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如何挽救社会人心系列(三)—提倡因果教育挽救社会风气

各位觀眾大家好: 從前一般人講求品格,人格的高尚,品性的修養,在社會上大家都能夠尊敬高風亮節。而現代人的價值觀念改變了,目標都看著財富、地位、權力,而把品德疏忽了。所以有人說,今天的社會是笑貧不笑娼..

阅读量:加载中... 更新时间:2018-01-15 14:11

如何挽救社会人心系列(三)—提倡因果教育挽救社会风气

各位觀眾大家好:
從前一般人講求品格,人格的高尚,品性的修養,在社會上大家都能夠尊敬高風亮節。而現代人的價值觀念改變了,目標都看著財富、地位、權力,而把品德疏忽了。所以有人說,今天的社會是笑貧不笑娼,這種風氣幾乎在現代許許多多的地區都存在。為什麼有這麼大的社會價值觀的差距?有心之士常常存心,怎樣改變社會風氣,凡是能存這樣觀念的人,都值得我們尊敬。而實在講,這是一樁很不容易的大事業。
社會風氣的純樸、善良,我們中國在幾千年前,古聖先賢是常常把這一樁事情放在心上。在他們的智慧、他們的經驗裡面告訴我們,維護道統,道統就是善良的風氣,純樸的民俗,都在教育。所以《禮記》「學記」裡面,就把這句話制定為中國自古以來的教學宗旨,「建國君民,教學為先」。這一個問題,我記得我曾經在此地做了一次專題的講演,內容就是君親師。我們看到現在的社會,遇到許許多多的同修,在日常談話當中,深深感觸現在兒女不聽話,兒女不聽從父母。一些當老師的跟我接觸,也在吐苦水,學生不聽話。工商業作老闆的,我們遇到了,現在員工是皇帝,處處要低頭下氣求他們。為什麼會有這種現象?我們要找它病根之所在。我發現到古人所講的君親師,我們的問題出在這裡。
古聖先賢的教誨,如果我們不懂,觸犯了,社會的病態立刻就現前,感應之快真正是不可思議。這些都是屬於教育上的大問題。每一個人都知道教育的重要,但是不知道什麼叫做教育。我們能夠責怪這些人嗎?正是佛在《無量壽經》上所說的,「先人無知,不足怪也」。沒人給我們講,沒有人教我們。
現在在家裡面,老人也不教了;在學校裡面,老師也不講了;社會上從來沒聽說過。古書,因為現在人不讀文言文,不要說古書看不懂,古時候的小說都看不懂,現在有幾個人能夠看得懂《三國演義》、《紅樓夢》、《水滸傳》?筆記小說裡面,《閱微草堂筆記》、《見異誌》…幾個人能看得懂呢?甚至於《聊齋誌異》。現在人文字上有障礙,那有什麼法子呢?這就是說古聖先賢與我們是愈來愈遠了,這個麻煩大了。不是古人退後遠了,是我們漸漸離開了,他沒有動,我們遠離古聖先賢,遠離諸佛菩薩,遠離諸法實相,今天社會所以出現這麼多的問題。價值觀顛倒了、破碎了,要想恢復,那真是古人所講的,不但是心有餘而力不足,真正我們熱心去做、拼命去做,也只是明知其不可為而為之,能做得到嗎?
但是說老實話,不是不能做到,困難比過去要增長千倍、萬倍,這是我們必須要曉得的。釋迦牟尼佛當年在鹿野苑,領導五個學生,創辦了佛陀教育。那時候的社會單純,阻力少,容易成就。今天社會誘惑的力量,比過去增長了千倍萬倍。換句話說,我們要有多高的智慧、多大的耐力,才能做出一點小小的成績出來,這個志節就值得敬佩。要套一句佛法來說,那不是凡人,凡人做不出來,凡人沒有這個毅力,凡人沒有這個決心,凡人沒有這個眼光,這真正是大事業、大因緣。有心之士在我們學佛人眼睛裡面看起來,佛菩薩再來,決定不是凡夫。
從那裡做起呢?一定要從自己本身做起,從自己做起。不是要求別人,教別人怎麼做,那是辦不到的,收不到效果,一定要從本身做起。本身做好了,自自然然影響你的周邊。在我們中國古代歷史裡面所記載,你看看舜王,中國人講孝道,二十四孝裡面第一個是大舜。那是一個孝養父母真正的典型,至善圓滿的好榜樣。舜王生活在那個時代,那個時代是農牧的時代。河裡面捕魚,大家都去了,當然年輕的人體力動作比年老的人要強的多,魚群多的地區都被年輕人佔住了,老年人體力差、年歲大了,捕魚就相當困難。舜王見到這個事情,他並沒有去勸導這些年輕人,他自己作一個好榜樣,找到那些魚群最少的地方,他到那裡去捕魚,好的區域讓給老人。他這麼做,做了二、三年,所有的年輕人都被他感動了。由此可知,他是身教,不是言教。勸人沒有用,勸人,你為什麼不做!
今天社會上貪財,大家都貪財,你勸人家不要貪財,你為什麼要貪財?你自己本身要做到。本身做不到不必說,說得再多,不如做個一、二分,真正能感動人。你也不要求著感動人,你只一直做下去,三年、五年、十年、二十年,自然效果就顯著了。欲速則不達。
講經說法也不是容易事情,我在新加坡教學,這是近兩年的事情。很久以前我在講經的時候,曾經講過幾次講經說法的原則。經典裡面的文字、原理、原則,是超越時空的。超越時間,經是三千年前釋迦牟尼佛講的,他講的道理,在當時是真理;三千年後的今天還是真理,不會變更的,這是超越時間。再過三千年之後,他的原理、原則還是不會變的,我們稱它作經典。永恆不變,超時間、超空間。那時候印度人接受這個道理,改變他的生活。傳到中國來,中國人也能接受這個道理,也能改善我們的生活,這是超越了空間。可是你要掌握到它的原理、原則,應用在生活上,一定要懂得現代化與本土化。換句話說,原理、原則不變,作法是要改變的,不是一成不變的,佛在經上講得很清楚。中國人跟觀世音菩薩緣很深,真的是「家家觀世音,戶戶彌陀佛」。觀世音菩薩的經典,《普門品》,念的人太多了。經上不是說,觀音菩薩隨類化身,應以什麼身得度,就化什麼身,這就是千變萬化,它不是一成不變的。我們要明白這個道理,原理、原則不變,形象、方式是多變化的,隨機應變。
經典不變,註解就變了,註解是什麼?註解是應用,所以我們要會看註子。看到漢朝人的註解,像《金剛經》,這是在中國經典裡面,知名度最高的。漢朝人的註解,就是對漢朝人講《金剛經》,那一種講法,他們聽了很有受用,得利益了。到唐朝時候,為什麼要重新來做註解呢?老的註解為什麼不能用呢?唐朝人的意識型態,也就是思想、見解,跟漢朝人不一樣,生活方式也不一樣。換句話說,漢朝人生的病,跟唐朝人生的病不一樣。要是用漢朝講解的方法,解決不了唐人的問題,必須要有新的講法,唐人才得利益。到宋朝時候,又出了新的註解,為什麼不用唐朝的呢?宋朝人生的病,跟唐朝人又不一樣,必須要新的講法,才能幫助那一個時代的眾生。經一個字沒有改,講法不一樣,這才能得受用。所以一部經有幾十種的註解、幾百種的註解,道理就在此地。
經不變是契理,講變更是契機,一定要契機契理,才真正得受用。契理不契機,眾生得不到受用;契機不契理,那是魔說不是佛說,那是誤導,不是純正的引導。這是我們讀經,特別是講經,必須要明瞭的。我們是現代人,現代人對於宇宙人生的看法,像剛才講,種種價值觀,跟從前人完全不相同,一百八十度的大轉變。佛法在今天還能用得上嗎?用得上,決定有用處。但是講法要變更,如果你還用古時候那種註解來講,現在人當然不能接受,為什麼呢?你叫現代人去作古人,遵守古人那種生活方式,那不叫開倒車嗎?那有這種道理!
特別是在外國,我在美國說過多少次了。東方的法師到美國弘法,一百多年來,美國人沒有進佛堂來。一般人都怪美國人沒有善根,一句話把人家糟蹋透了。那裡是美國人沒有善根,是我們自己沒有善根、沒有善巧方便,不責怪自己,去責怪別人,這豈不叫顛倒!自己應該要反省,我們的過失在那裡呢?我們在那裡建道場,是建中國宮殿式的,外國人一看,這是外國的文化。美國人看了這不是外國文化?他怎麼能接受呢?他在那裡看看,第二天就不來了。看到裡面佛菩薩像,中國人的面孔,跟他不是一族,這是我們失敗的根本原因。再講經說法給他聽,講的是古人註解,叫他要作中國人,還要作中國古人,你說糟糕不糟糕!外國人嚇跑掉了,還敢來!這是我們在外面傳佛法失敗的根本原因。
所以多少年前,我就在提倡,我自己沒有福報,沒有能力建道場,真正是現在人講,貧僧,我不是富僧,我沒有大力的護法,沒有!沒有能力做事情。我勸那些有能力的、有福報的法師,你們到外國去建道場,道場要建什麼形式呢?不要建中國宮殿式的,建白宮的形式,建美國國會的形式,那個樣子讓美國人一看,這是我們自己的東西,他就容易進去了。佛像要塑美國人的面孔,一看釋迦牟尼佛是我們美國人,觀音菩薩是我們美國的美女,他就進來了。講經一定要講到美國人現代的生活,教他作美國人,作二十一世紀新美國人,他都進來了。
佛法是活活潑潑的,那裡是死呆板的。這就是應以什麼身得度,現什麼身。應以美國人身得度,佛菩薩面孔就現美國的像,道場就要建美國的形式,這才能度得了人。所以佛教要講求現代化與本土化,原理、原則、精神永遠不變,方法技巧要會變通,通權達變,這是佛法,這是高度智慧、高度的藝術,那裡是那麼死呆板的!我們自己失敗,不知道失敗的原因,還怪人家沒有善根,你說人家冤枉不冤枉?這道理要懂。
我在美國達拉斯建了個道場,我求佛像就難了。到那裡去找一個佛像是美國人的面孔,我只有天天在想,想不出來。從中國運過去的佛像,從大陸運過去的佛像,都是中國人面孔。但是想,這個妄想它也有感應。有一次,不知道是那一位同修,到現在都不知道,送了我一組西方三聖的油畫像,大概有八尺高,畫得很莊嚴,送到佛陀教育基金會簡豐文居士收,他也忘記是什麼人。我打開來一看,我很歡喜,當中阿彌陀佛的像,印度人,印度人的面孔,皮膚也是咖啡色的,印度人的膚色;觀音菩薩畫的是中國人;大勢至菩薩畫的是美國人,真不錯,很難得。當然最理想的是阿彌陀佛、觀世音菩薩統統畫成美國人,他只是把大勢至菩薩畫成美國人。這一組佛像現在供在美國達拉斯道場,這才能接引當地的眾生,道場興旺不興旺,不是華僑進去多少,那沒用處的。當地人進去多少,當地美國人都能進入這個道場,這個道場才算是興旺。
經典的講解要現代化,落實在現代人的生活當中、工作裡面,以及他生活範圍,處事待人接物,學了之後統統用得上。所學非所用,我們學它幹什麼?浪費精神,浪費時間,那是錯誤的。學了之後,馬上就有用處,他學得才高興。對他生活有幫助,讓他的生活過得更幸福、更美滿;對他的工作有幫助,使他的工作做得更順利,事業更能夠發達,處事待人接物更美滿,這是佛法的教育,這是佛法真正的經典。所以經典有用處,沒有用處我們學它幹什麼。
現在一般講經,把經講死了。講的與我們現前生活毫不相關,這種經典我學它幹什麼?不要說別人不學,我也不願意學。由此可知,我們讀古人的註解,就好像看從前大夫治病的處方一樣,看到這些處方,就知道那個人生的是什麼病。從這裡面吸取經驗,推陳出新,你叫會讀註解、會用註解。就好像一棵大樹一樣,它的根本就是經典,你看這棵樹年年發新枝、年年開新花、年年結新果。去年、前年的新枝,那就好像我們中國從前清朝、明朝、宋朝、唐朝、漢朝,一代一代的。我們今天是樹的頂端,現代,現代從那裡來?現代是從底下基礎一層一層長上來的,你連根本以及歷代弘揚的過程,都能夠通達明瞭,你才知道用什麼新的方式,來教化現前這一代的眾生,讓現前這一代眾生個個歡喜接受,人人都能得到真實的利益,這個佛法才有用處,才能夠自自然然受到廣大群眾的歡迎。
由此可知,我們今天佛法最大的障礙在那裡呢?不在別人,在我們出家人身上。我們出家人沒有了解佛法,沒有了解經教,不懂得古大德註疏的深義,連看註都不會看,看註那有照抄的道理?照抄那還得了!抄得沒錯,就跟治病一樣,抄古人的處方抄得沒錯,給人吃,那個人吃死了。吃死了,不能怪我,我這個方子沒錯,你沒有照我這個方子害病,那有這種道理?你要照我的藥方害病,我才能治得好你。你害的病沒有照我這個藥方,那你死了活該,那有這種大夫呢?現在我們講經說法,這種糊塗大夫不少,問題結癥在這個地方。
說到最後,歸根結柢還是要從我們自己本身去做起,本身對於佛法透徹的了解,對於經論註疏要真正認識,細心去研究,觀察現前社會,這個社會毛病在那裡,毛病有根由。這個根由,你要從歷史上去觀察,一個時代一個時代,它怎麼演變到這種地步,這是即相上的根源,還有體性上的根源,那就更深了,牽涉到宿世的業障習氣,都要了解,都要明白,你才能跟現代社會開出處方,你才能幫助他解決問題,這談何容易?
佛教教育確確實實如歐陽大師所說,「而為今時所必需」。歐陽大師講在前,湯恩比博士講在後,這是英國的大哲學家。我們想到英國現在崇尚佛法,把佛法納入正規學校教科書,一定是受湯恩比的影響。他曾經在歐洲國際會議裡面講演,他提到拯救這個世界,特別是指未來二十一世紀,能夠救這個世界,只有中國孔孟學說與大乘佛法,這是他宣布的。因為他這個宣布,所以天主教才發動跟佛教談話,這是很多年前,天主教發動。中國于斌主教提倡祭祖,都是受湯恩比教授的影響。因為于斌教授參加這一次會議,親自聽他講演。這是真正有學問,真正有見識。
我們中國人,特別是中國這些出家人,我們對佛法認識的程度,說實在話,遠遠比不上湯恩比教授。這不如一個外國人,值得我們慚愧,值得我們反省。我們自己家裡有這麼好的東西,不但可以拯救自己的社會國家,可以拯救整個世界,我們自己不識貨,把它糟蹋掉了,你說這多可惜!
還有人提出一個問題,就是針對目前社會的亂象,人心不安,有什麼好方法能改善人心向善,促進社會的和樂?
這個事情不容易,整個社會的敗壞,就像長江、黃河決堤一樣,堤防崩潰了,很難挽救。所以古人非常重視防微杜漸,一旦崩潰了,不可收拾了。今天這個堤防是全面崩潰了。大家都在造惡業,以為造作這些惡業,搞貪瞋痴慢,做殺盜淫妄,以為這是正常的,這是受社會大眾所尊敬的、所讚歎的。拼命在造作,他怎麼肯回頭?你今天跟他講道德仁義,他聽不進去。古聖先賢的教誨,他當然會把它丟到垃圾筒裡去,認為這個東西過了時代,這是封建時代的,這是落伍的東西,應當早就被淘汰掉了,他們這種觀念根深蒂固。
所以我們想像民國初年印光大師,那是個有心人,是一個具有高度智慧的人,他對於世間人的病態,看得很清楚、很明白。這個毛病的根源,他沒有用佛經,也沒有用儒家這一套東西,實際上印光大師儒佛的修養都非常的高深,你看他的《文鈔》,看他的文章就知道了。他老人家所提倡的是什麼?因果報應。這是真實的智慧,用這個方法來挽救這個社會,令一切大眾回頭,斷惡修善,改過自新。
古聖先賢的話,你不聽沒有關係,因果報應事實擺在你面前,你相信了,它有;你不相信,它還有。善一定有善報,惡一定有惡果,因緣果報絲毫不爽。所以他老人家一生極力提倡《了凡四訓》,這不是佛書。
《了凡四訓》這個小冊子裡面,就是給我們說明因果報應的道理、因果報應的事實,它這裡面有理論、有方法、有徵驗。徵驗就是因緣果報的事實舉例出來,都是了凡居士親眼所見的。存心善、做事善,得的是善果;存心不善、做事不善,得的是惡報,一樁一樁舉出來給我們看。如果我們明白了、肯定了,你再冷眼旁觀現前這個世間我們周邊的這些人物,那麼你所見所聞,你就與因緣果報統統能合得起來,我們不能不相信。然後自己起心動念、言語造作,自自然然就收斂了。知道什麼呢?我們生命不是一世,不是這一生死了,一切都完了;死了一切完了,那就好辦了。而事實上,事實上死了就不得了,這是給你說真話,死了就不得了,果報太可怕了。
趁著現在一口氣還沒斷,真的要懺悔,基督教裡面所講的要悔改,這話講的沒錯。要斷惡修善,要積功累德,來生比這一生更殊勝,來生比這一生更美滿,這才是個聰明人。萬萬不可以把自己多生多劫所修的善根、福德,在這一生短短數十年當中就享盡了,享盡是什麼?沒福了,這一生所造作的全是惡,那個惡的報有得受了,受不盡,這才可怕。所以印祖一再說明,唯有提倡因果報應,才能挽救現在社會風氣,才能收到近效,比佛法、比儒家的東西來得還快速。但是儒佛治本,因果報應可以治標,標本兼治,這是最好的教學方法。
這後面也有同修提到,現在的傳播媒體,電視、廣播、新聞、雜誌,這一些從業的人員,對於社會負有什麼樣的責任、什麼樣的因果?應該如何盡到他們的職責?
這一些人對整個社會影響最大,社會上幾乎是每一個人每一天都接觸這些媒體,如果能有正確的引導,這一些從業人員功德無量無邊,他們真正是救世主,挽救這個社會;如果是錯誤的引導,那造的業也是無量無邊,果報就不堪設想了。今天要是積功累德,誰最容易呢?從事於演藝、傳播媒體的工作人員,他們得到便利。他們一個念頭可以拯救千千萬萬人,一念善影響千千萬萬人,一念惡也影響千千萬萬人。
這是一個很好的傳播工具,工具沒有過失。換句話說,運用這些工具的人。在中國古時候,國家領導人、地方政府的領導人,用什麼樣方式教化人民呢?也就是用這種方式。音樂、歌舞、戲劇,這是老少咸宜,各種不同的階層人都歡喜。過去娛樂裡頭,它所含的是教育。可以說用娛樂來達到教學的目的,孔老夫子提倡的,孔夫子刪詩書,訂禮樂。詩經,那是當時各個地區的民謠,那些歌詞,孔老夫子把它收集起來,對世道人心有好處的保留;對社會有負面影響的,全面把它淘汰捨棄掉。所以收了三百多篇,這三百多篇都是對社會正面教化的,用這種方式來教化人民,孔老夫子第一個提倡的。以後歷代的帝王,都重視這一樁事情。所以中國過去戲劇、舞台上的表演,對於社會產生了很大的教化的功德。
它的內容、精神四個字,忠孝節義,用戲劇來表演,戲劇的故事教忠、教孝、教節、教義。所以那個時候學校不普遍,教育不發達,為什麼一般老百姓都能夠安分守己,他從那裡學來的?聽音樂、唱歌、看戲,從那裡學來的。現在的傳播工具,比過去進步太多了,影響更大。在以前唱戲,一年難得看幾次,那裡像現在電視天天擺在家裡,從早到晚隨時你都接觸到,傳播內容對社會教育就產生很大的影響。
過去方東美先生在世的時候,曾經教育部有幾位官員去訪問,那一天我正好在場。那個時候我們政府提倡復興文化運動,這些官員向方老師請教,怎樣才能把這個工作做好?方老師聽了之後,沈默了好幾分鐘,然後告訴他有,大家耳朵都豎起來聽。方老師說:「第一個,全國的電視關閉,報紙停刊,雜誌停刊,廣播都關閉掉。」這官員說:「不可能!」方老師說:「這些東西天天在破壞中國固有文化,你談什麼復興呢?」我們細細想想,他講的有道理。
那些人又問:「美國現在是世界第一強國,將來美國亡國,第一個因素是什麼?」方先生毫不猶豫答覆,兩個字,電視。美國將來亡國第一個因素,電視。電視裡播出的那些畫面,教美國人教什麼?殺盜淫妄,教這個東西,天天教暴力,那還得了。由此可知,從事於演藝工作的人員,可以挽救世界,可以毀滅世界。要想拯救這個世界,要靠你們大家真正覺悟,所傳播的內容,不能不謹慎,不可以賺錢為目的,要以救世為目的,那你們就是佛菩薩再來了。舉世之人就會受你們的大恩大德。別人做不到,真的是宗教人員做不到,講經說法也做不到,你們可以做到。希望大家能夠認真體認這一個大事業、大因緣。好,謝謝諸位。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

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