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第72集

感应篇汇编第72集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第七十二集)  黃柏霖警官主講 2014/04/04   台孝廉講堂    檔名:57-109-0072 尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第十九句,【忠..

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感应篇汇编第72集

黄警官感应篇汇编--相关内容

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感应篇汇编第72集

《太上感應篇彙編》(第七十二集)  黃柏霖警官主講
2014/04/04   台孝廉講堂    檔名:57-109-0072

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第十九句,【忠孝】之二十六,請各位同學翻開課本,二二七頁最後一行:
【唐先生親恩歌曰。我今未說淚先淋。難報爹娘養育恩。自是斷腸談不得。斷腸談與眾人聽。惟有懷胎受折磨。百般魔障好難過。莫言產育無凶吉。生死須臾可奈何。肚裡如今痛得慌。叫人為我簡衣裳。千生萬死多難算。只靠神天作主張。生下兒來血奔心。牙關緊閉眼翻生。直從剪下胞衣後。再過三朝纔是人。尿屎時常撒滿身。腥臊臭穢不堪聞。卻無半點嫌憎意。洗換頻番極苦辛。聽得娃兒哭一聲。翻身就把手來擎。想他歲半週年內。一覺何曾睡得成。大雪紛紛臘月天。偎頭偎臉抱兒眠。只因乳是孩兒喫。徹夜開胸在外邊。聽得孩兒出痘瘡。登時嚇得眼翻黃。一從放出標來後。盡日何曾喫米湯。磕箇頭來上炷香。聲聲只叫痘娘娘。若還叫得娘娘應。何怕頭穿出腦漿。幸得兒生兩歲零。依檯傍凳自能行。只愁跌破頭和面。掛肚牽腸不放心。生得孩兒性氣歪。任他情性使將來。如何父母偏憐愛。還說乖乖這樣乖。兒今頭髮已披肩。轉眼成人在面前。痛殺親心難割捨。不能常在膝頭邊。雖然掙得少田園。受怕擔辛苦萬千。不是為兒還為女。自家喫得幾文錢。娘看爹來爹看娘。為何終日臉焦黃。只因兒女將婚嫁。相對愁眉做一房。寸寸絲絲總是恩。誰能描得半毫眞。蓼莪縱使能描畫。只好依稀六七分。】
我們來看這一段的字句解釋。它是用詩歌的方式出來的,這個整段完全是七字一句,我們來看二二八頁。
『產育』,「產育」就是生育,生小孩。
『胞衣』,『剪下胞衣後』,「胞衣」就是生小孩的人或者是動物,哺乳類的動物都有這個胎衣。中醫上把它解釋,就是我們所謂的胎盤,胎盤跟胎膜統稱為胎衣,是包裹胎兒的膜,這個薄薄地一層膜,這個叫做「胞衣」。
『三朝』就是要三天。
『腥臊』,「腥臊」就是很臭的那種氣味,腥臭的氣味。
『翻身就把手來擎』,這個『擎』就是向上托著,把他舉起來。
『臘月』,因為古代在十二月都會舉行臘祭,所以陰曆十二月我們一般叫做「臘月」。佛陀的涅槃日十二月八日,我們都會吃臘八粥,這個是「臘月」的意思。
『偎頭偎臉』,『偎』就是依靠。
『痘瘡』,「痘瘡」就是一般我們讲所謂的天花,它是一種急性的傳染病。它的症狀是先發高燒,全身起紅色的丘疹,然後變成一個皰疹,最後成為膿皰,十天左右它就結痂,這個痂脫落以後它有疤痕,我們一般俗稱叫「麻子」。這個病,現在因為科學進步已經消滅了,就是所謂的天花。
『登時』就是立即。
『一從』就是自從。
『放出標來後』,這個『標』是什麼呢?「標」就是指痘疹剛顯現時的跡象。在《翁仲仁痘疹論》裡面,這個痘是由中以達外。因為用藥它可以變通,一般來說它發熱,就是發高燒以後三天,它就會看到標。然後大概這個標顯現出來三天以後,它就會脹起來。然後再長了三天以後,它就會有膿,灌膿。這個膿漿滿三天以後,它就收靨。這個就是指我們一般長痘子的那種,尤其像我們這樣擠青春痘或者是長這個痘疹的時候,它會長出這種東西出來。
再看這個『痘娘娘』,「痘娘娘」是以前在大陸,因為那時候醫學不太發達,小孩子如果長痘疹的話,民間的習俗會拜這個天花娘娘,就民間信仰的有關主管痘疹的女神,這有一點像我們《地藏經》裡面講的主管瘟疫之神。
比如說二00三年臺灣發生的SARS,大陸也有這個SARS,香港也有。它來無影,去無蹤,那是眾生共業所感,真的是很可怕。當時家母就是發高燒,我在講座裡面提到,我家母往生的故事裡面就有提到,她發高燒,就是在臺大醫院,感染SARS。那時候真的在臺北來講的話,甚至大陸跟香港都一樣,大家都風聲鶴唳。在臺灣的一個醫治的醫院是和平醫院,我記得那時候媒體報導全部都隔離,護理人員跟醫生全部隔離。那時候我媽媽發高燒就是被關到這個臺大的重症病房。重症病房它裡面就是非常冷,溫度非常低的一個特別病房,臺大的急診室的旁邊,有一點像急診室裡面的加護病房。
我媽媽當時被關進去的時候,我進去看她要穿隔離帽、隔離衣、隔離手套、隔離鞋,我進去的時候,那個外勞蹲在旁邊,她嚇得都不敢講話。我媽媽那個時候她是屬於昏迷狀態,我就跪在那邊,跟她說佛法說三十分鐘。那時候在臺北只要是有SARS的病患,如果死掉的話是只告知家屬,馬上就火化了。所以根本沒有機會助念,因為他怕感染。後來我跟醫院力爭,醫院說因為我媽媽旁邊的這個照顧的外勞,本身也疑似SARS,那個女醫生本身也好像疑似SARS,疑似就是懷疑她也有感染。後來我媽媽離開臺大醫院以後,關到臺大裡面的專門有一個區,是收容所有SARS病患的一個治療病房,根本進不去的,只到服務臺,你只能登記一下,也不能夠見面,所以這個東西我能夠體會。
後來SARS怎麼離開也沒有人曉得。後來我協助一個佛教單位,在我們臺北市政府警察局,我就跟我們局長講就是要齋戒,就是用我們這個恭敬心跟虔誠的心,虔誠的來祈禱,就發願吃素。那時候發願做一萬個便當,在臺北市政府警察局的地下室煮了大概三天,這個素食便當全部送給臺北市政府警察局的同仁來吃,全部免費。準備時間大概一個禮拜,這是由我策劃的。炒菜的、煮菜的是我家中的師姐,還有一些香積團隊。剛開始第一天灑淨的時候,我就帶著這些志工全場繞一周,念南無觀世音菩薩聖號,也沒有念《大悲咒》,就念南無觀世音菩薩聖號。
在二00三年的好像是三月四月,是SARS正嚴重的時候,警察局也同意我們在那邊辦齋戒,我們做的素食便當提供臺北市政府警察局,還有海巡署,還有移民署,還有警政署這些軍警人員,都能夠來齋戒。那時候在臺北市警察局的時候,我們警察局的伙食團有一個專門在管伙食的一個小隊長,警察,他是我們一般叫做伙委。伙委就是每天提供熱食給同仁吃的,採購的警察。因為他沒有學佛,然後在那個警察局的地下室的餐廳,那個廚房,我在那邊巡視這些師兄師姐在那邊洗菜切菜,我說師兄,我們齋戒,你要虔誠恭敬,不要輕忽。因為我們去那邊辦三天齋戒,他不用買菜,所以他樂得輕鬆。我說這樣才能夠感得天心,龍天護法會擁護。他說,哪裡有龍天護法呢?他就不相信。
結果因為警察局切菜跟洗菜的那個地方有個坡度,滑滑地,他當場摔倒,當場摔倒當場休克,我嚇一跳。整個人就休克了,他們就找我,我就趕快過來以後,就跟那些志工按住他的鼻梁這個地方。因為他們也懂得護理,說如果休克要按這裡,就念南無觀世音菩薩聖號。有人問說是到底念南無阿彌陀佛好?還是南無觀世音菩薩?印光大師說,急難的時候趕快念南無觀世音菩薩聖號,消災免難。
他怎麼樣?他就是沒有恭敬心,所以當場不可思議的這樣摔倒。然後就趕快打一一九,請消防隊抬擔架進來,第一次消防隊到警察局去抬人出來,抬到臺大醫院去以後,沒事。再隔差不多一個多小時以後,就送回來了,說沒有事,骨頭也沒有摔斷,都沒有什麼事。休克,你看多有意思。所以講到痘疹我有這個經驗。那個時候經過這樣,全臺灣很多佛教團體都發願吃素、齋戒,大家虔誠恭敬。那麼那個SARS,等於說SARS的病菌它就消失掉了。這個地方是「痘疹」的意思。
『檯』,「檯」就是小孩子學走路的時候,會扶著桌子跟椅子。
『性氣』,「性氣」就是性情、脾氣。
『情性』,「情性」就是他的性格。
『痛殺』,『痛殺親心難割捨』,「痛殺」就是悲痛的意思,非常地悲痛。那個「殺」有一點就是已經到沒辦法承受的,非常痛心的那一個境界,叫做「痛殺」,痛心到極處了,可以這樣形容。
『膝頭』就是膝蓋。
最後『蓼莪縱使能描畫』,這個『蓼莪』是什麼呢?「蓼莪」就是《詩經··小雅》裡面的一段文叫「蓼莪」,它是指對已經死亡的父母親的一種悼念,這個詩是表達子女追慕雙親扶養恩德的情思,這個「蓼莪」的意思是這樣。
『依稀』就是所看到的不是很清楚,這個叫「依稀」。
我們來看這一段的白話:唐先生作了這一首《親恩歌》裡面說,我現在還沒有開始說以前,我眼淚已經掉下來了,『淚先淋』就是眼淚一直掉下來。講到爹娘養育我們的恩情,實在講『自是斷腸談不得』,『斷腸』的意思就是說很哀痛,很悲傷也談不完。我用這樣的一個悲傷哀痛來講父母親恩德的偉大給大家聽。只要說到懷胎,母親懷胎所受的折磨,我想當女眾的都有這種感受。十月懷胎是真的折磨得非常地辛苦,尤其是女眾會害喜,會一直吐。
像我太太,因為我那個兒子是求觀世音菩薩賜的,當時有發願,我跟觀世音菩薩講說,如果賜個兒子我就吃素,我今天會吃素就是發這個願。所以有時候,我們還沒有開智慧以前是有所求,到開智慧以後,經過六度菩薩行,慢慢去修,修財施、法施、無畏施,從有所求到無所求,從著相慢慢修到離相,最後能夠放下來,這是一個修行的過程,藉修德顯性德。剛開始我就是發願,向觀世音菩薩許願,說如果能夠賜個兒子給我,因為那時候我太太,我師姐是高齡產婦,如果能賜一個長得很莊嚴又孝順,又乖巧又健康,優點我全部都開這個條件出來,觀世音菩薩也很慈悲,接受我的請求。我也有做功課,比如說放生、行善。
那個時候到臺北的龍山寺,是觀世音菩薩的道場,他是浙江普陀山過來的,那時候有去那邊求。我記得我那個女兒,就跟觀世音菩薩講。臺灣的習俗,就是剛才講說會有痘痘娘娘。龍山寺一般都是民眾信仰的中心,所以在龍山寺內殿的右側有供養一個註生娘娘,這是順應我們在地的民間習俗,一種信仰。事實上搞不好註生娘娘也是觀世音菩薩化的,對不對?觀世音菩薩三十二應化身,「應以何身得度,即現何身而為說法」,你們喜歡註生娘娘,我就化個註生娘娘給你們拜。主要是希望我們能夠多發願,多行善事,多行菩薩行。那時候我女兒就跟觀世音菩薩,註生娘娘講說,觀世音菩薩,(那時候我女兒才小小地,大概五六歲),她說,觀世音菩薩,你慈悲,(她叫我說,爸爸你教我怎麼講,我就教她)。她就跟觀世音菩薩講,她說觀世音菩薩你要賜個弟弟給我爸爸,他才會疼我。我這個女兒跟她的弟弟總共是差了大概八歲。
求觀世音菩薩賜這個兒子下來,我有吃素,我發願要吃素,也放生,也做善事,那時候有印天華出版社出版的《素食的利益》。我拿到臺北市的和平醫院去發,我第一次發經書,不敢進去病房發,我都到婦產科去發,發給要生產的婦產科的媽媽,教她們吃素。那時候師姐帶我進去,所以學佛路上一定要有善知識。我那時候不敢進去,好像覺得好丟臉,怎麼到裡面去發經書,我是從這一步這樣慢慢踏進來的。
那時候我也沒有佛堂,我就在我家的陽臺三炷香,就對觀世音菩薩,就對天,我們一般講說對天發願。所以你看盡虛空遍法界,無剎不現身,觀世音菩薩是「千處祈求千處應,苦海常作渡人舟」。我們只要一起心動念,佛菩薩就知道了。因為他們在一真法界,當下就是一真法界。迷了以後才變成四聖六凡,聲聞、緣覺、菩薩、佛,這是四聖,六凡:天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。
所以有人就問師父說,師父,有地獄嗎?怎麼會沒有地獄?如果你造業就有地獄,怎麼會沒有地獄呢?就像你人間一樣,你只要犯罪,你當小偷,你就會被抓去關龜山監獄,就這個道理。這不就是感應嗎?你有造因它就有應,所以感應就是因果。你沒有造業呢?你沒有造業的話沒關係。比如說,你人住在桃園的龜山監獄的隔壁,哪怕是一道牆,你家住在隔壁,它的旁邊是監獄,請問你會被抓進去關嗎?一樣的道理。你沒有造業,你不會下地獄。你沒有造貪業,你不會墮餓鬼道。你沒有造瞋業,你就不會墮地獄。你沒有造愚癡業,你就不會墮畜生道。
所以淨空法師講過,他說有沒有鬼差啊?鬼差會不會抓人呢?大家一談到鬼,都很怕鬼,對不對?淨空法師說那個鬼差在執法,跟世間人一樣,跟世間的警察、刑警一樣,你沒有犯罪,他不能去抓你。他抓你他還要,像我們警察人員,比如說我們現在要抓你,你有證據被警察掌握到了,我們就報檢查官,向檢查官申請拘票。檢查官開拘票完了以後,我們警察拿到拘票,就可以到你家去抓你,一樣的道理。《玉曆寶鈔》裡面講的那個黑白無常,到你臨命終的時候,到你家去抓你的時候,到病房去抓你的時候,一樣有拘票,一樣開拘票。
這個『斷腸談與眾人聽,惟有懷胎受折磨』,這個折磨真的是很辛苦,十個月懷胎,母親要害喜。剛才講到我兒子,我是許願,所以他就變胎裡素,不能吃肉。我師姐只能吃水果、土司麵包,這兩個以外,其他不能吃。結果我兒子生出來是醫院最重的寶寶。不吃肉他一樣生出來是最重的寶寶。這個吃素的,胎裡素的小孩子,其實他很好生,一生就出來了,很快。我師姐她是剖腹生產的。你看女眾不管她是自然生的或是剖腹生產,坦白講風險都很大,生死未卜。百般的魔障,『百般魔障好難過』,這是真的。
我有一個蓮友叫林善,她是跟我學佛的,也是念佛的老蓮友,每天佛號不斷。以前我就講過一個有趣的事情,她去打佛七回來,她媳婦就碗盤都沒有洗,就一個禮拜碗盤都丟在流理臺裡面。她打電話跟我講說,黃師兄,你跟我評評理。我說什麼事?她說我去打佛七是保佑我們闔家平安,我媳婦怎麼這麼懶,碗盤都沒有洗。我就跟林善說,妳打佛七,阿彌陀佛有沒有給妳考試?她說沒有,法喜充滿。我說,那現在呢?她說我現在氣得要死。我說阿彌陀佛現在在考試,她說誰啊?我說妳媳婦。她說怎麼可能?她一個佛號都不念,怎麼是阿彌陀佛在考試?我說她就是阿彌陀佛派來的。然後她就問我,她說現在怎麼辦?我說妳現在就跟媳婦講說,感恩,我七天都不在,妳留這個工作給我做。她就邊癟著嘴巴念阿彌陀佛,然後邊在那邊洗盤子,這沒有起歡喜心,所以不能感應道交,所以沒有法喜。
她媳婦在懷第三個孫子的時候,在懷孕的時候,她這個媳婦很喜歡吃牛肉、牛排,而且吃的時候一定要吃三分熟就好。換句話說只有煎三分熟,帶血的。很多人吃牛排都有帶那個血。結果懷第三個孫子的時候,送到臺北市敦化南路一家大醫院,緊急送進去的時候,林善跟我講說,黃師兄你趕快來,我說什麼事啊?我媳婦太危險了。我說怎麼啦?子宮大量出血,後來又胃出血,一些併發症都出來了。
我去的時候,她的血壓已經降到三十,低血壓已經降到三十了。一般是這樣,我們有高血壓、低血壓,如果低血壓到三十的時候,那個人就準備再見了,往生了。我一看,我說血壓多少?她說低血壓是三十,我說那危險了,我跟林善講說趕快發願。我剛開始進去的時候,到那個婦產科病房,我也不知道她到底生了還是沒有生?她沒有講清楚,因為全家慌成一團,全部都慌張了,就這裡講的「百般魔障好難過」。
我那個林師姐的師兄,他的先生就在裡面,因為他有練氣功,他就在他媳婦的頭部這邊發功,我在那邊念佛。他在發功,我念佛。後來我就問護士說,怎麼沒看到他媳婦有反應呢?我就問護士說,這個婦女生了沒有?她說早就生出來了,我說早一點說,我怎麼不知道。我就跟她師兄講,我跟那個林師姐的師兄說,師兄,你媳婦已經生出來了,你不知道嗎?他說,我不知道她已經生出來了。
我跟你講,如果碰到這種危難,你看,她十個月統統在吃牛排。林善是一個學佛很虔誠的女眾,老菩薩,整個冰箱冷凍櫃打開,全部都是牛排,她非常地頭痛。後來我就說這個生死關頭,人命關天,恐怕你媳婦不保,他說那現在怎麼辦?我說趕快跪下去,也沒有佛堂,就像我講的,在陽臺三炷香,就跟觀世音菩薩許願,道理是一樣的。我說馬上跪下去,許願吃素。林善師姐跟我講,怎麼可能我媳婦會吃素?我說沒有關係,不然六齋日,十齋日都可以,或者早齋。我常度人家說,沒有辦法的時候就六齋日或是十齋日這樣做。她師兄很愛他太太,當場跪下去說,我替我太太承擔這個業,我願意把這個吃素持齋的功德迴向給我太太,能夠消她的業障。這福報啊,你發願吃素就是有福報。
各位要是如果不懂這個道理的時候說,為什麼馬上發願就會有感應?你真誠的發願,老和尚講,至誠感通。地藏菩薩不是在《地藏經》裡跟我們講嗎?《地藏菩薩本願經》,它教我們要發願嗎?學光目女、學婆羅門女、學兩個國王、學那個大長者子,都發願,後來成為菩薩。我就跟蓮友解釋,蓮友有時候會不懂。我跟蓮友講說,你們不是要貸款嗎?不是跟銀行貸款嗎?銀行貸款,不是要填那個申請書跟保證書嗎?銀行如果審查通過以後,你這個銀行貸款,比如說,你這個房子要貸三百萬、五百萬、一千萬,你是不是申請書填完以後,經過審查程序以後,通過了,沒問題了,馬上撥款一千萬給你?然後你二十年,慢慢再繳分期付款,我說你懂不懂這個道理?他說,黃師兄,有道理。我說你馬上發願就感應道交,福報馬上現前。
結果林善的這個兒子當場發願,說如果他太太能夠活過來,他願意一輩子吃長素,現在就吃長素了。所以有時候我常講說,業障現前不是壞事。我們一般講叫什麼?因禍得福。老祖宗跟我們講「禍之所至,福之所倚」,裡面有福報啊,你只要肯發願,佛門講發願是究竟,它是可以消業障的,不可思議的。因為你將來就是什麼?依願而行,依願導行。為什麼?你敢銀行貸款不繳嗎?你不繳的話,銀行會來追討,對不對?你跟佛菩薩發願,你就必須怎麼樣?你要依照你的承諾下去執行。但是你一發願以後,智慧就生出來了,為什麼?當時她兒子發完願以後,我就跟林善師姐講說不對,我說妳媳婦不能放在這裡,她說要怎麼辦?我說妳有沒有認識比較高明的婦產科醫生?她說有,我們就送到馬偕好了。臺北有一個馬偕醫院,好像是基督教開的,馬偕醫院。我說那就趕快,妳認識的,就趕快送那個地方。
因為她有一個親戚在裡面也是當醫生,我說那妳趕快送那個地方,因為那時候她在這個醫院已經插管了,你看生一個小孩生到變插管,然後胃部出血,還有大量的血崩,命都快沒了。前面吃那麼多牛排,全部跟妳一筆算,跟妳一筆算帳。後來因為發這個願救了她一命,送到馬偕醫院以後,經過急救手術,總共花多少錢你知道嗎?總共包括公家補助的跟自己自費的,總共花了將近兩百萬的醫療費。我跟林善師姐講,吃十個月的牛排代價就是兩百萬臺幣,還差一點命快沒有了。要不是佛菩薩慈悲給我們有靈感,我們發願,怎麼有辦法撿回一條命啊?結果她現在媳婦也很孝順。我跟林善師姐講說,現在還會不會買牛排放在冷凍庫?她說不敢了。這個叫什麼?眾生不見棺材不流淚。
所以發願非常好,人非聖賢,孰能無過。這佛菩薩教我們的,消業障最好的方法就是懺悔發願。釋迦牟尼佛有跟我們講,世間有兩健兒,一個就是不作,第二個作而能懺悔。健兒就是健康的,佛菩薩的真正乖巧又老實的弟子有兩種,一個不作,他不作惡事。世間有兩健兒,一就不作,二作而能悔,作了他能夠懺悔,這個在《大乘大集地藏十輪經》有講到這一段。
所以不要說生產沒有吉凶,面臨這個生死關頭是很無可奈何的。他只有这一命,一個小命就很難保住。有時候可能小孩子保不住,有時候是媽媽保不住,所以叫做『生死須臾可奈何』。
接下來,肚子忽然痛了以後,妻子要生小孩的時候,肚子會先痛。『肚裡如今痛得慌』,就是她痛得自己會緊張起來,會慌張。『叫人為我簡衣裳』,就趕快告訴別人說,趕快把我衣服拿過來,換比較寬鬆的衣服。是生是死很難去預料,叫『千生萬死多難算』。『只靠神天作主張』,只有祈求老天爺幫忙。『生下兒來血奔心』,在生小孩的那一剎那,熱血在心中奔騰。咬緊牙關,緊閉著眼睛,昏厥眼翻的險象,叫『牙關緊閉眼翻生』。因為女生要生小孩子的時候,尤其是自然產的時候,她就是非常地痛苦。『直從剪下胞衣後』,小孩子生出來,剪下這個胞衣以後,還要怎麼樣?『再過三朝纔是人』,要經過三天沒有事情的時候,才是有活命的人。
這一段裡面,我們就知道剛才講的做母親的非常辛苦。所以母愛,母親非常偉大。小孩子在母親的肚子裡面十個月,也叫做胎獄,吉凶未卜。
這個地方,我們就來分享一段,自己的女兒或者媳婦懷孕的時候,怎麼樣能夠祈求平安吉祥?怎麼樣去求兒子?我想中國人比較有重視香火的觀念,我們一般講叫重男輕女。雖然現在講男女平等,但是老觀念,我們中國人傳統的觀念還是比較,怎麼講呢?就比較想要重視這個,所謂「不孝有三,無後為大」。我們現在就來學學聖賢,印光大師怎麼給我們開示求子之道。這個地方因為講生產,講生產我們就來談談怎麼樣生出一個好的,《觀世音菩薩普門品》裡面講的福德智慧之男。
印光大師說:「求子之道,人多背馳。汝欲得身體龐厚,性情賢善,福慧壽三,通皆具足之子,須依我說,方可遂心。」印光大師說,你想要得到一個身體很健康又厚實的、又有福報的、又乖巧的、又聽話的、又孝順的兒子,叫做「身體龐厚」。什麼叫「龐厚」?如果是有德的來投胎的話,有德的因緣來投胎的,他本生就有福報。他前世有修的話,他來投胎的話,他自己本身就有那個福德資糧,他的道德就深厚,他業障就輕,他智慧就圓滿。能夠生出一個孝順又乖巧、又聽話的,叫「性情賢善」。
有些小孩子天生出來,天生就很有善心。倓虛老法師一生出來不會叫爸爸、媽媽,他開始學講話叫吃齋、吃齋,這就是什麼?就是他性情賢善,前世是出家人,對不對?「福慧壽三」,福報、智慧、壽命三種東西都是世間人想要的東西。「佛氏門中,有求必應」,你如果能夠如理如法的求,這三個都可以得得到。怎麼去得呢?佛菩薩告訴你發願行善,會感得善緣前來做你的子孫,善緣前來做你的眷屬。「通皆具足」,都可以得得到。你要依印光大師這樣說才可以滿你的願。
印光大師說,「求子三要」:
第一,「保身節欲」。首先要怎麼樣呢?你要告訴你的兒子,告訴你的女兒,他們本身必須要怎麼樣?要把身體要能夠保身節欲,什麼叫做「保身節欲」?簡單的說他們必須節制欲望。「以培先天」,什麼叫「以培先天」?你要累積那個福德資糧,叫「以培先天」。
第二,「敦倫積德」。不管是兒子,不管是女兒,你要教他敦倫盡分,行善積德。所以印光大師說,小孩子從小培養他讀因果的教育,《文昌帝君陰騭文》、《了凡四訓》、《太上感應篇》,就是要怎麼樣?要告訴他敦倫積德。我一個蓮友,他的兒子跟女兒都很小,他們現在都會背《文昌帝君陰騭文》,也開始教他背《太上感應篇》,讓他從小就可以「以立福基」,從小就給他扎下這個福報的基礎,這是第二個。
第三,「胎幼善教,以免隨流」。你要注重胎教,老和尚說,小孩子不是出生才開始學,胎教的時候就開始學了。所以印光大師非常重視胎教,他說母親事實上是掌握天下一半的權力,因為你會生出一個聖賢的小孩出來,所以母親很重要。所以第三個,從小要給他一個好的胎教。
印光大師說:「世人無子,多娶妾媵,常服壯陽之藥,常行房事,此乃速死之道,非求子之方也。」印光大師說,一般人都想求兒子,可能他的太太不能生,他才娶這個妾,娶這個妾希望能夠生小孩,但是這個也不對。或者是男眾他去吃壯陽之藥來行房事,印光大師說這是「速死之道」,這是提早死亡,它這不是求兒子的方法。
他說假如「幸而得子,亦如以秕稻種之」,「秕稻」的意思就是比較不好的秧苗,稻穀那個秧苗。秧苗是一定要先撒稻穀下去,那個稻穀如果是不好的稻穀,你撒到稻田裡面去,它秧苗長不出來,叫做什麼?「幸而得子」,「或不出」,可能就是生不出來,「不出」就生不出來,「或出」就是生出來以後,「亦難成熟」,也很難養長大,這個意思。
所以印光大師說,「第一要斷房事」,就是你要懷兒子以前,印光大師教我們,第一個你要斷一段期間的房事,多久呢?他說半年,或者更少,或者一百天,印祖說「愈久愈好」。這個必須跟太太說明,彼此都有這個想法,「彼此均存此念」。
「待身養足後,待婦月經淨後,須天氣清明,日期吉祥,夜一行之,必得受孕。」印光大師說如果你照這個方法去做,你把這個「身養足後」,什麼意思呢?就是我們這個身體畢竟是業報身,你在節欲的過程裡面,他事實上是在清心寡欲,清心寡欲的結果,事實上我們心念清淨的時候,容易感得善緣,業障容易消。比如說你節欲期間,你可能是誦經拜佛禮佛,行功立德。你這段期間,這半年,你說不定很快速的累積了福德,而且心念清淨。
印光大師說,再選擇一個「清明」,「天氣清明」的意思是什麼?這古代老祖宗都有教我們,它跟節氣也有關係,暴風雨、雷電交加,它這個老祖宗講都不太適合。所以它就是什麼?「天氣清明」,我們講所謂的秋高氣爽。「日期吉祥」,為什麼?因為有些日子,比如說我們學佛來講有很多是佛誕日,有些是一些天神的聖誕,像那些都是我們在老祖宗的立場來講,那個是比較忌諱的。所以叫做什麼?叫做「日期吉祥」。用這樣的一個修身養性,再去受孕,印光大師說一定受孕的。
印光大師說:「故致或不生,或不成,或孱弱短命。不知自己不善用心,反說命不好」。這一段的意思就是說,有些人他的小孩子生出來以後不好養,或者小孩子不健康,常常哭鬧。
像我有一個蓮友,他們常常每個月幾乎都是固定匯款來的,叫我一定要幫他放生,為什麼?因為他們兩個也是學佛,但是這個因緣要來會合的時候就很難去解釋。他生出那個兒子第七天,從醫院生出來七天就開始心臟手術,到現在還在開刀,心臟有問題,出生七天就開刀。你看那麼脆弱的一個小生命,七天就要開刀,一定很顯然的,前世就是造殺業,我們講餘業未了。你造殺業,你前世所造那個業,你造殺生的業,牽動到人間來,就是短命多病,有血光之災。你滿業呢?你前世殺業殺多少,這一世就是要受苦多少,這就是滿業。
他說如果你縱使不能生,或是養不長大,或者養長大了,身體也非常地衰弱短命。有些人,世間的凡人,不知道自己不善用心,反而說他命不好,另外的反而將行房當常事,日日行之,不死就算大幸了。印光大師告訴我們要怎麼辦?他說「要心存慈善,利人利物」。他說「利人利物,不一定要錢」,他說怎麼樣?要「存好心,說好話,行好事」,印祖告訴我們,怎麼樣存好心、說好話、做好事呢?他說沒有利益的心,跟沒有利益的話,沒有利益的事情,不要存在心裡,不要說出來,也不要去做,這叫「凡無利益之心之話之事,均不存不說不行」。
各位,我們就懂了印祖教的這個方法,你不利益你自己,又不利益別人,你幹嘛說出來呢?你幹嘛去做呢?你幹嘛去存那個心呢?你就要想到這一點,不利益自己又不利益別人的,這個心不要存,這個話不要說,這個事情不要做。
「滿腔都是太和元氣」,「太和」是什麼?北京有太和殿,紫禁城裡面有太和殿。「太和」是什麼?是究竟吉祥,平等就是太和,平等心就是太和,所以我們不能夠心平氣和,你心平等了那氣就和了,所以「太和元氣」。「生機勃勃」,你自然而然你這個人的朝氣就是生氣蓬勃。
「又須至誠念南無觀世音菩薩」,念「愈多愈好」,而且「早晚禮拜念若干」,禮拜觀世音菩薩,然後念若干。然後《白衣咒》,《白衣咒》就是我們民間比較常念的《白衣神咒》。印光大師說,也可以,「念也好」。
印祖說了,「汝如是存心行事念」,你這樣的存心,這樣去做,這樣去念觀世音菩薩聖號。「亦令汝婦也如是存心行事念」,他說你這樣去教你的媳婦,教你的女兒,一樣這樣的存心,這樣去做善事,這樣去念觀世音菩薩聖號。「及至臨產還念」,他說到生產的時候還要念,生產的時候,「臨產不可默念」,他說生產的時候不要默念,「要出聲念」。「旁邊照應的人,須大聲幫他念」,比如說做爸爸媽媽的,做丈夫的,你在旁邊幫她念。
我上次不是跟各位講嗎?我家師姐膽結石去開刀,那時候岳母就進來了,總是老人家比較擔心。你知道開刀前那種氣氛跟磁場,大家心都比較慌張。我知道家人,我家師姐比較怕開刀。我那時候就講說,大家請合掌,(我兒子女兒也在現場),我們一起合掌,念南無觀世音菩薩聖號。念個大概十五分鐘到二十分鐘,我就開始說法。我就閉著眼睛,南無觀世音菩薩請你化作麻醉師,希望麻醉的時候不會有危險。麻醉也會出問題,不是麻醉就不會有事。有時候麻醉沒有退或是麻醉怎麼樣的時候,真的會出問題。然後我再念個十五分鐘到二十分鐘,然後再說法,請南無觀世音菩薩你大慈大悲,你化成護理人員,護理人員都變成觀世音菩薩的分身,妳們在動手術的時候記得能夠小心翼翼,一心專注,來完成這個手術,用這樣觀想。事實上是在安慰我家師姐,讓她不要怕。
然後我就再念念,念個二十分鐘,大概再講一次法,南無觀世音菩薩請你化成醫王,大醫王,就是醫生,主治醫生,主治醫生就負責開刀,希望主治醫師能夠手術順利,逢凶化吉,就是這樣。我念觀世音菩薩聖號以後,我師姐開完刀出來,開很久,我在那邊等待等了很久,不曉得是怎麼回事。她開刀出來離開手術房的時候,她血是用噴的,從嘴巴噴出來,也是很危險。後來到房間的時候,又吐又瀉,壓不住。後來請醫生護士進來看,再開藥單,再開藥,沒有用,壓不住。我跟你講,業力很不可思議。妳要過一個關卡,要消那個業,要過那個關卡。
其實會動這個大手術,不管妳是大的症狀,小的症狀,大到癌症腫瘤,都是《地藏經》裡面講的業感緣起,如是因如是果,因緣果報。我在《知苦樂法》裡面講得很清楚,有時候是現作現報,有時候現在作來世報,有時候現在作,無量世以後才報,現報、生報、後報。「假使百千劫,所作業不亡,因緣會逢時,果報還自受。」所以因果就是什麼?你逃得了一時,逃不了今生今世;你逃得了今生今世,你逃不了生生世世。殺業也是一樣,因果是真實不虛,因果不空。
如果你不相信的話,為什麼安世高大師會來中國還兩次命債呢?為什麼偉大的釋迦牟尼佛成佛了,他的祖國,他父親淨飯王這個國度被琉璃太子滅掉呢?因為過去生的時候,佛陀有講過,過去生佛陀曾經在那個漁村裡面,那個漁村捕魚的時候,這些魚跟魚王,那一世的那個魚王就是琉璃太子,琉璃太子跟這些部隊,就是那一世的那一些蝦兵蝦將。神通第一的目犍連他也想救,後來他就把佛陀他們的祖國這些子民攝到鉢裡面去,放到天宮,後來出來就變血水,還是不能夠逃過這個災難。
所以印光大師說,妳只要旁邊的人幫忙大聲念,「管保了無苦痛難產之事」,如果妳能夠依這樣去修的話,就不會有苦痛跟難產。「臨產默念不得」,為什麼不能夠默念呢?他說「以用力送子出」,如果妳是自然生產的,妳用力的時候,妳如果是默念,默念會怎麼樣?「默念或受氣病」。
「女人一受孕,不可生氣」,懷胎的時候不能生氣,「生大氣則墮胎」,我們所講的容易流產。「兼以乖戾之氣,過之於子」,母親生氣,母親有這種乖戾,就是脾氣比較暴躁的,這個會影響到小孩子,就「過之於子」。「子之性情,當成凶惡」,這個小孩子生出來,個性非常暴躁凶惡。
「又餧兒奶時」,有些母親她是會用人奶來餵小孩,現在有些大部分的,都是一般我們到市場去買的奶粉,人工去做的奶粉。但是有些她們喜歡,尤其現在很多人有這種觀念,她們認為用人奶來餵比較健康。但是印光大師有說,「又餧兒奶時」,妳餵人奶的時候,妳「必須要心氣和平,若生大氣,奶則成毒」,如果妳生氣的時候,那個奶就變成有毒的。「重則即死,輕則半日一日死,決無不死者。」而且,小氣就小毒,「毒小」。所以妳生小氣,那個毒就小。「雖不死,也須生病」,也會生病。「以故愛生氣之女人的兒女,死的多,病的多。」
「女子從小,就要學柔和謙遜」,尤其這種做媽媽的、做爸爸的,我們在教小孩子,希望能夠培養柔和謙遜。「後來生子,必易,必善,必不死」,她將來結婚生小孩就很容易,而且會平安,而且會好養,而且不會有什麼厄難,「必不死,必不病」。
「凡兒女小時死病,多一半是其母生氣之故」,所以這個小孩子比較不好養,固然有些是他自己的業障,有些是在胎教的時候母親並沒有做好。「少一半是自己命該早死」。以上這一段是印光大師特別開示求子之道,我把它講出來,來給大家作一個參考。
我們再看,往下看二二八頁的第五行,『尿屎時常撒滿身』這一段,娃兒在撒尿跟拉尿的時候,時常把母親的身體都弄髒了。『腥臊臭穢不堪聞』,這個尿糞的臭味,實在是很不好聞。可是母親卻沒有半點的嫌棄跟生氣。『洗換頻番極苦辛』,母親她也沒有辦法,有時間可以換洗,換洗這些髒臭的衣服。要不然就要常常換,常常換,實在是很辛苦。聽到這個小孩子,『娃兒哭一聲』,母親翻身就把他手抱住了,把他扶住了。最少想到他,也要怎麼樣呢?要活到一年半載,就『歲半週年』,一年半載,做母親的哪裡可以睡好好地一覺呢?
在大雪紛紛的十二月天,天氣冷,母親『偎頭偎臉』,就是把兒子抱住,把兒女抱住,因為怕他們受風寒。只因為小孩子隨時想要吃奶,所以做母親的『徹夜開胸在外邊』,做母親的只好整個晚上都打開這個衣服,讓胸脯裸露在外面。
聽到小孩子出痘瘡,出了天花,就嚇得心驚膽跳,當時眼睛翻黃。『一從放出標來後』,自從長出天花的那一刻開始,做母親的何嘗有心思去吃個東西呢?『盡日何曾喫米湯』,連喝一滴米湯都沒有辦法。
趕緊『磕箇頭來上炷香』,趕緊向神明上香磕頭。『聲聲只叫痘娘娘』,祈請這個痘娘娘能夠保佑她的小孩子能夠平安,還叫痘娘娘能夠保佑、慈悲救助,哪怕說磕破了這個頭,頭部流血,她都在所不惜。從這個地方就看出母親,我想天下母親都是一樣,這樣的偉大。我常常講,小孩子如果去吸毒,當小偷,常常被我們警察抓來,做母親的到我們警察局來,她說兒子沒有什麼壞,他就是被朋友帶壞了,大部分都是這樣。
『幸得兒生兩歲零』,很幸運的把小孩子養到兩歲左右。『依檯傍凳自能行』,開始學走路了,扶著桌邊椅子開始學走路了。做母親的只擔心他會摔倒,會傷到頭部跟臉部,會受傷,『掛肚牽腸不放心』。
小孩子慢慢長大以後,就有他的脾氣跟個性,可能有些會比較固執,就是『性氣歪』。你還要去『任他情性使將來』,有時候小孩子也會有使性子的時候,做父母親的總是要安撫他一下,會讓他一下。
『如何父母偏憐愛』,做父母的總是會偏袒著、護佑著,還說乖乖、乖乖,不要哭,不要閙,爸爸買給你,媽媽買給你,就是『還說乖乖這樣乖』,對不對?『兒今頭髮已披肩』,小孩子這樣慢慢長大了,頭髮也長了,已經披肩了。『轉眼成人在面前』,已經長大成人了。『痛殺親心難割捨』,長大以後他結婚生子要離開,女兒要嫁出去了,做父母親的心情是非常地不捨而且心痛,難以割捨。
乃是因為兒女不能夠常常在他的身邊,「膝頭」就是他的身邊,膝下。雖然一生都很辛苦,能夠賺得一些田園,買一些田園。總是擔心,『受怕擔辛苦萬千』,為什麼?希望小孩子能夠日子過好一點,所以他自己很辛苦的去拼命賺錢,還不就是為了下一代的兒女著想?他自己本身也省吃儉用,自己有吃到幾文錢嗎?也沒用到多少錢。母親,就是娘,當母親看到爹的時候,爹看著母親的時候,他們兩位『終日臉焦黃』,他們愁眉苦臉的,只因為兒女要結婚要嫁出去了,兩個人愁眉相對在一個房間裡面,心裡很憂愁。有些人可能家裡比較窮,要結婚要嫁出去,做父母親的總是希望給他們一個好的歸宿,或是準備這些金錢,所以『相對愁眉做一房』。
『寸寸絲絲總是恩』,所以想起來這樣點點滴滴地父母的恩,實在是讓人家難以忘懷,誰又能夠來描述這個恩情,用言語跟文章來描述這個父母恩於萬一呢?就像《詩經·蓼莪》裡面講的,縱使這樣的描述也只能夠依稀的,也只能夠大概隱隱約約描述六七分而已。這一段白話我們就到這邊。
這裡我就講一個母愛的故事來跟各位分享,腳底按摩喚醒昏迷兒。年近七十歲的有一位老菩薩叫陳蜜,她含辛茹苦的把她兒子養長大,但是兒子結婚以後住在臺北,這位陳老菩薩住在嘉義,臺灣嘉義。這位陳老菩薩,她平常在鄉下家裡沒有事,跟一些朋友學這個吳神父腳底按摩。
在這個地方我特別解釋一下,大陸人不曉得知不知道吳神父腳底按摩,在臺灣是很普遍。以前我業障重的時候,我身體也都是很多病。我也常去腳底按摩,要不然就是臺灣有一段期間,滿流行的那個塑膠板,他把它做成像鵝卵石,在上面踩,就按那個腳部的穴道。我們腳部底部有很多穴道,這個是肝經、這是胃經、這是脾經,等等。
有業障就有病,沒業障就沒有病。我那時候就是常常這樣運動,跑步,都是用這種按摩,要不然就去腳底按摩,腳底按摩很痛。那時候業障重的時候,差不多一個禮拜一定要去按一次到兩次,意思就是排毒。其實最好的排毒就是修戒、定、慧,就是斷貪、瞋、癡,是最好的排毒。你看,剛剛講說母親只要餵奶,一生氣,奶就變成有毒。所以最好的排毒就是斷貪、瞋、癡,不要有貪、瞋、癡、慢、疑,不要有嫉妒心,你的身體就會「太和元氣」,心平氣和,你身體自然就會健康,像老法師一樣。
這個吳神父腳底按摩是臺灣非常流行的,就有一個外國的神父,他也入境隨俗,跟我們姓中國姓,叫吳神父,他很慈悲。臺灣有些偏遠地區的神父,都是早期從荷蘭、義大利、美國那邊過來的。早期臺灣比較窮,他們就到窮鄉僻壤,比如說到原住民部落,去關懷臺灣比較窮苦的這一些民眾。
他們要怎麼樣去度眾呢?這個吳神父很有智慧,他就幫民眾治病,就發明這個吳神父腳底按摩,幫這些民眾,幫他按摩。這是什麼? 這叫菩薩的行為,菩薩讓眾生離苦得樂,「先以欲鉤牽,後令入佛智」。我幫你按摩得到一個健康身體,再來跟你講宗教教育的意義。
陳蜜老菩薩就去學腳底按摩,她以為這樣可以自己保健,又可以幫人家服務,以為可以安享晚年。哪想到她兒子結婚以後跟他太太離婚了,離婚以後他兒子想不開,在七年前就燒炭自殺,住加護病房,醫生束手無策。而且沒有知覺,等於昏迷狀態。
這老菩薩淚流乾了,一邊喊她兒子的名字,一邊幫他做腳底按摩,差不多一個禮拜以後,這個兒子的腿會抽動了。她就用這個水,把兒子的嘴唇把它擦濕,讓它不要那麼乾燥。然後在他耳朵旁邊慢慢鼓勵他,但是他沒有什麼進一步反應,她就躲在牆角哭泣。護士看了跟她安慰說,昏迷的人反應比較遲鈍。他母親就鼓起信心,再繼續腳底按摩。邊按摩就開始在那邊,就有一點責備她小孩了。她說,你不孝兒,讓母親傷心。她講不孝兒,這下子可把她兒子的性德都拉出來了,這個血性就拉出來了,這個天性就拉出來了。不罵他,都沒有反應。一罵他,就有反應了。她說不孝兒,讓媽媽傷心。
又過一個禮拜,兒子終於張開嘴巴喃喃叫痛,這是母愛的偉大。接著她兒子慢慢就睜開眼睛,本來是昏迷,逐漸就恢復意識。陳老菩薩再配合醫院做治療跟復健,大概一個月以後出院了。再到醫院檢查,兩三個月以後她兒子就恢復正常,現在過著一個正常的生活。所以講這一段的意思就是,親情的關懷是很重要的。但是她這個地方是用腳底按摩,她是用母愛的力量。
但是我們學佛人,我剛才講念觀世音菩薩聖號,《地藏菩薩本願經》也很好。我有一次去陽明醫院,臺北的陽明醫院關懷一個個案,有一個警察就帶了一個替代役。什麼叫替代役呢?是臺灣的年輕人服兵役的一種,他就沒有到部隊去,但是他是屬於替代,就是要派到警察機關,或者是民政機關,區公所去做一些義務性的工作。
這個替代役就搭著那個警察的車子,去中山北路巡邏。結果巡邏的時候,不小心那個機車去撞到電線桿。這個替代役住在淡水,他家有爸爸、媽媽跟妹妹,他是獨子。結果他撞到電線桿以後,後面的替代役就從機車上面飛出去了,就摔到地上去,就變昏迷了。在臺北市的士林的陽明醫院昏迷,他們請我去,那個派出所是中山分局的大直派出所,我就去跟他關懷,跟他說佛法。
昏迷狀態,你跟他說,靈性會知道。但是他醒來以後他就不記得了,就好像作夢一樣。我那時候在那邊說完法以後,我出來以後就跟他的妹妹,跟派出所所長講,我說,趕快給他誦《地藏經》七部,他福報也不錯,業障也輕。他的昏迷指數當時送到陽明醫院時,昏迷指數是三。我們臺灣的醫學是這樣,昏迷指數如果是三以下,一般都是三。三到三四五六七八這都是很危險的,三的話就很容易變成植物人,臺灣叫植物人。當時這位替代役的昏迷指數是三。我出來以後就請那個派出所所長,跟他的妹妹在醫院就地誦《地藏經》迴向。誦完第一部下來,第二天早上指數跳到十一,昏迷指數十一。七部誦完以後,昏迷指數恢復正常,再加誦七部,他後來就出院了。
有一次我去督勤,我就到大直派出所去,碰到這個替代役,他們跟我講就是這個年輕人。我就問他,我說,年輕人,某年某月,你在中山北路騎機車巡邏摔出去,你昏迷在陽明醫院,指數三,你知道嗎?我不知道,什麼都忘記了。我說,你都不知道啊?什麼都不知道就不用說啦。我說是我叫派出所所長跟你妹妹誦《地藏經》迴向給你,我那時候在他耳邊跟他講什麼?我說你一定要鼓起勇氣,你要醒過來,你爸爸媽媽都在想念你,你是他們家中的獨子,是他們的依靠,你這個時候不能夠走,你不能夠昏沈下去,你不能夠睡著,你要保持這個心念,保持清醒,念觀世音菩薩聖號。我那時候就是在旁邊這樣,耳朵旁邊一直這樣跟他提醒,提醒他的心念。
這個就是剛才講這個陳蜜,這個老菩薩的母愛的偉大。所以《父母恩重難報經》裡面講,它說父母的恩,哪怕是你「左肩擔父」,左肩挑父親,「右肩擔母」,右肩挑母親,「研皮至骨」,磨到只剩下骨頭,「穿骨至髓」,甚至穿透骨髓了。你這樣子辛苦的來挑母親跟父親,挑到已經髓透皮破,也看到骨,這樣來「遶須彌山」,須彌山是我們三千大千世界最高的山,「遶須彌山,經百千劫」,就是你血流出來,流到腳踝了,「猶不能報父母深恩」,還不能夠報父母深恩。所以你想想看,怎麼可以做不孝子呢?父母在的時候怎麼可以不盡孝呢?
我們要養父母之心,也要養父母之志,要度父母求生西方極樂世界。所以我們要以恭敬孝順的心來對待父母,供養父母的功德也是天經地義,做人子女應該做的本分。
這一段裡面,我們來探討一下,我們來看前面的這一個,『我今未說淚先淋,難報爹娘養育恩』這一段是重點,然後『自是斷腸談不得,斷腸談與眾人聽』。我把這一段重新再把它唸一遍,『惟有懷胎受折磨,百般魔障好難過。莫言產育無凶吉,生死須臾可奈何。肚裡如今痛得慌,叫人為我簡衣裳。千生萬死多難算,只靠神天作主張。生下兒來血奔心,牙關緊閉眼翻生。直從剪下胞衣後,再過三朝纔是人。』重點是怎麼樣?要活過三天,才可以活過來叫做人咧。
你看在母胎裡面,十個月胎獄的辛苦,母親的折磨,你能不能順利生出來都還不知道,「千生萬死多難算」,還要靠什麼?「只靠神天作主張」,這一段就表示什麼?要當人不容易。
所以我們這個世間叫「五濁惡世」。五濁是什麼?劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁,這個命它本身就是濁,這個濁為什麼?因為我們現在這個命是我們的業報身,我們現在活多久,我們是健康長壽、短命多病,我們這個命,我們是業報身。為什麼它是濁呢?因為是我們的阿賴耶識來投胎轉世的,我們根據過去世的十惡業、十善業感得這個業報身。如果你不殺生,那麼你這輩子就健康長壽。那是因為善跟惡業,善業跟惡業它不是清淨業,所以你感得長壽,那是福報,福報用完就沒了。你造那個殺業,感得的就是短命多病,就是受那個苦報,業報。
所以你只要不是清淨心,不是淨業,它必定是濁。濁就是染濁,所以叫命濁。所以我們這個命,我們叫苦、空、無常、無我,人命在呼吸間。當然你要得人身也不容易。所以佛陀跟我們講,佛說,人能夠當人如爪上土,失人身如大地土。《佛說十八泥犁經》裡面講,人在三惡道中難解脫,好像水中盲龜遇浮木孔。人到三惡道裡面去,就沒有辦法解脫了。所以你要得到人身也不容易。
這個地方,這一段裡面,我就分三個重點來講,說為什麼人會來投胎?我引用佛陀的開示,人為什麼會入胎?人為什麼會輪迴?然後怎麼出離這個輪迴?我分作三個重點,我來引用佛陀的開示。因為這一段事實上是在講母親生小孩的辛苦跟折磨。但是也跟我們講說得人身不容易,父母的恩難報,剛才我們都已經講了,生命是這麼無常,能不能生出來還不曉得,生出來能不能夠養長大成人,然後長命百歲,那也不見得。
所以第一段,我來跟大家分享佛陀說入胎的由來,我引用的是《楞嚴經》。《楞嚴經》是我們佛教裡面非常大的一部經,我們講說,開慧的《楞嚴》,成佛的《法華》。所以《楞嚴經》當機者是阿難尊者,因為當時佛陀是接受供養,就是富貴有德的長者來供養佛陀,我們現在講叫做齋僧。佛陀率眾弟子在那邊接受供養,但是阿難尊者去托鉢還沒有回來,就到了淫窟,就碰到了摩登伽女,他過去生的眷屬,阿難就有難了。佛陀接受供養完了以後,本來是要跟大眾開示。按照經典上講的,佛陀只要接受大眾的供養,佛陀一定為大眾說法。
可是那一天因為阿難有難,佛陀特別派文殊師利菩薩去救阿難。所以為阿難這件事情開這個楞嚴大會,這部經的整部經名叫《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。什麼叫「大佛頂」呢?「大佛頂」就是什麼?這個「大」,不是大小的大。這個「大」就是佛經裡面講華嚴的境界,大小不二,大而無外,小而無內。大小不二,那個大叫體大、相大、用大。是指我們的智慧廣大無邊。我們一般講叫盡虛空遍法界,叫做「大」。「佛頂」呢?「佛頂」就是我們的智慧最尖端的那一個,就是我們的智慧,「佛頂」就是我們的智慧,它是最崇高,最尊貴的,所以叫「佛頂」,「頂」就是在頂部,就是「大佛頂」。
「如來密因」,「如來」就是我們的性德,我們的覺性。為什麼叫「密因」呢?你還沒有開發出來都叫「密因」,我們的三德祕藏:法身德、般若德、解脫德,叫「如來密因」。你成佛的真正的寶藏就在這個地方,如來密因。「修證了義」,我們藉修德顯性德,我們斷惡修善,轉迷為悟,轉凡成聖,這就是修行的過程。在我們大乘經裡面講,十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺,這就是修行的過程,《華嚴經》裡面講的五十二個位次,這就是藉修德顯性德,叫「修證」,《華嚴經》講的信解行證。
「了義」,什麼叫「了義」?告訴你出生死,離輪迴的,究竟了義的,教你根本解脫的,教你成佛的,叫「了義」。如果不能教你成佛的,不能教你往生極樂世界的,不是了義的。所以「修證了義」就告訴你成佛。「諸菩薩萬行」,所有諸佛菩薩他們所成就的功德,都是從這裡修出來的。「諸菩薩萬行」,「萬行」是什麼?我們講六度萬行,這個「萬」就是無量無邊的,「諸菩薩萬行首楞嚴經」,不可思議的。
在這個卷四裡面,佛陀這樣開示:「復次富樓那。明妄非他,覺明為咎。所妄既立,明理不逾。以是因緣,聽不出聲,見不超色。色香味觸,六妄成就。由是分開見聞覺知。同業相纏,合離成化。見明色發,明見想成。異見成憎」。這一段裡面,我先暫時到這個地方告一個段落,「異見成憎」,這一段是講什麼呢?佛陀主要講,我們妄跟覺事實上它是一體的。妄,本覺本有,無明本無。
這妄心從哪裡來的呢?我們以前講過,「一念無明生三細,境界為緣長六粗」,你六根接觸六塵的時候,你攀緣取捨,你心動了,你的覺性就變成無明了,所以「明妄非他,覺明為咎」。你妄心一起來的時候,因為這樣的因緣,你「聽不出聲,見不超色」,你不是用聞性,你是用攀緣心。你色聲香味觸法,六根接觸六塵,六妄就成就了,就造成了。由是這樣,你的見聞覺知就變成,我們一般講叫靈魂,叫做我們的汙染心。因為造了這個業,「同業相纏」,造了這個業以後,就變成被纏住了,「合離成化」。
「明見想成,異見成憎,同想成愛,流愛為種」,因為產生了這個色受想行識以後,產生這個愛欲心以後,我們講說,無明、行、識、名色、六入、愛、取、有,這個愛起了這個「同想成愛」以後,這個愛就變成一個種子了,那就「納想成胎」了。納想成胎以後,「交遘發生,吸引同業」,所以做夫妻的他是共業所感的,叫「吸引同業」。
「故有因緣生羯羅藍遏蒲曇等」,這個「羯羅藍」跟「遏蒲曇」是什麼意思呢?受胎以後,懷孕的第一個星期叫「羯羅藍」,這個「羯羅藍」就是滑滑地,凝滑,這個意思。它有一點像那個牛奶,你喝牛奶已經變冷了以後,它所凝固以後的那個東西。我們剛開始懷孕懷胎的時候,那個樣子就是凝滑,就是「羯羅藍」。第一個禮拜的時候,第一週是這樣的。第二週是什麼?「遏蒲曇」,「遏蒲曇」是什麼?就由這個凝滑變成一個胞胎就形成了。
所以佛陀跟我們開示說,因為有這樣的因緣以後,「生羯羅藍遏蒲曇等」,然後就造成什麼?就有胎生、卵生、濕生、化生。比如說人跟豬、羊,這些都是是胎生的。卵生,比如說鳥就是卵生的。濕生,比如說我們看臭水溝裡面,那些非常微小的細菌,那個叫濕生的。化生的呢?龍也是化生的,鬼道也是化生的,這是四生。
這四生形成以後,胎生的是因為有情執,「胎因情有」,你有情執的,它就變成去受胎。「濕以合感」,那麼濕生的動物,「合感」就是它一接觸就有了。「化以離應,情想合離」,這四種「更相變易」。
「所有受業,逐其飛沈」,因為造這個業,就隨著它流轉,「逐其飛沈」。「以是因緣,眾生相續」,因為這樣的因緣,所以變成眾生了,就流轉生死。這是第一段佛陀跟我們開示,怎麼會來入胎的?為什麼會有四生?是這樣造成的。就是這裡講的「情想合離」,那就有胎生、濕生、卵生、化生。
接下來第二段,佛陀跟我們開示輪迴的由來,佛陀告訴富樓那,「想愛同結,愛不能離,則諸世間父母子孫,相生不斷,是等則以欲貪為本。貪愛同滋,貪不能止,則諸世間,卵化濕胎,隨力強弱,遞相吞食,是等則以殺貪為本。以人食羊,羊死為人,人死為羊,如是乃至十生之類,死死生生,互來相噉,惡業俱生,窮未來際,是等則以盜貪為本。汝負我命,我還汝債,以是因緣,經百千劫,常在生死。汝愛我心,我憐汝色,以是因緣,經百千劫,常在纏縛。唯殺盜淫三為根本。以是因緣,業果相續。」
這段裡面非常重要,佛陀跟我們講,為什麼這一輩子會貧窮?為什麼這一輩子會短命?為什麼這一輩子會結成眷屬?他把你點出來,就是殺、盜、淫。你為什麼會短命?為什麼會相殺相死呢?為什麼這個人會被殺死?為什麼這個動物會被殺死呢?佛陀跟你開示說,因為你「以殺貪為本」。你就貪吃,你想要牠的生命,比如說你殺一隻羊,你殺一隻豬。像我在講《明因果,解業力,幸福圓滿人生》裡面,我有講到這個故事。
臺灣有專門在獵殺那個山豬的,我在《明因果,解業力,幸福圓滿人生》裡面講這三個公案,三個公案的主角都是殺山豬的。我不曉得大陸有沒有山豬,臺灣是很多山豬,牠長相跟一般豬一樣,但是牠比較結實,牠會長獠牙,很長,跟我們一般平地所養的那個豬體型是不太一樣的。臺灣的原住民基本上他們比較喜歡吃山豬肉。我曾經就看過一個報紙登出來,就殺一千頭的山豬,他把這一千頭的山豬的頭部的骷髏留起來作紀念,一共收集了一千個骷髏。我那時候看到這個報紙,我就說,哪裡有這種造殺業不得果報的呢?
才剛講完沒多久,就發生這個因緣果報了。那個相片裡面其中那一個,他有一天他就要再去殺山豬,他帶他兒子去殺山豬,要獵殺一頭公山豬跟母的山豬。結果他偏偏這個因緣就這樣去牽引。他跟他兒子講說,你找一頭,我找一頭,他們兩個就分開了。他們如果兩個不分開,是不是可以合力去跟山豬搏鬥?他不是,他剛好兩個分開,他父親就走另外一個地方,他兒子走另外一個地方。結果他父親就跟母山豬對打,打到筋疲力竭的時候,那個母山豬回過頭,牠已經中一把刀了,牠就回過頭,用牠的獠牙把他的父親,那個小孩的父親,這樣把他彈起來,刺到他的腳的動脈,當場死在現場。
第二個公案發生在我家鄉,他們也去到一個高山去捕山豬。剛好那個地方,有一個人他專門在山地養什麼?養人工畜養的山豬。這兩個人退休以後沒事幹,就打山豬,就到那個地方去獵捕山豬。他反正找不到山豬,這是人家放養的,就人家飼養的山豬。結果沒有想到,那個山豬農場的主人非常地凶暴,就把這兩個人都殺死了,殺死以後刴成一塊一塊的肉塊,用袋子裝起來,丟在荒野之間,後來破案了。這就是這裡講的,「以殺貪為本」。所以「人死為羊,羊死為人」,「如是乃至十生之類,死死生生」,互相來吃,互相來償還這個命債。
第二個,以盜貪為本,「汝負我命,我還汝債」,欠錢的還錢,欠命的還命,「以是因緣」,因為這樣的因緣,經百千劫常在生死輪迴。
第三個,你愛我,我愛你。「汝愛我心,我憐汝色,以是因緣,經百千劫」,糾纏在一起,「常在纏縛」。
佛陀說,「唯殺盜淫三為根本」。因為這樣的因緣,所以「業果相續」。這第二個,佛陀跟你講輪迴的由來,就這三個東西互相糾纏。
第三個,佛陀開示如何出離輪迴。「佛告富樓那。譬如迷人,於一聚落,惑南為北,此迷為復因迷而有,因悟而出。富樓那言,如是迷人,亦不因迷,又不因悟。何以故。迷本無根,云何因迷。悟非生迷,云何因悟。佛言,彼之迷人,正在迷時。倏有悟人指示令悟。」佛陀告訴富樓那說怎麼樣?他說就好像一個人,他搞錯方向了,他把北邊當成南邊了,「惑南為北」,所以他迷失方向了。他迷失方向,怎麼走出那個迷惑的地方呢?他必須要「因悟而出」,他必須要悟才有辦法走出來。
他怎麼走出來呢?他說因為這個迷,它本身怎麼樣?「迷本無根」,無根是什麼?它是虛妄的,他說「悟非生迷,云何因悟」。悟是本具的,他說這個迷惑的人,突然間遇到一個覺悟的人,覺悟的人告訴他一個方向,「倏有悟人指示令悟」,所以這個人他迷了,在這個聚落裡面他迷失了,在這個村落裡面他迷失了,如果有一個悟的人告訴他,怎麼走出去這個迷的方向,他還會不會走錯?他不會走錯了。「更生迷不,不也」。
他說:「富樓那。十方如來亦復如是。此迷無本,性畢竟空。昔本無迷,似有迷覺。覺迷迷滅,覺不生迷。亦如翳人見空中華,翳病若除,華於空滅。忽有愚人,於彼空華所滅空地,待華更生。」這個地方什麼意思呢?佛陀用比喻就是說,這個迷惑的人就好像什麼呢?就好像我們的眼睛,我們都有眼睛生過病的經驗,你眼睛生病以後,你眼睛痛。你眼睛有長一些東西,你看不清楚的時候,你就感覺好像你的眼睛所看的東西,好像有東西掉下來,叫「華」。「華」就表示一個花這樣飄下來,事實上不是真的有花飄下來,是因為你眼睛,你看了以後,你的視覺錯誤,感覺有花飄下來,這個意思。
有一個很愚笨的人,就在那個花飄下來那個地方,那個空地,想去找那個花,找得到嗎?當然找不到。這句話什麼意思?你悟了以後,你要回過頭再去找那個迷,找不到,覓之了不可得。是因為你當時迷惑顛倒,你執著了以後,你當下不覺。你背覺合塵的時候,就像那個人在村落裡面,迷失了走不出來一樣。
佛陀說「汝觀是人為愚為慧」。佛陀說你覺得這個人是愚笨還是有智慧呢?「富樓那言,空元無華,妄見生滅。」富樓那說,在這個寂滅的虛空裡面,本來就沒有這個花。這個空性裡面本來就沒有這個花,是你妄見生滅。「見華滅空,已是顛倒,敕令更出,斯實狂癡。云何更名如是狂人為愚為慧。佛言,如汝所解,云何問言諸佛如來妙覺明空,何當更出山河大地。又如金礦雜於精金。其金一純,更不成雜。如木成灰,不重為木。諸佛如來菩提涅槃,亦復如是」。
這一段佛陀告訴我們什麼?菩提涅槃,這些是我們本具的,如果你一旦開悟了以後,你就不會再迷了。就好像說木頭燒成灰,它不可能再回復成木頭了。「又如金礦雜於精金」,礦裡面有黃金,黃金把它提煉出來以後,它就不會再變成礦了。所以佛陀的意思就是說,就出在我們這個「妙覺明空」,我們本具的這個覺性。所以必須藉修德顯性德,最後就是要明心見性,我們講的往生淨土,你才能夠恢復菩提的自性。那麼這一段,我們今天就講到這裡。
最後我們來分享一下淨空法師的開示,我們來講一段老法師的開示,我們也很久沒有講淨空法師的開示。來看這一段裡面,主要是講孝。
淨空法師跟我們開示說,一切眾生都是自己,已經破我法二執,自他不二,入平等法界,那人就是佛。所以你怎麼樣才可以成就佛呢?你就是四十一品的根本無明破盡了,入平等法界,自他不二就是什麼?就是空有不二。所以你真正要做到大孝,像光目女、婆羅門女一樣。所以淨空法師說,你要肯定虛空法界一切眾生是自己,這是孝的開始。
你怎麼樣可以去破你的我執跟法執呢?你就必須要把一切眾生都當成你自己,你這樣的去體悟以後,你才會把你慳貪的習性破掉,把你的執著放下來,把你的我貪、我愛、我瞋、我癡放下來。你剛開始,你把他當成是你的眷屬,你可能把他當成你的冤親債主,到最後,怨親平等。所以虛空法界一切眾生,這些眾生,老和尚說,這包括講人跟動物,無情的話,包括植物跟礦物。這些自然現象,都是眾緣和合而生的,都叫眾生。所以老和尚說,眾生的意思非常地廣,這是第一點老和尚的開示。
第二點,老和尚說,佛法傳到中國來以後,落地生根,開花結果。他說當時佛陀在印度的時候,佛法是向四方去傳道的。為什麼在中國能夠落地生根,開花結果呢?當時佛教也有傳到歐洲,還有亞洲其他地區,但是都沒有像中國這樣的開花結果。因為我們中國有儒家的教學,就特別重視這個孝道。所以佛陀講的「淨業三福」裡面的第一福,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,跟中國儒家的思想「堯舜之道,孝悌而已」是不謀而合。
老法師說「孝悌而已」這個就是符合佛教的孝道精神。所以佛法到中國來以後,跟中國朝野一接觸,中國人聽了就很歡喜,為什麼?因為理念完全一樣,儒家教學它是一個綱領,佛家講法比較細膩,所以它經典豐富。所以佛法傳到中國來以後,中國人特別的歡迎它、特別重視它。因為什麼?因為孔子、孟子在這邊已經先扎下這個孝道的觀念了。
所以老法師曾經問過李炳南老居士說,他說,老師,這個佛法從東漢明帝永平十年從印度傳到中國來,事實上距離那個時候,東漢明帝永平十年以前,已經是一千年了。換句話說,是佛陀滅度以後,一千年以後,佛法才到中國來。淨空老法師就問他的老師說,孔子、孟子算不算菩薩?就他們先頭部隊先到中國來,先耕耘這塊地,先建立了孔孟思想,《四書五經》,比如說《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。李老師就跟淨空法師講說,理上說得通,事上無證據。你說他不是,孟子孔子都是菩薩來化身也說不定,所以它這個地方扎根了。
所以老法師說,這個孝是虛空法界一切眾生一個大總持門。他說這個孝的意思,它是無限的深廣。什麼叫總持門呢?「總一切法,持一切義」,你所有三藏十二部經典,到最後匯歸的就是這個性德。所以性德,這個孝的性德,跟我們的性德是一樣的,是「橫遍十方,豎窮三際」。所以你如果真正做到大孝,你就跟地藏王菩薩一樣,你就跟佛陀一樣,「橫遍十方,豎窮三際」。所以佛法從這個地方建立起來。
因為豎窮三際,什麼叫「豎窮三際」?「豎窮三際」就是縱的來說,它過去、現在、未來,所以孝裡面它上面是老,下面是子,過去無始,未來無終。父親的父親的父親,兒子的子孫的子孫,一代代傳下去,這不就是佛法裡面講的豎窮三際嗎?過去、現在、未來。
「橫遍十方」呢?我們哪個地方沒有去投胎過呢?哪個地方沒有去做過眷屬呢?六道誰沒有去過呢?四聖六凡誰沒有去做過呢?地藏菩薩做過聲聞,做過緣覺,地藏菩薩也做過人天,對不對?四聖六凡地藏菩薩都做過了。這個「豎窮三際,橫遍十方」就表法這個性德,所以佛法從這個地方開始來講的。所以佛法是以孝作開始,也是以孝作終結。諸佛菩薩教人無非是盡孝行孝而已。
所以在《菩薩戒經》裡面世尊告訴我們,「一切男人是我父,一切女人是我母。」佛陀在《菩薩戒經》裡面講得這麼清楚,「一切男人是我父。」這就是打破什麼?打破我自己跟別人的分別,這自他不二了。「一切女人是我母」,這是把孝養父母擴大到虛空法界,這樣才能夠盡孝,這樣才能夠圓圓滿滿地盡孝,如來果地才真做到圓滿,等覺菩薩還沒有達到究竟圓滿。由此可知,學佛就是學一個孝字,就是學一個忠字。佛法沒有別的,忠孝而已。
今天我們來學習這一段,今天大概只有講到一段。但是這集裡面我覺得也探討過很多,包括怎麼樣來入胎,做什麼會來輪迴,要怎麼出離輪迴,佛陀在《楞嚴經》裡面講得非常地明白清楚,以殺貪、盜貪、跟欲貪造成的。
今天我們就講到這裡,如果有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教,阿彌陀佛。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国