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第17集

积福消灾之道第17集(点击播放)

虚诬诈伪。 【解释】 用虚伪、诬陷、诈骗、欺伪种种的手段,来指责攻击他人的隐私和过失。 【分析】 漫无根据叫做虚,妄有污蔑叫做诬,诡计蒙人叫做诈,矫情欺世叫做伪。这四样分开来说则是四种;合起来说就是不诚实啊!要知道‘诚者,天之道也;思诚者..

阅读量:加载中... 更新时间:2018-01-16 20:38 主讲:
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积福消灾之道第17集

积福消灾之道第17集

虚诬诈伪。

【解释】

用虚伪、诬陷、诈骗、欺伪种种的手段,来指责攻击他人的隐私和过失。

【分析】

漫无根据叫做虚,妄有污蔑叫做诬,诡计蒙人叫做诈,矫情欺世叫做伪。这四样分开来说则是四种;合起来说就是不诚实啊!要知道‘诚者,天之道也;思诚者,人之道也。’现在舍弃了诚,而用了虚伪、诬陷、诈骗、欺伪,这样岂不是违逆了天道而失去了人道吗?这种的存心,非常的不好,这种的行为,也非常的危险!如果是这种人的话,那就是天下第一等薄福之相的人啊!所以这种人来生不堕入畜牲、饿鬼、地狱三恶道,那会堕到那里呢?清朝益都的孙廷铨先生,为人非常的朴实诚恳没有心机,所以清世祖常常称呼他为孙老实。每次遇到了各部堂员出缺的时候,清世祖总是说:‘还是用孙老实吧!’这样连续的讲了三次,而孙老实就当上宰相了!所以为人老实厚道,怎么会误了人呢?
故事一:

薛敷这个人,专门替人家虚构捏造状词打官司;他能够把无理的说成了有理,就用这种的技俩赚钱致富。后来他感到心里不安,就设了醮坛,向上天忏悔谢罪。道士作法之后,伏坛而起,说道:‘玉皇大帝批示下来,薛敷的家宅,交付给火神处置,薛敷本人,则交付给水神处置。’后来薛敷的家,果然被大火烧光了,而他本人,则是堕水淹死。

故事二:

五代的时候,闽国的官员薛文杰和吴英两人之间,发生了误会冲突,闽王鏻这个时候,正派了巫师到宫中查看有没有闹鬼?薛文杰就乘机先跟吴英说:‘皇帝怀疑你位高权重,你这个时候应该要称病请假在家休养;倘若皇帝派使者来慰问你,你应该假装头疼来回答使者。我可以替你在皇帝面前美言几句;吴英听了之后,也就答应这么做。薛文杰就告诉巫师说:‘吴英想要叛变,玉皇大帝就用铜钉,钉在吴英的脑袋里,所以他才会有头疼的毛病啊!’皇帝就派了使臣去查验这件事情,到底是真的,还是假的?吴英果然就向使臣说,自己患了头疼的毛病。于是闽帝就派人把吴英杀了。吴英被薛文杰诬陷而死,老百姓都感到非常的痛恨。刚好闽帝下令发兵去抵抗吴国的入侵,然而军队却不肯前进,声称一定要得到薛文杰才肯进军;闽帝不得已,就把薛文杰绑起来,戴上了枷锁,送到军中;薛文杰立刻就被军队的官兵,用刀把他身上的肉,在倾刻之间全都割完了。’

故事三:

宋朝的官员赵廷臣,使用诈骗的手段,和当时岭外的边疆民族洞戎,约定好向朝廷投降,然后就把准备投降的洞戎人灌醉之后,全都杀了;而且还扬言洞戎人要造反叛变,并且将这件事情的平息,抢作是自己的功劳。赵廷臣因此而被朝廷大力的拔擢,升到了显赫的官位。后来梦到被他杀死的洞戎人向他说:‘我是来报答你对我们洞戎人所用的诈术啊!’于是过没多久,赵廷臣生下一个儿子,年纪很轻,就考中功名做了官;然而这个儿子,忽然莫名奇妙的就发狂叛逆,犯了国法;赵廷臣和他的妻子,因而受到儿子的牵连,被朝廷治罪,流放到岭外,结果就被洞戎人杀害。

故事四:

宋朝的奸臣丁谓,与人交往,从来都不说真话;并且还说:‘人的心若是真诚朴实的话,那么就什么事情都做不成了啊!只是徒然受到别人的欺侮而已!’丁谓如此的存心,难怪别人都不知道,他的心在打些什么主意,令人无法测知;当时天下的人,都把丁谓看作是五鬼。说实在的,丁谓的虚诬诈伪,比鬼还要厉害;当然他的下场,也就不堪闻问了。

攻讦宗亲。

【解释】

指斥宗族和亲戚的隐私或过失,而加以攻击。

【分析】

同姓的亲人叫做宗,异姓的亲人叫做亲;虽然亲戚关系,有远近亲疏的不同,其实都是我所应该关切的人啊!应当以亲爱忠诚的态度来对待他们;若是遇到了患难,应该要共同的来承担;遇到了困难缺乏的时候,应该要及时的予以接济;家丑要互相的掩藏,外侮要共同的抵御;怎么可以彼此互相的争夺,连一点点小事,也在锱铢的计较;甚至还彼此互相的倾轧,伺机攻讦报复。俗话讲:‘折断树枝,会伤到树的心!砍断树根,就等于斩断了树的脉啊!’这句话值得大家警惕。

故事:

春秋时代,齐国的宰相晏平仲,生活非常的节俭,齐景公以为他隐藏了国君对他的赏赐,因此而责问他。晏子回答景公说:‘自从臣承蒙陛下的赏识提拔显贵之后;臣父亲家族中的人,没有不乘马车的;臣母亲家族中的人,没有不丰衣足食的;臣妻子家族中的人,再也没有饿死、冻死的人了。齐国读书人等待臣供养吃喝的,就有三百多人。臣这样的做法,到底是隐藏了陛下对臣的赏赐,还是彰显了陛下对臣的赏赐呢?’

【再析】

晏子将齐王对他的赏赐分配,是以父亲家族的人为第一优先,其次是母亲家族的人,再其次则为妻子家族的人,最后才及于关系比较疏远的人。这就是做到了古人所讲:‘以其所爱,及其所不爱啊!’晏子可以算是一位善于敦睦宗族亲戚的人啊!如果人人都像晏子这样的存心,能够善睦宗亲;那么这个世界上,就不会有攻讦宗亲这种无情无义的事情发生了。

刚强不仁。

【解释】

气质刚强性情火爆的人,他的待人接物,就不能够仁慈温和厚道啊!

【分析】

孔子所赞赏刚毅的人,是因为他的意志坚定正直,而且又讲道理的缘故;而太上所教戒的刚强之人,是因为他很容易就动气发怒的缘故啊!中医称痿痹之症,叫做不仁,就是因为这种病症不知道痛痒。喜欢刚强动气发怒的人,待人接物的时候,也就不知道痛痒了;都是带著杀机,这就是俗话所讲的铁石心肠,这种人怎么能够仁慈呢?然而刚强到了最后,没有不被摧毁折断的啊!若是能在吃过了几次大亏之后,而渐渐的转化为柔弱,这也就是他的万幸啊!

故事一:

宋朝的包拯,也就是民间所称的包青天,担任开封府的府尹,他的性情刚毅而不屈服,部属向他报告的事情,不合情理的话,他就当面予以驳斥;若是部属讲的有道理,他也会和颜悦色的接受而改正。因此大家都对他感到十分的佩服。要知道刚强而又讲理,遇事又能果断,这就是仁者之勇!

故事二:

宋朝张汝庆,在他做提刑的时候,每次审问囚犯,不管囚犯所犯的罪是轻或是重,他都把所有的刑罚,全都加诸在犯人的身上一遍;而且还称它做‘打一套’;而接受讯问的囚犯,则称张汝庆为‘阎罗催到’。后来他提刑的任期做满之后,返回家乡;当他乘的船,停在高邮的那天晚上,他梦到好几百个头破腿断的人,围绕著他,在向他索命。回家以后,张汝庆竟然在大白天,看到了厉鬼,于是就七窍流血而死。

【再析】

刚强狠戾的人,都不得好死,这种道理,固然不需再说;然而他们死了之后,堕在三恶道里面,不知道要经过多少的时间,才能够脱离啊!所以看到张汝庆的例子,再推想他死后所受的果报,那么一切刚强狠戾的人,也应该要觉醒了啊!

狠戾自用。

【解释】

性情凶狠暴戾,而且又喜欢刚愎自用,自以为是。

【分析】

凡是一个有智慧的人做事情,就会懂得如何用人;而没有智慧的人,则是全靠自己来做;须知愚笨的人,自用尚且不可,更何况是凶狠暴戾而又刚愎自用,那就更糟糕了啊!

佛说:‘凶狠暴戾的人,就像恶劣的坏马一样,很难加以调服;人若是凶狠暴戾,就很容易固执己见,自以为是,不肯服人了。因此也就没有益友和善知识来亲近他,更没有人愿意告诉他做人处事的大道理了。所以一个人会去造恶招怨的原因,没有比这个更严重了啊!’

故事:

王安石是宋神宗皇帝时的宰相,为人喜欢猜忌怀疑、嫉妒又刚愎自用;而且还排挤忠良,欺世盗名;甚至胆大包天,毁谤圣贤,居然还敢厚著脸皮以圣贤自居;他的施政,破坏了国家的人才;他的学术,败坏了社会的人心,他所作的三经新义和字说,毁谤诬蔑了圣人,破坏粉碎了大道,不仅只是如此而已啊!例如春秋这本书的内容,因为能够端正君臣的名分,评定人物的褒贬,使得乱臣贼子感到恐惧和害怕,王安石就叫读书人不要去研究春秋。史记汉书是记载著国家朝代成败安危、存亡治乱的事实和道理,可以作为世人的借镜;而王安石却叫读书人不要读史记和汉书。汉朝的大文学家杨雄,在王莽篡汉的时候,不守臣子之节,不能为国殉难;而且还写了一篇‘剧秦美新’的文章,批评秦朝的暴政,赞叹新朝的建立,王安石竟然说:‘杨雄的行为,与孔子在论语中“无可无不可”的说法相合啊!’(其实正好相反)冯道做官历经了四个朝代八位君王,王安石却说:‘冯道这个人真是善于避难,懂得如何自保啊!’如果朝廷的大臣都听了王安石的话,学习他的为人,那么朝廷之中,就没有忠义气节的臣子了!

王安石刚当宰相的时候,还能够和当时朝中的贤人君子和睦相处;后来因为他推行的新法,朝中的贤人君子未能够认同,因而起了争执,王安石就排斥他们,甚至把他们贬官放逐到远方,他的儿子王雱甚至说出了:‘只要把韩琦、富弼的脑袋砍下来,新法就能够顺利推行’的这种话,那么其他的就更不必说了。后来因为攻击王安石新法的人愈来愈多,而他的言行,却是更加的骄傲、凶狠、放纵、怪异了。并且说:‘天变不足畏,人言不足恤,祖宗之法不足守’的这种狂语。这时候,他的罪孽深重,已经到了恶贯满盈的地步;他惟一的儿子王雱,背部突然长了毒疮,年纪轻轻的就夭折了;王安石非常的伤心,就向神宗告病,请辞宰相的职位。后来神宗也开始讨厌王安石,就免除他宰相的职位。王安石这时候,失去了皇帝对他的宠信,悲哀自己的独子早死,不能够传宗接代,而自己的狠戾不仁,倒行逆施,招到了百姓的厌恶和诅骂;以前被他所排斥放逐的贤人君子,也都相继的掌权施政,并且把他所主张推行的新法全部废除了;王安石因而感到十分的惭愧,惊吓恐惧而死。

是非不当。

【解释】对于恶人做坏事,反而说他是对的;对于善人做好事,反而说他不对,这样的认定是非,就显得太不允当了啊!

【分析】

真正具有道德仁义的仁人君子,就能够有足够的智慧,辨别好恶,允当的认定是非;要知道是非对一个人来说,则关系到这个人的善恶;对于一个乡镇而言,则关系到这个乡镇的利害;对天下国家而言,则关系到天下国家的安危;所以怎么能够不谨慎小心啊!若是轻率不当,任意的认定是非,那就太危险了啊!

故事一:

宋朝的尹师鲁,无论是为人处世,或是教导学生,都是非分明,丝毫都不茍且。他在临命终前,还亲笔写信给范仲淹道别;范仲淹接到信后,就立即赶到尹师鲁的家中;这时候尹师鲁已经沐浴更衣,端坐而世了。范仲淹见到尹师鲁死了,就哭得很伤心,未料尹师鲁却张开眼睛,向范仲淹说道:‘我不是已经写信给你道别了吗?你就不用再来看我了啊!有生必有死的道理,难道你不晓得吗?’尹师鲁说完之后,就向范仲淹作揖道别去世了。

【再析】

从这里我们可以知道,尹师鲁的学问道德,若不是已经修到了炉火纯青的地步,在那死生之际千钧一发的危险时刻,怎么可能有如此的定力,纵然是受到了干扰,也能够从容的应付而不乱;所以入道一定要知行并用,而且‘知’尤其的重要,就是这个道理啊!

故事二:

宋朝蔡京当宰相的时候,把司马光、苏东坡、程颐、王献可等贤人君子共一百二十人,认定为奸党;而且还奏请皇帝批准,把‘奸党’的名字刻在端礼门的大石碑上面;而且还命令全国各州县比照办理,老百姓为此感到非常的不平;没有多久,这块石碑就被雷打碎了,蔡京也因为事败,被贬官流窜而死。

向背乖宜。

【解释】

对于恶人,应该要远避,反而要心向他;对于善人,应该要亲近,反而要违背他;这样的向背,实在是很不适宜啊!

【分析】

向,是应当要趋向的;例如好人好事,是我们所应当要趋向的啊!恶,则是应当要违背的;例如邪人邪事,是我们所应当要违背的啊!如果是趋向了邪,而违背了正;这就叫做向背乖宜;若是一时的不察,而向背失了当,就会导致终身都身败名劣;所以对于向背,要特别的谨慎小心啊!

故事一:

唐朝的宋申锡,为唐朝文宗皇帝时候的宰相,宋申锡因为郑注抓权抓得很厉害,想要把他除去;就用自己的朋友王璠担任京兆令,而且密密的吩咐王璠,在暗中搜查郑注的不法情事。而王璠因为郑注曾经提拔过他,就将宋申锡的这个计谋告诉了郑注。郑注因而感到十分的恐惧,就先发制人,反而诬告宰相宋申锡图谋不轨;宋申锡因此而被贬官,谪放到开州担任司马的职务,竟然因此愤恨而亡。后来宋夫人梦到宋申锡将她引到京外的一个坑洞,坑洞内有几位被杀死的囚犯;于是宋申锡就提起一个死囚给夫人看,并且说:‘这个死囚就是王璠,我已经请示过上帝了啊!’因为宋申锡非常愤怒,大声的斥责,宋夫人就从梦中惊醒;于是她就把刚才的梦境,默默的牢记在心中。过了没多久,李训和郑注两人,就密谋计划,想要杀掉宦官;于是就奏请皇帝,命令宦官都到御林军那里,观赏早晨的甘露;然后派遣王璠等人,带领著军队,前往杀掉宦官;王璠吓得两腿发抖不敢前去,事情竟然因此而失败了;王璠就被腰斩,一同被杀的有好几个人,都被埋在城外的同一个洞坑里面。

故事二:

宋朝的贤臣刘贽,曾谈论王安石所推行的新政助役十种的害处。王安石就责备刘贽向背乖宜,并且向皇上报告,皇上就下诏命令刘贽分析反对新法的理由。刘贽就向皇上报告说:‘臣所趋向的是忠是直,所违背的是邪是佞;所趋向的是义,所违背的是利;所趋向的是君父,所违背的是权奸;如果臣因为这样而获罪,也是臣自己罪有应得;然而王安石所推行的新法,终将为害天下苍生啊!愿陛下不要忘记我所说的话啊!’刘贽居然敢在皇上面前说出了真话,大家都替他捏了一把冷汗;但是刘贽认为该说的话就要说,该做的事就要做;不可以为了自己的利害而畏首畏尾,后来刘贽当上了宰相。

【再析】

鲁氏说道:‘趋向所应当趋向的,并不是因为私心才去趋向;违背所应当违背的,也是为了公,为了天下国家百姓,从来就没有为了个人的祸福在算计;然而祸福却是因之而来,这也是警告那些不肯当刘贽,甘愿做王璠的人啊!’

虐下取功。

【解释】

有的做官的,竟然胆敢施行暴政,虐待百姓,以贪取功劳奖赏。

【分析】

蜡烛遇到黑夜,则成就它破除黑暗的功劳;船得到水的浮力,则成就它载送货物的功劳。大抵只要水到渠成,功劳自然而然的就能够显现出来,根本就不需要去取得功劳啊!所以只要有取得功劳的意思,那么做将军的,放纵他的军队去抢去杀;做官的,妄自的增加粮税劳役;做法官的,都加重犯人的罪刑,也都可以不必有所顾虑而任意的去做了啊!然而这些都是用百姓的民脂民膏,来换取个人功名的行为;功劳就算得到了,也不过是升官而已;但是灾祸却是随之而来,而且不只是杀身之祸啊!人虽然是再笨,也不至于如此啊!我们不妨看看古人,例如宋朝的大将曹彬,攻下江南的时候,不杀一个人!汉朝的汲黯,为了救饥荒,就假传圣旨打开粮仓,因此而救活了几万个饥民!汉朝的于定国,担任廷尉审案的时候,百姓就是被判了罪,也没有感到自己被冤枉的!在当时来讲,他们何尝不是国家的第一功臣啊!

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国