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第33集

感应篇汇编第33集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第三十三集)  黃柏霖警官主講 2013/07/29  臺孝廉講堂    檔名:57-109-033 各位尊敬的同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第十七句,【積德累..

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感应篇汇编第33集

黄警官感应篇汇编--相关内容

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感应篇汇编第33集

《太上感應篇彙編》(第三十三集)  黃柏霖警官主講
2013/07/29  臺孝廉講堂    檔名:57-109-033

各位尊敬的同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第十七句,【積德累功】之三,第三十三集。
我們上一次在三十二集的時候,我們有提到葛繁的行善的事跡,我們很佩服葛繁,他本身他能夠行利他的善行,能夠做了四十年沒有停止。他也告訴世人說,要長久行之,才會得利益。所以我們從葛繁的事跡裡面,他每天都會做一、兩件幫助人的事情。他只是一個鎮江太守,那鎮江太守,他太守只是縣長,如果以現在講是縣長。大陸這麼大,他當一個縣長,其實他的這個官位不是很高,也不是很大,但是他有那個利人的心。
老法師跟我們講,唯有利他,才能自利。如果你只有自利,那絕對沒辦法得到善報,因為你只顧自己。所以葛繁他做到在活的時候,做到可以讓鬼王給他設像,給他頂禮禮拜。我們要曉得說,鬼王他是在管人間的善跟惡。我想每一個人都會怕黑白無常,也每一個人都會怕陰間地獄,乃至於鬼道。但是與其到臨命終怕黑白無常,不如你現在就學葛繁,不管你現在是幾歲,如果你年紀輕的,那恭喜你,你時間歲月還很長。如果你現在已經中年了,那麼希望你也學袁了凡居士,或是學俞淨意公,他們都到中年,他們才開始發願行善。
所以葛繁他的事跡裡面,他做到後來,他兩點,第一點就是說,從那個讀書人他去商店看到他爸爸入殮的時候,那個鞋子送去修裡,然後他在那邊等他爸爸出現。那他爸爸是因為,這個讀書人的爸爸是因為可能生前修得不錯,所以往生以後到陰間去當也許是一個冥官,那他才可以在大白天,透過這種方便權巧,然後讓他的兒子能夠看到他。我上一回有講過,你要見到自己的先人,福報好的,頂多是託夢、入夢。但是他這個能夠在白天看到,這個是一種沒辦法去解釋的,不思議的那一種,怎麼講,就是那種感應。沒有碰過的人都認為它是神話故事,但是這個是事實。
台灣報紙曾經有登過,有一個住在新北市中和的婦人,她買房子,這個房子是被法院拍賣的,因為原來的主人已經往生了,他的子孫把它賣掉,透過法院給它法拍,這個婦人去把它標下來。原來的主人是一位老兵,就退伍軍人,他有這個執著。這執著就變成什麼,我們一般講叫做,台灣來講叫做地基主,也有人講叫地靈公。就變成說,我們一般來給他解釋,叫做守住這個房子的這個鬼道眾生,用這樣說。那這個要怎麼講,就是說要因緣到的時候,他就會碰到,要嘛就是他清淨。所以那個婦人就在大白天,她因為房子已經簽約了,仲介,就是賣房子的仲介已經跟她簽約了,她錢也給他了,給一半了,銀行貸款、撥款要下來了,所以根本來不及改。
所以她碰到原來房屋的那個主人,那個老兵,因為他執著,他認為這所房子是我的,妳幹嘛住進來。所以有些東西,你要從這個地方可以看出那個眾生的這種執著,這也是一種情執,他就是不走。那麼他就跟那個婦人,就讓那婦人看到,她真的看到這個,就是像一個人在那邊一樣,但是他講完就消失掉了。這個好像有點像演電影一樣,事實上是真的發生了。他就跟她講,他說,妳出去出去,這所房子是我的。那個婦人說,不對啊,這是我剛好從法院標下來的。他說,妳不走,那妳不走,我就找妳麻煩。後來真的果然沒多久,她女兒,這個婦人的女兒就出麻煩了。大概隔沒多久,她女兒到台灣雲林去找男朋友,騎摩托車就撞了一個老婦人,剛好過馬路,就把她撞死了。這個東西就是很麻煩。
我一個朋友也是一樣,她是也是去買法拍屋。她小朋友,因為從小就給他上《認識佛教》的一些小朋友,適合讀的這種善書、佛書,所以她小朋友本身很清淨。我這個朋友也是在警政單位服務,她是個女的。她就買在淡水這個房子,買完以後,她也不知道前任的主人是誰。然後她就,她那個小兒子很清淨,現在已經送去中台小學讀書了,中台禪寺的小學。他就每一次進到那個廁所,他就不敢進去。他就跟他媽媽講說,裡面有人,我不要進去。他媽媽說,怎麼會有人,只是我跟你爸爸。他說,這裡面有一個人哪。他看到了,他大白天看到,真的看到那個原來的主人在裡面。她跟我講,我說,會不會是前任的主人在裡面,想不開自殺了。我說,妳要不要去打聽打聽看看。
她真的去打聽了,去問,因為仲介不敢講。所以現在台灣法律有規定,如果有人在裡面真的自殺,那這個房子被稱為凶宅。凶宅,你要老實跟人家買方講,否則的話,法院可以判這個買賣沒有效的。後來這位原來的男主人還不錯,還滿好溝通的。我就跟我這位女警建議,我說,妳找某某法師去跟他做一堂三時繫念,在妳家做。就以她做功德主,就以我這個女警做功德主,超度這位原來的主人,希望他能夠往生淨土,離開這個苦趣。後來超度完了以後,這個小孩子就沒見到了。所以佛力超拔也是不可思議。
所以我剛才講說,這位讀書人,在古代這個讀書人在商店見到他爸爸。各位聽我講這兩個故事,就不能再否認說,真的有這個事情嗎?難道是前人、古代人杜撰的嗎?不是。這個葛繁的事跡被編入《淨土聖賢錄》。它裡面,《淨土聖賢錄》是我們淨土行人,我們最羨慕的。能夠被編入《淨土聖賢錄》的人的菩薩都不簡單,就表示說大家肯定,他已經往生極樂世界了。現在就比較沒有人在編我們近代,我知道台中蓮社,我們台灣的李炳南老居士所創立的台中蓮社,有編了一本《現代淨土往生錄》,我自己就有收藏一本,裡面都是台中蓮社那些老菩薩啦,那些菩薩往生的瑞相啦、舍利子啦、舍利花啦,預知時至啦。
譬如說周邦道的,以前的考選部部長周邦道的,也是老法師的老師,周邦道部長他的太太,就是他的夫人周楊慧卿老菩薩,李老師的學生。她一生修大悲行、大悲咒。然後她的大悲咒可以,有時候在以前在大陸重慶,還可以幫小孩子收驚,小孩子嚇到還可以收驚。她只要念大悲咒念完,那個小孩子喝下去,那個小孩子就恢復正常了。她也見到,在南京見到地藏王菩薩,九華山的地藏王菩薩,跟她化那個燈油,幾斤的燈油,結果她就沒有去給,她非常的後悔這件事情。後來在台中蓮社跟李炳南老居士講說,她在南京見到那個人,好像是地藏王菩薩化身的,是個老和尚。因為周楊慧卿的僕人在那邊說那些是是非非,地藏王菩薩說,妳這個業障重啊,妳這身為僕人啊。地藏王跟她勸,他說,妳要向善啊,要心存善念。地藏菩薩還當場教她。周楊慧卿後來在台灣跟李老師講,李老師說,那一位老和尚就是九華山的金地藏菩薩摩訶薩。
我最喜歡金地藏菩薩了,我家就有一尊九華山的金地藏菩薩。我是在民國一九九八年,九華山的仁德老法師邀請老法師去九華山參加地藏王菩薩涅槃的紀念日。老法師在新加坡沒辦法過去,請悟道法師代表他到九華山去。那我就跟悟道法師說,你幫我請一尊地藏王菩薩回來,不用什麼,就是相片就好。結果仁德老法師給他一尊八寸八的金地藏菩薩,金色的,非常非常的莊嚴,現在一直都在我家,我也沒請來講堂。金地藏菩薩一到以後,我就成立社團法人台北地藏淨宗學會,就開始弘揚地藏還有因果報應,到現在也差不多十來年了。
那是到二O一O年,在這裡啟請老法師賜名,再成立一個孝廉講堂。不然以前我,社團法人台北地藏淨宗學會都在空中弘法,哪裡有什麼道場,根本沒有地方啊,就叫工廠把經書印好,就直接送到全省各地、全世界各地出去了,根本沒有道場啊。後來是因為我實在是很不方便,造成很大的困擾,長官也指指點點的,說你既然當警官,你怎麼又在那邊印經書弘法。有時候就是講不清楚,因為我就是有這個緣,你說我怎麼辦呢,佛菩薩就是希望我來幫他辦這個事情。
所以葛繁就是這樣啊,所以我很佩服葛繁,我也很慚愧,葛繁有辦法改變命運,我沒有辦法改變命運哪,我脾氣還是進步一點點而已啊。可能我做的沒有葛繁這麼徹底,他一天一件、兩件做好事,我大概頂多一個禮拜做個兩件、三件、四件,是這樣而已啊。葛繁他這個善行,你看他,《淨土聖賢錄》裡面給他記載,它說他「公第私居,必營淨室」。就像我現在一樣,我辦公室,我自己也掛阿彌陀佛佛像跟地藏王菩薩像。有時候早上起來,我在裡面做早課,我電話就擺在旁邊,怕老板找我。我在那邊拜佛,我在裡面就有一個蒲團,有一個長的那個瑜伽墊,我在那邊可以禮佛,或是在裡面讀誦經典。
我覺得如果人在官場,你有這個一個「淨室」,就是清淨的地方,其實是很幸福的事情。你可以在那邊讀誦經典,可以在那邊稍微,當然你不能影響公務,你必須要以公務做優先,所以我都是在早課跟晚課,我才進去裡面,其他時間我都是在我的桌子上、我的椅子上上班。我不會說白天在上班,又跑進去,我不會這樣,我就是規規矩矩的,我白天在上班。只有早課,因為還沒有上班嘛,我在裡面做早課。晚課,那大家已經下班了,那有時候值日沒有事嘛,公文都批完了,那我就到裡面用功,讀誦經典。所以這個有時候也是有好處,心保持菩薩心,那麼生活跟行為保持我們的工作行為、職場行為,那心我們念念都跟佛親近,都跟佛靠近一點。
這個就是葛繁在「公第私居,必營淨室」,「公第」就是國家給他的宿舍、辦公室。「私居」就是他自己的家裡,「居」,居室的「居」。那麼「必營淨室」什麼,他念念的心不離道、心不離菩提。那麼有一天他就在,葛繁就在他的辦公室裡面的小佛堂,他在禮佛的時候,「舍利」從這樣空中掉下來。「舍利」就是什麼?「舍利」就是堅固子,就是硬硬的,你怎麼敲都敲不破的。老和尚說,要拿鐵錘來敲,敲不破的才是舍利子,敲破的不能算舍利子。敲不破的就是一般的骨灰啦,我們有些人火化,舍利花、舍利。像我一個蓮友往生的時候,燒出九顆舍利子,很大,圓圓的,白色的,九顆一模一樣,為什麼?因為她有九個兄弟姊妹,每一個人送一顆。這個真的她是修行成就,戒定慧具足。你看葛繁他也是一樣啊,他後來無疾而終,面向西方,「端坐而逝」,我們叫坐化。那麼剛才有提到說葛繁,他的事跡做到鬼王給他禮拜。那這個事跡,他是等於居士的一個典範。
那麼出家人也有這個了不起的典範。我講一個我們淨土宗第六祖,永明延壽大師。永明延壽大師也是做到人還沒有往生,鬼王就給他拜了,所以陰間跟陽間的道理其實是一樣的。老和尚那天有一個比喻,有人去問他,他說,那會不會無常大鬼來抓你呢?老和尚就講,他說,陰間跟陽間道理一樣啊,就像你人間你沒有犯罪,刑警不敢抓你啊,但是你只要一犯罪,刑警就抓你啊,繩之以法。老和尚說,陰間的黑白無常也不能亂抓,也是跟陽間這個道理一樣啊。
永明延壽大師在還沒有出家的時候,他是擔任稅務官,就專門在我們現在講就收稅的,可是他又很慈悲。你看他還沒有出家,他也是當公務人員,也是跟我一樣就喜歡放生,然後,我跟他一樣,不是他跟我一樣,是我跟他一樣,喜歡放生啦,也是喜歡佛法,永明延壽大師也是這樣。那他就看到人家會去放生物命,這些魚、蝦啦、羊啦,這些動物生靈。因為他很慈悲,他就覺得說,這些動物快被宰殺了,這些動物都有靈性。所以佛陀說,不見殺、不聞殺、不為我殺、自養者不殺,養的東西你不能殺。可是我們現在,以前古代人都是什麼?自己養雞還是把牠宰殺,對不對。自養者不殺,那佛陀有跟我們交代啊。有些人自己養一些也是宰殺,不行,自養者不要殺,不夠慈悲。
所以你看永明延壽大師他就這麼慈悲。但是你要去救,這個我能體會,你要去救,你不給牠救,牠現在就死掉了。那現在怎麼辦呢?自己口袋錢又不夠,那就拿抽屜裡面公家的稅款,就拿出來了。偶而幾次幾次,然後再自己把薪水再放回去,結果就被人家發現了,人家就檢舉。檢舉以後,這個案子就報告到皇帝那邊了。皇帝是誰呢?宋朝的皇帝就錢文穆王,錢文穆王算起來說,還是有智慧的,他大概有聽過永明延壽大師這位官員的故事,還是怎麼樣。他交代旁邊人去,因為以前問斬的時候、砍頭的時候,旁邊有監斬官,就旁邊看的。
他就跟監斬官交代,他說,你看那個,因為這裡面書籍裡面沒有記載,永明延壽大師的俗名是什麼,我們都稱永明延壽大師。因為他為什麼叫永明呢?他住在永明寺。所以古代的大師都是以他的佛寺名稱,或者他住的山。印光大師他是有他自己本身的這個出家的名字,有些的話都是用山來做他的名字紀念他。結果皇帝就跟那個監斬官交代說,你看他的臉色如果「悲」跟「懼」,你就斬。「悲」就是什麼?「悲」就在那邊傷悲。「懼」就是很害怕。因為哪一個看到大刀,看到槍斃不怕的。台灣要槍決人犯的時候,那個大流氓要槍決的時候,那個腿都軟掉了,走路都用拖,拖到刑場都軟了。哪一個不怕,對不對?拖不動,這個腿都發軟了,跟動物一樣,動物要被宰殺也是這樣啊。
我朋友到屏東的豬的屠宰場進去,他冒充記者進去看,偷拍。那個豬要過那個窄門,過去就變,機器就過來,啪,就插下去就死掉了。豬牠也知道,牠有這個覺性,所以牠等到過那個窄門的時候,牠兩個腳就頂住就不走了,牠就頂在那不往前進,牠知道進去就死掉了,你看豬也知道要死。所以你把牠殺任何一個動物,牠最後進入牠的阿賴耶,牠知道最後誰殺牠,牠就報仇。不管任何動物,再微小的螞蟻,以後我都會講到那個果報,我親眼看過的。還有蛇、雞、鴨、兔子,反正是動物的,你只要一殺牠,牠那個靈就一定會報仇的。牠也許剛開始沒有辦法,牠累積到一多,那個力量就大了。所以我們盡可能我們還是吃素。你如果沒有吃素的話,你身上就會有味道,我們就所謂的動物的墳場。你肉吃久了,你坦白說,你不管是上大號、上小號、上洗手間,或者你身上流的汗,那都是動物的味道。
我們吃素的人,坦白說了,就是清香。如果你修得更好,那更不得了。像老法師說的,虛雲老和尚他的汗,他那個袈裟、那個長褂一脫下來,那個大衣一脫下來,後面那個汗全部都是香味,是真的。我們請果真法師到我們講堂來,果真法師走過去全身都是香味,真的聞到。他不是故意把檀香一直在那邊薰,薰檀香,不可能。你檀香頂多支持十分鐘、二十分鐘,那個香味一散開就沒了嘛。他不是的,他從頭到尾都是香味。你知道嗎?有些是他自己的戒定慧真香,有些是旁邊有護法神,所以你就聞到那個香味。經典上也有記載,你修得好,護法神在天上他會下來一點點。因為我們這個世界太五濁惡世,天人都不想下來,為什麼?天人說,你們人間太臭了,他不想下來。所以天人都在我們的上面,不知道是幾公里上面給你保護。所以為什麼有些大師,有些修得好的大德,你就感覺就是說,他就威儀就跟人家不一樣,他旁邊也有護法。
所以永明延壽大師就有這種德行。所以你的德行能夠產生你的三千威儀、八萬細行。你有德,你的眼神、你的微笑、你的動作,你看東西的那種精神,你走路的那種威儀,我們怎麼學都學不來。怎麼學,你看淨空法師出來的那種威儀,那就是不一樣。那就是什麼?那是德去成就的。所以有德行的人,我們所謂的講八風吹不動,任何順境逆境,他都真的是,真的可以展現出如如不動。他不僅是面對大官、面對生死、面對危難,他就是這種,我們所謂的這種應對態度、這種臉色,他不會驚嚇,他不會,這是真的。他真的到這個境界,他就是面對生死關頭,他淡然處之。就像安世高大師一樣,他還命債。寶志公禪師,不是寶志公禪師,寶志公禪師是梁武帝的國師,達摩祖師去跟梁武帝對話的時候,梁武帝問他說我蓋這麼多佛寺、印這麼多經,有沒有功德?達摩祖師說,毫無功德。你看他就講毫無功德,達摩禪師就會講出來了。他面對皇帝、面對富貴權勢,他還是一樣的平等心、一樣的清淨心。那個行為我們稱他叫安樂行,心中常安樂,他就是這種境界,就是三昧的功夫。
永明延壽大師也是有這種三昧功夫,他就是他定慧已經具足了嘛,他已經成就了。所以他面對那個大刀要砍過來的時候,他沒有生死恐懼,為什麼?因為他豁然頓脫了,他已經身心脫落了,他沒有生死恐懼。為什麼他會沒有生死恐懼,為什麼我們會呢?我們為什麼一聽到醫生給我們講說,你得癌症了,嚇得發抖。為什麼?因為你根本沒有德行、你根本沒有修行嘛,你我執很重嘛,你貪瞋癡慢一個都沒有斷。我蓮友劉居士她得子宮頸癌,她跟我講說,到醫院化療的時候,她說裡面像菜市場,她說走進去每一個都發抖。
剛才跟那個豬要進去被宰殺,豬也在發抖,請問一下不是同一個道理嗎?所以什麼?「心佛眾生,三無差別」,每一個眾生都有覺性。所以為什麼說不要去傷害動物,你要想說,生生世世不想生病、不想得病、不想短命,那你就從不殺生開始,不惱害眾生開始。我們上一集提到戒賢論師修到那麼好的,因為過去生當國王,有那個權力,人家宰殺動物來供養他,他惱害眾生。你看他後來痛了二十年,腰酸背痛二十年,後來想要去自殺,還是文殊師利菩薩去度他的。
所以永明延壽大師面對那個生死關頭的時候,他講一句話,他說,我一條命換這麼多的動物的生命,值得,值得,值得。這個值得,值得,值得,刀根本就砍不下去了。那個監斬官說,停,就不斬了。所以你也可以講說,這個就是感應。你說,如是因、如是果,我們講說感是因,應是果,感應,《太上感應篇》,對不對。感是因,應是果,因果,那是講《太上感應篇》就是在講因果。哪一件事情不是在講因果呢?念佛是因,成佛是果,哪個不是因果。小到世間上的這個果報,大到成佛,都是脫不了因果。
所以我也很高興說,我本身能夠,雖然我智慧沒有開,我修得不是很好,但是我對因果我就是有興趣。我手頭上有最多的因果故事,我真的是用不完,太多了,古代、現代的。也真的感謝佛菩薩,這樣給我眷顧,讓我有這些資料。但是我想這可能是過去生,我有那個因緣,否則怎麼我會一開始就開始蒐集,一、二十年來蒐集這些資料呢,也沒有人教我啊,對不對。一直到老法師在二OO三年,叫我編一本《現代因果報應錄》,老法師把我這個門打開。
所以我很感謝淨空老法師,真的是恩師,也是真的是恩人。沒有他,我沒有機會能夠幫佛菩薩做事。就是他叫我編說,黃居士,你編一本《現代因果報應錄》。他說,要編一九一一年以後,一九一一年,現代人不相信。我七天就編出來了,我七天就拿給他了。結果老法師拿到新加坡去,交給新加坡觀音學佛會會長變成簡體字,跟《玉曆寶鈔》送到台灣來,被我看到。簡體字我看不懂,我說,這故事好像是我寫的。因為我簡體字不是很熟,這好像是我寫的,作者也是道昇居士,這就是我,怎麼跑到台灣來,就拿到我手上來了。台灣第一本,不是台灣第一本,大概有人把它帶過來,但是是簡體字,台灣不可能印簡體字,一定是人家帶進來的,從新加坡帶進來,就偏偏交到我手中。我說,這不就我編的嗎?就得趕快把它翻成國語,就送到和裕出版社,馬上編成《玉曆寶鈔》附《現代因果報應錄》,就出來了。所以我們說我們都在學佛菩薩的足跡前進。
所以永明延壽大師他面對那種生死關頭,他可以臨危不懼、臨死不懼。我跟你講,我們就要學這個。為什麼?因為每一個人都要往生,每一個人都要斷氣,每一個人都會離開這個世界。所以念佛法門,就是學怎麼了生脫死,講白一點就是學怎麼死。我們學佛是講沒有死,為什麼沒有死?因為是活著往生。就像修無法師一樣,他預告九天要往生極樂世界,他是活著往生。所以老法師說,念佛法門是不死的法門。那為什麼叫不死的法門?因為智慧開,它就不死的法門,你智慧沒有開的話,就一定會死,為什麼?因為一期生命結束,我前面講過「分段生死」。
所以我們現在都在學習怎麼個了生死,因為如果你從究竟來說,沒有死。是有生有死,但是它是一個緣起,因緣生,因緣滅。你因緣到了,你來人間投胎,出生了,變成小BABY,然後再長大,然後再中年,再老人,然後再病魔纏身,那最後,到最後一口氣不來,走啦,世間人就開始哭。生的時候就開始高興,在那邊做彌月、慶祝,死的時候就悲傷,因為什麼?失去不見啦,沒有啦。生的時候,來一個新生命來了,好高興哦。死的時候,那個人不見了。那在佛看起來,沒有生,也沒有死。為什麼?緣起啊。因緣到了,出來,對不對,因緣結束了,離開。人家菩薩就知道這個是一個過程,因緣法。所以菩薩自在,他無罣礙,沒有恐怖,所以菩薩已經我執、法執都破了,他是乘願再來的,所以他遊戲人間。
我以前讀到《地藏經》裡面講到說,以玩具供養諸佛菩薩。我說,奇怪,菩薩怎麼還要玩具做什麼。我以為是小朋友愛玩的玩具,棒棒糖啊,什麼彈珠了,還要玩具。我以前剛開始《地藏經》看不懂。奇怪,菩薩怎麼要玩具呢?台灣是有些拜道教的神,譬如說台灣最有名的三太子,這個是台灣的一個神祇,三太子他是喜歡玩彈珠,這個大家都知道。但是我說佛菩薩怎麼會玩具,後來我才曉得,菩薩視眾生如幻化,幻化的話,菩薩無住生心。對菩薩來講,他空、假、中,空觀、假觀、中觀。他知道這個,我們所謂的水月道場,做夢幻佛事。那為什麼叫水月道場,不可得嘛,你有水、有月,這不可得,但是還是不疲不厭的廣度眾生,做夢幻佛事。為什麼?因為菩薩無住、無著,所以他夢幻佛事嘛,他心中沒有一物,「本來無一物」。所以度無量無邊眾生,實無眾生得度者,這《金剛經》最高境界。
如果你體會到這一點,請問一下來人世間一趟,你有苦樂憂喜捨嗎?你有生老病死嗎?這變遊戲啦。那我們稱它說,自在人生走一回,就在學這個東西啊。不然學佛學,你要幹什麼,你出來的時候,笑嘻嘻的,走的時候,哭哭啼啼的。佛陀跟我們講,你不懂這個生命的道理,不懂真理,所流的眼淚像海那麼深,所燒的骨頭像須彌山那麼高。哪一世哪一個人,不是我們的父母。所以佛陀在路上看到骨頭,給它頂禮三拜。阿難說,佛陀,你為什麼跟骨頭頂禮三拜?佛陀說,他曾經過去生是我父母啊。我們如果體會佛陀這一點,我們對待任何一個人,就可以「無緣大慈,同體大悲」了。有什麼好計較的、有什麼好結怨的呢?她搞不好前世是你姐姐,今天變成同一個佛堂,是師姐的關係,結果前世搞不好是你姐姐,結果你在跟她鬥嘴,你在跟她吵架。前世搞不好是你媽媽,你還在罵她。所以你用大慈悲的話,一切都解決。
所以永明延壽大師,因為這樣,皇帝不殺他。請問一下,他有沒有得到不殺生的長壽果報,他得了嘛,這怎麼沒有。但是菩薩他沒有執著,他知道這個幻化,他怎麼會去愛惜這個身體,他為眾生,他可以犧牲一切。後來他就出家了,永明延壽大師福報到了就出家了。永明延壽大師出家以後,他就還是一樣很用功,也會繼續放生。那麼他出家的時候,在國清寺行法華懺,因為那時候可能《無量壽經》會集本,還沒有善本。我們現在這一代比較有福氣,我們讀到夏蓮居的會集本,善本。那麼他行法華懺的時候,他很用功,結果旁邊有護法神。但是你平常你定功不夠,你就是見不到護法神。但是你定功夠的時候,就會感應到了。永明延壽大師大概是在禮佛的時候,定功現前,他突然間看到。
你看,老法師常跟我們講,我們看不到鬼神,鬼神看得到我們。同樣的道理,我們看不到佛菩薩,佛菩薩會看到我們,這是真的。我常常去頂禮我們地藏王,我們地藏王菩薩,我要是煩惱很重的時候,我就看到,這地藏王好像不太高興。可是我如果是自己今天法喜充滿的時候,地藏王菩薩在對我笑,一樣道理啊。所以他在頂禮的時候,禮法華懺的時候,見到了。他看到什麼,你知道嗎?他不是看到那個護法神,他看到那個神人他拿了一個像棒子長長的,那個叫「戟」,以前打仗用的,尾巴是尖尖的,看到那個「戟」。然後延壽大師就說,「何得擅入」,他說,你為什麼跑進來?就是他,因為他可能也許是接近嘛。護法神講一句話,護法神說,這護法神很有意思,他說,這個護法神就說,因為你淨業成就、你淨土成就,我才來護持你。
所以後來永明延壽大師就繼續這樣用功。有一次他也一樣在拜佛的時候,在經行念佛的時候,他就繞繞繞,大概是繞到大雄寶殿那邊過去的時候,他就看到普賢菩薩手中蓮花跑到他手上了,奇怪,他看到蓮花。他自己本身,當然因為他修得很好了,其實永明延壽大師,他也不會說,啊呀,蓮花,他不會像我們這樣。我們心就是有所住,我們住在苦樂憂喜捨裡面。所以我們如果看到好的,好高興,看到不好,我們得失心就是這樣,得失心重就是這樣。人家菩薩沒有能所,他沒有得跟失。所以有快樂就有痛苦,有生就有死,你這個是相對嘛。菩薩已經平等心了,所以他沒有相對嘛,沒有對立,沒有能所對立嘛。
所以他就看到普賢菩薩的蓮花在他手上,然後他就,大概普賢菩薩,他來跟他問一件事情,看普賢菩薩能不能告訴他答案。那個「鬮」就是一個打鬥的鬥,裡面一個烏龜的龜,這是古代的一種玩的東西。然後也另外一種說法就是,譬如說,你弄兩個紙團,紙把它揉成團,那你譬如說你這邊把它寫淨土,這個字你就不要寫,就不寫這個代表禪,譬如說了,那這代表淨土。然後你就跟普賢菩薩祈禱,那我現在開始要占了,兩個就一起丟下去。丟下去以後你就說,等一下要去抓哪一個,對不對,只有兩個。好,你就抓,隨便一個,抓一個起來,然後就拆開看,淨土,然後就把它登記淨土一次。然後再把它揉一揉,再丟下去,再震動一下,再把它丟下去。但是你要做得不能讓你認出來說,它那個樣子是哪一個,你不能說,認出來淨土是哪一個,你就還去抓淨土,不能這樣。你一定要不知道說,哪一個是淨土,這樣才可以,要做到很隱密這樣。再丟第二次,再抓,抓起來,又是淨土了,第二次了。一共,總共七次都是淨土,沒有一次抓到禪宗。他後來就知道佛菩薩的意思,要他修萬行莊嚴的念佛法門。他後來就是一門深入,成為我們淨土宗的第六祖,永明延壽大師。
所以我們讀到這裡、講到這裡,我們就給各位一個鼓勵跟啟示。你真正用功,會有護法神。那麼你懈怠,你懈怠那是你自己造業。可是你真正用功,得利益的是你,因為護法神會給你佛力加持,給你護持。所以為什麼有些人,人家他在學佛路上,他就是一帆風順。你看台灣的道證法師,她就真的,雖然她是四十八歲,觀世音菩薩成道紀念日涅槃。可是道證法師她也講,她要畫那個阿彌陀佛的時候,她本身沒有學繪畫,她不會畫畫。她沒有畫畫之前她是醫生,她是榮總的腫瘤科醫生,她不會畫畫,你看她畫出來那個阿彌陀佛像,莊嚴到不行。我護持她的學生台大謝教授,送了好幾十萬的佛像,大佛到大陸去。因為她學生跟我講,台大教授跟我講說,沒有錢。我說,沒有關係,我幫你募。
後來幫他募幾十萬啊,我就交給他。我說,你趕快把佛像送過去。他說,大陸想要掛,掛道證法師的第五尊佛。就是她涅槃的時候畫的,那是莊嚴,真的是莊嚴。道證法師就講啊,她說,她在畫佛的時候,她是在邊畫佛邊吐血,因為她是癌症,她癌症其實是已經很嚴重了,可是因為她心,她有非常深的定功,所以她對這些病苦,根本影響不了她的道心,你知道,她不會退,不會退轉。她就講啊,她說,奇怪了,就有人送她畫筆,畫佛的畫筆,有些人送她畫佛的調色料,還有人送她什麼,很多東西,像畫佛的東西,全部都人家送來的。那是誰?她也不知道,她不認識,也不是她旁邊的幾個居士、護法幫她買的,不是。護法神啦,護法神會去感應道交啊。這個世間,老法師講,太多的菩薩,是你肉眼看不到,他現在是現居士身,他是現凡夫的樣子,你不知道啊。所以我們這個地方是凡聖同居土,有很多大修行人在這裡。
所以我們看到永明延壽大師,我們講古人的偉大事跡,我們要從他學到智慧,這樣我們修行才不會白修的。那永明延壽大師這樣繼續精進用功,他有一天他就在「禪觀」。什麼叫「禪觀」?「禪觀」就是他止觀並運的時候,譬如說他在數息念佛的時候,那我們都叫數息念佛,阿彌陀佛從第一聲數到第十聲,再從第一聲數。當然以永明延壽大師的境界,他不需要再經過數息的過程,他一坐下,他就入定了。入定,他功夫是很到家的。
古代的禪師啊,這個禪師名字我現在記不起來,他道行好到什麼程度,你知道,他坐在那邊,他坐在那邊入定了,他師父以為他是睡覺,然後他的師兄首座和尚在精進用功、在讀經拜佛。他師父過來,用錫杖跟他講,喂,你師兄在用功,你不要睡覺了。他在入定,你知道嗎?這位禪師,我現在記不起來他是什麼名字,真的有這個公案,他在入定。當然也許他師父也可能是表演的,師父怎麼不知道徒弟的境界到什麼程度,不然這師父幹假的。給你講,第二天,旁邊兩隻蚊子打架、吵架,兩個蚊子打架,一隻斷幾隻腿他都知道,這麼厲害。他眼睛有沒有睜開看,他沒有看,定中見到的,兩隻蚊子打架,結果一隻蚊子腿斷了一大堆。他說,有一隻蚊子死在現場,斷幾隻腿他就知道。我下一集就會講到,虛雲老法師在定中豁然頓脫,見到極樂世界那種琉璃世界,下一次再講,現在先不講。下一次有講到虛雲老法師那種開悟的境界,真的是不思議啊。所以各位一定要相信,一定要相信祖師講的話。所以你不要以為說,這個是故事,是真的佛菩薩給他感應道交。
結果觀世音菩薩就在,他在「禪觀」裡面,因為他在定中嘛,觀世音菩薩就給他灌甘露、大悲水。很奇怪,他那個,其實也不奇怪,佛力加持,大悲水灌下去,得大辯才,講經說法,辯才無礙,四無礙辯,說法無礙,樂說無礙。所以他後來住在永明寺,住了大概十五年左右。一共總共讀誦多少部《法華經》,你知道嗎?一萬三千部。《法華經》是很長的。你讀《無量壽經》,還稍微可以快一點,也許兩個小時可以讀完,讀慢一點的話。《法華經》就沒那麼快,《法華經》真的很長,我現在拜一年,也不過拜到一半而已,我現在是拜到一半了。他讀一萬三千部,你一天讀一部,一個月也不過三十部,那一年也不過三百多部而已,一萬三千部。然後,他念佛的時候,旁邊有人經過,聽到「天樂」的聲音,「天樂」,「螺貝」的「天樂」聲音,在虛空中繞。他的弟子、學生有一千七百人,他這個僧團還真大,一千七百人。
然後他也常常施食鬼神,我們一般講叫「蒙山施食」。有些祖師大德非常的慈悲,他不忍眾生受苦,所以他就會在晚課完了以後,會做蒙山。那麼蓮池大師也在早期的時候,他剛開始講經說法的時候,他也是開始都是有做「蒙山施食」。那麼台灣南投的蓮因寺的懺公老法師,已經剛涅槃沒多久,活到九十幾歲,九十五的樣子。懺公他每天晚課,他就一定會做「蒙山施食科儀」。但是懺公的德行非常高,我們講說變食真言、甘露水真言。或許我們凡夫,我們都會覺得說,我們要準備很多飯食,但是人家高僧大德,他那種觀想可以,一粒米可以變成無量無邊的,他就有辦法,這叫真的是有德行啊。
你看蓮池大師,他就曾經在講過,蓮池大師在他的開示裡面,他曾經講過說,他在講的故事裡面說,以前有一個上師,他在做施食的時候,因為他觀想說,棉被忘記收,結果那些鬼神得到吃的東西,統統變棉花球。有一個在施食的時候他說,忘記收東西,鐵釘忘記收,結果全部鬼神在施食的時候,全部吃到鐵釘了。所以那個不能隨便開玩笑,那個觀想的時候要,坦白講就是要一念清淨,就是要一心歸命的,你就是只有一心,沒有二念的,沒有三念、四念,都沒有,就是一心歸命到那個境界。真的是究竟的清淨,他真的不起心、不動念,那樣施食出來的功德,那不得了。
蓮池大師也好、永明延壽大師也好,或者懺公,他們都有這個功德力。所以老法師才講說,台灣九二一地震,懺公的佛寺沒有什麼事,就台階裂一個縫而已。懺公就有一個,我是聽我一個林居士跟我講的,蓮品念佛會的林居士跟我講的,因為他常常每年都會去親近懺公。他說,黃居士,你知道嗎,懺公有一個不為人知的事情,很有趣。我說,什麼事啊。他說,懺公那個超度功德力不得了。我說,真的啊。因為我跟懺公,不好意思,很慚愧,我跟懺公不是很親近。我是自己業障重,因為我師父是承天禪寺的知客師傳顗法師,我的皈依師父他早期在的時候,他每年都會去的。我那時候業障重,公務繁忙,我每次都沒有去啦,不然我早就親近他了。這也是因緣啊,可能我的緣是在老法師,淨空老法師,但是懺公也對我很好啦。
他往生的時候,很慚愧我沒有去過蓮因寺。可是他往生那時候,我剛好去南投幫我一個朋友的媽媽誦《地藏經》。我那天突然間一個念頭來說,我們去蓮因寺見懺公好不好,因為我不知道他走了,我根本不知道。結果我一去說,啊,懺公走了。所以這個就是講,業障重就是這樣,佛在世時我沉淪,對不對?那佛滅度了,我見不到佛了。那我們就只好在蓮因寺的外面助念、念佛。因為裡面大雄寶殿全部客滿,裡面的小佛堂也全部客滿,沒有辦法,進不去啊。佛菩薩真的對我很好,隔大概兩分鐘到三分鐘,一個護法金剛就出來說,還有兩個位子。那就我跟另外一個楊居士,楊居士其實他真的也不錯,他常常去懺公那邊,我們兩個就進去了。
進去他把我們經過旁邊,經過懺公老法師的大體,已經入棺,封棺了,上面就蓋了一個很莊嚴的蓮花的一個大被,被單那種,上面都繡蓮花,很莊嚴。我就在那邊先跟懺公頂禮、懺悔,然後就進去,他們裡面在打地鐘。那懺公的弟子打地鐘那是不得了,真的非常的非常的快,而且非常的好聽,莊嚴到不得了。我們就進去了,進去了以後,他們都穿長褂,我們是穿一般的西裝衣褲。他就跟我安排,我大概是距離懺公的大體,大概就這裡到那個墻壁的距離而已。結果我就看得到,他的維那就在這裡,打地鐘的維那在這裡,我的位置在這裡,就這樣。我在裡面念佛念兩個小時。跟懺公,就很慚愧,就結這兩個小時的念佛緣。可是我滿喜歡聽他開示啊,有時候我會去看他的資料,但是我現在手頭上有懺公所有的一生的講經的經典,我手上都有,人家送給我的。老法師也早期親近過他半年。
懺公,剛才講那個超度的故事的時候,就是我們台灣省和美鎮,在中部,彰化有個和美鎮,那個溪流常常都會溺死人。老法師也講過,他說,那個地方如果常常發生車禍、常常發生溺死、常常發生自殺,他說,它一定會再有人車禍或是溺死,台灣的話叫抓交替,所以一般都要超度佛事。因為老法師說,自殺是非常重的罪業,他如果在那邊自殺,他就必須七天重複自殺。那這個事實上已經證明了,我蓮友已經跟我講了,他的親戚裡面就有人自殺,就來託夢說,每七天要自殺一次,那跟經典講的一樣啊。我們有時候看經典,沒有人真正講,我們不相信啊,現在有真人講了。所以自殺,自殺不得。
結果這位鎮長有一個學佛朋友,因為她每年都辦超度,很多供品都拜了,台灣的習俗都是燒這些金紙啊,拜這些供品,都非常的豐富啊,還是一樣,每年都會溺死人。他說,妳去找懺公啊。懺公,因為懺公平常不會出來外面做這些佛事,懺公很清淨的,他是持戒念佛的啦,他不會去外面的。然後那個鎮長就打電話到蓮因寺去,剛好侍者接到,我們師父沒有在做這個佛事啦。巧不巧,剛好懺公經過,什麼事啊?懺公就把電話接過去,懺公聽一聽說,好啊,但是妳要來啟請啊。
後來鎮長就來了,帶著那個學佛朋友就過來,她就這樣,啪,就趴下去了,就很靠近懺公,那護法就擋起來,懺公很慈悲說,她是一般的社會民眾,不要把她要求那麼嚴格啊。因為懺公有個規矩,女眾不能超過好像是七步,三公尺,是吧,對,不能超過三公尺。就三公尺,妳可以站在三公尺以外,但是妳不能靠近三公尺以內。懺公是這麼清淨的,他們是持戒真的很嚴格啊。所以懺公老法師、果清律師、道海律師,他們這三位,等於中國佛教的寶啊。因為佛滅度時講一句話,「以戒為師」。佛陀早就有交代了,如果我滅度以後,你見到「波羅提木叉」,你就要視同我在人間啊。「波羅提木叉」就是持戒精嚴者,很精進的。所以定弘法師就很有福報,現在跟果清律師在學戒。那麼現在台灣持戒,當然還有,後面還有很多師父,他們年輕一輩都會用功啦。但是在算是比較德高望重的,那我們現在就是,我們都尊敬果清律師,現在是在台灣的持戒的律門、律宗這個部分,我們都非常尊敬果清律師。
所以鎮長就請懴公過去的時候,她問懴公說,要不要準備很多東西啊?懴公說,不用啦,就一個香案,一對花跟果,一杯清水就好了。他真的有德行的時候,他不需要這些繁文縟節。因為關鍵在那個功德力,關鍵不是在供品啦,關鍵不在場面多大。你沒有功德力,場面大只是好看而已啊。所以老法師常常講,他說,那個教育很重要,那個教育,你要把人教會。那怎麼去教育呢?你要以德去教育啊。懴公就到現場去,就是真的很簡單一個香案、一對鮮花、水果,懴公就跟衪們歸依,然後說法,然後給衪念佛,好了,那個地方,現在不會再溺死了。他真有這功德力啊,這個叫功德力。就像蓮池大師一樣,他在祈雨的時候,他念南無阿彌陀佛,那雨就下到哪裡。所以一個地方有一個大德在,那個地方都會感應道交的。那麼永明延壽大師,他終生的修持,包括買物放生,他都迴向西方淨土。他著有《宗鏡錄》,還有《萬善同歸集》。
永明延壽大師後來有寫一個《四料簡》,那麼這個《四料簡》寫得非常好,我把它念一遍,他說,「有禪無淨土,十人九蹉路,陰境若現前,瞥爾隨他去。」這個「有禪」不是講他說,他的禪定功夫是非常好,不是。禪定功夫,你要看是哪一種禪定功夫,它有世間禪定、出世間禪定。那麼世間禪定,我們所謂的欲界定,欲界定其實不算定。那麼真正的禪定是什麼?三界裡面真正的禪定,我們一般講叫四禪八定,就是欲界、色界、無色界。那麼色界四禪,初禪、二禪、三禪、四禪。那麼無色界也有四定,那叫四禪八定。這個四禪八定就是指,世間禪定是指這一種的。但是這個世間的禪定,這個四禪八定,他並沒有出三界,他就還在欲界、色界、無色界裡面。他三界內,那還是六道輪迴眾生,所以他不能出三界,也不能解決生死,也不能出離輪迴,所以這個叫世間禪定。
那麼哪一種就是我們講的戒、定、慧的那個定呢?我們講說,戒、定、慧三無漏學。那麼那個三無漏學,那個定是什麼定呢?那個定,你如果以小乘來講,你最少要做到阿羅漢的第九次第定。要不然的話,你就是要大菩薩跟佛的「首楞嚴大定」,就是甚深禪定,「首楞嚴大定」。就像我們常常講一句話,經典上講的,佛菩薩的境界是什麼?「那伽常在定,無有不定時」。「那伽」是什麼?「那伽」就是神龍,見首不見尾,「那伽常在定,無有不定時。」
所以我剛才講說,永明延壽大師面對要砍頭的時候,他那個叫做那伽定,因為他就沒有生死恐懼了嘛。為什麼?因為他那個已經是出三界的禪定了。所以他對這些生死,像我們在看東西這麼簡單,他不會去執著啊。所以我們現在如果這裡講的,「有禪無淨土」,是那個「禪」,照永明延壽大師這樣講的話,這個「禪」應該是世間禪定,否則他不會講「十人九蹉路」啦。就是你有一點禪功,你有一點定功,這樣而已,或者你說你修禪的這種修法。
那麼他為什麼說「有禪無淨土」呢?我們如果以我們淨土法門來講,我們最少,你要功夫成片、煩惱伏住,那麼事一心不亂,理一心不亂。理一心不亂就是能所一如了,它沒有能所對立,它一如了。那麼這個事一心不亂,它還有微細的能所。那麼你至少,你要做到淨土宗裡面法門講,所謂的功夫成片。什麼叫功夫成片?你煩惱,碰到順境跟逆境的境界現前的時候,你煩惱不現行。什麼叫煩惱不現行?你煩惱習氣不會發作嘛,你不會說馬上貪心、瞋心起來,你煩惱被念佛的功夫伏住了,伏住就是定住了。定住了是什麼?那就是定功,那叫做功夫成片。你最少要做到這個功夫成片,你才拿到往生淨土的入場券、門票。否則你進不去,因為什麼?因為如果你沒有功夫成片的話,你習氣隨時會現前。
所以永明延壽大師說,「有禪無淨土,十人九磋路」,十個九個空過一生。「陰境若現前,瞥爾隨他去」,「陰境」,如果在臨命終的時候,他會看到陰間的境界,他會看到那些,這個中陰身,或者是黑白無常。「陰境若現前」,眼睛一閉起來,斷氣,就抓走了,叫「瞥爾隨他去」。
那麼第二個,永明延壽大師說,「無禪有淨土,萬修萬人去,但得見彌陀,何愁不開悟?」如果說你自己認為說,你沒有禪定功夫,你可能只有功夫成片,但是你念念都能夠做到老法師講的,不夾雜、不間斷、不分別。你念念的,念頭只要一起來,你就馬上阿彌陀佛,念頭只要一起來,你就阿彌陀佛,你從來不會有第二念是貪瞋癡。你不會只有第二念的時候,前一念念阿彌陀佛,第二念就想到說買股票,第二念說要幹什麼,他不會,他沒有這個念頭。如果他每一個念頭,他都是阿彌陀佛,雖然他習氣並沒有斷,他也許他還有習氣在,他還有毛病,可是他真的是念念都跟阿彌陀佛相應,他每一念都想到阿彌陀佛,這個叫做「憶佛念佛,現前當來,必定見佛」。
因為他每一個念頭是阿彌陀佛,他就養成那個習慣,已經可以每個念頭只要起來,他就念阿彌陀佛。他真的可以,他自己可以告訴自己,這樣的一個境界,他有這個覺性,這個叫做「無禪有淨土」。雖然他沒有斷習氣,他沒有斷毛病,可人家就有這個功夫。我們現在不是,我們如果念阿彌陀佛,我們等一下無明習氣一來,馬上變臉,臉色馬上變,那個不高興馬上寫在臉上,不高興馬上寫在眼神裡面,不高興馬上變在我們的態度裡面、我們的行為裡面。我們就是「無禪」也「無淨土」,那就慘了,等一下下面就會講,「無禪無淨土」。
所以你沒有禪定功夫,沒有關係。但是你要做到「有淨土」,想到佛,那「萬修萬人去」。為什麼「萬修萬人去」?他不認識字也可以學。我們前面講過,修無法師預知時至。鍋漏匠不認識字,是一個補鍋碗的,他站了三天三夜。修無法師也是不認識字,泥水匠出身的,也預知時至往生淨土。瑩珂法師犯了重罪、犯了戒,他也往生淨土,就「萬修萬人去」。「但得見彌陀,何愁不開悟?」他只要能夠往生淨土,他一到極樂世界,他就悟後起修,從最低的凡聖同居土,一直修到方便有餘土,再修到實報莊嚴土,進入常寂光淨土,他成佛了。他只要破一品根本無明,他的功夫、境界跟佛一樣,跟六祖大師一樣。就是這個「無禪有淨土」。
所以我們這個末法時期,講真的啦,這個世界現在誘惑那麼大,不管是網路、電視,你根本逃不掉的啦。世界花花綠綠啦,美食,你想吃什麼,只要你有錢就可以啦。什麼東西都愈來愈高級,飛機也是一樣、飯店也是一樣、車子也是一樣,你永遠都,你根本都沒有止境的。你光手機就好了,對不對?年初才剛買,年尾就變好幾支出來啦,你怎麼有辦法滿足你的欲望。你每天光看世界這些五光十色的變化,我跟你講,你怎麼修行?吃的你也放不下、用的你也放不下,享受你也放不下,但是有一天你要走啊,那功夫在哪裡呢?何處是家鄉?對不對。臨終斷氣的時候,以前禪師講的,要砍頭的時候,但是他人家那個禪師修得非常好,他說,「今夜宿誰家」。今天被砍頭了,那今天晚上睡哪裡啊,「今夜宿誰家」。人家他是禪師,是清清楚楚、明明白白,他就往生淨土。
所以對於這個世間這些誘惑,我們沒有辦法抗拒,那你只有乖乖的念佛。他還有一個最後的一個方法救你,就阿彌陀佛最慈悲的方法,丟一個繩子給你,讓你去坐他的船,什麼都給你,阿彌陀佛給你安排好好的,你只要上船就好。你只要上船,你願意來船上,上這個大願船,只要上來就好了。我再慢慢教你,不管你習氣多重我再來教你。現在是連上船他都不想上船,他寧可沉淪到海裡面去啊。那現在阿彌陀佛這麼慈悲,佛陀這麼慈悲,創了這個念佛法門,就最簡單的,你只要念佛就好,你也不用費多大的功夫啊。
所以以前那些,如果五、六十歲的人要去見印光大師啊,他跟印光大師說,哎呀,師父啊,我還在學《金剛經》啊,我要再學《法華經》啊,我要學《華嚴經》啊。印光大師說,來不及的啦。印光大師都會這樣講,你就是一門深入啦,念佛啦。我們現在都不是,我們現在到六十歲、七十歲,還覺得讀不夠啊,什麼經都要學啊。你看好啦,到時候不曉得是,如果病苦一來、大病一來的時候,無常一來的時候,他會慌啦,我到底要念哪一部經好啊,好像每一部經都很好,到時候不曉得念哪一部經,不騙你的。
我們現在如果聽老法師的話,就是《無量壽經》,就是一句佛號,不改題目,就是一個方向、一個目標。一個方向、一個目標好找啊,跟你講三個方向你就搞糊塗啦,到底是左邊,還是右邊,還是中間,你找不到路啊。那跟你講極樂世界,就是選這一條,就最簡單,雖然它是最方便的方法,但是最究竟的啊。我也常常在開車啊,有時候到山上去開路啊,左邊、右邊,在那邊傻眼,不知道怎麼開,不知道。有時候到深坑,我們到處去找路,要走哪一條,又走錯路啦,開進去也是山上,修行也是這樣啊。所以我們還是聽祖師講的話,「無禪有淨土」,「但得見彌陀,何愁不開悟?」人還是老實一點比較好。
那麼第三個,永明延壽大師說,「有禪有淨土,猶如戴角虎,現世為人師,來生作佛祖」。那這個是不一樣啦,這個是六祖大師那種根器的,上上根器的,他不只有甚深禪定,他還能夠修淨土法門。就像蓮池大師、蕅益大師、印光大師,對不對。這些大師都不得了,他們也可以修禪啊,可他們慈悲,他們由禪轉淨,然後成為我們淨土宗的祖師,然後再來度所有的這些眾生。「有禪有淨土」,老虎已經夠厲害啦,牠還長角,「猶如戴角虎」。「現世為人師,來生作佛祖」,他可以做佛的分身啊。
那麼第四個就是什麼,「無禪無淨土,鐵床並銅柱,萬劫與千生,沒個人依怙」。你什麼都不相信,什麼都不信,一點禪定的功夫都沒有,碰到事情來手忙腳亂,這是真的啊。我們真的,現在人,你說現在人,除了修行人以外,真的有修行的人,你說,誰有什麼禪定功夫呢?憂鬱症一大堆,對不對。事業上只要一個失落,家裡只要發生一些事情,好像世界末日一樣,那哪裡「有禪有淨土」呢?「無禪無淨土,鐵床並銅柱」,那就一定是到三惡道去的啊,萬劫千生沒有一個人可以靠啊。
永明延壽大師在宋太祖開寶八年,早上起來,「焚香告眾」,上大殿燒香。上完以後,跟大家宣布,我要入涅槃啦,「趺坐而化,年七十二」。後來有出家人來自臨川,臨川是江西,那麼在永明延壽大師的那個舍利塔繞佛經行,繞了一年。人家問他說,奇怪,你怎麼一直繞這個塔,這麼用功。他說,因為我生病我到陰間去。你看他出家人呢,他還到陰間去呢。剛才不是講嗎,「十人九蹉路」嗎,「陰境若現前,瞥爾隨他去」嗎,這裡這個出家人就到陰間去啦。他說,我到陰間去,我生病到陰間去,我就看到那個鬼王旁邊掛了一個出家人的像,在那邊禮拜。他很好奇,因為他也是出家人。他說,那個出家人是誰?鬼王跟他講,「杭州永明壽禪師」,跟他這樣講。他說,已上品上生矣,吾重其德,故禮敬之。就是他很尊敬永明延壽大師的德,所以他跟他禮敬。剛才我們講到葛繁,是一個居士的代表。現在我們講到永明延壽大師,是出家人的代表。
那麼接下來我們看課本第四段,一百二十三頁:
【楊旬任夔州推司。積累功德。效周篪行太上感應篇十種利益。一。收街市遺棄嬰孩。倩人看養。俟年十五。願識認者。還歸父母團圓。二。每冬十一月初三日為始。收六十以上。十五以下。乞丐貧人。入本家養濟院。每日給米一升。錢十五文。滿三月後。令其自便求趁。三。普施應驗湯藥。救人疾苦。四。施棺木。周給無力成殮之家。五。女使長大。不計身錢。量給衣資。聽其適人。六。專一戒殺。救護眾生。遇有飛走大小物命。買贖放生。七。每遇荒年。其糧食貴糴賤糶。賑濟貧民。八。寺觀聖像。損壞剝落者。為修理裝飾之。橋梁道路。溝渠不通者。咸為整治。九。遠鄉士夫流落者。助資還鄉。十。居官辨冤申枉。推己及物。濟困扶危。鋤強安弱。後子楊椿。大魁天下。夫不知有秋之利者。見人投種。怪曰。奈何以可食之物。棄之淤泥。不知福田者亦然。諺有之曰。種竹得筍。栽蓮得藕。凡我同人。業已知之。慎毋惜種。】
這一段是講唐朝的『楊旬』的故事,楊旬也是了不起,他本身是有學佛,他有持《金剛經》。那麼在《金剛經持驗記》,有一本書叫《金剛經持驗記》,裡面有記載楊旬的故事。它說「楊旬」是『夔州推司』,「夔州」是在四川奉節。「推司」就是在以前縣府裡面,他們還兼司法、行政、審判,所以「推司」就是專門偵查緝凶、審判的工作,就叫「推司」,有點像現在的警察跟檢察官。「夔州推司」楊旬,這楊旬很有意思,他持《金剛經》,他持到有感應了。他兒子二十三歲,他兒子叫楊椿。所以「積善之家,必有餘慶」。你看他這樣行善,他的兒子就非常優秀,後來當狀元。但是這個護法神也特別有意思,所以你如果是說,你真正有修行,他會真的是感應道交的。如果你沒有感應道交,我們一定要反躬自省。
那麼這個楊旬他就修得好,他兒子二十三歲,楊椿要去考科舉考試的時候,護法神來託夢。那第一次託夢託什麼夢呢?他說,你兒子應該改成楊椿,香椿的那個椿,香椿麵的那個椿。他說,你兒子中第六名,這個護法神也挺有意思的,還有跟他講第幾名。那麼第二個,他第二年去省城會試,因為以前就是鄉試、會試、殿試。鄉試就是你在鄉鎮這樣上來,就先去參加鄉試,鄉試通過以後,就到省城裡面參加會試。所以鄉試中了以後,他就有第一名,好像是解元,會試叫會元。那麼你會試一通過以後,再去京城參加殿試,那殿試就皇帝親自主持了,殿試第一名就是叫狀元。所以叫做三元及第,這個意思,連中三元,就是三關都過叫連中三元。
那麼他兒子就第一關過了,那第二關就要去考省城會試。護法神來跟他講,衪說,明天晚上的論文題目,叫做「行王道而王」之。「王道」是什麼?以前皇帝用仁恕治理天下、仁愛治理天下,那個叫做「行王道而王」之。他說,但是他考九十六名。那麼第三個殿試,就中狀元了。狀元的時候,但是他剛開始不是狀元,他中第三甲。他是這個護法神有給他幫忙,他因為他寫的那個論文,主考官不喜歡,因為他會有改分數的主考官。他說,「汝子策」,不合「主文意」,就是說他兒子寫的「策」,「策」就是論文,他的論文不符合「主文意」。主考官他覺得他寫的文章,好像跟題目主題不太接近。他說,目前考試卷放在皇帝的「榻旁」。「榻旁」就是他的床邊,就床的旁邊。吾改之,已第一名矣。護法神大概是讓皇帝突然間再把卷子拿出來,再來看一下,還是這個第三甲比較好,就把他改,這個第一名,就這樣。這個楊旬他的兒子楊椿,考試的過程有這麼一個感應道交的一個奇蹟。
那麼他考試中了以後,中狀元,那夔州太守就很高興,就會召見楊旬,因為他是他的部屬,楊旬跟他兒子楊椿。他說,楊旬你是怎麼教育小孩的,怎麼有辦法教到他得,因為當時得殿試第一名狀元,是不簡單。他說,你怎麼教的?我們都會問人家這樣。所以楊旬就跟那個夔州太守講,他說,我家裡沒有什麼財產,我也沒有辦法留財產給子孫,我只有給他三個錦囊。真的,楊椿手上有三個錦囊。夔州太守就問他說真的嗎,他說,有,我爸爸只給我放三個錦囊。那三個錦囊拿起來,我們以為錦囊是什麼武功祕笈,對不對,師父交代什麼武功祕笈,他不是,他是積德在裡面。他就把那個錦囊三個拿起來給太守看,他說,第一個錦囊,放「大錢三十九文」。以前的錢叫做,類似我們新台幣、人民幣一樣,就是「文」,就是幣制。第一個,第一袋放「大錢三十九文」。那麼第二袋,放「中錢」四千文。那麼第三袋,放「小錢」萬數之,就是數萬,三、四萬,四、五萬這樣,這麼多。太守就覺得很奇怪,就問楊旬說,奇怪,怎麼錦囊放錢。
你看人家會行善的人,他就有這種智慧,你知道嗎。他就跟他解釋,他說,我在審查刑事案件的時候,如果要判死刑的,這些要判死刑的,如果他犯罪原因可以原諒的話,那我就把死刑把它改成流刑。流刑就是古代有這種刑罰,就是這個地方,譬如說你住在北京,給你派到新疆去。所以以前,有些當官都會被派到南方來,到廣東、廣西,對不對。像六祖大師的爸爸也是被貶到南方來了,那個是屬於「流」,就是「流」,判刑。有些是貶官,有些是犯人的話就叫「流」。那有些官是被貶,也是被派到邊疆去的。
那麼他說,第一個,如果是犯死刑的,他情節可以原諒的,我把他改成「流」。「流」就是發放邊疆,等於救他一命,至少你命不該死,這樣我放了三十九個「大錢」。這樣什麼意思?他救了三十九個人的命。一個「大錢」代表一命,這不得了,「救人一命,勝造七級浮屠」,他救三十九個人。
那麼楊旬就繼續說,他說,如果他是犯流刑的,就是他本來應該派到邊疆地區的,我把他改成徒刑,就是我們現在講,判徒刑幾年幾個月那種徒刑,這樣一共放四千個「中錢」,他等於救四千人。這四千人本來要離鄉背井,本來應該要到邊疆地區去,我把他降徒刑,判刑一年、兩年這樣,這樣一共救四千人。
那麼第三個,如果應該杖打的,杖打就是以前叫做打大板的,打幾大板的,打得那個屁股都很痛的。他如果是要杖打的,他就把他改成,譬如說應該打十大板,他就把他改成兩板,兩小板,接下來要不然就把他釋放,這樣一共數萬人,就放數萬個「小錢」。
你看楊旬他,公門好修行。佛法在世間,不離世間法,離世覓菩提,猶如尋兔角,他跟六祖大師講的做的境界一樣。所以你什麼叫做菩薩行,你把你的工作做好,在你工作的職責裡面,你用佛的心、用菩薩的心,去做到愛護眾生、去幫助眾生,讓眾生離苦得樂,那麼這樣的話,你的工作就變成菩薩的工作了。那麼這個楊旬,他就是做了這麼一個好的修行,所以他的兒子楊椿中了殿元。
那人家就問楊旬,他說,哎呀,那你這樣的話,你做了這麼好的德行來庇蔭子孫。楊旬就講了一句話,他說,「一命之士,苟存心於利物,必有所濟,況行之不倦耶。以陰騭得殿元,視為兒孫作馬牛者何如」。這個不是說,我們不要看到最後那句話,我們說他是做子孫的「馬牛」,牛馬,不是。我們前面有讀過說,你怎麼為子孫培福,而不是求福。你要為子孫來積德,那就為子孫培福跟造福。他就是為子孫造福,你看他說,我「存心於利物」,我幫助別人,那麼我一定要做到盡善盡美,而且我會做到不疲不厭,那就是菩薩。「行之不倦」就是菩薩,不疲不厭。
那麼以上這個楊旬的事跡,在《金剛證果》這本書裡面,也有提到楊旬的故事。所以我們從楊旬,我們就可以去想到司馬溫公講的話,他說,你積金子以遺子孫,就是你用錢留給子孫財產,積金子以遺子孫,遺就是遺傳的遺,積金子以遺子孫。或是你積書本以遺子孫,你留書本給子孫。那你給子孫金錢,子孫不一定給你守得住,他也許會給你花掉,也給你敗掉,搞不好你往生以後,他錢全部都用完了。那你說把這些藏書,好的書,全部留給子孫說,哎呀,子孫你要好好讀書,他不喜歡讀書。他說,「不如積陰德於冥冥之中」,為長久之計。他說,你要為子孫想長久點,那不如你積陰德。楊旬就是做到司馬溫公講的這個開示。
這個講的是真的,台灣有一個某某水果大王,他以前在台灣早期的時候,他那個時候,他的財富是不可一世的,他號稱是某某水果大王。結果錢太多了,他往生的時候,那子女也太多了,為什麼?他可能太太有好幾個,他子孫很多,結果他往生的時候,就大家在那邊爭財產。然後就把他那個棺木,他那個遺體已經放到棺木裡面去,不給他入葬,給他放在我們台北的附近的一個山上,一個豪宅裡面,就弄了十幾年,不給他入土為安。後來人家看不過去,他的好朋友看不過去,就去找市議員來陳情說,怎麼這樣大不孝,不讓長輩入土為安。原來市議員去調查、去了解,結果說是為了爭財產。所以你看看楊旬、看看葛繁,我們就想到說,我們應該怎麼為子孫來積陰德。
現在接下來,再跟各位講這一段的白話,剛才這有幾個字,我順便說明一下:
『倩人』,這個「倩」,一百二十三頁倒數第二行,「倩人」就是請託別人。
『俟』就是等待。
那麼翻過來到一百二十四頁第二行,『求趁』就是適合,他去找他適合的生活的謀生的方式,就是「趁」的意思。
『成殮』就是入殮的意思。
『女使』,第五個「女使長大」,「女使」就是女僕,就家裡的僕人叫女僕。
『身錢』,因為古代都會有這種賣身契,這個「身錢」就是賣身錢。
第五個,『聽其適人』,「適人」就是讓她嫁人。
接下來『飛走』,第六個,『戒殺』裡面,「飛走」就是飛禽走獸。
第七個,『糧食貴糴賤糶』,這個地方各位要了解一下,什麼叫「糴」?什麼叫「糶」?「糴」就是把它米買進來,存起來,這個叫「糴」。然後災害來的時候,把米再賣出去,或是給它送出去,送給災民吃,因為應該是賣啦。「貴糴賤糶」,那個「糶」就是把它便宜的賣給災民。譬如說,一斤米十塊錢的時候,你把它買進來放著,可是等到災害來的時候,你一斤賣三塊錢,其實這樣也是善事,也是做善事,這叫「賤糶」,賣出穀物的意思啦。
再來『大魁天下』,「後子楊椿大魁天下」,「大魁」就是剛才講中狀元。
『同人』就是志同道合的朋友。
接下來我們來解釋這個白話:
楊旬在當夔州推司的時候,他『積累功德』,『效周箎行《太上感應篇》十種利益』。
第一個就是說,把街道裡面人家『遺棄』,就是丟棄的『嬰孩』,就把他「倩人看養」,就請人把他帶回來把他撫養。「俟年」,等到他十五歲的時候,「俟年十五」,因為以前的女孩子,十五歲就算成年啦,那麼也可以講說,十五歲就是成年禮。那麼如果他願意給他原來的父母來相認的話,那就『還歸』,就是歸還給他們的生父生母,給他們全家團圓。
那麼第二,每年冬天的十一月初三開始,收六十歲以上,然後十五歲以下,這些比較窮的人,『乞丐』跟『貧人』。這個楊旬可能自己本身有辦一個我們所謂的養老院,或者救濟院,『入本家養濟院』。每天給他『米一升,錢十五文』。滿三個月以後,問他有沒有辦法去自行發展,這個叫「令其自便求趁」,就是讓他自己去發展,可能他去找工作啦,他要去做什麼,給人家請等等。
第三,『普施應驗湯藥,救人疾苦』,或者是說我們所謂的醫藥布施。像很多人現在去義診,或者像台灣有個路竹會,都會到非洲去,每年都會去義診。那有人到西藏高原地區去義診的,這個叫做「應驗湯藥」。「救人疾苦」,因為生病了,沒有錢看病是很苦的,所以「救人疾苦」。
第四,「施棺木,周給無力成殮之家」,就是捐棺,捐棺木。台灣,像大陸也是一樣,很多人喜歡捐棺木,然後幫助那些沒有錢可以埋葬的家庭。
第五,「女使長大」,如果這個女僕長大了,不要去計較她的賣身錢是多少,給她製作一些衣服,還有給她一點嫁妝,「量給衣資,聽其適人」,就是看她要嫁給誰,讓她嫁人。
第六,「專一戒殺,救護眾生。遇有飛走大小物命,買贖放生」,就是要強調戒殺,而且「救護眾生」,遇有那些飛禽走獸,大小的生命都把牠買下來,把牠放生。
第七,「每遇荒年,其糧食貴糴賤糶,賑濟貧民」。每遇到荒年的時候,糧食就按照原來的機制,貴的時候買進來,便宜的時候賣給民眾、災民,然後來「賑濟貧民」。
第八,『寺觀聖像』,佛寺裡面有這些聖像剝落了,油漆剝落了,聖像壞掉了,就把它修理,再把它重新安金裝好。那麼『橋梁、道路、溝渠不通者,咸為整治』,或者橋梁有斷掉了,我們就把它修好,路給它補好,溝渠不通的話都帮它整治。
講到這裡,台灣有一個單位就很不錯,就台灣的嘉義市嘉邑行善團,這個嘉邑行善團他們都不錯。你看,他們就是有一個基金,大家都會捐錢給他們。然後他們去做哪座橋,還會命名。譬如說,這個叫仁道橋,你看都跟修行有關,仁釋橋,這叫仁保橋,都是慈悲喜捨的。然後他們做哪一座橋,他們就把它照相起來,做得比政府還堅固。這個絕對不會偷工減料的,你放心,這絕不會是什麼豆腐渣什麼,這一定是很堅固的。善人,天下都很多善人。結果他們收的錢都在這裡,你看,他們收多少錢,支出多少錢,全部都公布出來。那更了不起的是,誰捐的錢,他全部寫在上面,這叫徵信,台灣叫徵信,帳目清楚。
這樣的話,這樣是不是一個善的循環。你做善事,我盡量捐給你,大家種福田,所以人間沒有菩薩不行的。所以就有這個嘉義市嘉邑行善團,他們叫行善團,一個工作做到不疲不厭,就是菩薩的工作了,對不對。你看做好,你看多少車子要經過,多少人要經過。就有一個團體,也是善的慈善團體就學他們。他們怎麼樣呢?他們就是有幾部卡車,還有預拌混凝土車,還有砂石車,還有專門做泥水匠的,他們就選假日,禮拜六、禮拜天,然後他們就到馬路去,哪個地方馬路有洞,他們就補下去,就補下去、補下去。這麼可愛的人間,有這麼些菩薩。
好,接下來,第九,『遠鄉士夫流落者,助資還鄉』。以前因為大陸大,所以在外面流落沒有錢回去,又考不上狀元,那就回不了家,送個錢給他做車資。我們警察常在幹這種事,有些人沒辦法回南部,到派出所去,那派出所警員就幫他買車票,給他回去。這個大陸特別多,大陸因為地區太大了。
第十,『居官辨冤申枉,推己及物,濟困扶危』。你當官,尤其像你有司法權,你掌握審判權力的,或者你掌握,像我們警察,掌握偵辦的權力的,你要為民眾冤屈要申冤。你要「推己及物」就是,你要設身處地替他想。「濟困扶危」,你要幫助那個困難的人、要幫助那個危險的人。你對那些土豪劣紳,你就必須要依法給他辦理,『鋤強安弱』。
講到這裡,讓我想到我早期的一個記憶,我在剛開始當官的時候,大概是一九七六年,對,一九七六,我剛開始是官校剛畢業。那個時候初生之犢不畏虎,滿股的熱情。結果我在台灣省中部某一個地方服務,我一個朋友,認識一個朋友他是做鞋子的。他因為做生意總是需要周轉嘛,他認識他的太太,我這個朋友的太太認識我們機車行的總代理。機車行的總代理,這個人他就是在地方很有影響力,他娶一個大太太,小太太、二太太。他的二太太就認識我這個朋友,做生意這個朋友。我這個朋友就拿了個支票要去跟她周轉,他們住在鄉下的別墅,他就那一天去,去要跟她周轉現金。
他以為是他要勾引他太太,他就發動他機車行四個小弟,把那個摩托車,台灣早期那個摩托車有個鐵鏈,現在好像也有,那個鐵鏈把它拆下來,然後用鐵鏈在房間裡面把他綁起來,門把它關起來,就開始給他打,打到他脾臟出血。打完以後,還用棍子戮他說,你叫我爺爺、叫我爸爸,這麼惡質的人,簡直是無法無天,用棍子把他戮戮到裡面那個脾臟出血,差一點死掉。到醫院去我才知道,他跟我講,我去看他,我說,有這麼壞的人,不是沒有法律,怎麼這麼惡劣,用這個私刑去凌虐人犯。好,我說,我辦他。你敢辦他嗎?他認識你們的什麼長,他在地方上很有影響力,他還認識某某什麼大長。我那時候天不怕地不怕,我就辦他,我就站在刑警旁邊,我說,你問他筆錄,我在旁邊押著,我說,你問他筆錄。
後來某一個長官就跟我約見了,就在他會客室,他說,你給他道歉。我說,我不道歉,我說,我沒有錯,為什麼要道歉,他不對,他打人,為什麼我跟他道歉。他也沒有我的辦法,因為我不道歉,因為我是國家公務員。結果後來我想,這個地方我大概待不下去了,我就寫報告,請調台北市,我就走了。我走完不到一年,那個長官就出事情了,就拉下台了。這個世間還是有因果報應,不是不報,時候未到。所以我就是什麼?我就是,但是有時候真的太正氣,很容易得罪人,你知道嗎?真的,尤其像我的個性就比較有這種關公的那種霸氣跟那種正氣。有些你看到就不行,我們就是要整頓。但是像現在如果,我現在學佛了,我們都是用智慧。
後來他的兒子「楊椿,大魁天下」。『夫不知有秋之利者,見人投種,怪曰:「奈何以可食之物,棄之淤泥?」』這就是說,有些人行善,旁邊人就會笑了,他說,那個稻穀那麼好,可以吃,為什麼把它丟在污泥裡面呢?「淤泥」裡面呢?就像你去布施說,哎呀,錢不要拿去捐錢了,拿來去享受,來出國旅遊、來去吃大餐了,等等這些,來買名車了。他說,不知道種福田,就是這個意思啊。他說,我們諺語上有一句話,『種竹得筍』,你要吃竹筍你要種竹啊。『栽蓮得藕』,你要吃蓮藕,你就要栽蓮,蓮花,才能長出蓮藕。「凡我同人」,他說,我們能夠這樣一起修行的人,我們都已經知道了,我們『慎毋惜種』,我們不要放棄種植這個福田。
接下來最後,我就來跟各位來報告一下,淨空老法師對這個「積德累功」,老法師他最後的一段開示。老法師說,我們積功累德,要有期限,才可以成功。
第一個,老法師說,生命有限,不要悠悠度日。他說,我們做善事,我們會因循茍且,不能夠奮發,而且會退轉或是墮落。但是要知道,佛經上跟我們講說,「世間無常,國土危脆」,人命是在呼吸間,一口氣不來就已經是隔世了。你不能夠說還有明天、還有明年,一直等待下去,那人生就空過了。所以要怎麼辦呢?就是你要定一個期限,限期之內把它完成積功累德,那麼你資糧夠了,那你心就安,就踏實了。所以看到苦難就趕快去救,主動去做,發心發願去做,就可以了。
第二點就是我們積功累德,就要像打佛七、誦經一樣,我們念佛法門有剋期求證。經上講若一日、若二日、若七日,七晝夜專心一志念佛,那麼一定會感應道交的。那麼你積功累德用這種精神,這樣就可以有功夫,而且能夠得力。
第三點,老法師說,我們要學袁了凡居士發三種願。他說,你日行一善,那麼一年三百多善,三年就完成一千善。袁了凡第一次行三千善是用了十年。第二次的三千善用了三年,這個就是定了期限的一個功效,我一個蓮友康居士,他說,在幾年前連續發生車禍,跟我講說怎麼辦,他說,算命說,他今年難關不好過。我就說,那不然你發願,放生一百萬條魚的生命。他真的這樣發下去,他三年就一百萬條魚的生命,就完成了。
接下來我要引用一個在大陸的積德累功的故事,這個資料是我在斯里蘭卡,隨淨空老法師在斯里蘭卡講經的時候,師父的侍者勝妙法師給我的。大陸有一位菩薩很了不起,他編了一本《太上感應篇新證》,他完全是蒐集大陸的因果故事。所以我以後講《太上感應篇彙編》會引用這個《新證》的故事。
今天這個趙力勇,他是大陸北方的農民,他住在一個山溝裡面,今年五十幾歲。四十年前他發生一個車禍,腿斷了一隻,也得了皮膚癌。他家裡其實是滿窮困的,他太太一個月大概幾百塊的人民幣的收入,他就是收廢棄的物品來變賣,他把這些錢存起來。他們村落裡面有一位塗玉芬老菩薩,還有一個盲兒子楊井森相依為命,房子很破落,他們就把她接過來,他跟她的盲兒子住,他太太跟塗老菩薩住。二OO三年塗老菩薩往生了,她的盲兒子現在還在,六十幾歲,還在跟趙力勇住在一起。趙力勇他還更慈悲,把他自己的一點田地捐出來,蓋一個敬老院。他剛好同一個村裡面有一個工業區的企業家,吳亞光很慈悲,幫助他,募了一點款項,幫他蓋一個敬老院。目前有幾位老人家住在裡面,雖然經營上也是不是很容易,但是他們希望這個善心善行能夠繼續下去。
我看到這個故事,我其實很感動。我下列四點來分享。
第一,慈悲與智慧的菩薩行,趙力勇本身殘障又皮膚癌,家庭收入不多,但是他有一顆慈悲助人的心,還有堅持不懈的毅力,這叫難行能行,難忍能忍。那麼他身殘心不殘,他的心充滿慈悲智慧。
第二點,他遇到逆境還能夠植福,《文昌帝君陰騭文》裡面跟我們講,如果遇上逆境,要這樣想,我們這一輩子有這個困苦,是前世的罪業所招感。我們今天逆來順受,那這個就是消業,這個承受就是消業、就是解業。經典上跟我們講,我們貧窮,希望天下人都富饒;我們多病,希望天下人都健康。我們遇到鬥爭,我們希望天下人都能和諧;我們遇到昏昧,我們希望天下人都有智慧。所以你每看到一個患難、苦難,你就發這個願去幫助他,那這樣就是轉煩惱為菩提,那就把三毒變成甘露了。
那麼第三點,善願容易發,難以堅持。一個人做點好事並不困難,但是要一輩子做好事,不做壞事,這樣就不容易了。所以「勿以善小而不為」,善是一點一滴累積來的。你真正累積,那麼你就走向聖人的境界。做為一個佛弟子,你要恭敬供養三寶並不困難,我們都很恭敬佛菩薩,但是叫你恭敬供養一切眾生,那有些人就為難了。實際上三寶跟眾生是一體的,自他不二的,眾生的苦就是菩薩的苦。所以你讓一切眾生離苦得樂,得到歡喜,諸佛菩薩就會歡喜,那麼佛菩薩所行之處,皆令眾生得歡喜。
那麼第四個,直心就是淨土,趙力勇的心,他其實這個心是直心,他無怨無悔的去做,他也不埋怨,而且他非常的高興讓這些老人家有一個安頓的地方。所以這個直心,在大乘經上講,直心就是淨土。那我們講說,直心、深心、大悲心,就是菩提心。那菩提心本身來講的話,能發這個菩提心,趙力勇本身跟他太太就是菩薩啦。所以他們住的地方,他們所到的地方,他們的敬老院本身就是淨土。所以他的心,趙力勇的心是質直無諂曲,他無所求,這種心乃是萬行之根本。
什麼叫萬行?萬行就是我們所謂的六度萬行,一切的積功累德,一切的善事、善行、善念,我們所謂的淨業三福,就是萬行。我們每天日常生活,利他的行為,這就是萬行。所以你菩薩行,六度萬行的根本是什麼呢?就是這個菩提心,就是這個直心。所以趙力勇他所修的這個感人的善行,其實是真正的積功累德。我相信來生他世,他一定是福慧圓滿的,他的前途是一定光明的。我們應該向他學習,也向他看齊。非常感謝大陸這位菩薩編了這本《太上感應篇新證》。
以上我們就到這邊告一個段落。感恩各位同修大德,若有講得不妥之處,請各位批評指教。阿彌陀佛。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国