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因果图说十王图

諸位同學,請看「四聖諦品」鄰次十界第七段,西南方鮮少世界,苦聖諦第二句看起: 【或名繫縛處。】 這個名號很值得我們警惕,世間的果報確確實實是『繫縛處』。佛在經典裡面常常用牢獄比喻六道,墮在六道裡面的..

阅读量:加载中... 更新时间:2018-01-15 14:11

因果图说十王图

諸位同學,請看「四聖諦品」鄰次十界第七段,西南方鮮少世界,苦聖諦第二句看起:
【或名繫縛處。】
這個名號很值得我們警惕,世間的果報確確實實是『繫縛處』。佛在經典裡面常常用牢獄比喻六道,墮在六道裡面的眾生,就如同在監獄裡頭受刑罰。六道有苦樂不相同,猶如監獄裡面的刑罰有輕重不等。三惡道,這是刑罰重的;三善道,這是刑罰輕的。所以比較起來,好像三善道是樂,樂多苦少;三惡道苦多樂少,甚至於地獄裡頭只有苦沒有樂。佛在《法華經》裡面,又把六道比喻作火宅。六道像六層大樓,大樓已經起火燃燒,住在裡面的人茫然無知,不知道出離,不知道離開。世尊這些種種比喻都是說出世間的苦報,苦聖諦。
為什麼會有這個現象?大乘經論裡面告訴我們,法界確確實實是一真,法界、法性、法相、法身,其實名不一樣,意思可以說完全相同。法界清淨,法界從來不染著,法界不生不滅,法界沒有大小,沒有來去;換句話說,法界裡頭確確實實沒有時間,沒有空間。空間遠近,時間先後,這在法界裡統統沒有。最近難為科學家也證實了,他們證明時間跟空間不是真的,不是永恆的。在某種條件之下,時間等於零,空間也等於零。什麼條件?在佛法裡面講「唯證方知」,就是證入法界,這就是科學家所講的條件。證入法界,在大乘經上常講「破一品無明,證一分法身」,證一分法身就是證入法界。由此可知,你得要斷見思煩惱,要斷塵沙煩惱,然後再破一品無明,這就是科學家所講的條件。《華嚴經》上講的妄想、分別、執著,你得放下執著,放下分別,也要放少許妄想,妄想是無明,也要破一品。具足這個條件,時空沒有了,一真法界現前。
本來是一真,但是一念不覺而有無明,把一真立刻就轉變了,變得快!一變一切都變了。就像什麼?就像我們現在看電視螢幕一樣,我們換個頻道,螢光幕上的現相立刻就完全變了,前面的現相一絲毫也不存在;再換個頻道,又是一個境界現前了。十法界就好比十個不同的頻道,這十個頻道是怎樣轉換的?念頭!總的來說就是覺、迷,一念覺跟一念迷。一念覺,現出來的是四聖法界;一念迷,現出來的是六凡法界。
覺有差等,迷也有不同,有淺深不同,所以境界不一樣,境界隨著人的念頭在變。它為什麼會隨著念頭變?大乘經論裡面講得很詳細,像《華嚴》、像《楞嚴》。非常難得,現代科學家給我們在實驗當中得到證明,人的意念能夠叫物質產生不同的變化。善念,起最善、最美的結晶給你看;惡念,那是最難看的顯示出來。由此可知,物質的世界,物質是法性,法性的體不變,決定不變,它的相隨著人的念頭變。四聖法界是善念變的,我們佛法裡稱為解脫境界;六凡是惡念變的,不善的念頭變的。妄想分別執著,繫縛的法界,繫縛是比喻,像繩索把你綑綁起來,繫縛就是綑綁的意思,你喪失了自由。
在六道裡面,確確實實我們失去自由。不但我們的身體失去自由,受許許多多的約束,我們的精神,乃至於思想也失去自由。為什麼?鑽進了許許多多的框架,不能突破。總的來說,無始劫來的業障、習氣造成的。佛在一切經論裡面常常給我們講,這是苦果,苦諦是講的世間之果報。我們現前生活在這個世間,社會極不安定,無論在什麼時候,無論在什麼處所,沒有安全感。時時刻刻不知道有什麼樣災難發生,天災人禍變幻莫測,我們很不幸遇到這麼一個時節因緣。但是這樣的時節因緣,對於修行人來講未嘗沒有好處。好處在哪裡?出離心切。這個社會動亂,想想,要想恢復到安定和平,好像看不出有這個跡象。現前的跡象使我們感到,這個社會災難可能還要頻繁,可能還要嚴重。正是李老師往生之前給同學們所講的,他說「世間亂了,唯一的一條生路就是念佛求生淨土」。這句話提醒了我們,你要不肯離開這個世間,你就有苦頭受了。
這個世間能離得開嗎?怎麼個離法?要曉得,這個世間是你自己業報變現出來的,不是從別的地方來的,自己變現出來的。就好像我們看電視,看到的畫面很恐怖,很厭惡,很不喜歡,看到很難過,那麼換個頻道!這我們懂,換個頻道,換個我們喜歡的節目。同樣的道理,我們要懂得趕快換頻道,這就是經上所講的,「若能轉境,則同如來」,換頻道就是轉境界。怎麼個轉法?要把我們的惡念,惡的思惟、惡的行為統統改掉,把它轉換過來,轉惡為善。我們的心善、思想善、念善、言善、行善,佛講「不容毫分不善夾雜」,你這個頻道就轉過來。真轉過來,真的,一點也不假。轉過來了,你沒看到,你為什麼沒有看到?你沒有轉過來。各人是各人的境界,不可思議;換句話說,各人是各人的頻道。
當你轉過來的時候,你的身還在這個世間,但是你的境界確確實實跟從前生活的境界不一樣,人事物都變了。你站在我身邊,你說「你胡說八道,你說變了,我看沒有變,跟平常一樣」!沒錯,我的法界變了,轉變過來,你的法界沒轉變,你還停留在那個頻道,我已經轉另外一個頻道了。無量無盡的法界是重疊的,所以,看起來好像是一樣,感受完全不相同。沒轉過來生煩惱,造惡業,受苦報;轉過來之後,就是佛在經上講的「苦諦」,你有諦無苦;沒有轉過來,根本就迷在裡面,有苦無諦。前面佛說得好,凡夫有苦無諦,二乘有苦有諦,大乘菩薩有諦無苦。所以,看起來好像是同一個畫面,他受用不相同,我們講享受不一樣,一個是樂受,生智慧;一個是苦受,生煩惱;一個是也有苦受,也生小智慧,二乘。
我們一定要曉得苦報是從哪裡來的,要真正認識。六道凡夫哪一個不在這裡頭受苦受難?苦難由來有自,不是沒有原因的,不是突發的,有因有果,不能不知道。果裡面有因,因裡面有果,善惡不是定法,全看你的念頭怎麼轉。為自己,惡法;為眾生,善法。真正覺悟的人沒有自己,自己跟宇宙、跟眾生合而為一了。這個境界很深,但是是事實,決定不是虛妄的。心跟虛空法界融合成一體,身跟剎土眾生合而為一,對自己來說,圓滿的融入。現在還有個身體在,在,不礙事,理事無礙,事事無礙。身留在這個世間幹什麼?為一切眾生服務,以真實智慧、以無量的善巧方便覺悟眾生,這就是大事因緣。幫助眾生開悟,幫助眾生了解事實真相(就是諸法實相),了解事實真相自然就回頭了。人生疑難雜症很多,統統解決了,都沒有了,大乘教裡頭所謂的從根本修,確實是高、是妙。
關鍵在我們自己會不會學,當然這裡面還有緣分,我們有沒有這個緣分?實在說,真正好學,緣肯定有。為什麼?眾生有感,佛菩薩就有應!所以不怕沒有善緣,怕的是你沒有善心,真誠的善心,你就能感得佛菩薩應現。豈不聞佛家常講「佛氏門中,不捨一人」,你一個人有真誠好善、好學的心,求出離的心,佛菩薩如果不應化來幫助你,經論上這個話不就成妄語了嗎?佛菩薩哪有打妄語的道理!
再給你說個老實話,佛菩薩無念、無想,為什麼?跟法性合而為一了,就是法性!法性遍法界、遍一切處,用我們的話來說,無時無地不在,所以我們起心動念自自然然就有感應。佛菩薩在哪裡?佛菩薩從來沒有離開你身邊,這是真話,一點不假。所以,你起心動念的時候,他就起感應道交。但是感應,經上講的有四種,你不能不知道:顯感顯應,顯感冥應,冥感顯應,冥感冥應。大部分的感應你自己不知不覺,世間人常講我的運氣不錯,運氣很好,那個感應是因為你自己沒有覺察到。一切眾生起心動念都能感應,非常迅速的跟法界虛空界、剎土眾生起感應道交,比光、比電還要快速,光跟電,跟念頭不能比。
太陽的光,從太陽發射到達地球要八分多鐘。現在我們知道有很多星球非常明亮,它的光發出來,達到地球要十萬光年、二十萬光年(用光的速度走一年做單位,這是天文上面,距離的單位用光年)。幾百萬光年,我們的念頭一念就到了,哪要那麼長的時間!我們的念頭超越時間,沒有先後,念頭一生就到了,而且是遍周法界,我們現在的話講周遍宇宙,念頭一動就周遍宇宙。現在我們用科學家的話來說,思想波。現在不是講電波嗎?無線電波、光波,我們的思想波一動就周遍宇宙。光做不到,電也做不到,光跟電要周遍宇宙,不曉得要多少億萬年,宇宙沒有邊際,不知道要多少億萬年。但是念頭,念頭才起就圓滿了,這個要懂得,不能不知道。所以,我們跟法界虛空界無量無邊諸佛如來,無量無邊眾生起感應道交,是在一念之間。
《華嚴》上有幾句話,看到很好懂,意思太深太深,那就是「一即一切,一切即一」。這個一不是專一,是任一,一個念頭如此,一個物質也如此。這一個物質,像《華嚴經》上講的一微塵,微塵是物質,周不周遍法界?周遍。我們在《華嚴經》前面念過,一微塵裡面有法界,所以它沒有大小。微塵裡面的世界跟外面的世界一樣大,世界沒有縮小,微塵沒有放大;沒有大小,沒有空間,沒有時間,這叫法界,這叫法性。法性法爾如是,法性現相,我們就叫它作法身,就叫它作法性土。這樁事情古德常講「唯證方知」,我們今天沒有證,我們今天能知道一點,是佛在經上講的。所以,我們今天這個知是解知,解悟,不是證悟。證悟,自己得受用,得的受用就是我們一般人講的神通廣大。六種神通圓滿具足,那是什麼?是證悟。我們現在了解的也相當深入,但是我們六種神通沒有現前,這是什麼?解悟。解悟要通過行,然後就有證。行是什麼?行是戒定;證悟,證悟是智慧現前。
現在「行」是最關緊要的課題了,怎麼行?依教奉行!特別是掌握到行門的綱領,章嘉大師教給我們的是看破、放下,放下、看破。我向他老人家請教從哪裡下手?他給我說,布施!布施就是捨,務必要把一切妄想分別執著捨掉,你的行就圓滿了,行圓滿就是證。證什麼?證你所解的,你所理解的到那個時候證實了。用我們最容易體會的境界來說,空間沒有了,時間沒有了,你能把這個證實。空間沒有就是距離沒有,極樂世界在哪裡?就在現前。阿鼻地獄在哪裡?也在現前。不可思議,真的叫不思議解脫境界,佛在《華嚴經》上說的。
這個話,話裡頭有話,只要你不思不議,這個境界就現前;你要有思有議,這個境界就不能現前,境界就變了,所以叫不可思議。思是什麼?妄想、念頭,你還有念頭;議,你還有言說。所以大乘經上常講,「言語道斷,心行處滅」,言語道斷,議沒有了,心行處滅,思沒有了,叫不可思議。所以,不可思議就是言語道斷,心行處滅,法性的真相就現前了;也就是告訴你,空間沒有了,時間沒有了,大小沒有了,我們今天所有一切講的相對的統統都沒有了。相對的全都沒有了,叫一真!這時候得大自在,這時候你的身心就是法性。心是法性,在佛法裡叫做佛性,身是法性,換個名稱叫法身。佛性遍一切處,周遍法界,法身周遍法界,有沒有形狀?沒有形狀。雖然沒有形狀,它不是物質,它能夠隨一切眾生感,應現色相。就像大經裡面講的,應以什麼身示現,他就現什麼身,絕對沒有起心動念,起心動念就沒有這個能力了。這個應現叫自然的,自然而然,法爾如是,入這個境界。
我們是在大乘經教裡頭,經過很長時間薰習,才有這樣的認知。這個認知(佛法裡面講二障),破所知障,至少我們可以說所知障輕。但是現在不能證入,不能證入是什麼原因?煩惱障重,跟世尊當年在世時阿難尊者一樣。阿難聽世尊講《楞嚴經》,講到第三卷,楞嚴會才講三分之一,阿難尊者覺悟了,開悟了。他那個悟是解悟,不是證悟,因為他那個時候所證得的才初果,阿難證初果,所以他是解悟。我們看祖師大德給我們的說明(《楞嚴經》的註解就是給我們說明),阿難尊者是所知障輕,煩惱障重。富樓那尊者聽到阿難說偈讚佛,非常驚訝,他是四果羅漢,世尊所說的他聽不懂;阿難開悟了,他沒懂,他能證得四果。所以古大德給我們講,富樓那是煩惱障輕,所知障重,他跟阿難恰恰相反。
兩個人念佛求生西方淨土,給你說,富樓那生的品位高,阿難品位低。但是在極樂世界花開見佛,肯定阿難在前,富樓那在後,很妙!悟性高!悟性高到極樂世界破煩惱障不難,「花開見佛悟無生」肯定在阿羅漢之上,阿羅漢是不能跟他相比的。這種情形在我們日常生活當中,只要你很冷靜觀察,周邊一切同參道友大眾,你心裡就很清楚、很明白。他是屬於那個典型的,阿難一個典型的,還是富樓那一個典型的,你清清楚楚、明明白白。
所以,首先要認識我們現前處的環境,這個要有真實的認知。認識清楚了,你一定會生起出離心,我要把繫縛解脫,解脫跟繫縛恰恰是相對的,繫解開了,縛就脫掉了,脫離了。真實的解脫,究竟的解脫,我們要認識清楚,世尊教導我們的,求生淨土。你看世尊在「淨土三經」裡面,一而再,再而三,三而四,勸我們發願念佛求生彌陀淨土。不但釋迦牟尼佛勸我們,釋迦牟尼佛告訴我們,十方世界沒有一尊佛不勸人求生極樂世界。所以,他讚歎阿彌陀佛是「光中極尊,佛中之王」。釋迦牟尼佛如是讚歎,就說明十方一切諸佛如來在大眾當中,都是這樣讚歎阿彌陀佛的。雖然佛佛道同,無有高下,但是一切諸佛偏讚阿彌陀佛不是沒有道理。彌陀淨土容易生,生到彌陀淨土證入法界,比在他方諸佛會下修行,不知道要快多少倍!連華藏世界文殊、普賢都發願求生淨土,這是給我們樹立最好的榜樣。所以我們要想在這一生當中永遠脫離繫縛,淨宗是絕妙的法門。
所以,念佛堂念佛不能間斷。為什麼叫你聽經?聽經你有悟處,聽經提醒你、警策你,使你知道你的前途是一片金色光明,你的功夫用的愈用愈歡喜,愈用感應就現前。感應雖然現前,不要理會,《楞嚴經》上面所說的,不要執著是好境界,執著,那個境界就不好!境界現前,見而無見,聽而無聽,絕對不要放在心上,好境界。過去慧遠大師在廬山念佛堂,曾經三次見到西方極樂世界,他從來沒有跟人提過,真的是若無其事。到往生那天他才說,他告訴大眾「極樂世界已經現前,我已經看到了,佛來接引我,這個境界過去曾經見過三次」。走的時候才告訴人,沒有走的時候絕對不告訴人。
如果你見到這個境界生歡喜心,到處給人說,人家都稱讚你,「你很了不起」,你自己也覺得了不起。臨命終時境界不能現前,去不了了,你自己造成障礙了。所以,有很多人真用功,為什麼境界不現前?佛清楚,現前你受不了,你沉不住氣,反而把你功夫破壞了,所以不現前。諸位要記住,現、不現沒有關係。果然現前,你一定要像古來大德,一絲毫表現都沒有,一句話也沒有,那對的;有一點歡喜心,到處給人講,「我見到什麼見到什麼」,你見到魔境界,不是佛境界,這個不能不知道。要想當生解脫,當生出離三界六道,這些理事不能不明瞭。好,現在時間到了。
 
諸位同學,請接著看下面,苦聖諦第三個名號:
【或名邪行。】
清涼大師有註解這『邪行』,「體非正道,是行性故」,「行性」就是行的性質,行的性質不正。換句話說,這意思講得很深,標準很高,不是普通的標準。普通我們講行善,善行,善行果報在三善道,三善道還是沒有出離六道輪迴,那還是「邪行」。可見得它這標準比三善道的標準高,為什麼?至少要出離六道輪迴。但是你要曉得這經是《華嚴經》,《華嚴經》的標準是要出離十法界。換句話說,連辟支佛、阿羅漢都是邪行。跟世尊在楞嚴會上講的一樣,世尊在楞嚴會上批評阿羅漢(小乘阿羅漢),「內守幽閒,猶為分別影事」,那就是說他是邪行,所以這標準高。
六道裡面的邪正,可以用善惡,可以用十善為標準;這地方提升太高了。所以這地方,我們簡單的來說,如果與性德相應,與法性與性德相應,這是正行;如果與性德相違背,這就是邪行。我們要是用絕對的標準來講,用八識五十一心所,就是這裡說的「體非正道」;體非正道,不是真心。你的行為,身語意三業行為是從心意識生的,從八識五十一心所生的,就叫邪行,這標準高了。要怎樣才是正行?大乘教裡面所說的,轉八識成四智,依四智菩提,身語意依四智菩提,這就叫正行。轉識成智,轉八識成四智是法身菩薩,不是二乘,不是權教,二乘聖者、權教菩薩都沒有能轉過來,你就曉得這標準高。所以在菩薩,法身菩薩眼睛裡面看我們,都是邪知邪見邪說邪行,我們要承認,確實菩薩說的不錯,我們自己真的是錯了。說八識五十一心所,其實就是《華嚴經》上說的妄想分別執著。我們自己想想,我們妄想有沒有離開?我們的分別執著有沒有放下?這就清楚了。
你還有妄想分別執著,你的體不是正道,依妄想分別執著起的身語意三業,怎麼不邪?所以把原本的一真法界變成十法界,嚴重的變成三途六道。他不說邪念,他說邪行。邪念是惑,邪行是業,起惑造業,這苦報叫做邪行。所以此地這邪行是講的果,果帶著因的名號,邪行之果,得的果報還幹邪行,那個問題就嚴重了,一直邪下去。所以迷惑的眾生,真的每況愈下,我們常說一代不如一代。給你說老實話,我們要沒有辦法往生淨土,一世不如一世。
想想看,我們這一生所造的業,造的是什麼?自己迷惑顛倒,真的是不知道。知道,你還敢造嗎?不知道。所以你要想知道自己造的什麼業,印光大師教我們的方法最好。你念《了凡四訓》,你念《感應篇彙編》,你念《安士全書》,你細心的念,認真的去反省觀察,你就知道自己邪行。這一點很重要,知道才能改!不知道,從哪裡改起?每一天糊裡糊塗過去了,問你今天造的什麼業?沒造!沒有什麼善惡,很好!真的不知道。他講的話也是實話,他並沒有欺騙人。為什麼不知道?沒有標準,他哪裡知道?所以聖賢書不能不讀,不讀什麼?不讀,你愚痴。要用佛法的話來講,十法界的因果標準你不知道。
你讀聖賢書,你對十法界的標準,你就知道了。我今天斷惡修善符合哪一個法界的標準,這關係很大,我來生到哪裡去比我這一生還要重要!十法界因緣果報,你都搞清楚搞明白了,我可以說你想到哪個法界就到哪個法界,這是真的,不是假的。最怕的,最可憐的,就是十法界的因緣果報一無所知,懵懵懂懂糊裡糊塗過一輩子。來生到哪裡去?隨業流轉,那就可怕了。你要真正搞清楚搞明白,這十法界可以自由選擇,自己能做得了主宰。
民國初年,佛門裡頭有一位大德,在家居士,楊仁山,我們對這老人非常敬佩。這老人「教宗華嚴,行在彌陀」,他入華嚴境界,念佛求生淨土,走的時候安詳捨報,瑞相希有。一生提倡印經,把他自己家裡的住宅捐獻出來,做金陵刻經處。現在諸位到南京,你去看,參觀金陵刻經處,那個房子是他的家捐獻出來。一生刻經流通一百多萬冊。造佛像,他造佛像是版畫,我去參觀過,我看到好像有二、三十塊木版的版畫,刻的是佛菩薩的身像。這樣子印出來成本低,提供給別人供養,版畫刻得非常莊嚴。現在印刷術發達了,照相影印製版方便太多了。從前版畫沒有顏色,現在可以印成彩色的,得力於現代先進的印刷技術。佛門裡面常講「一歷耳根,永為道種」,這些佛菩薩的造像,人家看到了生歡喜心,阿賴耶識裡頭落佛法的種子。
他一生度人無量,影響深遠,到今天,可以說全世界的佛法還受他老人家的影響。他想刻《藏經》,很可惜《藏經》沒有圓滿,他就往生了。他有《大藏輯要》,我們現在這講堂裡頭有一套,金陵刻經處送的,這一套東西是他老人家在世的時候完成的。一生把全部的精神、時間用在佛法上,弘法利生,我們應當效法,應當向他學習。他的學生歐陽竟無,老人往生之後,他在金陵辦支那內學院培養人才。雖然時間很短,但是對於民國期間的佛教有著很大的影響,很大的貢獻。我們學佛深受其利,許多善本,金陵刻經處的版本。
弘法利生,現在人講的,文宣很重要!尤其是在這時代,文化水平一落千丈,所以用藝術來弘法利生就非常必要。這幾天,江老師,江逸子居士在我們這邊,他在山上畫《西方極樂世界變相圖》,這一幅畫跟《極樂世界變相圖》大小相等;高,就是宣紙,一張宣紙的二十六公分高度,長五十米。這兩幅畫連起來是一百米,這是藝術。這兩幅畫,我肯定流芳千古,供養釋迦牟尼佛末法九千年的有緣眾生,看到這畫就有是緣。這兩幅畫的起草在我們學院,完成它在台灣,《極樂世界變相圖》將要完成了。完成之後,在台灣複製。他這次來,帶來其中的一段,這十殿,他帶來第七殿這一段。這一段的長度,諸位已經看到了,是全長的十五分一;全長就是像現在帶來的這個,還要加十四倍。我們在歷史上曾經讀到唐朝吳道子,這是歷史上著名的畫家,畫過《地獄變相圖》,聽說很有效果。長安是那個時候的首都,長安屠戶禁屠三個月,受這一張畫的感動。今天江老師這兩幅畫,我們不敢說絕後,但是肯定是空前,有史以來,歷代的畫家沒有這麼大的手筆,真正不可思議。這麼大的作品,一年完成,神來之筆。
這畫的緣起,我們也要實話實說,總不能騙人。我在早年,確確實實有個願望,建百姓宗祠,我有這願望。這一樁事情,二十多年,我常常放在心上,今年兌現了,第一個萬姓先祖紀念堂在香港成立。第二個萬姓先祖紀念堂在我們淨宗學院,當然後來居上!這一個祖先紀念堂比香港殊勝,場地比較大,大家看到都生歡喜心。紀念堂同時就是念佛堂,我們每天以清淨真誠心念佛供養祖先,報祖先的恩德,這是我有願。造這《地獄變相圖》、《西方極樂世界變相圖》,我沒有想到。三年前,我遇到一個怪事情,我們家鄉來幾個人來看我。其中一個人是靈媒,就是一般講鬼神附身,來看我的時候,突然鬼神附身。附身的是什麼人?我們家鄉城隍廟的城隍,城隍廟早就沒有了,城隍附身來找我,我很驚訝。城隍說我童年的事情,我大概是六、七歲的事情,這些事情沒有人知道。我母親已經往生了,除我母親之外,沒有一個人知道,他說出來了。說出來,我還能記得,所以從這裡,我證實這城隍是真的,不是假的。他要求我恢復城隍廟,我告訴他:現在國家政策不容許恢復城隍廟,我是想將來到國家政策改變,許可的時候,我替你建城隍廟。
他附在靈媒身上,好像也想了一下,他說:城隍廟不恢復也就算了!他說:閻王殿很重要!他說:這事情,你很清楚。我說:是的,我記憶非常清楚。小時候我們住鄉下,年節,母親總帶我去看外婆,看看舅舅、阿姨。他們住在城裡,所以每一次進城都會到城隍廟燒香,十殿閻王那裡,我常常去,我記得很清楚。他說:這重要!這是因果教育!我也想到這事是不錯,印光大師,我就想到印光大師一生提倡因果。因為在這時代,亂世,倫理道德教育統統疏忽了,要想恢復儒佛的教育,那不是一朝一夕的事情。要想挽救劫難、社會的亂象,唯有因果教育,它能夠收到眼前的效果,叫人真正懂得種善因得善果,造惡業有惡報。這是閻王殿,是不錯,比那個什麼印光大師講的《安士全書》,跟《太上感應篇彙編》,我想效果還大,這提倡我很贊成。
我說:怎麼辦?我就想到浮雕,我們道場做閻王殿的浮雕。城隍就說了,不必做浮雕,畫就好!那就更方便了。他說:法師,你把這個畫出來之後,把它複印送到全世界每一個道場去掛上,給人看!這個是有道理。然後他又說,還要畫一張《極樂世界變相圖》,跟這兩個對比,叫人看了願意到那裡去?所以做這畫,這兩幅大畫,緣起是城隍,我們家鄉廬江縣的城隍,他的功德。他提醒我,我替他辦這事情,他來找我。所以我就想到江逸子是近代的畫家,我認識他,他跟我同學。我認識他的時候,他才二十幾歲,我們老同學、老朋友。他的國畫造詣,我所知道的,在這時代無出其右,這是我敢講的。所以我就想到他,他肯不肯畫?那還是未知數。我把城隍找我這樁事情向他提起,他馬上就想到,他說從前老師提過,老師要他畫一個《地獄變相圖》,畫一個《極樂世界變相圖》。我說好了,老師既然曾經跟你提過,那是因,有這麼一個種子,但是他沒有認真想去做。我說現在城隍提出來,這是緣,因緣具足,那你這東西要拿出來,這樣他很樂意做這一幅畫。
我說你這畫做好了之後,我發願把它複製一千張;這是用複製,不是影印。複製出來之後,他帶了這一段給我看。江老師很滿意,他說:複製出來的比我畫的原畫還要好看,而且複製用的材料好,這材料不怕水,有一點像塑膠,塑料的樣子,不怕水,色彩可以保證一百年不變色,好,真好!我們複製之後,我就想到送哪裡?我第一個想到送給全世界每一個國家博物館,這是藝術品,博物館裡頭有畫廊,一年展出一、兩次,不曉得要度多少人?送給大學博物館,世界上著名一流的大學,它有圖書館,也有博物館,我讓他們收藏。
這一幅大畫複製,現在估價大約一張美金兩千塊,所以一千張需要兩百萬美金。可是消息傳出去了,現在就有很多人發心。發心,錢往哪裡送?我今天上午打個電話給悟道,在台灣,台灣同修要發心複印,錢不拘多少,都是真實功德。讓台北華藏淨宗學會設立一個專戶來收錢,將來專門做這工作,專款專用。海外,我們淨宗學院,我今天跟悟莊師說了,我們學院設一個專戶,來為修積功德的同修服務。錢寄到澳洲來,海外寄到澳洲來,寄美金可以,寄澳幣也行,我們積極把這畫複製出來。它複製的工程並不快,我估計一天大概只能夠做出兩、三張。所以現在工廠要買新的機器,再增加設備,希望它每天能夠複製十張。在我想大概也只有這樣子,十張以上,恐怕不太可能,它不是印刷。
如果我們將來這一筆錢還有多餘的,多餘的我們就印摺疊的本子,印小本,彩色印小本,下面做說明,這可以普遍流通。將來每一個發心助印的人,我們都會送一本給他。這是小本,縮小了,有說明,上面是圖畫,下面是說明。這大張的是跟原來的畫一樣大,那就是二十六公分高,五十米長,這是一般人家沒有地方掛,太大了,所以贈送給博物館,贈送給大學。現在收款收錢的地方,有這兩個地方,我讓他們過幾天把這銀行戶頭號碼拿到之後,我再在此地跟大家報告。
這一張,一張閻王殿就是一個城隍廟,造一個城隍廟度眾生是好事,很不容易,緣很難!這一張畫是城隍廟裡面的精華,城隍廟對社會有什麼貢獻?就是這貢獻。難得廬江縣的城隍會想出這點子,我們非常樂意的幫他忙,完成這樁事情。所以這因緣很奇特,不可思議,我沒想到這事。你看江老師,李老師跟他提起,他也沒有在意,只是聽聽笑笑而已,沒有在意,城隍促成。城隍有慈悲心,我問過他,我說:你當城隍當了多久?他說當了一萬多年了。我說:就在我們這地方嗎?他說是的,就在我們那個地方。我們那個地方建城,漢朝時候建城的,到現在才兩千多年,他在那塊地方已經一萬多年。這事情說起來是怪力亂神,一般社會不相信,但是真有其事,我不能欺騙大家,所以這個緣很特殊。
江老師這個畫畫成功之後,他要我在後面寫一個跋文,我要把緣起簡簡單單的告訴大家。現在不但東方人相信有鬼神,西方人也相信。我們學院開學之後,因為在國外英文是主要的課程,這英文課本用什麼?我採取的這課本,是美國睡眠的預言家,凱西的關於人前世今生輪迴的報告。我採取他這報告做課本,大家一方面學英語,一方面聽聽美國人對於輪迴這樁事情的看法。他們證實人確確實實有過去有未來,人這身體有生滅,靈性不生滅。所以他說任何人在一生當中,沒有突發的事情,沒有偶然的事情,統統受前世因果的影響。你這一生所作所為又影響到來生,生生世世脫不了前因後果。所以我們選擇這報告做為我們的教材,非常適合。
昆士蘭大學有個老教授,前幾天來看我,我把這想法跟他說,他非常贊成。他說:你很聰明。我們選擇這個做教材。現在書從美國買來了,我看那一箱子大概有五、六十本的樣子。這本子在台灣有中文譯本,我是讀過中文譯本,所以在美國把這原本找到了。這些都糾正我們的邪知邪見,糾正我們的邪行!我們在這裡看到這名詞,提高了警覺性,怎樣改邪歸正?這才是重要的課題。如果不能改邪歸正,那就是我前面所說的,這一邪到底,真的是一世不如一世,那就可憐了。佛經上我們常常讀到「可憐憫者」,真可憐。所以三皈,我們在經論上讀到「翻邪三歸」,皈依覺,覺的反面是迷。我們真的是迷惑顛倒,對於人生,這是自己,自己從哪裡來的?將來到哪裡去?完全不知道!宇宙從哪裡來的?為什麼這一生遭遇這些環境?這裡頭性相、理事、因果,茫然無知。所以日常生活完全憑自己的錯誤思想、錯誤知見,才有邪行,才有三途六道的苦報。我們今天有幸遇到三寶,翻邪歸正,皈依佛就是皈依覺,「覺而不迷」,從迷惑顛倒回歸正覺;從邪知邪見回歸正知正見,「正而不邪」;從一切染污回過頭來,依清淨心,「淨而不染」,這就對了。
這一生果然回過頭來,這一生沒有白來。不但這一生我們轉回過頭來,這一生要超越十法界,不只是六道!無量劫來,生生世世,這一世是最有價值的、最有意義的。你看看連鬼神都來幫助,城隍都來幫助。在這幾年當中,城隍來找我,是四次還是五次?不是一次!現在這一張地獄變相圖成功了,我相信他很開心他很歡喜,所以我在這裡希望他,最近找個時間再來一次。我們發這願把這圖複製一千張,我相信鬼神在暗中幫助,會找一些有信仰的人、善心的人,真正關心希求這社會人心能夠改惡向善,能夠消災免難。這些人我相信有,應該不少,我們同心同願同德同行,把這一樁大事做成功。《極樂世界變相圖》,我相信江老師一年也能完成。這都是諸佛護念,龍天善神加持,所以他那個筆是神來之筆,不可思議!我問他,他自己也覺得不可思議,這麼短的時間,這麼大的鉅作,實在是太偉大了。所以我說他是菩薩再來,他不是凡人,凡人畫不出來,這是菩薩事業,這是救度一切眾生的大業。
這個名號提醒我們,前面跟諸位介紹過,這一品經裡頭,苦集滅道,這裡面的名稱它統統都有關連的。這是華嚴境界,圓融無礙,一即一切,一切即一,名相亦復如是。它在哪一類,在苦聖諦,我們就偏重在苦聖諦上說,在這裡面去體會;它在道諦,我就偏重在修行方法裡頭說。但是,它是圓融的,它是貫通的,它不是狹義的,這是讀《華嚴》一定要理解,圓教一乘。《法華經》上講「唯有一乘法,無二亦無三」,這是圓教一乘法。我們真正能把握這些綱領原則,這教義就不難體會了。證悟不容易,解悟有路子可尋。能夠解得少分,我們就很得自在了。真的就是夫子所說的「學而時習之,不亦說乎」,夫子這句話,我們有很深刻的體驗;「有朋自遠方來,不亦樂乎」,江老師從台灣,遠方來,我們相處非常快樂。好,現在時間到了。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国