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第76集

感应篇汇编第76集(点击播放)

《太上感應篇彙編》 (第七十六集) 黃柏霖警官主講 2014/04/20   台孝廉講堂   檔名:57-109-0076 尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第十九句,【忠孝】之三十。請各位同學..

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感应篇汇编第76集

黄警官感应篇汇编--相关内容

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感应篇汇编第76集

《太上感應篇彙編》 (第七十六集) 黃柏霖警官主講
2014/04/20   台孝廉講堂   檔名:57-109-0076

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第十九句,【忠孝】之三十。請各位同學翻開課本第二百三十八頁,經文:
【寶[bǎo]藏經云。孝事父母。天主帝釋在汝家中。孝養父母。大梵尊天在汝家中。孝敬父母。釋迦文佛在汝家中。故睒[shǎn]魔菩薩。割目救親。而沈疴愈於一朝。慈心童子。發願代苦。而火輪消於頃刻。至行動天。真誠感佛。從古皆然。人當篤[dǔ]信。夫從釋教者。自己遵依戒律。刻苦修行。又能導親齋戒念佛。方合如來教旨。九祖得入天堂。皈於道者亦然。今之俗道俗僧。不能知此。輒[zhé]曰。吾出家度親也。適自欺耳。】
我們來看這一段的字句解說:
『寶藏經』,它是元魏吉迦夜與曇[tán]曜[yào]共譯,收於《大正藏》第四冊。這本《寶藏經》它是關於佛陀跟佛弟子,以及佛陀入滅後種種事情的因緣紀錄,總共一百二十一章,大部分皆是闡[chǎn]述與佛陀有關的故事,包括十奢王與羅摩王子的事情,以及佛陀入滅後兩百年間,那先比丘跟希臘彌蘭陀王之問答,以及佛陀入滅後四百年祇夜多尊者跟西域的月氏人栴檀罽[jì]尼吒王之間的問答。《寶藏經》收入《大藏經》裡,所以算是佛教的經典。整部經分成五類,第一個是孝養篇,第二個是誹謗篇,第三施行篇,第四教化篇,第五鬥諍篇。主要是有《阿含藏》,就是《阿含經》系列的藏教的思想。
天臺宗把佛陀的一代時教,分為藏、通、別、圓,就是藏教佛、通教佛、別教佛、圓教佛,這是天臺的分類,他們的判教。我們上一回講的,佛陀說法四十九年有五時說法,第一個就華嚴時,第二個阿含時,第三個方等時,第四個般若時,第五個法華涅槃時,這是五時說法,佛陀講經說法的五個時期跟五個階段。《華嚴經》是在定中講的,有二七,也有講三七,淨空老法師是講二七,就是兩個禮拜講《華嚴經》。《阿含經》是到鹿野苑度五比丘,那是說十二年。《方等經》是說八年。般若會上講般若經典,是講二十二年,所以般若是很重要的。我們講說摩訶般若波羅蜜多,大智慧登彼岸。
你念佛的目的是什麼?是要開智慧,你不往生極樂世界,你智慧沒辦法開。所以你從功夫成片,帶業往生,然後再事一心不亂,到理一心不亂。到理一心不亂的時候,就能所不二,你就入不二法門了,我們經典上講性相一如,就入一真法界,那就是破根本無明的法身大士,就是理一心不亂,你就入常寂光淨土了,見父母未生前本來的面目,就證法身。
成佛的目的就是要開智慧,我們說明心見性,見性成佛,我們本有的智慧德能把它開顯出來。就是佛陀說的,佛陀在菩提樹下證果講:「奇哉,奇哉,一切眾生皆有如來智慧德相,只因妄想執著而不能證得」。若離妄想執著,一切智、無師智、自然智,悉皆現前,你就跟佛陀一樣的智慧。所以佛陀是我們的老師,我們稱他叫「本師釋迦牟尼佛」。我們這個跟其他宗教是不一樣的。上帝祂是唯一的真神,所有的人跟上帝有主跟從、尊卑的關係。我們跟菩薩就像同學一樣,佛陀是我們的老師。你往生極樂世界,就是要開智慧,你只有開智慧才能夠登彼岸。
在天臺的判教裡面,般若時講二十二年。最後佛陀要涅槃了,就講《法華》,《涅槃經》是一天一夜,作最後的遺囑、最後的交代。《法華經》講八年。總而言之,一般我們講佛陀說法是三藏十二部經典,說法四十九年,這個是天臺宗判佛陀的一代時教就五時說法。
這個藏、通、別、圓就是它的程度的判別,我們講說十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺,五十二個位次。他們程度上還是有所不同。比如說別教初地的菩薩,等同圓教初住位的菩薩。
這裡就講,主要為阿含藏教思想,我在這邊做這樣一個補充,以及因緣譬喻來闡示因果關係。佛陀在講《阿含經》系列的時候,因為眾生的悟性還沒有到,所以佛陀都是用因果故事,比如說十二因緣,還有四聖諦,苦、集、滅、道來教化他的弟子,這也是一種方便。你教化眾生就是方便跟究竟兩種。究竟就是最後教他解脫,就像法華涅槃時,《法華經》教你成佛,道理是一樣的。
剛才講西域的月支國,就是我們一般如果字面上來唸,叫月氏人。這個月氏人从古代到現在,是古代西域的一個民族,他們在以前被匈奴擊[jī]敗,後來就退守到哪裡呢?退守到當時的西域。所以這個月氏人,也有讀的音叫月是,字面上這樣的一個字叫月是,但是也有讀肉支國。這個古代的國家是很有名的,也有讀月支國,前後有十四種之多。這個是「寶藏經」的意思。
接下來這個字句解說裡面的『天主帝釋』,這個「天主」就是忉利天主,「帝釋」就是忉利天主,也叫做「帝釋」佛法裡面講四天王天再上去叫忉利天,忉利天主帝釋,祂非常會修福報,而且祂非常恭敬三寶,所以祂福報很大。祂知道佛陀要滅度了,祂向佛陀啟請,佛陀入定到忉利天宮為他的母親,為了報答他母親摩耶夫人生育之恩,在忉利天宮說法三個月,就是講《地藏菩薩本願經》。所以佛陀到要入涅槃了,還不忘講戒律,不忘講因果,不忘講孝道,佛陀是要叮嚀什麼?也就是說你到成佛孝道才圓滿。
我們常聽淨空法師講,真正成佛的時候,你的忠孝才圓滿。我們憑良心講,我們體會不出這個境界,為什麼?因為我們還是凡夫,我們有無始劫來毛病習氣,我們一想出來就是我父母、我父親、我母親、我家人,我們那個「我」就跑出來了。等到你成佛的時候,無我了,你就證得實相了,天下所有年長者就是你父母,你那個「無緣大慈,同體大悲」就出來了,你就有那個悲憫心去度他們了。我們現在還是不行,我們還是有有緣慈跟愛緣慈,我們沒有辦法做到無緣大慈,佛才有辦法。
所以你看,佛講完《法華經》以後,講《地藏經》三個月,告訴你到成佛孝道才圓滿。最後再講《涅槃經》,講戒律。忉利天主,其實他對眾生貢獻非常大,如果沒有啟請這一會,我們今天怎麼有辦法修《地藏經》呢?所以祂修到一個大福報。
因為我跟地藏菩薩也很相應,我本身就有讀誦《地藏本願經》的讀誦帶,以前是CD,後來就改成DVD,在孝廉講堂的網站,各位都可以下載。地藏菩薩的功德是很不可思議的,《地藏經》也是很不可思議。淨空法師也講過《地藏經》,你看老法師他也講《太上感應篇彙編》,他也講《地藏經》,最後師父專講一部《無量壽經》,就導歸極樂了。但是你在度眾生的方便裡面,《地藏經》是消業障、盡孝道、明因果,瞭解三惡道的可怕,知因識果,是非常好的一部經典。
我當時為什麼會這樣的這麼深信地藏菩薩跟《地藏經》呢?那是有因緣的。就是因為我們這邊有一個佛教的團體叫「財團法人佛教僧伽醫護基金會」。歷年來這個董事長就是已經圓寂的道海律師,持戒律的,還有果清律師,現在的董事長是果清律師,也就是定弘法師的師父,現在的師父,正覺精舍的住持。他大概是在十年前,十幾年前,這個基金會剛開始成立的時候,那時候發起的法師是一個比丘尼,叫慧明法師,女眾的,她是童貞出家,所以她可以講說非常單純。她有心要去照顧這些生病的比丘跟比丘尼。我們知道照顧病僧,照顧病人,看病福田是功德第一的,所以能夠照顧僧寶,生病的僧寶,這個福報是很大的。
但是他們剛開始成立的時候,現在開始已經十幾年來規劃,準備將來蓋一個如意寮,如意寮就是,我們民間講叫安養院,但是在出家人的用詞裡面,就不講安養院,就講如意寮,就他準備往生,或者他現在生病,不能夠自理了,他住在佛寺裡面,佛寺也很忙,沒有辦法照顧他,必須要有一個專責單位來照顧這些生病的病人。所以這個僧伽醫護基金會都到全省各地去做義診。
所以你看果清律師福報也是很大,他不僅是講戒律講得好,老和尚非常尊敬他,他也是李炳南老居士培養出來的高僧大德,對我們中國佛教的戒律傳承使命非常地重大。定弘法師現在在他旁邊薰習戒律。所以這些都是菩薩在示現人間給我們看。
當時那時候是道海律師,海公在當董事長的時候,還沒有交給果清律師,這個僧伽醫護基金會也是一個僧團,當然也有居士護法在裡面。只要有人有事的地方,就難免會有是是非非,眾生嘛,這無可避免的。就有人問印順導師,有一個學佛的菩薩就問印順導師說:印順法師,為什麼學佛還會有是非呢?印順導師就開示說:有人有事就有是非,這是難免。因為大家都有習氣,才到人間修行,他到佛門裡面去,也是習氣還在。所以修行就是修正錯誤的觀念跟行為,簡單的說就是修正自己的毛病習氣。你毛病習氣不改,「師父領進門,修行在個人」,恭錄李炳南老居士所講的這一句開示:該怎麼生就怎麼生,該怎麼死就怎麼死。這是自己要自悟自度。
我剛才講說那個基金會,剛開始創辦的時候,裡面就有一些居士不懂規矩,是是非非很多,當然推動起來就非常困難。當時因為它創辦的時候,慧明法師找我,我就幫她起草整個裡面的組織規章、組織的章程,怎麼去推動的計畫。剛開始還辦一個醫療診所,我還幫她推動成立一個僧伽醫療診所,在板橋,我們臺北縣新北市的板橋。現任的副董事長、執行長會宗法師長老,就是我介紹他去的,因為他懂中醫,本身又是中醫博士。我說你應該發揮你所學的來照顧出家人。所以我跟這個僧寶真的因緣很深。當時他們買X光機,幹什麼,我都有參與籌[chóu]備[bèi]跟籌募這個基金。
當時因為有這樣的一個紛擾,我就在地藏菩薩面前發願,我說我一個禮拜來這邊誦一部《地藏經》,我就帶蓮友過去。我們就到這個基金會在板橋的會所,我們就誦《地藏經》,我發願誦一百零八部《地藏經》,總共誦了兩年多。結果很不可思議,地藏菩薩威德加持,兩年半,大概誦兩年半,完了以後,比較有是非煩惱的這些居士突然就離開了,那個地方就恢復清淨了。
也就是這個因緣,因為誦了兩年半的《地藏經》,蓮友就跟我講說:黃居士,黃警官,你誦《地藏經》還不錯,可不可以把它錄影下來,錄音下來呢?他就這樣的一個啟請。我就帶了十三位的蓮友,《地藏經》有十三品,我剛好帶了十三位蓮友,不是刻意的,是誦完《地藏經》才知道是十三位菩薩。我就帶了我們這十三位蓮友到我們臺北市的重慶北路一家錄音室,就去借一個地方。錄音室裡面就擺了一個香案,我就請地藏菩薩到,我就點很香的那個檀香,還有鮮花素果,我就祈請地藏菩薩蒞臨加持,我們就開始在那邊誦《地藏經》。很不可思議,從第一品誦到第十三品,一氣呵成,而且我自己誦完,我自己都嚇一跳,很不可思議。
各位如果想要聽這個,末學跟這些蓮友共修所誦的《地藏菩薩本願經》DVD,在臺灣的youtube網站裡面都可以抓得到。因為總共兩個小時多,現在的人沒有耐性,希望快,連讀經都要快。就有善心人士把我這兩個小時多的《地藏經》剪接成六十分鐘,那感覺味道就是不一樣。從這個地方你就可以感覺得出來,是什麼東西?三寶加持,地藏菩薩加持的那個磁場,那是不可思議的。所以磁場是無形無相、無色無味道,很不可思議的。但是你就會感受到說,這樣聽了以後,你會覺得身心舒暢、煩惱頓消,剛才的苦突然間就不見了,這個就是佛力加持,三寶加持。
所以這講到忉利天主,我就講到《地藏菩薩本願經》,就講我跟地藏菩薩這一段因緣。也就是因為有這樣誦《地藏經》,所以十幾年來我一直不斷的在弘揚地藏法門還有因果報應。到二〇〇九年因緣就來了。淨空法師就跟我講說:黃居士,你到華藏衛視到各地去講因果給人家聽。所以才會有我二〇一〇年在新竹教育大學講《古往今來X檔案,迷信、理智、人生價值》,這是最早期我講的因果帶子。然後二〇一〇年的十月,我到香港佛陀教育協會,胡居士請我去那邊講因果,我就講了《明因果,解業力,幸福圓滿人生》,這個在大陸百度網站也有,你們就可以搜尋得到。
這些都要感恩地藏菩薩,諸佛菩薩以及淨空老法師所給予我的福報,我才有辦法從這樣,非常恭敬的要去護持三寶,這樣一個僧團它本身裡面的學佛居士的困擾,我誦《地藏經》去化解掉,然後成就自己。所以證明什麼?就自利利他,利他也是自利,最後成就是什麼?得利的是什麼?是我們自己。
所以我們在行菩薩道的過程裡面,好像在幫助別人,事實上是在幫助我們自己。所以你看《金剛經》裡面講,佛陀講的最後的一個境界是說:「度無量無邊眾生,實無眾生得度者」。你要到這個境界。眾生是誰?眾生就是我們自己的毛病習氣,我們的妄想、分別、執著。我們只要有一個貪瞋癡慢疑,我們就是佛變眾生,我們就是凡夫。所以你事實上在透過六度,在把自己斷惡修善,在把自己轉迷為悟,最後把自己轉凡成聖。
弘一大師說,《地藏菩薩本願經》可以當我們淨土行人的助修。助修就是可以幫助你消業障。當然如果你現在是一門深入,長時薰修,如果你讀《無量壽經》,那你就是依老法師的教誨,你就從《無量壽經》從頭到尾就是一個方向、一部經典、一個老師、一個題目,都不要改變,那這是最好的。一句佛號,南無阿彌陀佛;一個目標,南無西方極樂世界;一部經典,《無量壽經》,一門深入,這是非常好的。
接下來『大梵尊天』,「大梵尊天」祂是大梵天的天王,祂是在我們三界的色界,我們欲界、色界、無色界,所以大梵天王祂自己「自主獨存」,祂認為眾生就是祂的子民,所以大梵尊天認為自己是眾生之父,是眾生的父親,「乃自然而有,無人能造之」,後世眾生都是祂化生的,並認為自己都知道這些經典的義理,「盡知諸典義理」,並且認為自己都知道諸經典的義理,而且「統領大千世界,以最富貴尊豪自居」,就是大梵尊天。
『釋迦文佛』就是我們的本師釋迦牟尼佛,又叫「釋迦文佛」。
『睒魔菩薩』,這個「睒魔菩薩」我們瞭解一下,這尊菩薩是誰呢?原文是這樣記載,睒摩菩薩,「昔有長者,夫妻兩目並喪,入山求道。時有菩薩,名一切妙見。愍其意,生於長者家,名睒摩。至孝仁慈,年過十歲,與父母共入山奉事。著鹿皮之衣,提瓶汲水,時迦夷國王入山射獵,引弓射睒。盲父母仰天曰:睒至孝,天知之,則睒當更生。於是釋梵四天,來下睒前,灌神藥於口,拔箭更活。父母驚喜,兩目皆開。見睒子經。西域記二曰:化鬼子母,北行五十四里,是商莫迦菩薩。(旧曰睒摩菩萨讹也),恭敬鞠養,侍盲父母,於是採果。遇王遊獵[liè],毒矢誤中。至誠感靈,天帝傳藥。德動明聖,尋即復蘇。」這一段主要是記載「睒魔菩薩」的由來。
我把它翻成白話:
在《佛说菩薩睒子經》裡面所記載的,這個睒字唸閃。他過去世有一個菩薩,名字叫做一切妙見。這個迦夷國有一個長者,這個長者夫妻眼睛都瞎掉了,孤苦無兒。「然願入山修無上慧,菩薩為助之」。這兩個夫妻想到山上去求智慧,「無上慧」就是無上正等正覺的意思,叫無上慧,我們講無上菩提。這位菩薩他就幫助他,而且做為他的兒子。
睒摩菩薩對父母親非常地孝順,父母親想要喝水,睒摩菩薩就在自己身上披著鹿皮,提著那個瓶到水邊去提水。因為他身上穿著鹿皮,迦夷國的國王以為他是鹿,所以這個迦夷國國王就入山射獵,就打獵,誤以為他是麋[mí]鹿,就用一個毒箭射入睒摩菩薩的胸中,這個睒摩菩薩就大叫一聲。這個迦夷國王驚悸了一下,到他前面去謝罪。睒摩菩薩當時有講一句話,他說:你射一鏃等於射三個人,包括他的父母,沒有人照顧,就是射一鏃殺三人,就是這個典故的由來。
睒摩菩薩當時身上被箭射中,他自己不覺得痛苦,所以證明他那時候已經證得菩薩的果位了,他才有辦法有痛沒有苦。這個有痛沒有苦都是菩薩才有辦法有這個功夫,他才有這個禪定功夫。為什麼?因為菩薩本身沒有我執跟法執了,他沒有貪瞋癡慢疑,最起碼他沒有見惑,見惑的第一關就是身見,你身見要打破,你才沒有這個身的執著。所以我執第一關要破的就是見惑,見惑要破的第一關就是身見。你這個見惑破了,你才有辦法證得什麼?初果須陀洹,那是小乘。你後面還有貪瞋癡慢疑。塵沙惑再破,你才有辦法做菩薩。
你看他當時被箭射中,他沒有喊痛苦,這非常不簡單,只有菩薩才能夠做到我們講的離苦得樂。世間所有一切的苦難都跟他無關, 影響不了他。但是他也會示現病苦給你看。睒摩菩薩當時就不說他的痛苦,他只是擔憂他的父母,這兩個眼睛瞎的父母親沒有人照顧。所以他最後臨終交代拜託國王,請你照顧我的父母親,就死掉了。這個國王乃抱著這個睒摩菩薩的身體,去見他的父母。也有說國王去找他的父母,來到現場看睒摩菩薩的屍體。他父親是眼睛瞎了,就抱住睒摩菩薩的腳,他母親就抱住他的頭,兩個老人就仰天大哭。仰天大號就是號哭。他說:我兒子這麼孝順,為了我要喝水,要採水果、要採蔬菜,他都到山上去採來孝順我,他也學佛修行,護持三寶,他也想求無上慧,為什麼今天遭受這個果報,被毒箭射死呢?
這句話不就在講我們眾生的事情嗎?我們要是事業做失敗了,我們要是家庭發生問題了,我們要是生了什麼重病癌症了,第一個先埋怨誰?菩薩都沒有保佑我,對不對?阿彌陀佛都沒有保佑我,地藏菩薩都沒有保佑我。你要看看,你是不是真修實幹啊?你是不是像劉素雲居士這樣,菩薩這樣,老實、聽話、真幹。如果你真的老實、聽話、真幹,你就可以像劉素雲這樣,那麼重的病可以轉成沒有病,對不對?本來那麼重的病,現在也恢復健康,又可以講經說法,又可以大轉法輪,幫助老和尚教化眾生,你要向她看齊,是不是?
你自己有病,要去捫心自問,要反躬自省,是不是你業障重?你習氣重?你因果沒有明白?你業障沒有消?你冤親債主沒有超度?沒有跟你解冤釋結?你以前過去生,無始劫來所欠人家的錢債、命債,你統統沒有還,你怎麼會好呢?你說我有念佛、我有學佛、我有拜佛、我有供養三寶。我以前在學講經的時候,我們老師常講一句笑話,他說:學佛人就是這樣,要不然一般民眾就是這樣,買兩顆蘋果去供奉佛陀,從蘋果擺下去開始,從天講到地,從過去講到未來,從他自己講到孫子,全部都求了,兩顆蘋果求一切,怎麼可能呢?
你要學袁了凡居士,是不是?袁了凡就是發三千善,三千善、一萬善,瞭解命運,瞭解行善之方,怎麼去行善?怎麼樣去積德?怎麼樣去謙虛?怎麼樣去改過?袁了凡是這樣過來的,從事相上改、從理上去改、從心上去改。袁了凡改變命運了,也消災延壽了。所以你要沒有病,你要消災延壽,很簡單,你就是改過懺悔、行功積德。你學竇燕山居士,竇燕山菩薩,就可以延壽了。
「睒魔菩薩」,他的父母親他畢竟是,一般的凡夫的想法。他說我兒子這麼乖,為什麼我兒子這麼孝順,為什麼今天會遭受這個厄難呢?很多都是這樣。所以因果你要從三世來看,過去、現在、未來。你從三世去看,老法師講的,沒有一個人占到便宜,也沒有一個人吃到什麼虧。他說你從過去、現在、未來,三世一看,非常公平,因果非常公平。
他父母這樣號天大哭以後,感動了天帝。天帝,我們剛才講「天主帝釋」,天帝,帝釋就聽到了,被他的這個誠心所感動,然後以神藥灌入這個「睒魔菩薩」的口中,箭自己自動拔出來以後,復活了。他的父母驚喜,非常地高興,兩個眼睛本來是瞎掉的,突然間張開了。
這有一點像《俞淨意公遇灶神記》裡面那個故事,俞淨意公他早期他那個兒子小的時候不是走失了,後來被朝廷的一個大臣撿到了嗎?把他養長大。俞淨意公他改過行善以後,他到朝廷裡面去當考試的監考官,這個大臣就把他的兒子還給他了。他的兒子回來以後,看到他的母親,非常地感動。他母親看他回來,也非常感動。俞淨意公的這個兒子,就用他的舌頭去舔他的母親瞎了的眼睛,後來他母親眼睛就張開啦,這什麼意思?這業障消除了。
所以這個地方講的「睒魔菩薩」,後來這個地方記載,這個「睒魔菩薩」就是釋迦牟尼佛的過去生,你看,釋迦牟尼佛過去生就這麼慈悲、這麼偉大、這麼孝順。他因地修行就是這樣,積功累德。那個盲的瞎了眼睛的父親就是父王閱頭檀,那個盲母就是瞎了眼睛的母親,就是後來佛陀成道的這一世的摩耶夫人。這個迦夷國王就是誰?阿難尊者。所以你看佛陀跟阿難尊者很有緣,在過去生的時候,你看阿難尊者當國王打獵,他也是很慈悲,因為他不知道他是披了鹿皮,這個天帝來救這個「睒魔菩薩」的是誰呢?彌勒菩薩。
所以這一個故事讓我們很感動,這個「睒魔菩薩」的孝行。同樣這個故事,我講一個現代的,這個是佛典故事,剛才講那個天王,天帝用神藥,他已經死掉了,就把他救活了,各位會覺得說,真的有這個神蹟嗎?其實你真正孝道做到極處,老和尚講的,就是至誠感通。
我講一個真實的故事,發生在中國。寫這個故事的人是誰呢?是我們清朝的一個大學問家,專門講因果的紀曉嵐居士,他是當一個高官。紀曉嵐在他寫的因果故事裡面有提到這一段,紀曉嵐他這個故事是他的母親張太夫人跟紀曉嵐講的。它名字叫孝行感動天,勇渡孝子。
他說在河北滄州有一位田姓的轎夫,可能在幫人家抬轎的,他母親得了一個鼓脹病,就是肚子脹起來了,快不行了。他聽說景和鎮有一個醫生,有專門可以治這個病的特效藥,可是距離他的家鄉有一百多里。天還沒有亮,他就動身狂奔到景和鎮。
這個經驗我非常能夠去體會,等一下我就會討論到說,父母親生病,我們做子女的要怎麼辦?每一個人,尤其是我們學佛人,家裡都會有長輩,最好都不要生病,但是不可能,因為我們都有業障。所以父母到臨命終前,那一段過程裡面,他都必須經過生老病死的過程。生病是非常痛苦的一件事,我們所謂的病魔,是一個很大的考驗。
所以當時我父親中風十年,在病床上,我就深深地有這種感受。那時候我就背著我父親到處去求,坦白講,就求仙丹妙藥,那時候智慧沒有開,也沒有去親近佛法。我那時候就背著父親,坐著車,到處想去給醫生看。所以這種情形我能夠去體會,總是希望那個醫生能夠幫我們,幫我父親或是我母親把他病治好,我們做子女的都有這種期待。
但是我們中國人講的,臺灣也有這個習俗,有這個話,真藥是醫假病。比如說你是感冒,比如說你現在皮膚[fū]癢[yǎng],你就去抓個皮膚藥,你去給醫生看,把個脈,中醫看,針灸一下,或是抓個西藥,治一治就好了,對不對?那個藥是真的,那個西藥是真的,這叫真藥醫假病。那真病呢?沒藥醫。真病是什麼?業障病、冤業病,對不對?那只有靠懺悔、靠改過、靠發願,就有辦法治。佛法是非常科學、非常究竟的。它告訴你一個方法,我們一般講不是說有佛法就有辦法嗎?但是你要如理如法去修,才有辦法。
我們那時候不懂,這個孝子他是這樣,這個田姓的孝子,他就早上一起床就趕快狂奔到景和鎮,然後就拿藥回來以後,到晚上夜幕低垂的時候,趕快又要跑回去了,累得氣喘吁吁,精疲力竭。這一天夜裡剛好,因為他要到一百里外的地方去抓藥,要經過一個衛河(保衛的衛),這在大陸,衛河。這個衛河有時候會暴漲,河水暴漲,風急浪高,沒有一艘船敢載這個田姓的孝子登到對岸去,沒有一個人。
當時這個田姓的孝子,就在那邊急得不得了,為什麼?因為藥送不回去,他媽媽今天晚上就沒有人照顧,他媽媽的病今天晚上要是有怎麼樣怎麼辦?他在那邊急得像熱鍋上的螞蟻,所以他就仰天長號,在那邊哭,仰天長號,非常地難過,聲淚俱下。沒有一艘船,在那邊沒有一艘船願意幫他載,因為大家也是怕死,等一下載你過去,在半路在河上翻船了,連船夫都死掉,沒有人敢。
他在那邊仰天長號的時候,在求,但是無可奈何。這時候有一個船家忽然間站起來,就解開那個纜繩,然後一邊解開纜繩,一邊就跟這個田姓的孝子說:你過來,你上我的船。他講一句話,他說:只要上天有眼,是不會淹死你這個孝子的,來,我送你過河。坦白講,這個人也是菩薩,這個船夫也是菩薩,我們講叫見義勇為,見到大孝。所以人都有惻隱之心,孟子說的沒有錯,只是我們的習氣把它障礙住。
他說:你起來,我送你過河。老天有沒有眼?我們常常說老天有眼嗎?我跟你講老天有眼,怎麼會沒有眼?只是你是不是真的做到至孝。所以我們等一下會講,『至行動天』。第四行「至行動天」就這個意思。什麼叫「至行」?到究竟、到圓滿,跟性德相應的。你要跟大舜一樣,舜對他的父親,對他的母親,對他的弟弟,都把他當成菩薩。至行動天就會感動上天。
所以這位船家就奮力的划槳,「橫衝白浪,如離弦之箭」,就速度非常快,如有神助,轉眼之間便到達東岸了。在場的人看了以後,都讚歎不已,合掌念佛。紀曉嵐的父親就說一句話,他說:這位船家篤信孝道。你看孝道的去保護孝道的,孝子去保護孝子,這就是什麼?陳大惠老師在聖賢教育裡面講的這一句話:「善有善感,惡有惡感」。善人就會碰到善人,你行孝就會碰到善緣,就這個道理。所以我們要相信因果報應是真的,絕對不是說沒有因果報應。
紀曉嵐的父親說,這位船家篤信孝道,比一般儒生還要深摰。為什麼深摰?因為他落實了,他真正做到了。你不敢去做你就是不相信佛。所以老法師在學佛的時候,在修學的時候,他跟著李炳南老居士在一起修學。李老師跟淨空法師講,現在的人沒有真正信佛。你們知道這句話是,這句話有很深的意思在裡面。你真正做到信佛了,你那個信建立起來,真正信願行,那個深信起來,開發出來,你的性德就流露出來了,怎麼不會改變業力呢?怎麼不會改變命運呢?就是你不信,你就變成迷信,你就心外求法了,你有所求了,你不是真正的信佛。那就是李炳南老居士所講的,李老師說的,玩弄佛法。你求的是名聞利養,你求的是財色名食睡,你求的是自私自利,你怎麼會滿願呢?五欲六塵、名聞利養、自私自利、貪瞋癡慢,老和尚講這十六個字,你統統有了,既然統統有,怎麼會改變命運呢?怎麼會改變業力呢?當然你沒辦法心想事成,怎麼會滿你所願呢?
你真正做到這個孝子這樣,這個田姓孝子,你真正做到「睒魔菩薩」這樣,睒魔菩薩都被箭射死了,天使都來救他,就這個意思。這叫至誠感通,老和尚講這一句話,至誠感通,是有很深的意義在裡面,我們要好好去體會它。你真正落實了,你真正真幹了,你真正老實了,你就會跟這一句話相應了,這一句開示相應了。你如果是做表面功夫,那是不可能相應的。這叫做至行動天,我們可以講說至行感佛,也可以這樣說。
所以有關父母的生病,要怎麼去度父母?印光大師在寫給黃智海居士的,黃涵之居士書裡面講得很清楚。他說人都會生病,但是人,眾生就在怎麼樣?人都是在家人生病的時候,不知道去救他的命,就是救他的慧命,而是去救他的身命。所以都去求藥,都去求世間的藥,而不是去求那個阿伽陀藥,問題就在這裡。印光大師說,他說你求世間的藥,你不如正好用萬病總持的阿伽陀藥,因為阿伽陀藥是南無阿彌陀佛,它是無價、無病、不死之藥,它功高而且價值無量,為什麼?
這個我如果講說無價、無病,還有功高,價值無量。很多人說黃居士你在講的這是真的還假的呢?我講個真實公案給你們聽,也就是說阿伽陀藥的現代版。我認識一個陳居士,他是我們臺灣某一個學佛團體的一位學佛的居士,剛開始有在做環保,他對念佛法門其實也沒有很深入,但是他有那個善根。結果他後來得了癌症,非常地嚴重,住在我們臺大醫院。他是在那一年的國曆十一月份進到臺大醫院的癌症病房,我們一般叫做安寧病房。
他進到安寧病房以後,非常地痛苦,為什麼?裡面那個味道非常地難聞,都是西藥的味道,他非常地害怕,非常地緊張。裡面剛好有一群菩薩,是在那邊做臨終關懷,也有義工,也有出家師父,也有慈悲心的仁醫。我一個好朋友,也就是剛才我講的那個僧伽醫護基金會的一個義工的醫生,叫做殷光達醫師,我都稱他叫仁醫,因為他常常去義診,幫出家人看病。殷光達醫師我認識他,在臺大醫院,他是一位家庭醫師。
剛好這個陳居士到走投無路的時候,碰到死神來臨了,不知道怎麼解脫,又害怕,又恐怖,又知道死路一條,不知道怎麼辦。就是這裡講的他求到阿伽陀藥,他當時很徬徨無助,他就問其他的那些病人,還有問其他的這些護理人員,沒有一個人可以給他答案。他問到這個殷光達醫師,殷光達醫師跟他講,他說現在你已經癌症了,而且是病入膏肓了,坦白講,我也跟你講老實話,這個生命是很快就結束了,也沒有什麼藥可以延長你的壽命,你如果痛的話,我頂多給你打嗎啡。
所以得到癌症是真的是很值得我們同情,很值得我們去關懷的。所以我寫的那一本《知苦樂法》,裡面就是專門寫癌症的菩薩怎麼樣去離苦得樂的一個心路歷程。將來有因緣的話我們就掛在我們孝廉講堂的網站,各位可以從電子書裡面去看。現在可能大陸要看到這本書,恐怕比較沒有那個機會。這個《知苦樂法》老法師也看過,老法師非常地支持,也給我賜個墨寶,也給我題序文,老法師說病苦是真的要關懷,生病是很可憐的事情,這給他們一個信心,給他們一個希望,給他們一個力量。
我是看到我一個學佛的蓮友,幫我打木魚的陳居士往生,我嚇到了,我寫這本書,因為我真的看到他癌症,我真的嚇到了,怎麼突然間變成這個樣子啊?而且從發病到死亡一年多,真的把我嚇到了。所以我們要怎麼樣?我們要知苦樂法,《地藏經》的開頭就講,我們見苦知苦,我們要知道怎麼去離苦,不要再迷迷糊糊地。
陳居士,住到臺大醫院這個朋友,他就問殷光達醫師,殷光達醫師跟他講一句話,他說沒有藥可以醫了,只有一帖藥,阿伽陀藥。當場這樣講,就這裡講這樣,他說只有它是不死,沒有病,價值無量。我們這裡講的功高,價值無量,不死之藥,無病。
你要知道生病的是這個色身,生病的是這個業力。就好像我們出麻疹一樣,你看到的是麻疹,是生理現象,是有形的病,那是業所感召出來的,依報所感的這種果報呈現下來的現象。你要看到最原始那個地方,是那個業力的源頭,是因果,是造那個十惡業的因果,是有冤親債主,這樣你才有辦法對症下藥。否則你會怎麼樣?你會盲修瞎練,你找不到對症之藥。
結果這位陳居士他用破釜沉舟的決心,反正他已經是癌症末期了,他就放下這個色身,但是他要求一個解脫,怎麼解脫?短短才幾個月,阿彌陀佛做到了,我跟你講,他十一月份進去的,對不對?他幾乎用不到半年,十一月、十二月、一月、二月、三月、四月,六個月,他變了一個人,我親眼見證的。因為我去跟他錄影,我去跟他訪問的,所以我可以作見證。基督教裡面講的作見證,我就可以見證。
他那時候已經走投無路了,他就開始念阿彌陀佛,就一句佛號,就真的把他的恐懼治療了,把他的害怕治療了,把他的痛苦治療了。因為我剛才講,痛到沒有辦法的時候要打嗎啡,他就靠這句佛號,撐住他的那一念心,不會顛倒、不會恐懼、不會害怕。
所以這個就是佛陀一再跟我們講的,《無量壽經大經解》裡面黃念祖老居士裡面一再提的,「暗合道妙,巧入無生」,各位一定要記住這八個字。你就找到一個關鍵點,總要有一個鑰匙契進去。結果他就靠這句佛號,開始這樣度過那三四個月的恐怖期,他已經對這些不好聞的味道,他已經不恐懼了,他不會害怕了。我們《心經》裡面不是講嗎?「無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃」嗎?
到第二年的三月份的時候,同樣照顧他的一個同修,也是姓陳的,陳師兄夫婦,他們兩個都姓陳,都是同門師兄弟。他告訴那個照顧他的陳師兄說,因為陳師兄跟他太太想利用那個時間到義大利羅馬去觀光,他們還是很快樂的一對學佛人,還有機會觀光。像我都沒有機會觀光,對不對?
這位生病的得癌症的我這個朋友,就跟照顧他的陳居士講說:你不要走了。因為快接近浴佛節了,農曆四月八日的浴佛節。他就跟他預告,他說我浴佛節前會走。你看,預知時至,才幾個月他就可以預知時至。
我剛才講十一月生病以前,他根本對念佛法門一竅不通,他碰到殷光達醫師才知道,撿到這個法門,這阿伽陀藥。我今天是來幫阿彌陀佛來作一個見證。有人常常跟我建議,你常常幫地藏菩薩代言,就是講《地藏經》的殊勝,《地藏經》的好處,《地藏經》怎麼樣。拜託你幫阿彌陀佛作見證,你也幫阿彌陀佛宣導宣導。我現在就幫阿彌陀佛宣導宣導,它是最究竟的法門,《地藏經》是先接引你入門,幫你把這個表象的病,業障病先治好,阿彌陀佛是專門救你出離生死的,完全離開輪迴的這個大病。
結果他跟那個照顧他的陳居士說:你不要去義大利,我浴佛節前會走。我跟你講,人就是沒有辦法信佛,這李炳南老居士講的,很少很少。真正到已經相應智慧的時候,他才真正信佛,我們稱他叫什麼?有悟處了,圓教初信位的菩薩就信佛了。「制心一處,無事不辦」,諸佛菩薩都告訴我們這個道理,我們偏偏就是求世間法,求這個仙丹妙藥,求我們人的方法,人的方法能解決問題嗎?要能解決早就解決了,比我們聰明的人更多,比我們有錢的人更多,為什麼解決不了?他到臨死都措手不及,根本來不及交代,錢放在哪裡都不知道,對不對?但是他真的信到極處的時候,他就可以預知時至,清清楚楚、明明白白交代。
結果我們那個照顧他的陳居士,他就真的到義大利去,回來時他已經往生了。偏偏他的告別式是我朋友幫他做的,楊師兄,楊明德師兄,我們這邊一位法鼓山的師兄,非常地發心,也很護持我們孝廉講堂。我每次拜託他來,他就來跟我幫忙,非常難得的一位菩薩。他雖然是做禮儀,我們臺灣叫葬儀工作,我們一般叫禮儀文化,就是人有往生,他幫他處理往生的事情,但是他就是菩薩,他的道場就在殯儀館,他是在停屍間。我們的道場是在這麼一個莊嚴的地方,他的道場是在停屍間跟助念室,跟火葬場。每一個菩薩他所行教化的地方是不一樣,各位要搞清楚,不是只有我們這裡才是菩薩,到處都有菩薩。
結果我就跟楊明德師兄提,楊明德師兄後來才知道說,這位生病的陳居士是我的朋友,因為我事先不知道他去找楊明德。後來我帶了幾位師兄師姐到這個陳居士家去幫他錄影,因為我要把他最後的交代錄像錄下來,我看了我嚇一跳,他住在我們臺北市大同區的環河北路,靠近民生西路口,就是我們臺北市的環河北路民生西路口,一個二層樓,二樓的房子。他師姐也是學佛,但是對淨土法門並不是很深信,是到生病的時候才深信。
他住在二樓,單獨一個病床,就是等於他的書房。裡面什麼都沒有,一張床,他的頭看著對面的牆壁,就是床鋪的尾巴上端掛一尊阿彌陀佛,因為什麼要這樣?因為他只要躺在病床上,痛苦的時候,他就可以看到阿彌陀佛,就念佛,右側那個樓梯要上來的時候,右側的地方,他掛了一尊很大尊的阿彌陀佛。他只要痛到往右轉,右側一轉過來他就看到佛,看到佛他就忘記痛苦。也是看了很感動,這一幕看了很感動,這麼一個到病苦的時候,他要往生,他才求阿彌陀佛的無緣大慈的攝受。阿彌陀佛真的滿他的願。
他要見我,知道我在樓下等他,他端正衣冠,雖然生病,把襯衫穿好,把領帶紮好,把西裝穿好,上面還有那個吊點滴的管子,腳的外面,腰部前面還掛一個導尿管,他必須要導尿,這樣下來。我看到他,我嚇一跳,整個臉比健康的人還健康,沒想到我給他錄影完,大概不到一兩個月他就往生了,臉色非常地紅潤,然後他帶了一百零八顆念珠,大顆,像一般大和尚或是師父掛在胸前的那個,一百零八顆念珠,就緩緩地這樣走下來,就在椅子上坐下來。
你從他的行住坐臥,走路的姿勢裡面他都充滿了定,心已經定下來了,他已經有得定的功夫了,後來我才知道,在我跟他錄影完了以後,他就跟我這個楊師兄規劃他的告別式要怎麼設計。你看看,他可以設計自己的告別式,他是不是生死無懼了?他是不是已經跳脫生死了?換句話說他已經解脫生死了,一句佛號把他這樣救起來,你說多麼不可思議,完全不依靠嗎啡,完全不依靠化療的藥,就這一句阿彌陀佛,阿伽陀藥,竟然他可以做到,做到把自己的告別式畫出來。要是我們呼爹叫娘。印光大師說,呼爹叫娘,如熱鍋上的螞蟻。
結果我在跟他錄影的時候,在錄影前,他不是說馬上錄影,所以你看要往生西方的人,他就有這種禪定功夫,我們就講不疾不徐。他跟我講一句話,他說黃警官,等一下再訪問好不好?我們先念佛。我們本來眾生都很浮躁對不對?我們心都心浮氣躁,人家他不心浮氣躁,所以這個叫什麼?老和尚講的,他有定。
結果他就把那一百零八顆念珠拿出來,坐在我前面,他一個佛號一字一字的這樣念,我看把那個一百零八顆的念珠,他按照他的速度念,我跟它算,大概念了將近十分鐘,才把一百零八顆,好像不只十分鐘,我記得念了很長,最少十幾分鐘以上,一百零八稱的佛號而已,他念得非常地慢,慢到我們在旁邊都有點急性子就跑出來了,你看我們沒有耐性。他得到那個三昧的人就是不一樣,他樂在其中,你急他不急,等到一百零八顆念完以後說,我們來錄影。那個錄影,請教他在生病期間的感言,他生病怎麼去面對,他滔滔不絕,完全不看稿,兩個小時講完。
後來真的正如他跟那個照顧他的陳居士的預告,他在浴佛節前一天離開。陳居士回來以後,已經見不到他了。你看多神奇,預知時至,而且可以在三個月前,他先跟他預告說,我浴佛節前會走,果然是在浴佛節的前一天走,了不起。就是這裡講的阿伽陀藥。
所以印光大師說,如果我們的父母、我們的長輩有大病臨身,印光大師跟我們交代,「當此大病臨身,存亡莫保之時」,就是他到底能不能活,你根本搞不清楚,為什麼?因為我們沒有智慧,我們沒有神通,我們怎麼知道他什麼時候會走?佛知道,阿彌陀佛知道,龍天護法會知道,就是我們凡夫不知道,為什麼?我們習氣太重了,我們煩惱的事情太多了,多到我們的智慧都沒有辦法出來。
印光大師說,存亡莫保之時只有一個辦法,「教以各各為其母志誠懇切念南無阿彌陀佛」,這度家人。祈求「壽未盡則速愈」,假如她壽命沒有到,就讓她病好起來。「壽已盡則速得往生西方」,如果她壽命已到了,世緣已了了,世間的因緣已經了了,就讓她可以蒙佛接引往生西方。他說利用這個病苦因緣,甚至可以度你的家人,他這裡講的是黃智海的小孩。
所以印光大師說,「凡人有病,可以藥治者」,就是你生病,你可能需要用藥把他治療的,印光大師說,「亦不必決不用藥」,他說沒有必要決不要用,「亦不必決不用藥」。不可以用藥治的,也就是你藥吃下去也沒有用的,「雖仙丹亦無用處」,就是仙丹也沒有用,「況世間藥乎」。
我講你要是讀到聖賢的書,你才是有智慧,救自己又救家人,又救別人。你沒有讀到印光大師這個大善知識的開示,這些古德、這些祖師大德的開示,你到時候遇到事情就是慌慌忙忙、手忙腳亂。我講個笑話給你聽,我在分局就批過一個公文,真實的故事。
我們這裡臺北有某一個醫院,我就不要講了,他本身是醫生,還是醫生咧,但是跟剛才那個殷光達是天差地別。同樣都是醫生,一個是醫王,一個是糊塗醫生。
有個企業家他的老婆得癌症,肝癌,他就告訴他,因為他是外道的修法,我就不要講說是哪個宗派的,就是外道的修法。因為他這個企業家的太太還到大陸去換肝,換肝回來以後,她想求長壽,就剛才印光大師說的,如果壽命已盡了就求阿彌陀佛,如果壽命未盡,就求她好起來,念佛一樣可以讓她好起來。
結果這位企業家就剛好碰到這個醫生,這個庸醫,他本身有一點宗教信仰,但是那個宗教信仰是迷信的宗教信仰。他告訴他怎麼樣呢?他說我跟你講,我告訴你到內湖區那一個路幾段,有一個宮廟,你去那邊給她超度祖先,你家的祖先都沒有超度,他說要怎麼超度?他說一個十萬塊臺幣,他這個要談價錢,一個十萬塊臺幣,他真的拿幾十萬出來去超度。正在躺在病床上的你不超度,你偏偏去超度,聽他這種庸醫的說法。他真的花十幾萬、一二十萬去超度,超度完,他太太也死掉了,也沒有蒙佛接引。就是這裡講的,印光大師說的,「雖仙丹亦無用處,況世間藥乎」,何況世間的藥呢?
「無論能治不能治之病,皆宜服阿伽陀藥」,就算她的病治得好,阿彌陀佛給她加持,不是更好嗎?如果她的病不能治好,阿彌陀佛還可以救她的慧命,可以助她一把往生西方。就剛才我那個陳居士就是一個活生生的見證。他說,「此藥絕不誤人,服則或身或心,必即見效」。你們好好記住印祖這句開示,你只要服這句佛號這個藥,「服則或身或心,必即見效」。
「然人生世間,無論久暫」,人活在世間不論你是多久,「終有一死」。他說死其實不值得珍惜害怕,死以後要安到哪裡去,所歸何處那才重要,「可不預為安頓乎」?他說你不需要為它安頓嗎?所以我們父母如果生病,你要想到印光大師這個開示。他說有力量的,就是你有修行的,他自己可以安頓自己,不要靠別人助念,對不對?「臨終固不須他人為之輔助」。沒有修行的,就靠人家輔助,就必須要更為得力了。所以沒有力量的人,就是沒有修行的,我們的長輩父母,我們家屬就要代為念佛,讓他提起正念,「不致恩愛牽纏」。就算他活一百歲,他終有離開的時候。
所以印光大師特別勉勵黃智海居士,他說你不要只有注意醫藥。你看,黃智海是一個大居士,他為了照顧他太太,他都還會有這樣一個想法,寫信去請示印光大師。印光大師特別寫一封信給他,告訴他說,你不要只光注意醫藥,他說你這樣做是捨本逐末,你得不到,「益不能得」。而且反而將一心念佛因為忙碌於醫藥而成間斷。聽清楚,就是說你一直去注意醫藥,怎麼樣把她治好,好了,糟糕,念佛沒有功夫,反而讓念佛功夫間斷掉了,一心念佛的這個功夫因為醫藥而間斷,那就不能夠純一,不能夠純一就是不能夠專注,那就變成怎麼樣?不能夠感應道交,那麼損失呢?印光大師說,「其損大矣」,這損失就大了。她萬一死了,不就到三惡道去或是其他道去,那不就損失大了嘛?
所以印祖說,借你夫人生病,「借夫人之病,預為閣下陳其盡心力於親之神識得所,以期閣下究竟能報親恩耳」。同樣的道理,他只是告訴黃智海居士怎麼去度他太太,我們的父母,我們的長輩有碰這種情況,我們就要學印祖這一段這麼好的開示,這樣的話才是真正的大孝,才是真正的盡孝。
接下來我們再看二百三十八頁的第三行,『沈疴』,就是重病。
『慈心童子』,即慈童女長者子的意思,慈童女長者子,這個慈童女是長者之名,他不是女人,非為女人。《在雜寶藏經》裡面有說:「佛於過去世為一慈女,由事發願,願一切受苦者,盡集我身,命終生於兜率。即教父母少為不善,則得大苦報,少為供養,則得無量福。」它的意思就是說,佛在過去世的時候,曾經示現過一個很有慈悲心的女眾的學佛人,她因為有事情發願,她要代眾生受一切苦。我們菩提心裡面有一個叫做代眾生受苦,她這個就是發菩提心。她說希望眾生所有的苦都在我身上,這位慈女命終生在兜率天。它就是告訴我們說,你只要不要去做不善的事情,就不會得到苦報,你只要修一點點的供養,你就可以得到無量的福報,它就告訴我們這個道理。
所以根據《梵網菩薩戒經義疏·發隱事義》裡面卷一,什麼叫做剛才講的那個慈心菩薩所修的菩提行呢?就是慈心代苦,所以我們要學這個慈心代苦什麼意思?有些人就會比較有罣礙跟執著,去關心別人的時候,自己如果得到一點挫折,說我是不是因為這樣而得到這麼一個果報呢?沒有,你要發慈悲心說我是慈心代眾生受苦,這樣,你有這個慈悲心,代眾生受苦,事實上是在幫助你去掉你的執著、你的我執。
「慈心童子」他當時就斷了母髮一莖,斷母髮一莖,「墮火輪地獄」,「見諸罪者受苦無量」,她當時到地獄去,火輪地獄,她就「即立誓言」,就發誓了,「彼之所受」,他們所受的苦,「我悉代之」,我全部替他們替代。「發是誓已,火輪即滅」,這個火輪就滅掉了。我在看江逸子老師畫的《地獄變相圖》裡面就有這個地獄,就是類似這個火輪地獄。
釋迦牟尼佛曾經示現,他示現菩薩,他就看到那個地獄的眾生有一種拔那個筋,拔那個筋受苦,去拉那個筋,火車拉他那個筋出來。你看,我們只要弄我們的皮就很痛苦了,何況是還把你的筋抽出來呢?那更痛。真的你去做這個手術的人,或是做這個醫療的人,才會知道那個痛苦。佛陀當時就覺得說,這個地獄的這個苦太苦了,把那個筋拉開這樣受苦,非常地難過,佛陀就發一個慈悲心說,我替他們受苦好了,拉我的筋受那個苦,結果那個惡人就從地獄出離了,那個地獄的相就化成蓮池了,就化掉了,就跟這裡一樣,所以佛陀也是慈心代苦。
所以《無量壽經·積功累德第八》裡面有這段經文也是跟這裡一樣,「於諸有情,常懷慈忍」,「不計眾苦,少欲知足」,這裡面講說不計眾苦,「於諸有情,常懷慈忍」,就是慈心代苦,不計者就是不計較執著也。《佛地經五》講,「逼惱身心名苦」,眾苦它有兩種,有二苦,就是內苦跟外苦。三苦,有苦苦、有壞苦、有行苦。內苦就是我們內心的煩惱的痛苦,外苦就是我們身體上的痛苦,這叫外苦。三苦裡面有苦苦、壞苦跟行苦,這個苦苦就是欲界的苦叫苦苦,色界叫壞苦,無色界叫行苦,這是三界內的苦。
比如說你前世造了殺生的業,你感得這一世就是短命多病,你前世造了那個苦因,你感得這一世就是短命多病,造成現在的病苦,這叫苦苦。你前世偷竊,造了那個苦因,這一世就是貧窮下賤,這是苦苦。四苦就是生、老、病、死。八苦,我們《佛學入門》裡面有講生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛,這是八苦,佛法的常識。這表示這個苦類眾多。
菩薩他為什麼可以代眾生受苦?因為菩薩他已經沒有我執,沒有法執了,菩薩已經證得無我了,他沒有身見,沒有貪瞋癡慢疑了。所以菩薩他瞭解了達一切諸苦皆是虛妄,因為眾生就是因為虛妄心起,所做的虛妄的十惡業,感得這個十惡業的苦報。對佛來講,這個果報也是虛妄的,所以佛陀才說眾生叫可憐憫者,這個意思。
所以菩薩他了達一切諸苦皆是虛妄,畢竟不可得,為什麼?因為業障是自作自受的問題,他受完以後他解脫了,他念佛求生極樂世界了,苦也不可得,業障也不可得。可是你在還沒有開悟以前,你在還沒有往生以前,他是真的有這個苦在受,為什麼?因為他有那個執著,有那個我執在承受,他有那個貪瞋癡慢疑,他有那個貪生怕死,他就會覺得苦,他會有那個求不得,愛別離的那個苦。等到他智慧開了以後,豁然頓脫了,沒有我、我所了,哪來的苦呢?哪裡有能受的我,跟所受的苦呢?所以菩薩了達一切苦是畢竟不可得。這《般若經》裡面講,老法師常在講,不可得,畢竟空,無所有。
用一個最簡單的比喻,我常常引用《地藏經》裡面光目女的母親她造業,造了殺業,喜歡吃魚卵,就得到短命的苦報,到惡道去受報,福報用盡了。投胎到人間來,變成光目女的婢女之子,才活十三歲,短命。妳前世造那個苦因,就苦苦,這一輩子再來,福報用完了,就當婢女之子,才活十三歲。所以一出生就會講話,這是菩薩感應道交,光目女就是菩薩的應化身。她就看到她母親變成一個婢女之子,而且剛從惡道出來,她悲欣交集,非常難過。她就為她母親發願,要度盡所有眾生,都不要受這種苦。
她母親因為光目女這樣發願,捨報以後到第三世就當梵志修行,到梵志再修行一世的時候,第四世的時候就到無憂國土了,到極樂世界去了。到無憂國土的時候,前面那個婢女之子的業障何在?那個短命之報何在?那個病苦何在?都沒有啦。就是菩薩瞭解諸苦皆是虛妄,畢竟不可得,但是這個境界是要到成佛你才了達。如果你當凡夫,苦還是苦,痛還是痛,對不對?這叫天天不應,同樣道理。所以必須要學佛修行,要了達這個一切法畢竟空,那就要開智慧,對不對?
我們再來看看,再看這個「至行動天」,我剛才已經解釋過了,我們就不再重複,就是他非常高超,非常了不起的,究竟圓滿,跟至德要道相應的這種行為,這叫「至行」。
這個『適』,最後第七行『適自欺耳』,這個「適」就是但、僅僅,這個意思。
我們看這一段的白話:
《寶藏經》說能以孝順父母,如果你能夠孝順父母,那麼天主帝釋,帝釋天王就是我們現在民間講的就是玉皇大帝,玉皇大帝,忉利天主就在你家中。也就是說忉利天主跟天王就會護持你。如果你能夠孝養父母,大梵尊天的天王就在你家中。你能夠孝敬父母,釋迦牟尼佛就在你家中。所以睒魔菩薩他割目救親,『而沈疴愈於一朝』,剛才我們已經提過了,因為睒魔菩薩的這樣死亡,感得天帝用神藥把他救活了以後,他父母親本來瞎的眼睛突然間就開了,就開始見到光明了,這叫做「沈疴愈於一朝」。慈心童子他代眾生受苦,發願代眾生受苦,而火輪突然間就消失掉了,這個都是什麼?至行感動天地的一個證明,真誠感動諸佛菩薩,自古皆然,從古代到現在都一樣。
我剛才特別解釋河北滄洲那個田姓孝子,也是一樣真誠、至行動天。本來那個波濤洶湧的波浪,你一個船渡過去,他說只要上天有眼,你就可以渡過去,後來就平安到達對岸,這就是跟這裡講的一樣,『從古皆然』,我們都應該要深信,『人當篤信』。
『夫從釋教者』,我們學佛人,我們依照佛陀的教典,我們要遵行佛陀的戒律,要刻苦修行。不管我們是在家人或是出家人,我們就要好好地刻苦修行,就是我們要以苦為師,佛陀跟我們交代的,以苦為師,要努力精進的修行。我們又能夠齋戒念佛,『齋戒』就是清淨心持戒念佛。『方合如來教旨』,我們這樣才有辦法符合釋迦牟尼佛教化的宗旨。這樣九祖才有辦法,歷代祖先才能夠進入天堂,也就是說九祖得度,「一人得道,九祖升天」。『皈於道者亦然』,就算你是修道人,你是一般修道,就是我們講的道家也是一樣。『今之俗道俗僧』,就是現在一般修行的道士,或者一般修行的出家人,或是學佛人,這叫做「俗道俗僧」。『不能如此』,你不能夠依照佛陀這樣的教誨,依照戒律刻苦修行,齋戒念佛這樣才是符合如來教旨,它說不能夠做到這一點,常常說我出家是要度父母親,它說這個剛好是自己在欺騙自己。這一段寫得非常地好,講得非常地好,值得我們好好學習。
最後面這一段裡面,依照戒律,刻苦修行,又齋戒念佛,我引用蓮池大師他在《竹窗隨筆》裡面,蓮池大師有這一段的開示也很好, 我把它引用出來。蓮池大師跟我們開示說,什麼叫出世間的大孝?我們唸這一段經文:
他說:「人子於父母」,我們做人家子女的,我們怎麼去孝順我們的父母?「服勞奉養以安之,孝也」,我們能夠幫父母親服務,我們能夠供養父母的衣食,這個是讓父母得到一個安頓,這只是最起碼的孝,「孝也」。
「立身行道以顯之,大孝也」,如果我們能夠端正自己的身口意,我們能夠去行菩薩道,我們去幫助別人,去自利利他,去積功累德,我們走上修行這條路,我們走上解脫這條路,我們要求生極樂這條路,這是能夠讓父母覺得說,你能夠從這樣去得到利益,那這樣的話是大孝。
第三個,蓮池大師說,「勸以念佛法門,俾得生淨土」,就是剛才印祖那個開示,這個是「大孝之大孝也」,他說這個才是真正的大孝中的大孝。
蓮池大師自己自歎,他自己生得晚,他剛聽到佛法,「甫聞佛法,而風木之悲已至」,他才剛要學佛他父母親就往生了。你們如果有看過蓮池大師的傳記記載,他是他的父母親都往生以後,他才真正走上出家這條路。他後來就是背著他母親的神主牌位去參學,一心念佛,後來得道,成為淨土宗的第八祖。所以蓮池大師是非常孝順的。
他才說剛聽到佛法,「而風木之悲已至」,他父母親已經不在了。「痛極終天」,他非常地痛苦,非常難過,非常地悲傷。「雖欲追之,末由也已」,想要再去盡孝,沒有機會了。「奉告諸人」,他說勸我們世間人,「父母在堂,早勸念佛」,你父母在,趕快度他念佛。
我是很遺憾,就是說我才剛去學佛的時候,我跟蓮池大師一樣,我父親就已經捨報了,那時候我沒有機會度我父親念佛。我母親又偏偏是瘖啞人,她正在病苦的時候,我印象很深刻,她痛到不行的時候,我拿念珠給她念佛,她只會一個阿阿阿,她念不出來,瘖啞人只會一個阿,阿而已,她彌陀佛都念不出來。
蓮池大師說,「雖欲追之,末由也已。奉告諸人,父母在堂,早勸念佛。」常常要勸父母念佛,度他來佛堂,一次不能度,兩次不能度,他總有一天,你做個表率給他看,你行為要改善,你要端正身口意,你的毛病習氣要改,你只要做到你的德行出來了,你就有辦法感動他,他來學佛,他來念佛。所以蓮池大師跟我們講說,要早日勸他們念佛。
父母親往生了,「父母亡日,課佛三年」,聽清楚啊,父母往生要幫他念佛念三年,這有誰做到?對不對?「其不能者」,他說假如你不能做到,「或一週歲」,念一年,「或七七日」,念四十九天,「皆可也」。
但是我上次不是在講經裡常常講嗎?連四十九天都做不到,孝道之衰微矣,這真的是已經不行啦,我們再不呼籲,老和尚再不講三個根,《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》,你孝道沒有盡到,怎麼往生西方?淨業三福第一福,「孝養父,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,第一福都做不到,怎麼過關呢?對不對?
所以我們不要小看這個《太上感應篇》,它等同佛經,你用稱性的角度去看,你用佛的角度去看,它跟《華嚴經》跟這些大乘經典無二無別,要太小看它。所以我也希望要抱著長遠心,我也要在這裡鼓勵我們東北共修網,中國大陸東北共修網的蓮友,你們務必要有長遠心。我都這樣長遠心,你們也要長遠心。我是感恩戴德,佛菩薩給我這個機會跟使命。
像我這幾天因為要辦個企業精英孝廉文化論壇,定弘法師叫我辦這個,度企業家來學佛,講孝道文化,孝廉文化,非常地忙碌。我一天的睡眠不到六小時,又要忙著公務,又要開會,又要準備錄影講經。一個禮拜要是講錄兩集,我就沒有辦法,我就調不過來了。每一部經講完,等到你們在網上看到的,弘化網看到的,我一個人要親自看四遍。聽打組的聽打資料出來,我要看一遍,剪接組的剪接帶子出來,我要聽一遍,等到大陸東北共修網李師兄幫我聽打字上網了,上字幕了,我還要再看一遍。我自己講的,我都還要看這麼多遍,最少四遍到五遍。所以我能夠體會佛菩薩、淨空老法師、定弘法師給我這個機會跟福報修啊!我才有辦法做到我們這裡的一門深入,長時薰修。我們講堂左邊右邊就是一門深入,長時薰修。
各位,你們在看這個網路,弘化網這個《太上感應篇彙編》的研討,坦白講,我自己跟你們都是同學,但是我深受其利,我也希望我們互相共勉,要有長遠心。如果你真的能夠老實發願,在今生今世,不管是用兩年、用三年、用四年,你能夠把這個《太上感應篇彙編》通達,我相信你會有悟處的,你會相應的。我常常講的,「養兵千日,用兵一時」,「久修百千劫,悟在剎那間」,沒有天生的釋迦牟尼佛,也沒有天生的阿彌陀佛,都是千錘百鍊成就的,「吃得苦中苦,方為人上人」。
我前幾天翻到印祖的開示,印祖一直鼓勵我們,他就告訴我們要怎麼去修行。有人就請示印祖,他說:學佛修行念佛太苦了。世間人都喜歡吃喝玩樂最享受了,最快樂了,對不對?迷惑顛倒,印祖怎麼跟這些居士講?他說念佛怎麼會苦呢?他說你眼前不吃苦,你以後苦更多。他說你眼前不吃苦,以後的苦,流轉生死,你到惡道去,到三惡道去流轉,你到畜生道,到鬼道,那更苦,到地獄道去,一滴水都沒有。你來生他世,貧窮下賤,短命多病,那更苦。為什麼現在身體好好的,你不趕快好好修行呢?不好好把握因緣呢?佛法難聞今已聞,對不對?人身難得今已得。若不利用今生度此身,你要等到什麼時候才度自己啊?
我要鼓勵我們《太上感應篇彙編》東北共修網的同學,務必一定要發堅定的信願,在劉居士的帶領之下共修,我希望我們能夠共修共學,最後能夠共同成就。千萬不要學到一半說,這太長了,講得太多了,這個我也懂,就不想學了,那就很可惜。
臺灣這裡很多居士為著這樣的一個講座,大家都是勞心勞力。所以一個因緣的成就,法不孤起,仗緣而生,我們都要珍惜這個因緣,我們都要感恩,有這個福報能夠薰習《太上感應篇彙編》,這印光大師說是天下第一奇書,最好的經典。
所以蓮池大師說,如果你不能夠的話,你最少一週歲,一年,或者是七七日,四十九天,都可以「孝子欲報劬勞之恩」,我們要報父母養育之恩,不可不知。
接下來剩下一點時間,我們就來跟各位報告老法師對於忠孝的開示。老法師說我們學佛是要學什麼?我們要觀照我們自己起心動念,我們的言語造作,到底有沒有跟忠孝相應?我們是不是在學佛?如果我們不是在學佛,我們就變造業了。所以我們應該要怎麼樣清楚明白?
所以老法師說學佛要學得好,要把自私自利的念頭拿掉,功夫才會得力。念念才會為眾生,為正法久住、為佛法而努力。接下來,老法師說,我們有善心,學佛的心是至善的心,要學得像,如果學得不像,那是假的,不是真正的。
他遇到章嘉大師,章嘉大師跟他開示,「看得破,放得下」,老法師說他這一生落實了五十幾年,這六個字,才有一點點像,他說我們要學什麼?我們要學古德,老法師特別推薦兩位,一位是我常常在講座裡面提到的虛雲老法師,還有印祖大師。所以我們都很幸運的,我們都能遵照老法師的開示,我們學虛雲老法師,我們學印光大師,他們一生的行誼也就是這六個字。將來有因緣我會再引用虛雲老和尚的一些開示,他開示的意境非常地深,他跟印祖都是我們當代了不起很有成就的修行人。
印祖跟虛雲老和尚,為什麼老和尚這麼讚歎他們?是因為他們兩位都在幫助別人,但是自己沒有道場。虛雲老和尚也是這樣,他蓋好了以後,他幫助完以後,他就走了。像那個福建鼓山湧泉寺,就是他成就的,成就完他就走了。像雲棲寺也是他成就的,成就完他就走了。這個將來有因緣,我會引用這些典故來跟各位分享。
印祖跟虛雲老法師,他們的信徒非常地多,尤其像虛雲老法師,跟印祖一樣,很多的政府官員、商人,他們都非常地仰慕,都會去供養,去親近,信徒很多。但是他們兩位老人家都是勸大家念佛修行而已,他們除了這個以外,他們心裡一塵不染,這個就是我們要學他們的地方。
老法師說他自己本身也沒有信徒,他說真正做到這樣心地清淨,一塵不染。老和尚常講,他自己不管錢、不管人、不管事,他說他沒有煩惱,他沒有牽掛,他沒有憂慮,那就等於離開苦樂憂喜捨了,心中充滿了智慧慈悲。他說我們就要學這樣。我們要學印祖,我們要學虛雲老法師,我們更應該要學淨空老法師,他說這樣才叫真正學佛。
他說如果真正學佛了,人多了,這個世間就有福了,就沒有災難了。老法師特別提到說,中國大陸據說有一億人在讀《無量壽經》,換句話說有一億人在念佛,中國就有救了,中國就充滿著希望跟光明,中國就是有福報的地方。他說我們同學不管出家在家,我們一定要記住要做一個好榜樣,要做一個典範,這才是釋迦牟尼佛的好弟子。在家人要做在家人的好榜樣,學什麼?學維摩詰居士,學李炳南居士,出家人學虛雲老法師,學印祖,學淨空老法師。這樣我相信你的今生修行一定能夠成就圓滿。
我們今天就研討到這裡,如果有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国