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第34集

感应篇汇编第34集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第三十四集)  黃柏霖警官主講 2013/08/03  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0034 尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇》第十七句,【積德累功..

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感应篇汇编第34集

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感应篇汇编第34集

《太上感應篇彙編》(第三十四集)  黃柏霖警官主講
2013/08/03  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0034

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇》第十七句,【積德累功】之四,三十四集。請看課本一百二十五頁第五段,今天要跟各位報告的竇燕山竇禹鈞,他在中國的因果故事裡面非常非常的得到大家的讚歎,尤其是印光大師特別把竇禹鈞竇燕山的故事放進去《文昌帝君陰騭文廣義節錄》裡面,《三字經》裡面也有竇燕山,「竇燕山,有義方。教五子,名俱揚。」可見竇燕山在中國歷史上,大家非常的敬重他的德行。
那我們來看經文:
【後周燕山竇禹鈞。為五代時諫議。三十無子。夢祖父曰。汝無子。又不壽。當早行善。禹鈞唯唯。鈞為人素長者。先有家僮盜錢二百千。慮事覺。有女尚幼。自寫券。繫女臂云。永賣此女於本宅。償所負錢。遂遠遁。鈞憐之。焚其券。囑妻善撫之。既笄。以錢二百千。擇良配嫁之。僕聞而感泣。還而待罪。鈞置不問。又元旦在延慶寺。拾金二錠銀十兩。持歸。明日至寺。候失主還之。其人得贖父罪。又同宗外姻有喪不能舉者。出錢葬之。凡二十有七。有女不能嫁者。出錢嫁之。凡二十有八。故舊窮困者。隨多寡貸之。使之貿易。由公活者數十家。四方賢士。賴公舉者。不可勝數。又於宅南建書院四十間。聚書千卷。禮文行之儒為師。四方孤寒志學者。聽其自至。厚給廩糧。故其子聞見日博。公每歲。量所入。除伏臘供用外。皆以濟人。家極儉素。無金玉之飾。無衣帛之妾。後復夢祖父謂曰。汝無子。壽且促。數年積累陰德。已名掛天曹。上帝特延壽三紀。五子貴顯福壽。終後。仍充洞天真人。又曰。陰陽之理。大抵不異。善惡之報。或發於現世。或報於來生。天網恢恢。疏而不漏。可無疑也。公愈積陰功。五子八孫皆貴。公享壽八十二歲。一夕與親友談笑而逝。】
我們先來解釋一下字句解說:
這一篇竇禹鈞的故事,他真的讓我們可以好好的去跟他學習,所以今天我們會很深入的來去研究,為什麼竇禹鈞他可以延壽三紀,他為什麼無子,沒有小孩,變有五個兒子、八個孫子。那我們來看一百二十五頁第三行,『燕山』,這個「燕山」在哪裡呢?在中國大陸的天津市薊縣,東南綿延到海濱這個山脈,叫燕山山脈。竇禹鈞他是五代的時候,後晉的時候,薊州漁陽人,因為那時候古代薊州漁陽屬於古代的燕國,靠近燕山一代,所以後人就稱竇禹鈞為竇燕山。
他的祖父在他三十歲的時候給他託夢,說你要改過向善,大積陰德,只有這樣你才有辦法挽回天心,改變命運。竇燕山以後就痛改前非,辦私塾,周濟貧寒,廣行方便,大積陰德,後來連生五子八孫,「皆顯貴」。那麼當時的宰相叫馮道,他寫一首詩來敬重竇燕山竇禹鈞,他說,「燕山竇十郎,教子有義方。靈椿一株老,丹桂五枝芳。」我剛開始在讀《文昌帝君陰騭文廣義節錄》的時候,我就很喜歡看竇燕山的故事,雖然他五代離我們這裡已經差不多一千五百多年了,還不到,唐朝到我們到現在是一千五百年了,那大概也一千多年,可是他的故事千古傳唱。
可見竇燕山他這個當時的宰相會這樣讚歎他,他說,「燕山竇十郎」就是竇禹鈞本人,那麼他教兒子他「有義方」,什麼叫「義方」,他就用仁義來教學,就是為子孫造福跟培福,而不是為子孫求福,這個叫「義方」,用智慧來教育下一代。「靈椿一株老」,「靈椿」就是指他的竇禹鈞這個樹,我們講說,香椿樹,我們常常在吃那個譬如,香椿麵包、香椿醬,它有個香味。所以它這個靈椿來形容竇禹鈞,他本身的德香,也就是我們佛家講的戒、定、慧、解脫、解脫知見香,叫五分法身香。這個香是從德行流露出來的,它自然而然就有一種,它有這一種,不是說你聞到檀香的味道,它跟檀香的味道一樣,就是但是它很清香,叫「靈椿一株老,丹桂五枝芳」。「丹桂」是指,一般我們講說,桂花,但是「丹桂」它的意思是指科舉考試中第者,這個叫「丹桂」。「五枝芳」,他五個兒子全部考上功名。那麼剛才講過《三字經》裡面也有讚揚竇禹鈞,它說,「竇燕山,有義方。教五子,名俱揚。」這個是竇禹鈞的介紹。
接下來這個『五代』,「五代」是唐朝後來被朱溫滅掉,滅掉以後稱帝叫做後梁,那後來就有後唐、後晉、後漢、後周,這叫「五代」。還加個十國,五代十國,中國分成五代十個國家,等於十五個了,這個在中國北方大部分的地區,這叫五代十國。
『諫議』,諫議大夫就是掌握議論的。
『唯唯』就是很恭敬的應答。
再下來『自寫券』,「券」,這個字要念勸,不是倦,是勸,「自寫券」,這個「券」就是切結書,我們一般講叫做賣身契,合約,這個叫「券」。
接下來『遠遁』,倒數第四行,「遠遁」就逃走到遠方去。
那麼倒數第三行,『既笄』,這個「笄」就是古代的女孩子,她十五歲就算成年了,十五歲就成年。那十五歲成年的時候,她必須把頭髮要梳起來,後面插一個髮笄,插進去,這樣就表示她是成年了,就是成年之禮,這個叫做「既笄」,就是她長大了。
『拾金二錠銀十兩』,「錠」就是古代的貨幣的銀塊,這個叫「錠」。
接下來『舉』,最後一個字「舉」,這個「舉」就是辦理。
再下來第四行,『禮文行之儒為師』,「文行」就是文章跟德行,那文章跟德行是什麼呢?就是《論語》述而篇裡面講,「子以四教:文,行,忠,信。」就是孔子怎麼教學生。老和尚常常在講經講,孔子教學生的四科,四個科目就是文行忠信。那它這有兩個解釋,一個在《論語講要》裡面,《皇疏》李充說,「典籍辭義謂之文,孝悌恭睦謂之行。為人臣則忠,與朋友交則信。」這個是「文行忠信」的一個解釋。那另外有一個一派的儒家,他們認為《論語》的先進篇裡面也有這四個字,文就是文學,行就是德行,忠就是政事,信就是言語。這個也是我們常常用的,孔子教學生,第一個德行,第二個言語,第三個文學,第四個政事,這四科。
那接下來,『聽其自至』,「聽」就是聽憑、任憑。
『厚給廩糧』,「廩糧」是古代科舉時代給予在學生員的糧食,這叫「廩糧」。
再下來,『除伏臘供用外』,「伏臘」,古代的節日的祭祀的一個儀式,這個伏在夏季它叫做夏季伏日,臘在冬季十二月,這兩個都是節日,古代這兩個伏日跟臘日他們會祭拜。
接下來再看『壽且促』,「促」就是壽命很短。
『洞天』,「洞天真人」,「真人」就是道家裡面的仙人,「洞天」,我們講說,別有洞天,他們道家稱神仙住的地方叫「洞天」,「洞天」,「別有天地」。
最後一個,『天網恢恢,疏而不漏』,就我們常用的一個因果的成語,這是出自《老子》,他講,「天網恢恢,疏而不失」,這是老子說的。
好,接下來我們再回過頭來看白話解釋:
後周燕山竇禹鈞為五代時的諫議大夫,到三十歲的時候還沒有子嗣,那麼夢見祖父說,你沒有兒子,又不長壽,應當早日多行善事,那麼禹鈞就唯命是從。那麼這一段裡面,首先先提到就是我們大家都會喜歡的,你還沒有開智慧以前,你都希望長壽。我去助念,最怕去助念四十歲到五十歲的,尤其是女眾,她走不了。當然男眾也是一樣,因為大家都放不下我執嘛。有一次我去助念,剛好同時助念室兩間,剛好有一間是叫我去的,另外一間我來不及照顧,那麼右邊這一間,我到榮總去,右邊這一間,她是一個女眾,年紀輕輕的,單親家庭。台灣叫單親家庭就是說,她離婚了,自己帶一個小孩,叫單親家庭。那小孩很小,大概國中而已,十來歲而已,那個女眾是癌症,子宮頸癌。
我後來跟她安慰說法,跟她講生命的道理,十二因緣,四聖諦,苦集滅道,講到後來她也能夠放下,那我就要護送她,要助念、要安排。隔壁就一個小女生,大概是小學,她爸爸就死掉了,她在那邊呼天搶地的,叫得非常的淒厲,聽了很難過,那麼要過去跟他處理的時候,已經被葬儀社把他搬出去了,那小孩子在後面追趕,叫那個爸爸的聲音非常的淒厲。這就是說眾生,你在還沒有解脫以前,他就是這樣,這就是眾生。因為大家相處一段期間都會有情執,他有些是過去生有因緣的,那這一世又碰到了,所以那個情執要離開的時候、要割斷的時候很痛苦。
所以《無量壽經》不是講嗎,愛得更深,痛得更苦,就這個道理啊。所以這個地方講,『又不壽』就是表示說,他不是長壽,他是短命的。他們家也是很有福報,他短命他祖父還可以跟他先講,可見他祖父恐怕是在善處,他還可以來託夢跟他講說,你短命。有很多後代子孫往生都不知道,長輩也沒有來託夢,也沒有來告知啊。竇燕山有福報,他祖父跟他講兩個重要事情,大家都會重視這兩個,一個壽命,一個子孫,因為中國是比較重視,所謂的重男輕女啊,這個兒子就要傳香火啊,就不能絕後啊。所以他先來跟他,祖父來跟他託夢,這表示說竇燕山有那個因緣。否則我們不是講說,業力不可思議嗎,那願力也不可思議、聖力也不可思議啊,《地藏經》有這樣說啊。
所以為什麼不能長壽?為什麼沒有兒子?這個裡面跟我們講的道理就是,他這是業因果報,就是業力。所以業力怎麼辦呢?你業力必須發願,把它轉成,把這個業報轉成福報。那這個故事就是竇燕山竇禹鈞把業報轉成福報的故事,這不只是學佛的要學,修行人要學,一般人都要學。那接下來就講說,他祖父給他託夢,這個夢到底是真的還是假的。很多蓮友說,哎呀,夢不可信,夢是假的啦,以前承天禪寺那個傳悔法師啊,他在那個《覓菩提》裡面,他就常常夢到一些善境界,那這個夢到底要怎麼去解釋,《了凡四訓》裡面也有講啊,叫「夢吐黑物」啊,「夢飛步太虛」啊,夢聖賢,這個是《了凡四訓》裡面講的。
那我就講我親身的一個經歷給各位聽,有一次我早期我有在幫助蓮友,然後我就到宜蘭去幫助一個蓮友誦《地藏經》,因為她母親生病,她母親現在還在,年紀也很大了,去她家誦《地藏經》。誦完回來以後,因為我這個蓮友的父親早就死掉了、往生了,那我蓮友也沒有跟我講,她父親怎麼走的。那麼那天晚上,她的父親就來找我了,我原來住的地方在景美,台北市的景美,我是兩層樓,一樓跟地下一樓,但是我那個一樓,是差不多一半是在二樓,一半是在一樓的高度,那地下一樓是一半,我們一般台灣叫做陽光樓,就是說,有一半是在地面上,有一半是在地面下。
我那天晚上睡覺的時候,我是睡在左側,我家中師姐睡在右側,他就來入夢。因為我的床鋪的左上方就窗戶,那我夢中就很清楚,眼睛也不用睜開,表示說,我們這個覺性,我們這一念心,迷了以後叫阿賴耶識,身體在睡覺,其實心沒有在睡覺,這個覺性不需要睡覺的。所以你看那個高僧大德,廣欽老和尚一入定的時候,七天七夜,虛雲老和尚也是一樣,一入定都是半個月,一個禮拜的,他那種進入那個甚深禪定,那是不思議的境界啊。那我們現在是凡夫啊,所以在夢中的時候,我就知道她的父親,你看也沒有人跟我講說,他那個樣子是她的父親啊,可是我在夢中知道說,他是我們那一位蓮友的父親啊,我沒見過她父親啊,可是夢中就會奇怪就會知道說,他是那位蓮友的父親啊,你說這個心念多麼不可思議啊。
然後他就跟我講說,他用意念跟我溝通說,你幫我超度,我需要誦《地藏經》超度。我那個時候因為他突然間入夢,我坦白講,我那時候的心量跟我的慈悲心也沒有像現在這麼進步,這我要承認,很慚愧啊。我那時候,我的直覺就是,我的反應就是警察的特質,警官的特質本身對案子都是,我們都在偵辦刑案嘛,所以我們的這個習性裡面就帶有那種警察的那個人格特質,所以我夢中我就先存懷疑了。你看那個疑心一起來,就不行的啦,所以為什麼貪瞋癡慢疑,這個疑就是思惑嘛。菩薩跟佛沒有貪瞋癡慢疑啊,也沒有見惑,所以菩薩可以大慈大悲。我們就沒有辦法,我們那個我就跑出來了,你看在夢境那個我都還會跑出來。不要說是你活的時候,眼睛,你白天的時候眼睛張開,你在睡覺的時候,那個我還是會跑出來啊,在唯識學裡面也有這樣解釋啊,獨頭意識啊。
所以他夢中跟我講說,我沒有當場答應,而且我說,不行,還這樣,這很慚愧啊,很慚愧,在這邊懺悔。結果我知道夢境以後,我知道他是癌症往生的,而且身體是捲曲的,他痛得很痛苦,捲曲的。所以癌症很痛的時候,各位啊,那個做化療的時候,你不曉得那真的痛到不行。我去助念一個喜歡釣魚的,在馬偕醫院,蓮友叫我去跟他關懷,關懷,因為我公務繁忙,我就說,七天以後我再來。醫生跟我講說,他只要不打嗎啡,他就死掉了、他就往生了。結果我去的時候他跟我講,黃警官,我等你等七天你知道嗎?我說,我真的公務比較忙,不好意思跟你懺悔啦,然後我就說法給他聽,他痛到他寧可讓它痛,他身體捲曲到聽我說法,這個菩薩也不簡單。
後來大家到他家去助念,還跟他誦一堂《彌陀經》,我才看到他家裡有兩袋的這個釣具,像高爾夫球袋那麼大的釣具,你看裡面有幾支就好了,大概魚、蝦都釣太多了,身體都成那個捲曲狀。我這個蓮友的父親就託這個夢以後,那這個夢就結束了。他第二天去找我師姐,一樣入夢,可是他給她入夢我不知道,他跟她入夢說,妳跟妳師兄講,叫他誦《地藏經》給我好不好。第二天我師姐跟我講說,某某師姐的爸爸來找了,說希望你誦《地藏經》給他,因為我並沒有跟她講說,昨天誰來找我。後來我就再一次帶領蓮友去誦《地藏經》迴向給他,那這就是講這個夢境的不可思議啊,所以我們不能全盤否定這個夢境。
去年的二O一二,十二月二十一號,我們都說這個世界末日,那大家都努力,大家念佛,誦《無量壽經》,「三時繫念」,終於把這個災難、災殃化為塵,就沒有事了。那麼那一天報紙登出來,報紙第二天刊出來,因為大家都想說,昨天發生什麼事情嘛,那台灣的報紙頭條新聞一攤開,法務部槍決六個死刑犯。大家以為說,是昨天世界末日會發生什麼事,結果是槍決了六個死刑犯,因為新聞封鎖得很徹底,所以前一天晚上的電視新聞也不知道,到第二天的報紙才登出來,那麼前一天晚上就已經槍決了,新聞媒體都不知道,電視也不知道。可是當天晚上,那一個被槍決的,其中一個受刑人、死刑犯,他的父親在中部就先在前一天晚上就作夢,夢到法警捧個骨灰到他家去,因為他也不知道他兒子被槍決,要死掉了。這個夢境有時候是很難去解釋的。
好,那接下來我們再來看接下來這一段,禹鈞平時為人就有長者的風範,先前有家僕偷了二萬錢,這個二百千就是二萬錢,害怕事情被發覺,家僕有一個女兒還年幼,自己就寫了切結書,就是賣身契,綁在女孩的手臂上,表示將此女永賣給竇家,以償還所欠的錢債,於是就遠走他方。禹鈞可憐她,將切結書燒掉,並吩咐太太要善加養育,到年滿十五歲,以二萬錢做嫁妝,為她選擇適合對象嫁人。家僕聽到此事後,感動得痛哭流涕,回到主人家聽其發落,禹鈞卻若無其事,置之不問。
這個地方我們就可以看出竇禹鈞他的慈悲跟喜捨,他為什麼可以消除業力,第一件事情是這個,你看他家僮給他偷二萬塊,後來他的女兒留下來,他又交代他太太把這個女兒養長大,這個人要有多大的心量啊,多大的慈悲喜捨心啊。他不僅沒有生氣,他不僅沒有去告官,對不對?他還叫他太太說,把這個小孩子,她很可憐,把她撫養長大。等到她長大以後,然後再給她二萬塊,「既笄」,到十五歲的時候,把她找一個適合對象嫁出去,再給她二萬塊的嫁妝。
我覺得這個地方已經看出竇禹鈞的慈悲跟喜捨,所以我們菩薩修六度萬行,還要加一個慈悲喜捨,四無量心,慈無量、悲無量、喜無量、捨無量。那什麼叫捨呢?就是你所行的慈悲行,你固然會覺得很法喜,但連這個也要把它捨掉,也要把它放下來,這叫慈悲喜捨。所以他同情她,他覺得她很可憐,這叫慈悲心。他欠他、偷他的錢,欠二萬錢這個契約,他賣這個女兒,他把這個契約燒掉,這個燒掉,也燒了,燒掉了竇燕山的短命跟無子的業力,把它燒掉了。所以業力要怎麼消,你唯有利他的菩薩行,六度萬行,慈悲喜捨,你才有辦法從利他裡面得到自利。這老法師跟我們講,唯有利他,才能夠自利。
好,接下來又在某年的元旦,竇禹鈞在延慶寺拾獲金子二錠、銀子十兩,拿回家後,隔天又到寺裡等候失主,將金銀還給他,那人才能夠替父親贖罪。竇禹鈞就是他沒有貪念,他拾金不昧。那麼又同宗籍外姻的親戚,有死喪不能下葬者,就出錢幫他下葬,共有二十七件,這叫施棺啦。所以我們聽到如果人家有,沒有辦法辦理喪葬,這個其實窮人家事實上是很多,我們應該也伸出援手來幫助他,那麼家有女孩沒錢出嫁的,那麼就出錢幫她嫁出去,共有二十八件。那麼親朋好友有生活窮困的,隨需要多少借貸給他,使他能夠經營生意,由於竇禹鈞幫助而能夠生活的有數十家,由於竇禹鈞幫助而能夠生活的,就表示說,有很多人他的家庭是依靠竇禹鈞貸款給他,給他錢去做生意,讓他們家裡能夠維持這個生活的需要,那這樣就光他的親族裡面就有數十家了。那麼各地的賢能之士,依靠竇禹鈞薦舉的,他給他推薦啊,他給他幫忙啊,寫介紹書啦,這些多得不可計數。
那麼又在家宅的南邊,建設書院四十間,那麼這個就是表示竇禹鈞有智慧,他辦教育,收藏書籍上千冊,那是什麼?法布施。禮聘品學兼優的老師來教學,各地貧寒子弟有志求學的人,任其自由就學,並發給豐厚的糧食,因而許多學子受益,見聞日益廣博。這個在古代的教育不普及,一般都是私塾,或是家庭環境比較好的才有機會受教育。那麼竇燕山他能夠有這個智慧,在自己他家的南邊,他來辦一個書院,他請老師來教,而且書院光教室就有四十間,可見這個學校已經是很大了,而且藏書有千卷。所以這個就是我們在學佛裡面講的,一切供養中,法供養為最。
老和尚講,「建國君民,教學為先」就是要教育,把人從斷惡修善,從惡轉成善,轉惡為善,轉迷為悟,轉凡成聖,所以你教這些他們這些子弟,窮人家的子弟,你教他世間法,你教他世間的學問、世間的知識,他至少受教育,他懂得仁義道德、他懂得四維八德、他懂得五倫十義,他受過教育以後,他就可以有機會成為君子,他就有機會成為聖跟賢,那最後可以成為國家社會的棟梁之材。如果你教他世間法來講的話,教他聖賢教育來講的話,如果你進一步提升,教他出世間法,你教他斷煩惱,教他如何消除業障,開啟智慧,然後解脫生死,最後成佛、成菩薩,所以辦教育是最究竟的。
現在的這個科技時代很發達,所以法布施很容易,那麼你要獎學金啊,清寒獎學金啊,或說有些像台灣有很多地方,很多學校沒有營養午餐,比較窮鄉僻壤的地方,很多善心人士都會提供獎學金啊,他們學生的用品、書籍。那麼還有我看過有的善心人士很好,他就把一台廂型車把它改裝,那改裝以後,就放進去所有的有益身心健康的書籍,然後裡面藏書大概一部車裡面有一、二百本,兩、三百本,然後就開到鄉下去,那透過廣播跟社區小朋友講說,各位小朋友,你們要不要看書啊,等於移動性的圖書館。那小朋友,他就把它開到樹底下,到一個廣場樹底下,那小朋友就全部聚集過來,然後拿那些書來看,這也很好。這也是像這個竇燕山這樣一樣,他是等於在辦教育。
竇公他每年計算所有的收入,除去夏季跟冬季的祭祀所需要的費用以外,全部都拿來濟助他人,自家生活非常的節儉、樸素,沒有金玉的貴重飾品,妻子也不穿高貴的絲帛衣料。那麼這一段其實是非常重要的,這一段告訴我們,行善應該要什麼樣的心念、什麼樣的態度,你看他所有的布施,他每年的收入,『公每歲』,他每年量所入,他大概計算今年他可以收入多少錢,扣掉他的伏臘,就是一年兩次祭祀的錢以外,他其他的全部都拿去幫助人。而且家裡非常的節儉、樸素,他不像說,我們一間房子再換一間、再買一間,房子愈買愈大,車子愈買愈漂亮,愈買愈豪華、愈奢華,他不會。他家裡本身過的非常節儉樸素的生活,很簡單,那麼也沒有『金玉之飾』,「金玉之飾」就是家裡也沒有什麼這些金銀珠寶的首飾,那妻子也沒有穿絲帛,高級的衣料啊。
那這個就是有些人,那我們就想到說,有些人他可能他沒有去行善,或是有些人他有行善,但是他可能布施一點點,他可能譬如說,你少量布施他可以,你多了他沒有辦法。可能他百分之一,提百分之一,有些他甚至說,他可能是為了節稅,國家鼓勵你布施,做公益,那可以節稅,他搞不好是為了節稅而去布施。所以從這個地方看出你布施的心念清不清淨,所以像現在很多,雖然他也有行善,可是他也去投資房地產、基金、股票,買期貨、買黃金、買樓、炒樓。
這個我自己在這邊就要懺悔,我以前就很有迷,我在這邊也承認懺悔,藉這個因緣我都懺悔。在七、八年前的時候,那時候我修行,沒有像說現在這麼容易放下來,那時候想說喜歡做善事嘛,那做善事的時候,因為只有一份薪水而已,自己存了一點錢,存了一點錢以後,就聽銀行的這什麼理財專員,他說,你不理財,財就不理你,就迷啦,就是人就是這樣迷惑顛倒啊,我以前也迷惑顛倒啊,我都藉這個機會來懺悔啊。他那個理財專員,在台灣叫理財專員,三寸不爛之舌,一直跟你遊說啊,那我們這個對數字沒有概念的,也沒有理財觀念的,他一聽我們這個就聽就相信了,就買、就買。
他就跟你講說,基金一個月利息有多少。你知道那時候,我心念是存什麼心念,你知道嗎?所以就告訴你,跟竇燕山一比,我們就被比下去了。我想說,賺一點利息,我可以布施啊,你看嘛,心不清淨啊,這叫心不清淨啊。所以布施兩文錢,像《了凡四訓》裡面那一位還沒有成為皇帝的夫人以前,她布施兩文錢,老法師親自為她做懺悔。後來有錢以後布施幾千兩,老法師叫他弟子徒弟懺悔,一文之錢可消千劫之罪,所以問題在那個真誠、在那個至誠,它產生功德力。
好了,後來美國就發生金融風暴了,各位,那個簡直是度日如年,你知道嗎?每天看美國NASDAQ,道瓊指數到底是漲還是跌,每天根本飯吃不下去了,因為那基金就好像一個枷鎖給你套牢,你根本進不得退不得啊,你現在要賣,他跟你講,全部都沒有了,給你砍五成、砍三成。後來怎麼樣,你知道嘛,認賠殺出,斷臂求生。我那時候跟你講,自己跟自己講一句話,我從此跟金錢絕緣,我說,我不理你了,你不要理我也沒有關係,我不理你了。我跟你講,七、八年前,九十七年,等於是多少,不是九十七,二OO六年,我那時候就下定決心說,我不理你了,就是錢,我不理你了、不要你了,我夠用就好了。口袋有錢我就布施,口袋有錢我就吃,其他我就不要了,我就這樣把它切斷。
所以有些人,像我這個就是佛菩薩給我們的順度跟逆度,順度就是乖乖牌的,他什麼都不會犯錯。像蔡禮旭老師,我都常跟他開玩笑,我說,蔡禮旭老師你是乖乖牌的,那我是調皮的。上次在巴黎參加聯合國教科文組織,我說,老師你是乖乖牌的,我是調皮的。那我怎麼樣,調皮什麼?逆度。乖乖牌的,順度。學乖,一定要受了一個慘痛教訓才會學乖,才會學得放下來。我會這樣,其他人也會這樣,所以我們現在都是什麼?一有錢,我們是有行善,我捐一點點好了。剩下百分之九十九的時間都是什麼?投資房地產、投資基金、投資股票,買期貨、買黃金,買樓炒樓,每天盯著股票漲跌,分分秒秒也跟著起伏,每天都在那邊每分每秒都在增長貪瞋癡,自己不知不覺,血壓一直升高,自己也不知道,為什麼?因為憂心血本無歸,然後精神不安寧,因為你擔心漲跌嘛,那精神就不安寧嘛。那睡覺就不安穩,到最後精神不好,精神就是不正常了,要不然就是憂鬱症。賺了財富,賠了健康。我們常常發生英年早逝,突然間趴在桌子上死掉了,撒手人寰,運動的時候突然間心臟不適,送醫急救不治,這個人生又空過了,聖賢道理一個也沒學到就走了。
所以我們看到竇燕山這樣,有些甚至我們自己本身,不斷的去投資、不斷的去置產,然後也為小孩去投資,小孩子去置產,結果留下來的財產都變成子孫兄弟姊妹打官司爭產的一個根源。台灣我就看過一個案子,看得我也是覺得很難過,這個家庭他父親已經往生了,在還沒有往生以前,一樓的房子就給女兒,二樓的房子就她的媽媽還在住,她媽媽現在還在。因為二樓面對旁邊是有高壓電波,所以媽媽就說,因為有電波,有稍微比較強,她老人家有顧慮,所以希望搬到一樓去。跟女兒商量說,妳來換成二樓,我回去住一樓好不好。這個女兒就堅持不肯,弄得她媽媽提告打官司把那個一樓要回來。你看為了一個家產,母女感情撕裂。
所以我們要學竇禹鈞,他家裡沒有「金玉之飾」,也沒有『衣帛之妾』,非常簡樸,全部捨得乾乾淨淨的。後來竇禹鈞就夢見他祖父對他說,你本來沒有子嗣,壽命又短,經過這些年來的『積累陰德,已經名掛天曹』。上帝特別延長你的壽命三十六年,並賜給你五個兒子,都能夠富貴顯達,有福長壽,死後升天登洞天真人之果位。這個就是竇禹鈞他改變命運,證明定業可以轉。佛陀跟我們講說,佛陀跟我們講三個,眾生度不盡,定業不可轉,這個定業不可轉,佛陀給我們講定業不可轉,是在我們凡夫,我們有業力。如果你真正學袁了凡,學《俞淨意公遇灶神記》,那定業就可以轉了。
你看從竇禹鈞到袁了凡,無子,沒有兒子變成有兒子,短命變成長壽了。所以命由業造,那麼業由心改,那麼病苦也是這樣,所以如何改命,竇禹鈞是最好的見證。又說陰間陽間的道理,大都是一樣,善惡報應有的報於現世,有的報於來生,天律是公平的,從來沒有放過任何一個人,所以不必去懷疑。竇公於是愈努力積累功德,後來有五個兒子、八個孫子,相繼登科,都很顯貴,竇公也享年八十二歲,在一天晚上正與親友聚會,就在談笑中過世了。
這一段裡面,我們這裡面挑一個重點,我們來看這一段裡面的一個重點,就是在一百二十六頁的後面這一段,它是一個重點。他說,「陰陽之理,大抵不異。善惡之報,或發於現世,或報於來生,天網恢恢,疏而不漏,可無疑也。」是這一段,這一段跟我們講善惡的報應,它是陰間跟陽間的道理是一樣的,大抵都是一樣的。善惡的報應有的在現世報,有的在來生。我們講說,現報、生報、後報。現報就現在受現在報,現在作來世報這叫生報,現在作,十世、百世、千世才報,這叫後報。
在《德育古鑑》裡面有這一段,《德育古鑑》裡面也有竇禹鈞的故事,它講說,「善惡之報,自有現世、來世、子孫三者不同。」《德育古鑑》裡面講說,善惡報應它裡面也有講是,現世報還有來世報跟子孫的果報,「三者錯出示報」,這三者它有些是現報,有些人是來世報,有些人是報在子孫,這個裡面錯綜複雜這叫「錯出示報」。「正天地之大,使人難以捉摸」。這表示說宇宙人生的真相非常的奧祕,使人家難以去捉摸。世間人「只看得目下」,「只看得目下」就是只看眼前,為什麼世間人只看眼前,因為我們有隔陰之迷,我們從一出娘胎,我們就忘記前生的事情。所以佛法講說,有過去世、有現在世、有未來世,因為凡夫他有迷惑顛倒,他有煩惱,所以他只看眼前,那麼他就認為,「烏得無報應或爽之疑」,他就懷疑了,為什麼?因為他看到,善人惡報,惡人善報。
我們也常常去看這樣啊,像我們有個蓮友,我上次有提過,她學佛學了十幾年,一、二十年啦,她得子宮頸癌,那現在開刀已經開三次了,開到不能再開了,那很痛苦啊。我上次上個月送每個月的這個善款去給基隆脊髓損傷協會,他們就是因為有些人可能是車禍,有些人是勞工傷害,造成他們兩腿癱瘓,必須要坐輪椅。他們本身也沒有學佛,他們跟我講說,他們很怨啊,他們剛開始的時候很怨、很恨,為什麼我腿會斷掉,為什麼我要挂尿袋、坐輪椅呢?後來我就跟他講因果道理給他聽,像他們這個他們智慧沒有開,你看他們都會懷疑說,哪裡有善報,哪裡有惡報。因為我們人一出生就有,我們有五蘊煩惱,我們說,所謂的四大五蘊,五蘊就是色受想行識,所以五蘊,在佛經裡面講叫五蓋,這五蓋就把你的,這個煩惱就把你蓋住了,把你的覺性、把你的智慧蓋住了。
所以因為凡夫,他看到善人惡報,剛才我們在講說,我那個蓮友子宮頸癌開刀三次的,那麼她學佛學二十年了,她也有在做善事啊,那為什麼她還受這麼大的苦報呢?我們不知道過去世的因果,所以善人惡報,那她現在為什麼她善人惡報呢?因為經典上跟我們講,她過去生的那個惡的種子已經成熟了,所以必須要受報,站在因果律來講,她必須要受報,這樣才顯出因果的公平。那她現在所行善的力量又不能夠改變這個業力,所謂的定業把它轉變,就是說,她所行善的力量,不像竇燕山這樣、不像袁了凡那樣改變業力,或者是不像淨空老法師這樣改變業力,或者像《俞淨意公遇灶神記》改變業力,她還不到那個力道。所以她受這個報,她必須要還這個因果。那她現在所行善的力量,她將來還會得到那個福報,這叫善人惡報。
那惡人善報呢,這個人、這一家庭好像看起來他也沒有在行善,而且好像這個人也不是善類的,也不是善人。可是他太太怎麼那麼賢惠呢?怎麼小孩那麼會讀書呢?而且家裡還那麼有錢呢?這叫惡人善報,為什麼?印光大師也跟我們講,經典上也跟我們講,他過去生所造的這個善的種子,現在因緣成熟了,所以必須要得到這個樂報。他假如不造業,他假如不造惡,他的福報還更大,但是他現在造惡跟造業,他福報會減損。老法師曾經在講經裡面講過,也許他有一千萬的福報,他只剩下一百萬,那他現在所造的惡業,將來都還要受果報,這個叫惡人善報。
所以,因為我們凡夫只看眼前,所以就認為說,沒有善惡報應,所以就更加懷疑,懷疑以後怎麼樣,懷疑以後就更加懈怠,不想做,不想行善,也不想行功立德。那麼更加懈怠就更加懷疑,產生一個惡性循環,那麼這個為善的念頭,就不堅定了,但是這裡面,《德育古鑑》跟我們講,「善人獲福,如大賈居貨」,它說,這個善人得到福報就好像大的生意人,他在做生意一樣,「居貨」就是他做生意一樣。「豈必天天見錢」,他怎麼需要天天看到錢呢,「只通盤打算」,他只要規劃得好,「通盤打算」好,他決定有十分的便宜。它說,像「竇公者」,「竇公」就竇禹鈞,竟三者而兼之,他現世報、來世報、子孫報,他三個都有。那麼也顯示說,竇禹鈞「為善之不一端」,就是他不是只有做一件事情。剛才我們看他前面的,有施棺的、有教育的、有救窮困的、有救急的、有給人家貸款的,他裡面很多啊。
好,這個地方我們就來講說,凡夫只看眼前,那麼這裡面跟我們講說,善人他得到福報,他只要通盤打算,他就有十分便宜,便利,便宜就是他得到利益了。我就來講一個故事,這個故事發生在我一個友人身上,我這個朋友,我這個朋友他本身,現在還在當某個縣市的警察局長,那麼他父親,他父親是在台灣的苗栗,當一家關聖帝君廟的一個住持跟廟祝。父親本身非常忠厚老實,純樸,而且個性耿直,那麼在這個廟裡面服務幾十年,很熱心去幫助人。我們台灣的鄉下總是會有人會來這邊拜拜,雖然它是一個關帝廟,但是他會來這邊拜拜,祈福,或者是他要求什麼,他就會跟他開導,他會跟他安慰,那如果他在抽那個關帝廟的籤,我們鄉下台灣的習俗都會抽籤,他會給他解籤,告訴他一些忠孝仁義的道德,忠孝仁義的做人的道理。所以他事實上,在做這個廟祝的過程裡面就積了很多德,而且喜歡去幫助人。
那麼他生了兩個兒子,大兒子就是我的朋友,現在在當局長,年紀也不大,非常的英挺,個性非常的溫和,做事情非常沉穩幹練,最主要是他有一顆善良的心,他喜歡關懷部屬。他曾經當過我們這邊的某一個大隊長的時候,那個大隊常常紛紛擾擾的,就哪一個長官去領導都產生一些是是非非。他去以後,他獎賞跟獎懲公平。最難得的,你從這個地方可以看出他的修養,他最難得就是他跟部屬打成一片,他從改善他們的膳食開始改善,給他們吃一個很好的三餐,給他們一個很好的工作環境,給他們一個很好的獎勵措施,還有懲罰措施,公平。所以他一去以後,那個地方就是心平氣和,整個環境全部就改變,那效率也非常的高、績效也非常的好。那麼以前的部屬,以前的長官在那邊當過那個長官的時候,飯都要打到他辦公室去,他就跟部屬講,不用給我打飯菜上來,我跟同仁一起吃,你從這個地方可以看出,他們家裡教育的那個德行的教育之好。
那麼我這位朋友,他現在還在當局長。他的兒子也一樣這樣是有德行的,也是考警官大學。有一次我們最高的長官警政首長去那邊督勤,去查勤。我這個朋友的兒子,也是在新竹苗栗那一帶在當派出所的所長。那我們這個最高警政的首長去那邊督勤的時候就問他,因為會跟他考詢嘛,你是哪裡人?官校幾期畢業的?你在做什麼?你父親在做什麼?他就問他,那你父親是誰呢?我父親也是警官,他說。警官是誰呢?他說,某某長。他說,那你爸爸怎麼沒有跟我講說,你在這邊當所長。
你看看從這樣一個教育,我們前面講說。教子女「邀權貴」,這就不好了。所以他這個小孩子這個德行也是從影響他們一家三代,這樣用德行傳承下來。結果就認識了一個他官校的,在讀研究所的,因為他兒子也研究所的,我這個朋友這個局長,也是研究所碩士,他就認識了一個泰國派過來的這個女警官。兩個就談戀愛啊,他爸爸也沒有干涉啊,因為兩個是官校同學,就談戀愛啊。談戀愛後來就論及婚嫁啦,論及婚嫁以後,我這個朋友就,因為公務繁忙,就派他女兒說,妳代表爸爸,帶個相機到泰國曼谷去跟他們認識一下,找個機會安排提親,我再去提親,妳先去認識一下他們的家庭環境,順便給我拍一些記錄照片回來。
結果他女兒就帶著相機去拍啊,沒得拍。為什麼?房子太大啦。後來才知道她是泰國的首富之一的千金,是女警官,他們國家派過來的。那麼我這個朋友的親家母在泰國是一個企業家,企業做得非常大,做那個引擎的,遊艇跟快艇那個引擎的,還有做建設的,建設公司。但是我這個朋友,這個親家母本身就是很善良,而且也是喜歡行善,樂善好施。所以她在泰國也好,或者在這個假期期間,她喜歡到處去行善。所以他跟我講,這個泰國他這個親家母,每年都會帶領她兩個兒子、兩個女兒到緬甸、柬埔寨、寮國去齋僧,而且不是只有齋一、兩個出家人,齋千僧。而且去那邊還會去救濟貧困的窮人,給他們關懷。她是用這樣去教育子女,積功累德。
所以後來這個泰國的首富,我這個朋友的親家母,因為她是做建設的,所以需要買土地,就買了一大片土地先放著,因為將來準備要蓋房子用的。結果沒有想到,買完沒多久,泰國的機場太小了,要蓋一個新機場,那泰國的新機場就經過他這個親家母所買的這個土地的旁邊,高速公路開過去,開過去以後,那麼到達機場,所以她那個房子土地馬上漲價。這就是這裡講的,「善人獲福,如大賈居貨。」「積善之家,必有餘慶。積不善之家,必有餘殃。」《易經》講的這麼深的道理,在中國幾千年,到現在還是不變的真理。
那你能否定說,哪裡有善報呢?哪裡有惡報呢?這不就是眼前活生生的見證,善有善報嗎。所以聖賢道理跟我們講,「善人獲福,如大賈居貨」。各位你要記得,當然我們不一定要追求名聞利養,五欲六塵,但是它是告訴你一個道理,你所獲得的福報那是沒有辦法去計算的,所以有隱報、有巧報、有直報、有顯報,我們前面有提過。隱報就是你看不到的報應啊。巧報就是你怎麼算都算不出老天,人算不如天算,這叫巧報啊。那直報就是讓你很直接的就產生果報。顯報,很明顯可以看到啊。那為什麼會有隱報,因為有隱德、隱過嘛。隱德就是為善不欲人知的陰德叫隱德,隱過就是你造的惡別人不知道,這叫隱過,所以就有隱報跟巧報。所以《德育古鑑》跟我們講,「善人獲福,如大賈居貨」,「只通盤打算,決定有十分便宜」,你好好的積累功德,這叫「通盤打算」,那麼決定會「有十分便宜」,就如同竇禹鈞一樣,延壽三紀,而且沒有兒子變成有兒子,所以竇禹鈞本身他有這個現世報、來世報跟子孫果報。
那我現在就從他的這一段文裡面,我來給他分析他的現報、來世報跟子孫果報,三種在哪裡,他現報,第一個他現報,他延壽三紀。那麼另外一個,賜五子榮顯,活到八十二歲,話別親友中談笑而逝。這是他的現報,這一世的報應,這一世的果報。『延壽三紀』,有五個兒子,談笑而終。我們講說,他「延壽三紀」,三十六年,一紀十二年。換句話說,他三十歲的時候,他祖父來給他託夢,說他短命無子。所以他三十歲開始行善,那他活到八十二嘛,那八十二,他延壽三紀的話,八十二減三十六等於四十六歲。換句話說,竇燕山是活到四十六歲就要短命、就要結束啦,可是他延了三十六年的話,等於他活到八十二歲,他延壽三紀,所以他這個「延壽三紀」就已經是很長啦。
老法師延壽多少,老法師算命跟他講說,他活到四十五歲,那現在老和尚已經八十七啦,老法師延壽四十二年,老法師超過三紀啦。袁了凡算命說,他命中定數是活到五十三歲,他活到七十四,袁了凡延了二十一年,也差不多接近兩紀啦。所以延壽這個東西是福報是種來的、是修來的,就看你怎麼去修,所以短命的人要學竇禹鈞。我常常在關懷蓮友過程裡面,也常常在幫助蓮友過程裡面都有這種現象,就是他大禍臨前,或者他已經大病,產生大病啦,然後才要來去求佛啦、求菩薩啦、求神啦,那這變成臨時抱佛腳,都來不及啦。
那麼接下來,他賜五個兒子,這五個兒子我提一下,人家稱竇禹鈞的五個小孩,叫竇氏五龍,我們一般講叫五子登科,就是從這個故事來的。他五個兒子,第一個叫竇儀,竇儀當禮部尚書,尚書就是部長,那禮部,以前有六部嘛,禮部擺第一個,禮部就是教育部。所以老法師說,以前國家是把教育擺第一位,所以禮部是擺首位。丞相不在,禮部尚書代理丞相的位置,這表示教育在中國的歷朝歷代裡面,都是把教育擺最重要的位置。所以這個竇燕山的兒子長子竇儀做到禮部尚書,就教育部長,二兒子竇儼當禮部侍郎,侍郎就是次長,就是副部長。三子竇侃當左補闕。四子竇偁,右諫議大夫,都是高官。五子竇僖當起居郎。五個都是當高官,而且他生了八個孫子,八個孫子也都顯貴。
那接下來第三個,他現世報裡面,就是他在跟親友談話裡面,談笑中他捨報往生。我在助念裡面,目前也沒有看過是在談笑中往生的,目前還沒看過。最好的福報就有一個蓮友,劉居士劉悅瑛菩薩她已經往生啦。她一生念佛,也持大悲咒,我在《圓滿臨終關懷》裡面有提到她,就是先前我提的,她火化出九顆舍利子,就是我這個蓮友劉悅瑛。她只要一走路,她就是大悲咒「南無喝囉怛那哆囉夜耶」,就開始念了,一直念到她回家,她不管今天去哪裡,她就是大悲咒不離這個心。
她到廚房香積,人家在切菜、洗菜,哎呀,那個師兄怎麼樣啦,哎呀,那個師姐怎麼樣啦,哎呀,那個某某人怎麼樣啦,她在隔壁洗菜,她都沒有聽到,為什麼?因為她心中有大悲咒,心中有觀世音菩薩,她心都是一直念「南無喝囉怛那哆囉夜耶」,她就是念,所以別人講什麼她也沒聽到。她一生口德修得非常好,所以她得到善終。她最後要往生的時候,因為她之前有跟我講,她喜歡我唱誦,她說,黃師兄,你的唱誦我很喜歡聽。因為那時候,我在長壽山帶十年的共修嘛,每個月都會去打一次佛一,她在那邊做香積,幫忙香積。長壽山那個佛菩薩就是千手千眼觀世音菩薩,她每年都會繡彩帶,把它掛在千手千眼的這個像上面。她喜歡聽我唱誦,她就跟我講,她說,黃師兄,我以後走的時候,你一定要過來給我助念,我說,好,我一定給妳助念。
結果她是農曆的初二,人家過完除夕以後,農曆的初二凌晨,她要上洗手間。她上洗手間以後,就突然間就在廁所這樣摔倒。摔倒以後,就送板橋的亞東醫院,到院前已經死亡了,就是到院前已經斷氣了,所以連插個針都不用。一般你到醫院去,他一定會給你電擊,如果你還有一點點生命跡象,他會給你打強心針,他會給你電擊。但是我們學佛人助念的時候,都很忌諱打強心針、電擊,因為電擊只要打到心臟那個位置,那個高壓電,人會跳起來。所以一般都會交代,臨終關懷都交代,不要給我電擊、不要給我插管、不要給我氣切、不要給我打強心針,讓我自然的捨報,一般都會這樣交代。那我這個劉師姐就到院前就已經死亡了,就捨報了,所以就又搬回來了,搬回來以後,後來唯一的障礙就是開死亡證明書。
那我就開始,我們就安排助念,給她入殮,因為她修得非常好,所以我在助念的時候,入殮完了以後,我為她說,《大勢至菩薩念佛圓通章》一部,講解給她聽。因為她入殮是我在旁邊看的,到封棺也是啊,封棺的時候我就唱,「願生西方淨土中,九品蓮華為父母,花開見佛悟無生,不退菩薩為伴侶。」啪,就蓋下去了,就封棺了。請一個法師去主持,我當維那,所以裡面放什麼東西我很清楚,她只有居士服,她穿海青進去的,還有放一件居士服,她平常穿的鐵灰色的居士服,還有一雙居士鞋,什麼也沒有放啊。結果燒出來燒出九顆舍利子,圓圓的,最少大概一公分,圓的一公分,九顆一模一樣,真的敲不破啊,還有三個如意,大、中、小三個如意,那如意非常漂亮,就像玉一樣啊,這假不了的啊。
所以竇燕山他談笑而終,這已經是境界非常高的,德行夠才有辦法這樣,德行不夠絕對沒有辦法。我們有五福嘛,富貴、長壽、康寧、好德、善終這五個,那最後最難求的就是善終,我們所謂的壽終正寢。現在大部分都是這樣啦,久病在床,變成褥瘡,就像我父親一樣,躺在醫院的床舖上,躺了十年,變成後面的骨頭全部看到了,我父親那時候苦得不得了。我去的時候,他一直念阿阿阿,我也不曉得他念阿阿阿什麼,是一九九三年。我哥哥那時候是道教的,我哥哥就會起懷疑,他說,這會不會是醫院不乾淨啊,他就燒他們道家的符令,要驅邪啊。我哥就在醫院的廁所,就給他燒符令,然後腳再跺一下,就要驅邪。結果我爸爸還是繼續阿,我說奇怪,怎麼會這樣,原來他要念阿彌陀佛,因為我旁邊給他放念佛機,阿彌陀佛。
後來就我們三個兄弟坐車從宜蘭回來,到達瑞芳,就在靠近基隆這個位置,剛好有一家廟,我哥哥他跟它熟,我們就進去拜,那裡面剛好有一尊地藏王,還滿大尊的。我哥哥去拜他的神,我去拜我的地藏王菩薩,因為我一開始就喜歡地藏王,我講過了。我就去求地藏王,那時候一九九三,我還沒有受戒,第二年才去受戒,我就求地藏王菩薩說,希望能夠讓我爸爸能夠順利捨報,已經磨了十年,已經很苦啦,中風嘛。他那個住持也是有一點功夫啊,他說,你爸爸很有氣魄啊,自作自受,自己承擔啊,不願意連累子孫啊,但是,他就講一句話,也滿有意思,他也沒看過我爸爸,我也沒跟他講,他說,要磨到見骨才要走啊。我也沒有跟他講說,我爸爸屁股這邊已經都見骨了。他說,要磨到見骨才要走啊。
我剛跟地藏王菩薩祈禱完,回到台北,還不到基隆,宜蘭那邊打電話來說,我爸爸斷氣了,剛捨報。剛捨報,斷氣在病床上,沒有人知道,被誰看到,被修女看到,阿彌陀佛派修女去看到。修女緊急通知我們,我連夜請我師父,那時候皈依師父回去,傳顗法師,皈依師父,連夜開車回去,我安排助念。那在中陰身的時候,跟我爸爸做三皈依,那時候因為我還沒受戒,對學佛不是很了解。所以善終不容易啊,那善終的前提是什麼,前面的好德啊,富貴、長壽、康寧都是福報,我們所謂的五福臨門,你前面有福,富貴、長壽、康寧這是福報,但是第四個,好德,那是德行,那是功德。三善根,無貪、無瞋、無癡,那最後成就的就是善終,那功德圓滿,福德跟功德圓滿,福慧雙修,所以那個好德就是慧。前面那三個,五福裡面前面那三個,富貴、康寧、長壽是福,福慧雙修,圓滿善終,所以淨土行人,都能夠預知時至,往生淨土。
所以像現在我們看很多不是善終的,譬如說,車禍死亡的啦,自殺的啦,火災的啦,被人家在當街狙殺的。狙殺就是用槍把他當場殺死的,或用刀把他砍下去的,橫死街頭的,或是溺死的,水災、地震等等這些,這都是什麼,就是這裡面講的,他沒有辦法壽終正寢,不能夠善終。所以我們台灣人講一句話,為什麼善終好,台灣有一句話,一個俗語講,好去就好來。我常常去助念的過程裡面,看到那種病苦纏身的時候,久病在床是一回事,最後就是插管,插管以後,再最後一個步驟就是氣切,然後氣切完了以後,有些是植物人,他也走不了。
有一次我去關懷,在光復南路的植物人病房,整個晚上去關懷,整個晚上植物人都不睡覺,都在那邊大吼大叫的,他們都睡白天,晚上不睡覺的。有一次更神奇,我去板橋關懷一位氣切的病人,他是我一個蓮友的先生,從早年到晚年,就是沒有去護持他師姐,他師姐是喜歡觀世音菩薩,常常喜歡去念佛,共修。那她這個先生就是常常給她障礙,甚至把她的海青用菜刀把它剁成一片一片的,造了這個業。我去跟他關懷,他氣切已經很久了,因為剛好那個病房也是植物人病房。
我剛到的時候,他就跟我講,因為他氣切嘛,不能講話,可是那天去,剛好是阿彌陀佛聖誕,十一月十七號,他突然間可以講話,他說,哎呀,黃師兄你來了,他就跟我講了,他跟他太太當場講,我們把這些機器搬回家,我不要住在這裡。他太太說,在這裡才有這個抽痰設備,我們不能回家,這個設備太多太大了,要很多錢,我們沒有辦法。他說,我們用錢把它買回去啊,然後就開始又罵他太太了,又從頭罵到尾啦。那我說,你又罵人了,他怎麼跟我講,他說,黃師兄,我心很好呢,我說,你心怎麼好,他說,以前我在路邊,警察要來開單的時候,我叫他趕快開走。他說,警察要來開單子,要趕快開走。他開始罵的時候我就不理他,我跑到隔壁去關懷一位車禍變成植物人的,一個媳婦在那邊很傷心,在替她公公在念佛。我回來時候他已經不能講話了,我剛才那個朋友的先生,氣切已經不會講話了。那是佛菩薩慈悲,希望給他能夠,最後聽到善法的機會。
所以這個就是我們講說,竇燕山他善終,他現世報,那他來生報,他祖父跟他講,他名掛天曹,而且他當洞天真人,真人就是仙人。他就先跟他預告說,你來世是當洞天真人。所以假如說,換成你的話,你高不高興,那當然高興,這個就是來世報。那子孫報,剛才有提過,他五個兒子都成就都成就功名,那八個孫也顯貴。那范文正范仲淹特別在他的家書裡面,就是記載竇禹鈞這一段來做為家訓,告訴他們范家的子孫。范仲淹是我們中國福報是很大的,老法師也講,我們歷史上有三位福報最大的,第一位是孔子,一直到我們現在到台灣來的孔德成。以前我們李炳南老居士,當他的主任袐書,孔德成。那接下來范仲淹就范文正公,宋朝的范文正公,他福報多少,八百年。印光大師再加一個,清朝的葉狀元,三百年的福報,所以以上就是竇禹鈞,現世報、來世報跟子孫報三個都有,而且他三個都得到。
那接下來我們就來了解說,竇燕山的行善態度跟心念,我在這邊為什麼要特別引用《無量壽經》的註解呢,因為我們看過很多人在行善,可是為什麼竇燕山做得到,為什麼我們有些人做不到呢。我最近也有一個朋友趙先生,他剛捨報沒多久,六十幾歲,他也是喜歡行善,福報也是很大,他常常跟一位解賢法師到越南去賑災義診,但是他就是沒有辦法像竇燕山這樣改變業力、改變命運。那麼這個《無量壽經》裡面給我們提供答案,怎麼樣去能夠做到《金剛經》裡面講的行一切善,離一切相,《金剛經》跟我們講這樣,不住色聲香味觸法布施,就是不住六塵布施。行一切善,離一切相,是《金剛經》告訴我們的一個行善的原則,如果你能夠這樣,就會成就功德,那功德可以滅罪,那福不能夠抵業,福報只是可以讓你享用,但是功德可以滅罪。
那怎麼樣可以成就功德呢?《無量壽經》第八品裡面這樣跟我們講,《無量壽經》的第八品,《無量壽經大經解》裡面,《無量壽經》第八品裡面講,「專求白法,惠利群生。志願無倦,忍力成就。於諸有情,常懷慈忍,和顏愛語」,「無有虛偽諂曲之心」。這一段經文我把它引用出來,剛好可以跟竇燕山,他的善行做一個對照,那麼如何做到一個行善布施呢,如何成就功德呢,黃念祖老居士的註解裡面,跟我們講得很清楚。
第一個要利他惠施,它這邊講說,「專求白法,惠利群生」,「白淨之法」指一切善法,那什麼叫「白淨之法」呢,「白」就是清淨,「白淨」就是清淨,「白淨之法」就是你清淨的布施,就是你做一切善事,都要有這個清淨心。那麼《會疏》裡面講,「大乘法,名為清白」,「大乘法」就是菩薩法,菩薩法就是利他,你唯有去利他,才能夠自利,那在利他的六度萬行裡面去成就這個功德。那「惠利」呢,「『惠』者惠施」,「利」就是利濟,所以經義裡面提「專求無漏大乘清淨之法,用以普施有情,利樂群生」。我們看竇燕山,他的行善的過程裡面,你看他蓋了書院四十間,那麼四方的孤寒的,有志要求學的,他還給他「廩糧」,來請老師來去教他們,這個叫做什麼,這個叫做大乘法。它這個大乘法就是什麼,不分貧賤高貴,平等法施,平等布施,所以第一個我們要如何去成就功德呢,第一個,要利他惠施。
第二個,「慈忍為懷」,竇燕山對於這個家僕,他「忍力成就」,「忍」就是「於諸有情,常以慈忍為懷」。你看他對這位家僮,把他盜了二萬錢要賣這個女兒,竇燕山他馬上把這個切結書把它燒掉。竇燕山的這個善行,這個行為,把這個切結書燒掉還交代他太太,好好把他這個女兒扶養長大,你從這個地方就可以看出,他「於諸有情,常以慈忍為懷」,有這個慈悲心,有能夠這個忍耐,可以忍受。
那麼接下來,「和顏」就是柔和之顏容,在布施的過程裡面,要和顏很不容易,那為什麼會這樣呢,因為《會疏》裡面跟我們提,「內離妄染,故外常溫和」,所以能夠「和顏」,我們要去給人家布施,也要和悅的臉色。那像這個我就必須要檢討啊,像我就有時候,可能是職場的關係,有警察的這個特質,看起來就比較嚴肅,所以我常常在說法的時候,或是在講法的時候,同學就跟我講,老師,你要展現笑容啊,你展現笑容就好看,或說你很嚴肅就不好看,那我就比較做不到這個「和顏」。所以你要去布施,你怎麼樣才顯示出你的慈悲,慈忍為懷呢,你怎麼去關懷這個貧苦的人,怎麼去關懷這個弱勢,怎麼去關懷這個煩惱深重的眾生呢,你要「和顏」。那麼這個「和顏」,你有柔和的臉色,你自然而然,你為什麼,你內心離開這個妄想跟染著,你內心沒有這個妄想、染著,自然而然態度就溫和。
接下來第三個要清淨不染,在《勝天王般若經》裡面,它有跟我們講,它說,「菩薩行般若波羅蜜」,什麼叫「波羅蜜」,「波羅蜜」就是登彼岸,「波羅蜜」就是三輪體空,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,這個叫「波羅蜜」。菩薩去行般若波羅蜜,去行這個智慧行的時候,他是「如是隨順佛清淨教」,菩薩他因為他可以隨順佛菩薩所教授給我們的,要清淨心布施,他會看待這些眾生,「面門先笑」。所以你要去布施、你要去捐錢、你要去關懷,你先去布施你的笑容,你要去當知客,你要去接待眾生,你要去接引眾生,很簡單你先把笑容先布施給對方。所以我們山門裡面為什麼先擺四大天王,然後再進去就是擺彌勒菩薩,為什麼?歡喜佛,彌勒菩薩,有容乃大,然後笑嘻嘻的,他就告訴你什麼?你學佛從這個地方開始學起,你進來的時候先學慈悲喜捨。
我們台灣就有一個歡喜菩薩,她常常掛在嘴邊的一個,常常用的一個法語,叫歡喜就好,台語就是歡喜就好。她是什麼?隨順。歡喜就好就是隨順眾生、恆順眾生。所以我們要學佛,隨順眾生,你隨順眾生、恆順眾生就能夠清淨不染,如果你有執著,你就沒辦法清淨不染,你會有罣礙,所以你「視諸眾生」,你對待眾生要「面門先笑」。你看竇燕山,他那個家僮盜錢的時候,知道他把這個切結書燒掉了,把他女兒嫁出去了,他很感動,這個僕人就趕回來。竇燕山,沒事沒事。所以「面門先笑,曾無嚬蹙」,沒有憂愁,為什麼?因為菩薩本身「心離穢濁」,心裡沒有煩惱,離開這個穢濁,那麼「諸根清淨」,六根清淨,「不染離垢」,他心中不染,那麼「心不瞋恚。內無恨結」,內心沒有煩惱。
這有一次,在上上個月,我們到巴黎參加聯合國教科文組織,老法師在那邊演講,那剛好我就認識中國青島劉克成菩薩,她帶領了一群菩薩也到巴黎去,參加聯合國教科文組織的這個老法師的演講。那麼他們大陸這些菩薩就很客氣,叫我一定要講因果故事給他們聽,從早上一直講到晚上,有空他們就叫我講,那就在劉克成師姐的房間,就大家坐在那邊席地而坐,就講因果故事給他們聽。剛好他們有一個青島的朋友,是早期移民到法國巴黎,她在做旅行社的工作,其中有一個師姐,就帶這個師姐走進來。因為其他都是學佛,唯獨這個不是學佛的。帶她進來那個師姐,另外一個師姐就跟法國開旅行社這個師姐講,她年紀也不大,大概四十來歲左右。她說,哎呀,妳身上肉吃太多了,全身都是肉的味道,我聞到那個味道,她就開始責備她,這叫什麼,接待眾生要「面門先笑」,要「和顏愛語」,等一下會講到「愛語」,「和顏」就是你要有溫和的臉色,你不要「嚬蹙」。
我以前習慣不好,我的臉都會有一點很嚴肅,大家都覺得說好像我很凶,其實我沒有很凶,我是豆腐心。結果這個師姐她進來以後,她就跟她責備說,妳肉吃太多了。然後那個師姐後來被她逼急了,她說,對啊。後來就氣氛很尷尬,她說,對啊,你們這些人都從天上來的,你們不能吃,我從地上上來,我可以吃。地上上來就是從惡道上來的,那這事情就嚴重了,怎麼會講到這種程度,這麼嚴重呢。
我現場聽了,我也很尷尬,只有我是從台灣來的,我說,沒事沒事。那我就藉那個因緣,因為再講下去就很尷尬,我就講兩個因果故事,我就講我編的那個《知苦樂法》裡面講,張淳淳她是一個基督教徒,她得了一個癌症,最後做化療的時候,腿上整個就一百個瘡疤,因為她打嗎啡,打到變成全身,兩個腿都有長瘡疤,打到那個瘡疤都變成爛掉了,而且還會長東西出來,有膿水。因為她是一個基督徒,很痛苦,每一次要打嗎啡,她就躲起來,張淳淳在不在,張淳淳不在,因為她是一個基督徒。她後來打嗎啡痛到什麼程度,她因為讀《聖經》嘛,她就《聖經》的那個皮是很厚的塑膠皮,她痛到用抓,抓到那個《聖經》,《聖經》皮都破掉。
後來張淳淳就跟這個病苦和解,她就唱歌給它們聽,因為她是基督徒,不像是我們念佛,她基督徒唱歌給它聽,她說,你要乖乖,你要漂亮,我才可以穿迷你裙,可以長得很漂亮的美腿,安慰它。她從自己的心開始調整,沒有對立。因為她到醫院去住,住院期間打嗎啡,住院期間做化療,她還被騙一千萬。跟她講,那個藥有用,那個治癌有用,總共被騙一千萬。她非常的難過,她說,錢賺那麼多,只有讓妳住進頭等病房,因為妳錢多可以住頭等病房。後來是有一天,她看到照顧她的看護,她叫她去買個便當,那個看護去外面買個便當回來,從走出去買便當到回來,在那邊很快樂的把那個便當吃完,吃乾淨,再收起來,再回收。她說,原來幸福這麼簡單,兩個字,幸福這麼簡單。她知足常樂,她安住放下,她這樣就是幸福。
她說,以前她一直以為,幸福是要賺多少錢,要開多少大的名車、要有多大的掌聲、要有多大的鏡頭,因為她本身也是名人嘛。她後來得了這個癌症以後,她後來懺悔,她後來反省、後來改過,後來轉心念。她曾經在低潮的時候,曾經想要自殺,就每天存了一、兩顆安眠藥,因為她睡不著,存了二十顆以後,看可不可以一次吃下去,能不能死掉,結果死不了。因為她也是單親的家庭,結果後來她回到基隆,跟她媽媽講,因為她本身有一個小孩,還有老媽還在。她媽媽就跟她鼓勵說,我知道妳一定可以活下去,為我活下去。她就因為她媽媽那句話,她轉個念頭。
後來她在生病的時候,也跟人家有官司的這個紛爭,為什麼?因為版權的問題,她有寫書嘛,寫書以後就有版稅嘛,那就產生這個版權的問題,打官司。她說,我也不想打官司啊,怎麼又扯到我,變成叫我去出庭呢。後來她就這樣,不斷的自己轉念頭,轉念頭以後,她全部放下來。她就發了一個願,她說,將來如果我病好以後,我要成立一個圓滿心願基金會,要專門照顧這種病的病人,因為她跟她同病相憐,有一個小女生,家裡很窮,父母親沒有工作,常常在打架、吵架。後來她父母親來的時候,她就告訴他,她說,你還有可以吵架的對象,我連吵架的對象都沒有。她說,如果你將來要生氣的時候,你就打那個沙包。
她後來經過這樣自己不斷的轉念,她發現她只要起一個煩惱,無明起來,她只要去出庭的時候,她產生一種瞋恨心起來的時候,她產生一個對抗心起來的時候,她那個傷口會加痛,會痛得更厲害。她後來轉心念以後,她就唱歌給它聽以後,她心裡緩和下來以後,她傷口就不痛了,所以這個病跟心是相通的、跟業力是相通的,從心而覓,感無不通。《了凡四訓》裡面講的,你從心去找,沒有不能夠感應道交的。她是經過這樣不斷的把心中的對立,把它化解掉以後,她轉個念頭,要去關懷別人。她說,我將來病好以後,我不再這樣每天為了賺錢,把自己的時間趕得非常的匆匆忙忙。她說,我要好好的靜下心來,我要規劃我該怎麼做事情,怎麼去利益別人。她後來九十九個瘡口,最後只剩下五個。以前她經過地上,如果踩到香蕉皮,如果去踩到滑倒,她還會罵丟香蕉皮那個人,沒有公德心,怎麼香蕉皮亂丟。她後來就講一句話,她說,後來她出去的時候,不慎踩到那個狗的糞便,她說,哎呀,我怎麼那麼幸運,這個糞便還會看上我啊,她轉個念頭又不一樣了。所以這個就是告訴你說,你面對眾生要「面門先笑」,沒有憂愁,沒有「嚬蹙」,轉自己的心念。
那接下來第四個就是四攝法,四攝法裡面,四攝法就是菩薩他攝受眾生的一種方式,那麼第一個叫做布施、愛語、利行、同事,布施就是一切都可以給眾生,愛語就是隨眾生的根性,「善言慰喻」,這叫愛語。你怎麼有辦法,你怎麼可以讓眾生能夠接受,那你必須用,遇到眾生的根性,你看眾生講什麼,你聽他說什麼,你傾聽他說什麼,用他的語氣來安慰他,「善言慰喻」,使他「生親愛之心」,就可以「依附我受道」。那麼你如果能用愛語來對待他,用利行跟同事,那麼你所講的他就會接受,「謂之愛語攝」。所以《勝天王般若經》裡面講「下聲細語軟美之言,順彼意語故」,就是說,《勝天王般若經》裡面跟我們講說,你怎麼樣可以對眾生有愛語跟柔軟呢,你要順他的意思,他在講什麼,你順他的意思,來去把他開導,這個就是「愛語攝」。
接下來第五個,就是「無有虛偽諂曲之心」,竇燕山他為什麼會改變命運呢,最主要是說,他沒有這個「虛偽諂曲之心」。「『虛』者,虛妄不實。『偽』者,詐現假相」。「『諂』者」,就是佞,佞就是我們講巧言令色,「逢迎人意而吐其言」,所以我們一般講叫阿諛奉承,所以沒有這種阿諛奉承的心。「『曲』者」就是不是直心,它是「枉」而且是「邪」,如果你能夠布施的時候,能夠沒有「虛偽」、沒有「諂偽」、沒有「諂曲」的話,「心端直無過」,那麼如《淨影疏》裡面講,「無有虛偽諂曲之心」,那叫「明離心過」。所以你心如果能夠保持沒有這個「虛偽諂曲之心」,就能夠有這個智慧,心裡不犯過、心裡不犯錯,叫「明離心過」。《維摩經佛國品》裡面講,「直心是菩薩淨土。」「肇公註曰:『直心者,謂質直無諂。此心乃是萬行之本。』」
那麼我們接下來,我們就來講淨空老法師他對於「積德累功」,老法師對我們的開示,我來引用老法師的開示來做為我們今天的這個總結。
老法師說,「積德累功」要有意志恆心,不能夠因循茍且,那麼不要光說而實不副者。他說,我們「積德累功」,要行布施,不要吝財。像這個竇禹鈞,他在布施的時候,他就沒有吝財,他不僅他那個家僮,二萬錢他會捨掉,他女兒要嫁出去,他再給她二萬錢,這個叫他不吝財。這個竇禹鈞裡面,他的親族裡面,你看他家族裡面有窮困的,他來貸款給他,給他們做生意,沒有辦法嫁女兒的,他拿錢給她嫁出去。
那麼四方的賢士,靠竇禹鈞給他推舉的不能勝數。那麼他在家裡蓋的書院四十間,也提供這些學生廩糧,給他們吃住沒有問題,這個叫做,竇禹鈞有做到老法師講的,行布施不要吝財。那麼要歡喜布施,不要怕被人家譏笑,我們在布施裡面,也許有親戚朋友會譏笑,那麼老法師說,譏笑有些可能屬於誤會,那麼有些出於嫉妒,不管他是嫉妒或是誤會,那有些他是會來障礙的、會來破壞的。所以無論他是什麼樣的存心,我們一概不予理會,到我們真正做出成績了,這些人自然就慚愧。
這個在老法師講,我們積功累德,首先我們不要只有光在說,而且真正要去真幹、實幹,而且布施不要吝財。那麼也不要「空為美言而實行不副」,所以要說到做到,要有恆心,要始終如一。許多人開頭做的時候還不錯,但是時間久了就懈怠、就放逸了。所以我們要學這個葛繁,做了一生做四十年,竇燕山也做了十六年,他一直做下去,做到他八十二歲,他談笑中坐化,也沒有懈怠、也沒有放逸,這是第一點。
那麼第二點,要不能夠因循,不要間斷。他說,我們不要因循,不間斷,不求名、不求利,老老實實的不求果報。凡是遇到一切利益社會的事、利益眾生的事,我們要認真去做就無所求去布施,不求回報。像竇燕山他就不求回報,所以他是清淨布施,不染著,無所求。他說,但是有時候,我們在去行善的時候,世出世間法,老法師說,有時候好事多磨。他說,現在末法時期,障礙的人會很多,包括佛門的人,那麼對於這些障礙的,這些譏笑的,除了說我們要放下以外,最主要就是老法師說,我們要學佛告訴我們的默擯。
第三個要真幹,以真實功德做為求的本錢。竇燕山他三十歲沒有兒子,他後來真的真修,積累功德,真修實幹,他後來有五個兒子,也延壽了。這證明什麼,證明佛門中裡面講,有求必應。他說,你善心善行,要以真實功德去做為求的本錢。但是你要求什麼呢,像竇燕山無子,沒有兒子變成五個兒子,他用什麼去求的呢?淨空法師說,他說,叫你在佛菩薩面前,天天磕幾個頭、燒幾支香,供一點水果,就能求到嗎?他說,沒有這樣的。老法師說,不是光這樣就可以求得到,一定要認真去做,用真實功德,那什麼叫真實功德?我們剛才講的,利他,「和顏愛語」,於諸眾生,「慈忍為懷」,像這些,或是說無「諂曲之心」,這些都是真實功德。
最後,「佛氏門中,有求必應」,有求必應是因果的道理,種善因一定得善果,造惡因一定得惡報,因緣果報絲毫不爽。佛教導我們說,要怎麼去求,大家如理如法的去求。我們要發心,要發菩提心去做利益一切眾生的事,不要做利益自己的事,這樣才是真正的斷惡修善。他說,為自己的利益是惡邊事,為社會、為眾生那些利益,那才是善邊事,那這是大善,果報不需要求,福報自然現前,善因善果。
這一段是老法師對於積累功德的開示,我們從今天學習竇禹鈞的改變命運的善行,我們學習到,我們要做到《金剛經》裡面講,無住生心就是無相布施。所以如果每一個人都能夠學竇禹鈞,尤其你看他所有的一切都可以,每年所有的收入都可以給眾生,而且他自己過著很儉樸的生活,這一點是最難得的。表示竇禹鈞他以及他家人都把這個慳貪的業力捨掉了,把這個貪瞋癡慢疑的習氣捨掉了,把這個我見捨掉了。你把這個我見捨掉了,你最少就是初果須陀洹。你再把思惑的貪瞋癡慢疑捨掉,你小乘,你就最起碼做到二果、三果、四果的阿羅漢。
所以我們修行布施,我們修這個布施,我們所謂的財施、法施、無畏施,這個布施都要做什麼呢?最後就是要成就這個功德,成就我們的法身慧命,成就我們的般若智慧。所以布施、持戒、忍辱、精進、禪定,這五個是修福,最後就成就般若波羅蜜,大智慧,登彼岸。等到你智慧開啟的時候,你我執破了、你法執破了,你再破一品根本無明,你就是跟觀世音菩薩一樣、跟地藏王菩薩一樣,你就是法身大士。法身大士你就可以做到無緣大慈,同體大悲,就是跟佛菩薩一樣,業障情空,業消智朗,見到父母未生前本來的面目。這個時候你念佛必定能夠往生極樂,預知時至,身無病苦,心不貪戀,意不顛倒,那都是福報,那都是不求,無所求,自然而得的果報,那麼五福必定就是臨門,你就可以像竇燕山一樣可以談笑而逝。
事實上也從《淨土聖賢錄》裡面,我們看到很多修行人,淨土行人他真的做到竇禹鈞這樣的修行功夫,也是就是最後要到即相離相、無所求的布施,最後把我們內心的妄想、分別、執著、煩惱放下來,那是最大的布施、最大的福報、最大的供養,就是把煩惱斷除,把習氣毛病改掉,成就我們的佛道,成就我們的無上菩提,那是最大的果報,這是我們今生所要追求的。我們不是要追求名聞利養,不是要追求財色名食睡,不是要追求世間的富貴長壽,不是要追求這些東西。我們最後要成就的就是我們的無上菩提,那麼你就可以到達究竟成佛,往生佛國。
今天我們就講到這裡,告一個段落,感謝各位同修大德。若有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教,阿彌陀佛。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国