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第28集

了凡学习分享第28集(点击播放)

《了凡四訓》學習分享(二次宣講)  蔡禮旭老師主講  (第二十八集)     馬來西亞中華文化教育中心  檔名:55-084-0028 尊敬的诸位长辈、诸位朋友,大家晚上好。 我们《了凡四训》的课程,今天「积善之方」告一个段落,进入「谦..

阅读量:加载中... 更新时间:2018-01-04 10:59 主讲:蔡礼旭老师
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了凡学习分享第28集

了凡学习分享第28集

《了凡四訓》學習分享(二次宣講)  蔡禮旭老師主講  (第二十八集)  
  馬來西亞中華文化教育中心  檔名:55-084-0028

尊敬的诸位长辈、诸位朋友,大家晚上好。
我们《了凡四训》的课程,今天「积善之方」告一个段落,进入「谦德之效」。
「积善之方」上一次谈到行善的第九个纲领:敬重尊长。所以在家庭当中父母长辈,在团体当中领导、包含年长的同仁,我们都应该恭敬爱护。这一段教诲后面有讲到,「事君如天,古人格论,此等处最关阴德」。其实每个人每一天,他能够恭敬长者,就积了很多的阴德。但是假如忽略了这个重要的处事态度、做人分寸的话,那可能一天就折了很多的福报,所以切须谨慎自己的存心。
我们为人父母、为人长辈,都希望给下一代一个好的榜样,积多一些阴德来庇荫子孙,绝不愿意祸延子孙的,但是假如不明理,可能自己积了罪业都不知道。比方在很多生活的细节当中,「敬重尊长」很容易忽略掉。像我们现在手机很发达,发个短信给领导:领导,刚好今天我表妹来了,下午带她出去走一走,所以下午不来了,给您说一声。这个短信听起来好像没有错,但细细想想这个不叫请假,这个叫打招呼。自己已经决定的事情,然后给领导打个招呼,那没有尊重领导。他处在一个团体当中,他要安排事情,他要分配人力。你根本没有事先预告,突然,他今天早上本来已经打算要安排哪些工作,接到一封短信,「我表妹来了,下午我要请假,不来了,跟您说一声。」所以这个在心态当中,第一个,我们没有能体恤领导者的立场;第二个,在心态当中也不够恭敬。真的恭敬所流露出来的言语,应该是:「我表妹来了,不知道下午工作忙不忙?方不方便我请假?假如不行,我再做安排。」这样才是一种对领导者的尊重。假如好几个同仁都是先决定了才告诉领导,那我看这个领导一个头两个大,白头发会长得特别快,突发事件很多,难以应付。所以对待领导者,我们在言语态度当中都要注意,不失恭敬。
比方说,我们给领导提建议,确实也是为了领导好,也是为了团体好,这个心是可贵的,但是这个心要能保持。比方说提了意见,领导不是很采纳,那我们就情绪很大,甚至开始抱怨,抱怨给同事听、抱怨给亲朋好友听。这就跟我们为领导、为团体好的初心相违背了。不只违背了,那怨天尤人这个有损自己的福报。再来又讲给别人听,讲给亲朋好友听,这就言家丑了。结果是什么?造成其他的同仁对领导、对团体更对立,这一点好处都没有。所以人要理智、要很冷静,每句话每个行为对自己、对团体是利还是弊,不能意气用事,「小不忍则乱大谋」。
大家想一想,以前的人忍耐的功夫比我们强很多,其实他们是从小锻炼。那是几百个人住在一起,哪有可能没有磕磕碰碰,没有摩擦矛盾?但是为什么还能处得融洽?能够忍耐、能够包容,能够柔软的去应对进退,能够不计较、不放心上,他就养成这样的修养,他就能时时以大局着想。人的成熟度、人的度量就这样锻炼出来。现在小家庭,父母做得有什么不如自己意,暴跳如雷。到团体当中就很难为大局想,很难体恤领导者的立场,所以确实人才从家庭教育出来的。从小养成这些恭敬,这些为大局着想的处事态度。所以掌握情绪的人才有成熟度。
今天给领导建议,他不能接受,那不能有情绪,这个时候怎么办?经典就是理智,经典怎么教我们?「怡吾色,柔吾声。谏不入,悦复谏。」你说都要求我不要求他,真不公平。其实我们要了解上天是公平的,因为「福田靠心耕」,怎么会不公平?公修公得,婆修婆得。你领导愈不能理解你,你还能够一片忠心,这个功德无量无边。
我们看商朝比干,仁慈之人,那是圣人,他劝皇帝到最后他的心还被挖出来。我们相信这样的圣人,他一定有大福、厚福在后,生天享天福最起码。而看他的后代子孙,林氏就是比干的后代。我们成长过程当中,尤其我们福建人,有一句话叫「陈林半天下」,你就了解林氏的后代有多兴盛。这证明什么?「试看忠孝之家,子孙没有不绵远而昌盛者。」所以人世间没有吃亏的事,也没有占便宜的事情。真正遇到很大的境界考验,难行能行、难忍能忍,自己的德能增长、福报增长、智慧增长,不吃亏。所以二十四孝之首舜王,我们所遇到的人生境缘,绝对没有他这么困难,父母不能接纳他,还要陷害他,他完全反省自己,像个婴孩一样的在那里流眼泪。我们想一想就像一两岁的孩子,好像犯错误了,很想去抱妈妈,妈妈不让他抱,他在那里孺慕之情,心里不装父母一点不是;甚至父母愈打他,他抱得愈紧。这样的赤子之心保持终身,最后还是感动了他的父母。所以这些圣王、这些圣人他行忠、行孝都给了我们很大的启示。所以能时时守住自己这一颗善心、真心的人,必有大受用,必有后福,一点都不吃亏。人明白这一点,心就平了,境缘就无好丑,逆来顺受,都能欢喜面对。
给领导反映好的建议不能接受,坦白讲很正常。大家想一想,历朝历代几千年的历史,大家算一算几个唐太宗?再换一个角度想一想,别人劝我们,我们一次就听了吗?「己所不欲,勿施于人」,我们也没有「不贰过」,我们也没有人家劝一次就听,怎么就变成要求领导、要求身边的人就要一次就听?所以往往我们很多烦恼过不去,往往在自己的心态上跟传统文化背离了,跟理智背离了,顺着自己的习性才会卡住。
传统文化常讲,「严以律己,宽以待人」,我们对自己严格要求,对别人要包容宽恕。领导一次不能接受很正常,「谏不入,悦复谏」。其实都是自己受益,「悦复谏」这个「复」里面培养出我们的耐心;这个「悦」,看领导心情比较好了再劝,培养我们敏锐的观察力。这不吃亏,都是自己福报跟德能的提升。紧接着我们坚信「精诚所至,金石为开」,在现在这个时代,人念念为对方想不容易。我们想一想,假如你这一辈子遇到的人当中,有一个人念念都是为你着想,我相信你有一天真正明白了,你会非常感动,也会非常珍惜他。因为人的心都是肉长的,他是有感觉的,他一时间的不理解,那很正常,等到他理解了,他会非常感动,他会珍惜这一段难得的因缘。所以俗话讲「精诚所至,金石为开」。
这个领导我们建议了,好的建议,建议完了也要放下,自己心里不要有挂碍。建议是我的本分,决策是领导的本分。假如决策不顺我的意思,我很生气了,我们也抢了他的职权。「君子思不出其位」,我的本分尽好了,我心安理得。假如领导没照我建议的去做,我就很生气,那变成我们的控制的念头、占有的念头,甚至于变成对立了。跟领导对立起来了,怎么看他都不顺眼。所以这一些本分、道理都要想清楚,想不清楚一个念头错了,可能自己那一两个月心情就很不好,很可能是自己障碍自己,自讨苦吃的都有可能。所以理得心安,人世间怎么可能每一件事情,事事都如意,都顺我们的意,不可能的。但是如何在人生不如意事常八九当中,又能够理得心安,就是很明白自己的本分跟处事的分寸。尽本分就放下,别挂碍了。那刚刚跟大家交流的是为人臣的心态。
坦白讲,不只下属要尊重领导,领导也要尊重下属。很多学传统文化的人,有时候心里有点不平衡。比方,这个怎么都要求我们女人,不要求男人?怎么都要求我们下属,不要求领导?怎么都要求弟弟,不要求哥哥?怎么都要求儿子,不要求父母?其实经教是圆融的,对每一个都有要求的。而且学习的心态应该都看到要求自己,「正己而不求于人」,不能去要求别人。不然一要求别人,自己又做得不好,反而被人家怨,被人家不满。孔子也说过「其身正,不令而行」,应该都是要求自己做好,别人自然而然佩服、感动、效法。道家也说「正己化人」,那个化是自然的感化,不是控制的,不是苛求的。
我们看《德育课本》里面有提到,女子要求四德:妇德、妇功、妇言、妇容。男子要求礼仪三百、威仪三千,所以对男子要求也是很多的。包含君臣的关系,假如现在领导人真正效法古圣先王,当领导的比臣子的要求更多。我们看历史当中一个皇帝一个天子,左史记事,右史记言,一句话都不可以乱讲,全部把它记录下来,多严格。再来,皇帝三、四点就要早朝,每天如此,起那么早就要为天下苍生服务了。还不只他,他的小孩子全部要起床读书。所以「为君难」,不容易的。所以上行下效,其实这句话也是表现出对领导者的要求是更严格的,包含我们学「君道」,「汤曰,万方有罪,罪在朕躬」。所以领导者都要有这些态度,他才能够真正对于他负责的事情战战兢兢、谨慎的去把它办圆满,不会乱行使权力,不会用他的习气去办事情。
在这个时代我们去要求、指责他人,实实在在讲是我们不够厚道,太苛刻,为什么?「先人不善,不识道德」。这几代人传统文化学得都不足了,甚至没学过。没学过我们还苛求他,我们就不厚道了。怎么连这个都不懂?他说我爸没有教我,你说找你爸去。结果他爸说,我爸也没有教。好,找你爷爷去。他爷爷说,那我也没有学过,那好找你曾祖父去。我们一群人站在坟墓前面,那还要继续理论吗?所以这个时代闻圣教的人是有福报的人,也是有责任的人,珍惜这个福报去造福更多身边的人,让他们闻圣教,让我们整个民族因为没有学圣教的这些种种家庭、社会的悲哀,从我们止住,不要再继续恶化,不要再让老祖先流眼泪,赶紧把他们的教诲当至宝一样的来爱惜、来深入,就对了。
孟子说到,「爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之」,所以领导者应该敬重底下的人。在《中庸》里面就讲到,治理天下国家有九个重要纲领,其中我们看到「敬大臣、体群臣、子庶民、来百工、柔远人、怀诸侯」,你看整个做法里都是爱,都是恭敬,都是爱敬存心。当下属给我们提建议,对不对还暂且不论,他那一份爱护自己、爱护团体的心,那个就非常珍贵,首先要肯定他的忠心。俗话讲「士为知己者死」,你能够体谅他的忠心,那这个忠臣就交心了,就一体了,就一心为团体、为国家社会谋福了。第一个要肯定他的忠心。再来,下属提建议决定是大好事。首先他提得不对,我没犯错,团体没损失,感谢他;第二他提的意见对,我的想法也没有错,两个人合起来,几个人合起来集思广益不做得更圆满?没有坏处!对一个领导者自身又养成广纳雅言的修养。一个团体、一个朝代要兴盛决定有一个气象,有一个征兆,就是一个领导人谦虚受谏,决定是兴旺的征兆;领导人不能接受劝谏,决定是衰败的征兆。这在历代的例子中决定代代都是如此。
《群书治要》里面讲,「汤武以谔谔而昌,桀纣以唯唯而亡」。商汤武王为什么兴盛?他底下的臣子为了国家谋福祉,可以正直的把问题提出来,商汤也都能包容,也不会觉得他们不给他面子,所以昌盛了。「桀纣」,夏桀、商纣,夏朝跟商朝末代的天子,「唯唯而亡」,底下人不敢讲,讲的人都被他杀了,所以最后就是亡国的命运。
所以下属劝都是好的。劝对了我们不犯错,角度对了我们也没错,大家集思广益。再来,他真的看法错误,也是好事,因为他提出来我们才知道他考虑哪些是需要给他提醒、引导,那不就藉这个事情你就在栽培自己的下属。其实一个领导人他最大的价值在哪里?不在他做了很多事,这个表相而已,在他在这个位置当中培养出了几个像他这样的人才,这是对团体长远的贡献。所以俗话讲「不孝有三,无后为大」,一个当父母的人他这一生社会地位功业挺辉煌,结果下一代没教好,败家了,他的成就不止等于零,还可能是负数,把几代家族留下来的全败掉都有可能,那他几十年来的那个身分、地位很可能还变成人家的笑话。所以家庭跟团体最重要的一件事,培养下一代,培养接班人。不然我们国家记录了我们做了很多事,结果你一个宰相位下面没有人可以做宰相,国家败了,那你五年十年前那些功业有什么意义?所以古人看事情不是看眼前而已,看得很深远。所以藉由这些下属直接提起来,你可以看到一个人的才性,看到一个人的忠心,看到一个人的思惟不足的地方,就拉拔他。所以我们看看这几个分析的角度,下属提意见哪有坏处,全部都是好处。
下属提意见,领导者的响应就是修养。他提意见,「好好好,提得好,我回去好好想一想、看一看。」讲完石沉大海没什么反应,变应付。他每天在那里盼啊盼啊,最后他可能对我们都产生了怀疑,说要响应给我统统没反应。本身我们就变成了怠慢了这件事、怠慢了下属。所以领导人的恭敬心也很关键,你一尊重他,有所回应,他一受尊重他会更加积极的来尽他的本分,你把他的士气都带起来。提了意见你要响应,响应的时候好的部分肯定,他偏颇的部分赶紧引导他,给他作一个说明。而且现在这个时代处处也都要互相提醒,比方说也给下属讲,你的意见很好,但是现在还有其他的角度要考虑,请你尊重我的职权、我的决定,互相提醒一下。不能领导下了决定,不合他意了,他又不欢喜。所以这个「敬重尊长」都要落到生活当中的每一件事,包含每一个自己的起心动念上。
接着我们看积善的第十个纲领:
【何谓爱惜物命。】
这个『爱惜物命』,我们就了解到一个人的福由心耕,爱惜物命就包含了悲田,也包含敬田。福田大分三个,爱就是慈悲,悲田;「惜」,他珍惜了,他不会糟蹋了,这个也是恭敬,对一切人事物的恭敬,尤其对物品节俭、不糟蹋,这个也是敬田;其实也是有恩田,因为他很珍惜,那就是一个知恩报恩,就好像父母兄弟姐妹送我们的东西,我们非常感念这个恩德,所以「爱惜物命」就是跟整个福田非常相应的一个处事态度。
接着经文讲:
【凡人之所以为人者。惟此恻隐之心而已。】
人与所有生灵、动物比较差异的地方,就是人比较突出的德行,而能并列为天地人三才的关键就在于『恻隐之心而已』。我们常说「上天有好生之德」,而人效法才能并列三才。所以人修其仁道,合于天心,合于天道,就能契入天人合一的圣贤境界。从哪里下手?就是从爱惜物命、培养恻隐之心。所以接着经文讲:
【求仁者求此。】
真的这一生要契入仁爱大道的读书人,就是时时提升恻隐之心,保持恻隐之心。
【积德者积此。】
很努力积功累德的人也是在这里下功夫了。接着具体经文当中讲到:
【周礼。孟春之月。牺牲毋用牝。】
在十三经当中谈礼的部分有三经,《周礼》、《仪礼》还有《礼记》,《周礼》是全世界最完备、最有智慧的宪法。我们整个几千年的文明,每一个朝代的宪法、国家的大法,都是依照《周礼》的原理原则设计的。
里面讲到『孟春之月』,孟春是阴历正月,叫「孟春」,像兄弟排位置大哥用孟字,孟仲叔这个是,或者孟孙、叔孙、季孙,都是以辈分来排的。孟叔季这个就是先后的辈分,孟是排第一,所以阴历正月。正月的祭祀,『牺牲』这个就是指祭品,『毋用牝』,祭祀的时候不用雌性的牲畜,这个「牝」就是指雌性。为什么呢?因为雌性的家畜可能有怀孕,所以就是怜悯牠可能怀孕了,一个雌性的母亲怀孕,牠可能里面还有三个生命、五个生命都说不定,这个也是一种恻隐之心。再来:
【孟子谓。君子远庖厨。所以全吾恻隐之心也。】
在孟子的教诲当中有说到,『君子远庖厨』,「远」是远离,「庖厨」是厨房,厨房难免有煮肉。事实上在古代的家庭当中,一年差不多吃肉可能三次两次这样的次数而已,春节呀、还是什么中秋这些大的节庆,一般是吃不到肉的,那不像我们现在餐餐都有很多肉食可以吃。孟子这段话讲到,这个君子不忍心听到、看到杀生的情况。这些教诲『所以全吾恻隐之心』,就保全自己恻隐之心。
我是曾经在山区服务,有一天学校有一只黑猪,刚好要宰来杀。那黑猪可能都有感觉,还没有杀牠以前就有嚎哭了。我刚好在学校教书,那一天听了那个声音,整天都很难过。所以看到孟子这一段话真的是有感觉,「君子远庖厨,全吾恻隐之心」。
接着经文讲:
【故前辈有四不食之戒。】
前辈们提醒我们这些后辈,在这些情况之下能够不去吃肉,这都是全自己恻隐之心的方法。哪『四不食』呢?第一:
【谓闻杀不食。】
听到牠被杀的声音不忍心吃。它是「四不食」,这个比佛门吃三净肉多了一条,多了哪一条呢?
【自养者不食。】
自己把牠养大的不吃,这个我非常有感受。我小时喜欢养鸽子,那鸽子母亲生了小鸽子,刚生出来羽毛没有,赤裸裸,看牠慢慢慢慢羽毛丰满了,学飞了。我这小主人陪牠练飞呀,有的灵性很高,牠飞飞飞飞还停到你的肩膀上,跟你很亲。那时候我还是念小学二、三年级这种年纪,自己把牠就这样拉拔长大的,结果家里老人说要进补,就看上我养的鸽子。家里老人要,我们也不敢说不,就真的炖补了。坦白讲以前也不懂,假如是现在可以沟通,这些营养植物比牠还要丰富,何必一定要杀害这些生命呢?结果炖了补,就问我吃一点吧?真吃不下去呀。都用爱心把牠们养大的,怎么可能还忍心吃牠们呢?所以这个『自养者不食』。
【见杀不食。】
杀的时候你看到,不忍心吃。这个我一讲到这里就想到小时候,看到杀鸡,真的不忍心再吃。所以曾经也跟大众分享我们是「将加人,先问己」,将加物,先问己呀。那我们不愿意人家杀我们,我们也不应该去杀人;我们不愿意人家伤害我们的生命,我们也不应该去伤害动物的生命。哪有说动物生下来就是要给人家吃?经典里没有这句话,那是人慢慢慢慢尊大了,他比较强了。假如我们今天遇到熊,那牠比你有力气,那你给不给牠吃?那个时候熊说,你就是生下来就是要给我吃的。你受不受得了?我相信你一定受不了的。同样的每一生命内心也在吶喊,哪儿有说我天生就是给你吃的呢?你想一想人现在有方法制服动物,所以你吃牠,有没有哪一天人被外星人制服了,你给不给他?你给不给他吃?是啊!人要小心哦,因果报应。你怎么样去伤害生命,「出乎尔者,反乎尔者」,有可能你那个恶念最后还是回到自己身上,这是大自然的定律。
所以爱护生命的人,就是爱护自己,为什么?长养你的慈悲心呀,你的德行、你的福报都在增长。你今天杀害生命了,福报跟德行都在下降。所以真的爱生命就是爱自己,这个宇宙就像一个圆一样,你好的意念出去、好的言行出去,最后得利益的还是自己。
所以世间为什么这么多的战争?战争是结果,原因是什么?就是杀生啦!这个理在佛门讲得彻底,没有把这些根本原因找到,所有这些恶的结果很难改善的,所以佛门说,「欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声」。为什么这么多战争?因为每天杀害生命太多,这些生命都有灵性,牠会记怨,等因缘成熟了牠要报复。所以这些道理都明白的人,他广结善缘,不只对人广结善缘,对生命广结善缘。所以民国初年李叔同先生他出家之后法号上弘下一法师,弘一大师,他让他的学生丰子恺画了《护生画集》,那都是很可贵的教化。
所以我们看到「四不食」,「闻杀不食、见杀不食、自养者不食」,再来:
【专为我杀者不食。】
这个生命就因为要给我吃才杀它,那尽量避免。我们不只不愿意、禁止去杀生,我们更积极的放生。在历史当中就有记载,汉朝杨宝他有一天遇到一只鸟受伤了,很严重,他非常有爱心把牠照顾好,把牠救活了,后来飞走了。之后他作梦,梦到这个鸟衔了四个非常洁白的玉环,在他的梦中送给他,洁白代表清廉。所以杨宝的孩子,子孙四代都是清官,而且都做到皇帝的老师,已经是人臣当中最显贵的,四代三公。他的后代杨震、杨秉、杨赐、杨彪,四代三公,跟什么有关?跟他祖上爱惜物命、放生有关。所以人要明白,爱护生命对后世的福报这么大,谁不愿意做呢?
包含晋朝,在《晋书》第八十一卷里面讲到,有一个将军叫毛宝,刚好在武汉的时候,在路上看到一只白龟,白色的乌龟很少见,才四五寸大而已,很小。在被贩卖,可能就要被屠杀了,他不忍心,把牠买来放生。后来他这个军队遇到一次战役,六千人都溺死,被逼到都陷到水里去,六千个人溺死了。结果他逃过一劫,因为在水中突然被一只乌龟救了,是白龟,而且是五六尺大,多年以后这只白龟长大了来报恩。有时候我们看到这个历史非常惊讶,惊讶在哪儿呢?天地这么大,这只白龟有装导航系统吗?牠怎么能找到呢?怎么能感受到救牠的人有生命危险?所以古圣先贤契入了一个真相,「众生与我皆一体」,不然讲不通。「一体」是什么?就像这个身体,你头痛全身都知道,哪有说头痛只有头部知道,底下统统不知道,不是这样的;甚至于你一根头发拉,你全身都痛。一根头发多小,为什么全身感觉到?一体!所以念念想报恩,万物又是一体,牠当然有感应。
不只善有感应,恶也有感应。大陆前不久发生一件事,有个人建议他的朋友去吃老鹰小孩的肉,说可以治病。现在人乱建议。结果真的把老鹰的孩子杀害,那只老鹰一定是肝肠寸断,自己的孩子失去了,就要报仇,不只抓那个吃的人,那个建议的人也被抓得这个头部都破皮了,那太恨了,一抓都把他的肉给抓起来了。结果那个出主意的人自己讲:我出主意的时候老鹰怎么会知道?可是他为什么这么恨我,这么一直要攻击我?还是有感应呀!所以人这个意念、一言一行都有磁场、都有波动,一发出去,宇宙都收到了,所以俗话说「若要人不知,除非己莫为」,不能骗得了谁的。
所以人不杀害生命,念念仁慈存心,随缘尽力去爱护生命,千祥云集,这样的人哪怕人生本来有灾祸,都能像毛宝这个下属,逢凶化吉。
我自己有一个经验,我第一次放生,当时候整个头皮发麻,我还问旁边一起去的朋友,你的头会不会麻?他莫名其妙,哪有头会麻?我问了好几个他们都莫明其妙,我就想到是不是今天太阳太大了。后来随着深入传统文化的经典才知道,这是祖先这些圣贤人在护佑我、在提醒我。他知道我本来就是短命,放生是无畏布施才能得健康长寿。因为我是海边的人,我们闽南话,「靠海得吃海」,我爷爷捕鱼全乡第一名,为了谋生没办法。那时候还没有学《了凡四训》不知道,不然本来有这么大一福报,不捕鱼还是能够有这样的财富。所以我们就看到「无有正法,何以经世出世」,你连经营事业都不懂,要取舍行业。确实我爷爷也是很勤奋,也是很爱护我们子孙,到我这一辈全部都是大学毕业,还出了两个博士,我们是很感念爷爷。但是毕竟捕鱼第一名,那捕起来的鱼可能用算盘都不好算,而我又是长孙,长曾孙啦,那承担整个家庭这一个所做的罪业,我当然要多承担一点,坦白讲我是短命呀。所以上天慈悲、祖宗圣贤保佑我,就提醒我,这个孩子早就该干这个事情了,怎么现在才干呢?所以后来明白了,那就开始不能吃众生肉,紧接着有机缘又随缘去放生就对了。所以虽然现在身体比较苗条一点,但是精神状况比十年前的时候还稳定,我十年前那时候开车都会开到睡着,真的是险象环生。
接着经文讲到:
【学者未能断肉。】
还不能马上把这个饮食习惯去除。
【且当从此戒之。】
先从「四不食」开始。古人很厚道、很柔软,不强迫人,让人循序渐进来调整。
【渐渐增进。】
这个恻隐之心不断能提起来,当然具体来讲这个肉愈吃愈少,本来是三道两道一道,偶尔吃吃,这个慢慢慢慢『渐渐增进』。
【慈心愈长。】
其实想一想为什么要吃肉?为了健康,那应该更不要吃肉了,尤其现在肉食里面荷尔蒙、抗生素这些化学物质更多,更对健康更没有益处。所以:
【不特杀生当戒。】
不只这个伤害生命来吃牠的肉,应该要慢慢戒除减少。
【蠢动含灵。皆为物命。】
这个『蠢动含灵』,就一般这些蜎飞蠕动的昆虫、小生命,牠们都是有灵知的,都有感觉。所以俗话讲蚂蚁都珍惜生命,牠那么小,牠还是贪生怕死,很爱惜牠的命的。所以『皆为物命』,都是一条命啊!
在历史当中,有个人他做酒,常常这个苍蝇不小心飞进来,很可能就溺死了,他很有耐性把这个苍蝇救出来。突然有一天被人家陷害判死刑,结果官员每一次要写最后的判决,一堆苍蝇就飞过来,他没有办法写,好几次要写都写不了。古代的官员都读圣贤书,他就觉得其中必有缘故,他就重审,最后就还这个人清白。爱护苍蝇,最后救了自己一条命。所以这个确实行善真的能逢凶化吉。经文再提到:
【求丝煮茧。锄地杀虫。念衣食之由来。皆杀彼以自活。故暴殄之孽。当与杀生等。】
人每天要穿衣、要吃饭来维持他的生命,穿衣假如是丝织品,必须要拿蚕的茧来做衣服。可是要拿蚕茧那就必须要用热水,让这个蛹就死在里面,才取这个丝。那做一件衣服就不知道伤及多少蛹的生命。所以仁慈之人不忍心穿丝织品的衣服,不忍心穿动物皮跟毛的衣服。我们有时候看朋友穿来给我们,有的用浣熊的毛,用狐狸这些动物的毛,那整个制造过程很残忍,看了很难过。其实用麻用棉花,还有现代科技很发达,这些衣服的做法都不会伤及生命,又能保暖,又能长养我们的恻隐之心,何乐而不为呢?
接着,每天要吃呀,食物怎么来呢?『锄地杀虫』,在整个种植过程当中,锄地很容易伤害土里面的生命。其实生命有灵知,事前用真诚心跟牠们沟通,应该是有感应的。还有一些仁慈的人,他们用比较大的塑料框来种菜、种食物,就是尽量减少伤害生命,都很难得的慈悲心。所以『念衣食之由来』,衣食的整个生产制作,『皆杀彼以自活』,杀害了牠们的生命来养活自己,更要珍惜这些衣物,得来不易的食物。
所以『故暴殄之孽,当与杀生等。』「暴殄」就是糟蹋食物,糟蹋这些物质,因为这些物质、食物的生产,都可能伤及这么多生命,你不珍惜这些食物,还把它糟蹋了,这样的罪过跟杀生同等。接着经文又讲:
【至于手所误伤。足所误践者。不知其几。皆当委曲防之。古诗云。爱鼠常留饭。怜蛾不点灯。何其仁也。】
接着又论述到,我们每一天,不小心我们的手可能误伤了生命,我们的脚可能误踩了生命,一天当中不小心伤及的生灵『不知其几』,就是说不少了。比方我们吃完的这些碗盘来不及洗,可能有甜的了,吸引很多的蚂蚁过来,结果几十只蚂蚁泡在水里淹死了,这不是有心的,这误伤的,所以很多生活的好习惯养成了,才不会误伤了生命。
道家说,昆虫草木,犹不可伤。举步常看虫蚁,禁火莫烧山林。走路小心不要误伤了生命。我们想一想小孩从小就「举步常看虫蚁」,我相信这个孩子一定长得白白胖胖,有福报,念念存仁慈心,怎么会没有福报?所以现在的父母就担心孩子以后没工作,没有前途、没有财富,那个叫杞人忧天,干著急。福报是修来的。从哪里修?从心地修,他能力行《了凡四训》讲的「爱惜物命」,你根本就不需要去担心他的未来有没有福报。所以人不明理,白操了多少心都不知道,真冤枉。操到最后伤害自己的身心,然后下一代也变得很容易操心,就不快乐。所以能明理的人,心才能安,才能够改造自己的命运,做自己命运的主人。
刚刚我们提到「禁火莫烧山林」,我们现在看到很多国家的森林起火,有一些确实是人不小抽烟或者是点火啦,最后整大片的森林烧掉。我们想一想森林对人类多重要,森林对生活在里面的生命多重要。一把火烧掉的昆虫生命,可能数都数不清,人不小心可能就造了自己多大的罪业。所以人怎么可以不谨慎?可能就把自己的福报,甚至后代的福报就一把火烧掉了,所以应该要『皆当委曲防之』,要谨慎对待。
而我们说「少成若天性,习惯成自然」,这种爱护生命、谨慎生命的态度从小培养。那佛门对于这个出家的沙弥,在《沙弥律仪》当中,有让他们要在下床以前,每天睡醒了,下床以前要持行步不伤虫蚁咒,有个咒语,这个咒语的作用是干什么呢?时时长养自己的恻隐之心,提醒自己不要伤害生命。咒语很短,「唵 地利日利娑婆诃」。每一天下床以前念七遍,多念几遍。大家想一想每天这样提醒,真是心地柔软,就内化了。一个人修身最根本的就是慈悲心,再从这一个慈悲心推演到一切时一切处一切生命,我们相信他的道德一定可以成就。
接着苏东坡先生的诗词讲到,『古诗云:爱鼠常留饭,怜蛾不点灯,何其仁也』。这样去做确实是非常的仁慈。老鼠这些生命他们也要延续生命的话,都要有东西吃,所以一些吃剩下的能够留一点给这些小生命。怜惜蛾的生命,灯能不点就不点了,因为飞蛾会扑火,你点一个灯这个蛾飞过来太热了,牠就烫死了。当然现在可以装纱窗避免这一些情况发生,这个都是从生活当中这些做法来避免伤害生命,这个都是很仁慈的人做出来的事情。
接着经文讲:
【善行无穷。不能殚述。】
这一些善的行为把它推演开来那是无穷的行为了,『不能殚述』,这个「殚」就是不能完全仔细,不能完全列举出来,只能提纲契领以这十个纲领来跟大家分享。
【由此十事而推广之。则万德可备矣。】
假如从这十个纲领再把它延伸开来,那应该无尽的善行功德都圆备、圆满,虽然是十个纲领打开来就是一切的善行。而这个『推广之』,这个「推广」首先是自身,从自己去力行这十条,然后内化以后就能时时处处都存善心、行善事。自行,自然化他;而且自己能够从「十事推广之」,跟我们学习的人都能举一反三,那就不是学呆了,很有悟性的去体会、去推而广之。
我们接着看《了凡四训》第四个大单元:「谦德之效」。第四个大单元强调谦虚的美德,这个意义很大,为什么呢?一个人改造命运要从改习气下手,所以「改习为立命之基」,改掉坏习惯、坏习性才能改变命运,有一些人开始改变命运很积极,可是一段时间以后懈怠了、自满了。《礼记·曲礼》一开始,「傲不可长,志不可满」,他一有傲慢了,自满了他就上不去了,他就要退步了。哇,那一退步了,过也很难再改,善也很难再积了。所以这个谦德,能够让我们改过积善保持以外,还能不断更提升。所以这个德目对于改造命运是非常重要的功夫,这个谦德不能保持,不只自己不能受益,不能改造命运,甚至于因为自己积德行善,傲慢以后反而让大众反感,让家人不能接受,他们也不愿意学习传统文化,那这个傲慢、不谦卑反而变成造罪业。所以这个讲起来大家都觉得很重要,但是要高度警觉才能谦卑不傲慢。
在魏大人写给唐太宗的《谏太宗十思疏》里面就有提到,「竭诚则胡越为一体,傲物则骨肉为行路」。一个人一开始建功立业很真诚,不同民族的人都团结在一起;可是他一觉得自己很厉害了,就傲慢了,最后连至亲兄弟家人都跟他没话讲,跟他像陌生人一样,变众叛亲离。魏大人在他的劝谏有一个非常重要的提醒,其实不是提醒他一个人,提醒我们每个人,叫「靡不有初,鲜克有终」。很多人都有好的开始,都挺积极积德行善,但很少看到终身保持善始善终。而这个善终要保持,没有谦德办不到。我们看了凡先生「四训」的这个编排用心良苦,可谓「好人做到底,送佛送上西」,能够体会到他的苦心,这个读起来应该特别深刻。
我们看一开始,读书人讲话都是有凭有据,不马虎的。
【易曰。天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦。人道恶盈而好谦。是故谦之一卦。六爻皆吉。】
其实坦白讲以前的人,他心比较静,你说像农夫每天他欲望很少,他生活很有规律,那身体健康。而因为他很单纯,他也会从每一天所发生的事,他会有所感悟人生的道理,比如他一定了解,「种瓜得瓜,种豆得豆」。人只要单纯、心地清净,很可能每一天发生的事都能让我们长智慧,我们古人这个《易经》从哪里来?「仰观天文,俯察地理」,不都是从整个万物当中得到人生的启示?所以静的人每天都有悟处,浮躁的人每天不只没有悟处,还一堆烦恼。
这一段话,《易经》的话就是从天地里面体会的人生哲理,天道的道理在哪里呢?『亏盈而益谦』。这个具体来讲,比方说月亮,它十五圆满了,「盈」就是满了,怎么办?「亏」。正月十五满月了,它慢慢慢慢就要缩小了,「亏盈」代表志满了可能就要受损。
「步步占先者,必有人以挤之;事事争胜者,必有人以挫之」。你什么都要拿第一,人家看了一定很不顺眼,你太强势了人家一定不欢喜,可能人家就跟你比高下了,你自己惹来别人的对立跟冲突,所以处事要谦退。所谓「家败败在一个奢字,人败败在一个逸字,讨人厌、没有人缘败在一个骄字。」骄傲自满。所以孔子在教导他的学生也是说到,一个人德行地位福报满了又能守得住就是靠这个谦,持就是保持,盈能保持就要靠谦。
「亏盈而益谦」,我们看到正月初一初二初三,慢慢的它的整个亮,月的亮光就愈来愈大,这个就益谦,它慢慢慢慢能够渐渐愈来愈有光芒。『地道变盈而流谦』, 「地道」的理在哪里呢?我们看到水都往低处流,一个容器里面水装满了一定溢出来往低的的地方流,所以溢盈,满了就流出来了,流到哪里呢?流到低处。低处有道,低处就受益了,所以流谦。
接着『鬼神害盈而福谦』,天地鬼神,看到这个骄傲自满的人就很讨厌,给他开玩笑。所以人假如突然觉得很多事情不顺利,「哎呀,最近怎么好像这么倒霉。」刚好读到这一句,「是不是我最近特别傲慢,惹得人、天地鬼神不欢喜了,讨厌我们」,这个可以反省一下。「而福谦」,这个「福」就是冥冥当中暗中保佑、庇荫这个谦虚的人。
『人道恶盈而好谦』,在人道当中,人与人相处之礼必然是讨厌那个自满傲慢的人,然后喜欢、敬重谦虚的人,谦虚的人让人如沐春风,一定交到很多好朋友,谦虚的人给人家留颜面,不给人家难堪,傲慢的人那个话就让人家很难忍受,站在他旁边觉得无地自容。所以「是故谦之一卦,六爻皆吉」,六十四卦每一卦在六爻当中吉凶相参,有的吉多,有的凶多,只有一卦是全吉,就是谦。谦是「地山卦」,我们从这个卦象看就感觉它的精神,地在上山在下,谁都知道山一定比地高,可是它既有这么高的智能、德能,它还能曲得比地还低,这就代表它的谦卑。我们看圣人多谦虚,在古圣先王当中表现得淋漓尽致,我们看舜王是圣人,但他很谦退,都请下属要给他劝谏。
接着再引《书经》上讲的,这是全世界最早也是最精辟的政治哲学,一本对政治高度智慧的经典,说到:自满傲慢一定招来损害,招来祸患,谦虚必然招来益处。这个从历史当中都看得非常明显,我们看开国的帝王,他谦虚,很多人帮助他。汉朝还没有得天下,楚汉相争非常明显,项羽很傲慢,所以他的人全跑到刘邦那里去了,本来他有足够的福报跟人力,一定是他得天下,最后整个局势大逆转,因为他「满招损」。那刘邦都觉得张良厉害,韩信厉害,萧何厉害,他都感谢他们,反而他「谦受益」。所以历史是一面人生的镜子,给我们很多益处,而孟子也说,「得道者多助,失道者寡助,寡助之至,亲戚畔之」,一个人违背了道,违背了谦虚,亲戚都分崩离析不帮他。「得道者多助」,天下人都来帮助他。孟子这些话都很可贵,天下人都会欢喜、顺从他好的志愿,好的指导,跟他同心给世界谋福利。
接着经文提到几个谦虚受益的实际例子,当时候的实际例子,给了凡的孩子,还有当时候所有的人高度的信心,这些人你们都认识。我们下节课就这些例子跟大家再来做交流。这一节课先跟大家分享到这里,谢谢大家!

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国