大家今天笑七次了没有?那今天有贡献,把平均值往上拉。怎么愈活愈笑不出来?其实三个字就讲出来,叫「求不得」。贪愈来愈多,求不得愈来愈多就笑不出来了。那孩子为什么一天可以笑一百八十次?甚至于是在那里睡的时候还会偷笑好几次。你们有没有看过婴儿自己在那里睡觉还会笑?我们自己有没有睡到笑起来的?都是哭起来的,还是做恶梦吓起来的。所以人生要开智慧,得要看懂怎么样经营人生才有意义。
我曾经听一位长辈讲到,他说人假如能看到人生的最后一步,可能经营自己的人生就不一样了。好,我请问大家人生最后一步是什么情景?大家走过没有?还没,但是一定看过。我记得以前看电视,看到有个人要走完他人生最后一个旅程,都是同样一个动作,哪个动作?大口喘气,是不是?都是这样的,最后一口气吸不上来,断气了,双手双脚一摊就走了。你会看这一幕,你会开悟。我请问大家,这个人有没有带走名牌衣服、名牌鞋子,包含他的房子、车子,有没有带走?全部带不走。可是他人生可能所有的努力就是为了这些带不走的东西,然后还跟人家攀比,人比人又气死人,所以难怪笑不出来。
所以看明白了就知道带不走的就是灵性的提升。我是看大家有没有注意听,这个时候不能鼓掌,你要会判断,我这个叫「倘掩饰,增一辜」,明明自己讲错了还找借口。你们这样不对,我讲错了你们要会判断。带得走的是智慧,是灵性的提升。还有什么带得走?你积累的所有善行带得走。为什么有些人一生出来他就很有福报,那又不是偶然的,又不是他去阎罗王那里抽签,抽到好命他就好命,哪有这种事情。人世间没有一件事情是偶然,都是有前因才有这个结果,所以积德累功带得走。当然造作恶业,「善恶之报,如影随形」,你那个恶业也会跟着你走,那明白的人就积善断恶了。
所以这位女子给我们启示:人绝对不能因为拥有了什么而心性堕落。比方有钱了,财大会怎么样?气粗。所以我们从贫穷到有财富,我们对人的态度有没有变?有没有变得瞧不起别人傲慢起来?一有钱了,有没有忘记了曾经帮助过我们的人?你要感他的恩。所以财富会让我们堕落。
再来,学历比较高了会不会堕落?会哦,连父母都瞧不起。「妈,妳真笨,连这个都不知道。」所以大家要冷静,人这个傲慢心,只要不觉察都很可能增长。学习传统文化时间久了会不会傲慢?遇到一个刚学的人,「我都学五年了呢。」你看傲慢上来了。
包含一个小孩子不容易傲慢,一个人六七十岁了,容不容易傲慢?所以有句成语叫「倚老卖老」。「哎呀,想当年,我走过的桥都比你走过的路多。」人随着年龄增长,不知不觉只要不觉察都容易傲慢。
包含从没有名气到有名气,都会傲慢,这个我就特别有经验。以前在台湾走在路上谁认识我?没人认识我。现在去坐高铁都有可能人家「你好像是那个谁。」因为刚好在台湾,电视是从二00五年有播《幸福人生讲座》,所以我在台湾就稍微小有名气了,但是我就开始堕落了。比方人家说:「我给你介绍一下,这是某某。」他介绍我给对方认识,结果对方不认识我,然后介绍我的朋友就说:「你不认识他哦?」我心里也想:对哦,连我都不认识。哇,完蛋了。所以人要不染着,没有高度警觉办不到。所以常常想到六祖惠能大师说:「本来无一物,何处惹尘埃。」大家要了解「人怕出名,猪怕肥」,这很有道理。人一出名就开始沾染名,就会堕落,不是好事情。而且一出名,人家一给你赞叹,这个福报就报掉了。我们前面有学到,「阳善享世名,阴德天报之」。
所以不出名,要修福修慧比较容易,出了名就相当困难,而且出了名以后还会折福,折什么福呢?「世之享盛名」,他有很好的名,但是德行还差很远,「而实不副者,多有奇祸」。因为名太过,他就把福报都花掉了,名不符实。福报花尽,祸就来了,他没福了。所以我走路的时候都特别小心,有没有车子来,因为我享盛名实不符。这个不是跟大家讲客套话,为什么?「理有顿悟,事要渐修」。这些道理自己讲得出来,但做不到,还要不断的对治自己的习气。光是这个傲慢,不只没有对治,还增长。因为有名以后又增长了,要对治得相当下功夫。
好,所以这些都值得我们在起心动念当中观照,才能够觉察得到。其实人只要自己觉得自己有什么,这个傲慢就开始增长了,是不是?比方我有双眼皮,我的眼睛很大,看到人家比自己小就傲慢;我有乌黑的头发,我已经五十岁了都没有白头发,会不会傲慢?对啊,你只要觉得自己高别人低就傲慢。所以这个傲慢是根本烦恼,一不觉察它就增长。所以人怎么对治?只要是自己身上的条件,没有什么好傲慢的,那是妈妈生给我的,又不是自己有的,那不能傲慢。再来,种种道德学问,我们想想,孔子都不傲慢,我们哪有资格傲慢?想到这里就惭愧了,不会增长傲慢了。而且我们在道德学问当中,时时都以圣贤人为目标,叫「德比于上则知耻」,时时起惭愧、羞耻心,不会傲慢。
接着下个例子讲到:
【钟离授丹于吕祖。点铁为金。可以济世。】
汉朝的钟离,他修行契入了境界,他修成仙了。后来要传功夫给唐朝的吕祖(名岩,号洞宾),一般讲吕洞宾大家比较熟悉。又有一句成语大家应该都耳熟能详,叫「狗咬吕洞宾,不识好人心」。他教他的这个方法是把铁一点可以变成金子,那它的价值就增长太多倍了,然后可以拿着金子去救济贫穷的人,可以济世。结果吕祖就请教说:
【终变否。】
这个铁变成了金子,它最终会不会又变回铁呢?
【曰。五百年后当复本质。】
这个法术在五百年后就失效了,它又变成铁。
【吕曰。如此则害五百年后人矣。吾不愿为也。】
假如是这样,我不就害了五百年后的人吗?他的金子突然变成铁了,他不是很痛苦、很难过?那我就对不起五百年后的人,这样我不愿意这样做,我不学了。
从这里我们看到,吕祖能为多久以后的人着想?五百年,更何况是现在的人?所以他这份善念、心胸是考虑到不只是当前,还有后世之人。钟离说道:
【曰。修仙要积三千功行。汝此一言。三千功行已满矣。此又一说也。】
一个人修成仙,首先要先积三千功行。而你今天讲的这句话,你的这份存心,三千功行已经满了。他这份胸怀就是满善,能为五百年后的人想。
我们听着这个故事再回想,再回过头来看看现在的人,现在我们这个时代的人做出来的事情,请问有替身边的人想吗?你比方说,环境污染这么严重,比方我在这里开公司,有为身边的人想吗?那就更谈不上为后世的人想了。我们现在的农耕喷农药、喷化肥,那是只替自己想,自己只要有东西吃就好了,下一代怎么样不是他考虑的因素了,那严不严重?所以现在愈来愈多土地没有办法种田,都已经被这些农药化肥给毒害掉了。现在的人继续不转变观念,去为后代想,后代真的没有生存的环境跟空间了。从这里我们就看得出来,吕祖能有这么高的功行、道行,而现在的人却感来这么多的天灾,这不是没有原因。所以所有这些灾祸是人心自私自利、不善感召来的。
而且讲到这里,五千年来为什么我们的文化可以代代承传?是因为我们每个时代的父母、长辈都为后世着想。所以不破坏环境,所以把最珍贵的东西传下来。可是在我们这一代却发生了文化可能断层,可能环境在下一代就不能够住人了。这么大的一个落差,在我们这个时代,都值得我们反省。实实在在讲,这个情况不改善我们对不起祖先,也对不起后代子孙。所以曾经看到一个墨宝上面写道:「河川若断流,我辈何以对子孙?」河川都断流了,因为环境被破坏,后代没有清澈的水源,那我们怎么对子孙?「文化若失传,我辈何以见祖宗?」五千年的道统刚好到我们这一代断掉了,我们没有脸面去见我们五千年的祖先。
所以《中庸》里有句话讲:「知耻近乎勇」。我们反思自己的不足,反思自己的错误,下很大的功夫跟决心,好好的来转变我们的心态、我们的思想观念,真正期许自己能够承传文化,然后为后代子孙谋福祉,这样才是负责任的父母跟长辈。
那具体的做法,我们自己人能弘道,我们依照五伦八德去给子孙做榜样,做出来。在爱护环境当中,我们重视环保、不糟蹋资源,请多买有机食品,我没有卖有机食品。因为你去支持,就会有更多的农夫能有支持的力量去恢复传统农耕。我们常常觉得这样是对的观念,但必然要有实质的作为才能够去改善它,不能光想,具体的支持要做出来。再来经文又讲到:
【又为善而心不着善。则随所成就。皆得圆满。】
自己在行善的过程,心里不执着自己在行善,就做得很自然,没有很刻意,而且都觉得应该做的。那随着这些因缘尽心尽力去做,这个善都是圆满的,因为是用自己真心去做。
【心着于善。虽终身勤励。止于半善而已。】
但是我们这个行善的心假如夹杂着我在做好事,我帮助他很多,都有这些念头、这些执着,心一有夹杂,这个善功就不纯。那不纯了就是半善,不是圆满的善。接着做个比喻:
【譬如以财济人。】
我们用钱财去救济别人。
【内不见己。】
他没有一个「我」在帮人,没有这个我。
【外不见人。】
他心里没有落一个,我帮助了某某人。
【中不见所施之物。】
他心里也没有落入,我上次送他那个东西,很昂贵、很珍贵;我上次送他那个东西救了他家一命,都没有落这些印象,做了以后心里面痕迹都不落。
讲到这里,大家觉得容不容易?不容易,所以这个标准是最后讲。前面的标准我们比较容易做到,但是讲这段很好是什么?愈高的目标,我们才不会做了以后就满足,还要往这个更高的目标去提升,不会知少就满足了。
而大家想想,这个很难做到,还是我们的心态问题。比方,当妈妈的人,请问您曾经帮你的孩子煮过几次饭?不记得。曾经带他去看过几次医生记不记得?都不记得了。你们功夫也不错,都没放在心上。你借你朋友钱记不记得?记得。所以你觉得很自然、应该的,你就不会放心上,但是假如有分自分他,要分得很清楚,那就会放在心上。
再做个比喻,右手受伤了,左手帮他擦药,请问这个左手记不记得擦几次?不记得了,是吧?这是没有条件的,很自然就去帮他了。你有看过哪个人左手跟右手讲:要我擦药,给我十马币我再帮你擦,那这个人就不正常了。为什么?他是一体的,不分彼此,做了之后完全都不落在心上。所以假如我们要契入这样的标准,这个标准叫什么?
【是谓三轮体空。是谓一心清净。】
一心就是真心,真心里没有自私自利,真心里没有分别你我,统统是一体。那这样的存心,就像虚空容万物一样。这样的胸怀,哪怕是做一点点善,他的善的力量都是非常大的。所以接下来举的譬喻说:
【则斗粟可以种无涯之福。】
一少许的米粮就可以种下无边的福报,因为他的心是没有边际的,真心去做的,就跟虚空一样广大,俗话又讲:量大福当然就大。
【一文可以消千劫之罪。】
哪怕他布施一文钱都可以消除千劫的罪业。
【倘此心未忘。】
我们在这个帮助别人的过程当中,这个自我没有放下,还有我在帮助他的这些执着点、这些念头的话:
【虽黄金万镒。】
虽然布施了万镒的黄金,一镒是二十两,万镒就是二十万两黄金。
【福不满也。】
哪怕布施这么多的财富,因为心地还是分你我,不是像虚空一样的心量,那这个还是有漏的福报,也是半善而已,不是满善。
【此又一说也。】
接着我们再看:
【何谓大小。】
什么是大善?什么是小善?这里举了个例子:
【昔卫仲达为馆职。】
过去有个读书人卫仲达,他在翰林院当官。
【被摄至冥司。】
他刚好有因缘他的灵魂被带到了阴曹地府。大家读到这里有没有感觉有点害怕?我读的感觉是他挺有福气,为什么?因为他这次机缘让他学到非常重要的智慧,终身受用。
【主者命吏呈善恶二录。】
阎罗王命属下把他的善恶两本记录本拿过来。
【比至。】
拿过来以后,发现什么呢?
【则恶录盈庭。】
他记载造恶的档案册子太多了,整个庭院都快要被它装满了。
【其善录一轴。仅如箸而已。】
但是他行善的记录,那个卷轴像筷子一样,这么一点点而已。
【索秤称之。】
拿秤来称看看是善比较重还是恶比较重。
【则盈庭者反轻。而如箸者反重。】
反而充满整个庭院的恶录轻,然后那只有一轴的善录重。那卫仲达看到了这个情景他就问,他说:「我才不到四十岁,怎么可能造恶造这么多呢?」
【安得过恶如是多乎。】
阎罗王告诉他:
【一念不正即是。不待犯也。】
一个念头不正就是了,不是要变成言行才叫恶,念头不对就是恶,在阴间就有记载这个恶念的罪过了。曾经跟大家讲过,有个读书人本来可以考上进士,结果那个客栈的店主告诉他,说作梦梦到他今年一定可以考上。他就很高兴,我今年可以考上了。当天晚上就在那里想,我考上以后可能就当大官了,应该把老婆给换了,就起了这么一个念头。那年他就没考上,就这一念就把他这么大的功名给折掉了,所以『一念不正即是,不待犯也』。
【因问轴中所书何事。】
他就请教:这个这么小的善录,到底里面是记载了我哪件事情?
【曰。朝廷尝兴大工。】
朝廷曾经要大兴土木。
【修三山石桥。】
这『三山』是在福州府,福建的福州,那里有九仙山、岷山、岳王山,所以把福州称三山。要在福州府那里建石桥,工程很大,劳民伤财,甚至让很多人家妻离子散都有可能。
【君上疏谏之。】
你写奏折劝皇上。
【此疏稿也。】
这个就是你奏折的记录。
【仲达曰。某虽言。朝廷不从。于事无补。】
我虽然讲了,朝廷并没有照着我的建议去做,对事情又没有帮助。
【而能有如是之力。】
怎么会有这么大的力量?阎罗王讲道:
【曰。朝廷虽不从。君之一念。已在万民。】
你这一念善念是为天下万民着想,所以这一念是大善。
【向使听从。善力更大矣。】
假如朝廷、皇上听从了你的建议,那你的善就更大了。
【故志在天下国家。则善虽少而大。苟在一身。虽多亦小。】
假如一个人他的志向都是为天下国家造福,哪怕他起一个念头都是很大的善。他所做每件事,所说每句话的动机都是为天下国家、为团体着想,这样的存心、行持,『则善虽少而大』,他做的善事哪怕不多,但是那个善力都非常大。卫仲达先生就是一个例子。『苟在一身,虽多亦小』,假如我们行善做很多,但是都是为了自己,为了自己的子孙求福而已,做很多,这个善的功德还是小。所以这个是大小的判断,还是跟存心有关系。
而我们面对这个大时代,我们假如能时时想着中华文化的承传,因为中华文化对民族,以至对世界是不是有幸福的未来是关键所在。所以汤恩比教授说道:解决二十一世纪的社会问题,唯有孔孟学说跟大乘佛法。所以假如我们的存心都是希望自己、希望后代能承传文化,能现在就落实经典,成为传统文化的好榜样,自身是好榜样,自己的团体、自己的家庭是好榜样,那这是志在天下国家,「善虽少而大」。而且像现在天灾很多,人的念力的力量都很大,所以我们现在能时时存善念、行善事、读诵这些善的经典,再把这个功德回向给天下人,化解世间的灾难,那这一念心就是大善。而这一念心每个人都能做得到,只要自己肯发这个善愿,都能修大福,都能修圆满的善福。
好,今天先跟大家交流到这里,谢谢大家。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国