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第81集

感应篇汇编第81集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第八十一集) 黃柏霖警官主講 2014/06/07  台孝廉講堂    檔名:57-109-0081 尊敬的各位同修大德,大家好。今天我們研討《太上感應篇彙編》第十九句,【友悌】。請各位同學翻開課本..

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黄警官感应篇汇编--相关内容

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感应篇汇编第81集

《太上感應篇彙編》(第八十一集) 黃柏霖警官主講
2014/06/07  台孝廉講堂    檔名:57-109-0081

尊敬的各位同修大德,大家好。今天我們研討《太上感應篇彙編》第十九句,【友悌】。請各位同學翻開課本二百六十頁,二百六十頁第一段:
【宋邵堯夫先生孝悌歌曰。子養親兮弟敬哥。休殘骨肉起風波。劬勞恩重須當報。手足情深最要和。公藝同居今古罕。田真共處子孫多。如斯遐邇皆稱美。子養親兮弟敬哥。『子養親兮弟敬哥。怡聲下氣要謙和。難兄難弟名偏重。賢子賢孫貴自多。負米尚能為薄養。讀書寧不擢高科。仲由陳紀皆如此。子養親兮弟敬哥。』子養親兮弟敬哥。訓賢妯娌事翁婆。好遵孟母三遷教。須讀張公百忍歌。孝友睦婣(yīn)兼任恤。智仁聖義與中和。當時曾子同楊博。子養親兮弟敬哥。『子養親兮弟敬哥。天時地利與人和。莫言世事常如此。堪歎人生有幾何。滿眼繁華何足貴。一家安樂值錢多。奇哉讓果與懷橘。子養親兮弟敬哥。』子養親兮弟敬哥。光陰過去疾如梭。庭闈樂處兒孫樂。兄弟和時妯娌和。孝弟傳家名不朽。金銀滿櫃富如何。要知美譽傳今古。子養親兮弟敬哥。『子養親兮弟敬哥。晨昏定省莫蹉跎。一門孝友真難得。百歲光陰最易過。和樂且耽宜自翕(xì)。彝倫攸敘在謙和。斑衣舞罷塤篪(chí)奏。子養親兮弟敬哥。『子養親兮弟敬哥。丈夫休聽室人唆。眼前金帛無嫌少。膝下兒孫不厭多。但得家和貧也好。若教不義富如何。王韓孝友垂青史。子養親兮弟敬哥。』子養親兮弟敬哥。休傷和氣忿爭多。偏生嫉妬偏艱窘。暗積私房暗折磨。不孝自然生忤逆。無行定是出妖魔。但聞孝弟傳千古。子養親兮弟敬哥。『子養親兮弟敬哥。莫因微物遽傷和。黃金櫃內休嫌少。陰騭冥中要積多。私曲豈如公道好。剛強無奈善柔何。古今簡策多名譽。子養親兮弟敬哥。』子養親兮弟敬哥。吁嗟分析聽搬唆。囊中財物他嫌少。祖上田園你要多。夫婦眼前雖快樂。兒孫日後恐消磨。何如孝弟親鄉黨。子養親兮弟敬哥。』】
我們來看這一段的字句解說:
這一段的《孝悌歌》是宋朝邵堯夫先生所作的。「邵堯夫」就是邵雍,就是我們所知道的邵康節先生。他是宋朝范陽人,字堯夫,自號安樂先生。他以河圖跟洛書,以及象數之學授之,他有領悟到河圖洛書的這個,可以講說神算,他妙悟神契,多所自得。所以當時的大臣,富弼、司馬光、呂公著,當時在洛陽的時候,他有跟他們在交往。邵雍他就是從事寫作,還有耕作,他自給自食,就是自己耕作,自己夠用就可以了。宋仁宗跟宋神宗有先後要授給他官職,他都不擔任這個官職。他創立了先天學,以萬物都是由太極演化而成的。死後追封為康節先生,他有寫《觀物篇》,最有名的是《皇極經世》。
這個《皇極經世》,各位如果讀《了凡四訓》,其中有這一段經文,袁了凡在慈雲寺遇到一位老者,「修髯偉貌,飄飄若仙」。這個人告訴了凡生生說,「子仕路中人也,明年即進學」。了凡問老者姓氏里居,老者說「吾姓孔,雲南人也,得邵子皇極數正傳」,這個邵子就是這裡講的邵堯夫,邵康節,邵雍。他說這位孔先生他得到邵康節先生的這個《皇極數正傳》,「數該傳汝」,他就要傳給了凡先生。了凡先生帶他回家,告訴他母親,面告老母,母說善待之。「試其數,纖悉皆驗。」
所以也可以這麼說,就是了凡先生跟我們一樣,就是說年輕的時候總是會去算命,我也承認我年輕的時候也去算過命。自從學佛以後,就不再算命了。學佛以後就要斷惡修善,轉迷為悟嘛,希望自己能夠轉凡成聖。所以聽了淨空老法師,師父上人的開示以後,自然而然就希望能夠學了凡先生,還有學老法師,改變命運。所以金山和尚說,金山和尚是近代開悟的聖僧,他說不要相信命運,要相信業力。你從改變心性下手,改變心念下手,你能夠從破我執,破法執,再破根本無明,證法身,你就可以改變命運了。當你往生極樂了,你像六祖大師一樣明心見性了,你徹底改變命運,改變什麼命運?你離開三界六道的輪迴,你就轉業報身為願力身了,你就是菩薩啦。菩薩就有智慧福德,菩薩雖然有智慧福德,菩薩他有福德不受福德,《金剛經》講,有福德不受福德,為什麼他有福德不受福德呢?因為他已經離開四相了,他沒有我相,沒有人相,沒有眾生相,沒有壽者相。菩薩他已經證法身了,見到父母未生前本來的面目,他怎麼會在乎這些世間的名聞利養呢?那是真正的徹底改變命運。
所以金山和尚說,他也是學釋迦牟尼佛,可以知道千千萬萬人的宿命跟命運。他說你算一個人的命運,沒有什麼了不起,但是你可以算百千億人的命,那這個就是佛的智慧才做得到。我們講的三明六通,天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。當你證得漏盡通的時候,你智慧現前的時候,無所不知,無所不覺。你算命還是有定數,還是在數裡面,既然有數,那你就有能所,能看的我跟所看的境界,你有能所,你有見分跟相分,那你還有執著,你還有分別,你還有妄想,那你三界還是出不了。
所以這個地方,了凡先生他是的確有受到這個,早期他有受到邵康節先生,還有孔先生的影響,但是他後來就改變命運了。為什麼?他發願行善,三千善,三千善,一萬善,後來沒有兒子變成有兒子,短命變成長壽。這個地方特別我們來介紹邵康節先生。
接下來『劬勞』,「劬勞」一般都是指父母養育我們非常地辛勞,這是真的。
『公藝』,這個「公藝」就是張公藝,他是隋唐的時候鄆(yùn)州壽張人,九代同居。他本人是修忍辱,所以他本身在他家寫這個忍字,寫了非常地多。所以張公藝先生,一般來講,我們叫他忍公,他有寫一個「百忍成金」。「百忍成金」的故事,在佛陀教育基金會所出版的《佛學入門》裡面,有提到這個「百忍成金」的故事。它是說,山東張公五世同居,所以前面剛才講說九代同居,但是《佛學入門》裡面這裡,它提到說他五世同居,一般來講都是講九世,我們就參考參考就可以了,歷史上確實有這麼一個人。他百忍家道興,據說他發願在他這一生裡面,他要行一百件大忍辱的事情,他總共忍多少呢?他忍過九十九次,到要快第一百次的時候,考驗就來了。所以修行都會有考驗的,但是我常常講說,考驗跟業障現前不是壞事,我們一般俗話講危機就是轉機。他到第一百次的時候,剛好是他的孫子要娶妻的那一天,突然間來了一個道人,這個道人就要考驗這個張公藝先生他的忍辱功夫到哪裡。他就跟他講了,他說我要你這個孫子的新娘子做我太太,她先跟我做一夜夫妻。這一件事情讓張公非常為難,他想一想說,我什麼忍辱都受過了,這最後一次忍辱了,有什麼不能忍呢?於是他就勸他的孫兒完成他的百忍大願,忍辱一下。後來這位道人在新娘房中跳個不休,嘴裡一直嚷嚷著,一直講,看得破,跳得過,看得破,跳得過。
這句話我們倒是可以學學,我們就是因為看不破,所以跳不過,是這樣的。我們跳不過什麼?我們跳不過自私自利,我們跳不過名聞利養,我們跳不過財色名食睡,總是忍不下來,那你就過不了了。他一直跳到天亮,忽然倒在地上,死了。新娘子驚叫起來,待眾人來看的時候,已經變成一個金人,就是一坨的黃金在那裡。他因為這樣而致富,所以叫作「百忍成金」。這個地方,在山東的地方,目前記載裡面說,還有一座巍峨的百忍堂,這個我就不知道了,因為山東我沒有去過,有待我們山東蓮友查證查證,這個百忍堂來紀念他忍辱的德行。
我們當時在研究《佛學入門》的時候,我們老師,簡豐文老師有特別提到這一段,他說如果你按照世間法來講,當然我們很敬佩這個張公的百忍,他忍過一百條。但是老師說,這個站在世間法的角度,有一點點還是有,怎麼講?就是說,因為他畢竟不是見法身,不是開悟,所以他總是有這麼一個什麼?有我執在,剛才我們不是講過嗎?他說我九十九件都忍過了,我還差這一件,所以他跟他孫子商量。我們老師說這樣不行,這樣還是有我執在,你還有自私自利,還有自私自利,智慧就不是真正的智慧了。所以這只是一個記載這樣一個鼓勵立志的故事,叫「百忍成金」。後來道人要考他,道人後來就看得破,跳得過,一直跳到天亮,他就倒在地上變黃金。
這個告訴我們什麼意思呢?在我個人的一個領悟裡面,就是說,你真的能夠到百忍成金的時候,那個金就是我們佛法裡面講的,「阿彌陀佛身金色」,我們說,經典上常講的,「以金成器,器器皆金」。你黃金把它做項鍊、做手錶、做戒指、做耳環、做金杯,那都是金去做的,但是金的本質不會變,它縱使變成很多不同形象的器物,但是它的本質沒有變。這個金,「阿彌陀佛身金色」在講什麼?阿彌陀佛就是我們的性德,「阿彌陀」就是無量的意思,「佛」就是覺,無量覺就是無量的智慧,無量的德能,那就是我們的性德,一切眾生皆有如來智慧德相。
所以「阿彌陀佛身金色」,就是我們的一體三身佛,清淨法身佛、圓滿報身佛、百千億化身佛。所以這個阿彌陀佛的金色身,這個「身金色」,它是清淨的。所以在佛法裡面講,這個黃金,佛法裡面講,表法是清淨的意思,因為世間人最喜歡的就是黃金,所以佛陀用黃金做表法。還有一個比世間的黃金更尊貴的東西,那就是智慧德能,智慧寶藏。所以在極樂世界黃金鋪地,黃金,滿街都是黃金沒有人要,這個在佛法上它有它的表法。所以「百忍成金」,我個人的理解,你到忍辱波羅蜜的時候,到彼岸的時候,那就成法身了,就成阿彌陀佛的金色身啦。所以這個「百忍成金」,如果用佛法角度切入,那更能夠合乎我們的性德。
在世間的忍辱故事裡面,還有一個非常有名的,就是漢代韓信的故事。我們知道韓信是漢朝的一個名將,所謂的胯下之辱,當時眾人侮辱他,叫韓信從褲襠下鑽過去。有一種說法是韓信受生活所迫偷了屠夫的肉,屠夫說你從我的胯下鑽過去,我就不要了。韓信後來做了大將軍,聽說他有去看這個屠夫,當然屠夫就嚇得不得了了,他現在已經是大將軍了。但是韓信當時並沒有報復他,還讓他做手下的中尉。這是韓信的胯下之辱。但是這兩個,韓信也好,公藝先生也好,他們兩位畢竟都是在世間的忍辱,我們學佛要明心見性,要見性成佛,所以我們學佛就不能夠停留在三界的這個世間法裡面,我們要學什麼?我們要學佛陀,佛陀是出世間的忍辱波羅蜜。
我們看《金剛經》裡面講,忍辱仙人的故事。「須菩提。忍辱波羅蜜,如來說非忍辱波羅蜜。何以故?須菩提。如我昔為歌利王割截身體,我於爾時,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故?我於往昔節節支解時,若有我相、人相、眾生相、壽者相,應生瞋恨。須菩提。又念過去於五百世,作忍辱仙人,於爾所世,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」「若復有人,知一切法無我,得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。」這個才是真正的究竟的忍辱波羅蜜。
在《金剛經》裡面,佛陀特別這樣的開示,他曾經在因地的時候,他在行菩薩道的時候,當時有一位國王叫歌利王,這個歌利王的意思叫作殘暴、暴虐的國王,這個意思。這個歌利王就帶著他的嬪妃到山上去玩樂,當時佛陀在山中修行,佛陀入甚深禪定。當時歌利王的嬪妃,善根流露,就是見到佛陀的法相莊嚴,就請佛陀開示。當時佛陀告訴她們如何遠離五欲六塵,告訴她們解脫。當時歌利王的嬪妃聽了非常地法喜。歌利王醒過來以後,找不到嬪妃,原來發現佛陀在對他的嬪妃開示。歌利王他本身,當時就起了什麼?起了瞋恨心了,他就起了貪愛心了,為什麼?他有我所,他有執著,他看到他的嬪妃在跟別人講話,那個無明就生起來了,我們說「一念無明生三細,境界為緣長六粗」,我貪、我愛、我瞋、我癡就跑出來了。
每一個人其實在因地修行,我們都跟歌利王一樣,歌利王也可以講說是一個示現,是一個表法。拿我來講,我在還沒有學佛以前,我的脾氣也不好,我也曾經跟歌利王一樣的習氣,我們哪一個人不是這樣呢?我們在生氣的時候,我們真的造了很多的惡業。所以當時歌利王就很生氣,很憤怒,就告訴佛陀說,你做為一個修行人,你不應該起這個淫慾心。因為凡夫看聖人,那聖人也變凡夫。聖人看凡夫呢?凡夫就是佛啊。歌利王是一個凡夫,所以他看到佛陀說,你怎麼可以跟我嬪妃講話?但是他不知道佛陀的境界,所以他就用凡夫心來測聖人的智慧,他說你怎麼可以有淫慾心呢?佛陀很有自信的跟他講,我沒有任何的淫慾心。
當時歌利王就很不高興,他說五通仙人都還有這個,會起心動念,都會有愛慾,你怎麼可能沒有呢?因為五通仙人只差一個漏盡通,煩惱沒有斷。佛陀說我真的沒有淫慾心。歌利王就很生氣的,就拿個刀子出來要試驗試驗,佛陀到底有沒有這個瞋恨心跟淫慾心。他就用這個刀子割佛陀的耳朵、手、腳。所以這裡講,「我於往昔節節支解時」,「節節支解」就是說他砍佛陀的手跟腳,一節一節這樣砍,這是這樣痛啊。但是佛陀說,「我於爾時」,就是我在那個時候,「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」,佛陀當時就沒有四相了。所以當時佛陀就是菩薩,就是法身大士。他說當時我在被節節支解的時候,若有我相、有人相、有眾生相、有壽者相,我應該生瞋恨啊。所以歌利王割佛陀身體的時候,他以為佛陀會生氣,他是要考驗佛陀是真的有淫慾心嗎?還是真的他斷了淫慾心?佛陀當時就離開四相,他說,我在當時的時候,我就沒有這四相,所以我不生瞋恨。如果我還有四相,我應該生瞋恨。所以佛陀當時就告訴歌利王說,我沒有淫慾心,一如我現在沒有瞋恨心一樣。所以佛陀這個功夫,就真的是性德流露。他已經沒有我所,沒有能見的我,跟所見的這個境界。
所以雖然說你割他,我常常在講座裡面提過,他有痛但是他沒有苦,他已經離苦得樂了。所以聖人的境界不是我們凡夫能夠測量的。這個諦閑老法師晚年的時候,他也曾經為病苦所苦,他曾經在病苦很重的時候,當然這個四大,我們講這個四大五蘊,有這個四大的病苦,在這個考驗裡面,有煩惱魔,有五陰魔,有死魔,有天魔。所以當時諦閑老法師在生病,被這個病苦所折磨的時候,他的侍者就告訴他,他就問這個諦閑老法師了,他說:師父,師父,你不是說這個是臭皮囊嗎?為什麼你還會喊痛呢?他當時就問他的師父諦閑老法師,說你不是說這是臭皮囊,你幹嘛喊痛呢?諦閑老法師就跟他的侍者說:沙彌啊,痛是真的啊。他講痛是真的的時候,是真的知道痛啊。可是他那個見聞覺知的知,它寂然不動啊,那入甚深禪定。就如同虛雲老和尚碰到法難一樣,被人家痛打一頓的時候,他入甚深禪定,入兜率內院了,七天七夜。所以諦閑老法師也是有這麼好的禪定工夫。他說痛是真的啊,但是他沒有苦。
所以佛陀就說,他說我當時就是沒有這個瞋恨心。所以當時佛陀的護法,四大天王看到佛陀受這樣的一個歌利王的凌虐,四天王就,護法龍天就顯神通力,飛沙走石。當時歌利王非常地驚嚇,就跪下去跟佛陀懺悔,因為他跟歌利王講說,我沒有淫慾,就如同我沒有瞋恨心一樣,佛陀後來這個身就恢復了。佛陀又說,他說:我於過去五百世作忍辱仙人,「於爾所世」,他在作忍辱仙人的時候,他也無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。最後佛陀就開示了,他說,「若復有人,知一切法無我,得成於忍」,《金剛經》裡面這一句話非常重要,說「一切法無我,得成於忍,此菩薩勝前菩薩所得功德」。所以一個人一旦證得,在一切法中他無我的時候,他就沒有四相,沒有能所,到無我的時候就證得實相了,他就達到忍辱波羅蜜了。那忍辱波羅蜜的時候,他就證得無生法忍,就是這裡講的,得成於忍,就是無生法忍,證得無生,那就證得法身了,證得那個不生不滅的性德。這裡我們是提到這個張公藝,這位先生的這個「百忍成金」,我們就附帶的提到這個《金剛經》裡面的佛陀的開示。
接下來『田真』,「田真」在下一段的故事裡面會有他的介紹,他主要是漢朝人,他跟他弟弟田慶、田廣,三人要分家產。堂前有一棵紫荊樹非常茂盛,他們分家產的時候,也要把這棵紫荊樹鋸成三等份,結果沒多久這棵樹就枯死了。田真就感悟,他說樹木本同一株,因為要分離而憔悴,何況是人呢?怎麼可以分離呢?結果紫荊樹又復活了,這是田真的故事。
『如斯』就是如此。
『遐邇』就是遠近。
再下來第四行,『怡聲』,「怡聲」就是柔和的聲音,我們說調和聲色,就是「怡聲」。
『下氣』就是態度恭順,平心靜氣。
『負米尚能為薄養』,這個「負米」就是外出求取俸祿錢財等來孝養父母。
『寧不擢高科』,這個「寧」是難道,難道不是嗎?「擢」,「擢高科」的意思就是科舉中了高第,考中了功名,這叫「高科」。
『仲由陳紀』,「仲由」是子路,他是春秋時代孔子的弟子,他姓仲,名由,字子路,又叫季路。他個性比較勇敢,所以性好勇,事父母非常地孝順,他曾經百里負米來養他的父母親,而被列為二十四孝之一。後來他死於孔悝之難。孔悝是當時衛國的一個大夫,當時子路在那邊當一個小縣長,他因為不想跟孔悝迎接衛公而被殺,這是「仲由」,但是他對父母親非常孝順。
「陳紀」,「陳紀」是東漢人,他是陳寔(shí)的兒子,跟他的弟弟陳諶,是以至德見稱,兄弟非常地孝順父母。「閨門雍和」,這個「閨門雍和」就是指什麼?「雍和」就是雍穆和諧,和睦的意思。「閨門」就是房間裡面那個內室的門,叫作「閨門」。所以「閨門雍和」就表示,我們講說家和萬事興,兄弟很和睦,這個意思,閨門雍和。他父親往生的時候,他們兄弟非常地悲傷,悲傷到嘔血氣絕,吐血。所以董卓當時有請他擔任中書令這個官。
再下來『妯娌』,我們大家都知道是兄弟的妻子的合稱。
『翁』就是丈夫的父親。
『孟母三遷』,我想各位都曉得,就是孟子的母親,她選擇良好的環境來成就孟子。
『張公百忍歌』,前面有提到張公藝,就是指這個張公,他有個《百忍歌》,我把它唸出來,這個《百忍歌》就是:「忍是大人之氣量,忍是君子之根本;能忍夏不熱,能忍冬不冷;能忍貧亦樂,能忍壽永久;貴不忍則傾,富不忍則損;不忍小事變大事,不忍善事終成恨;父子不忍失慈孝,兄弟不忍失愛敬;朋友不忍失義氣,夫婦不忍多爭競;劉伶壞了名,只爲酒不忍。」這個劉伶他酒量很好,他後來喝酒誤事了。「陳靈滅了國,只爲色不忍」,這個陳靈是這個色跳不過。「石崇破了家」,石崇是一個很有錢的人,他「只爲財不忍」。「項羽送了命,只爲氣不忍;如今犯罪人,都是不知忍;古來創業人,誰個不是忍。」
剛才有提到劉伶,他是竹林七賢之一。他擔任官職,他很會喝酒,平生嗜酒,他曾經作《酒德頌》,他宣揚老莊思想。但是他縱酒放誕,對傳統禮法他藐視。所以後來他也召來這個橫禍。
陳靈,陳靈他是陳國人,春秋陳國人,他本身,日夜在其家飲酒作樂,甚至跟他的大臣之間,穿夏姬的這個褻衣戲於朝,就在這個大庭廣眾面前,在那邊把這個,我們現在「褻衣」就是說一些我們的內衣褲,在裡面在那邊玩樂,後來他也是遭來這個橫禍。
石崇他是西晉時代的人,他是西晉司徒石苞的第六子,他是著名的官吏,也是盜賊,為人奢暴好殺。八王之亂遭孫秀誣陷,被處死,他幾乎是富可敵國,後來還是被殺死。
項羽,我想大家都知道,中國著名的將領,當時跟劉邦爭天下,後來自殺。
接下來這一段《百忍歌》:「仁者忍人所難忍,智者忍人所不忍;思前思後忍之方,裝聾作啞忍之准。」所以有時候我們就要學裝聾作啞,裝聾作啞就是若無其事。你剛開始如果做不到無相,你就裝聾作啞,「裝聾作啞忍之准」。「忍字可以走天下,忍字可以結鄰近;忍得淡泊可養神,忍得飢寒可立品;忍得勤苦有餘積,忍得荒淫無疾病;忍得骨肉存人倫,忍得口腹全物命。」你如果忍得過,你不要你好吃就殺生,所以你忍得過,就可以,也是施行慈悲喜捨,放生。
「忍得語言免是非,忍得爭鬥消仇憾;忍得人罵不回口,他的恶口自安靖;忍得人打不回手」,這個地方,「忍得人罵不回口,忍得人打不回手」,就我們警察常講,這個打不還手、罵不還口,就這個意思。「他的毒手自沒勁;須知忍讓真君子,莫說忍讓是愚蠢;忍時人只笑癡呆,忍過人自知修省;就是人笑也要忍,莫聽人言便不忍;世間愚人笑的忍,上天神明重的忍;我若不是固要忍,人家不是更要忍;事來之時最要忍,事過之後又要忍;人生不怕百個忍,人生只怕一不忍;不忍百福皆雪消,一忍万禍皆灰燼。」
我們再下來看『孝友睦婣』,這個「睦婣」,「睦」就是親善和睦,「婣」就是對姻親親族的親愛。
『任恤』就是誠信,並給人幫助同情。
再下來『智仁聖義』,「智」就是智慧,「仁」就是慈悲,「聖」就是聰明睿智,「義」就是符合正義,道德規範。
『中和』就是中正平和。
再下來『曾子』,「曾子」是春秋末的時候魯國人,他叫曾子,曾參,孔子的弟子,他也曾經擔任過小官。他的孝行就是主張「慎終追遠,民德歸厚」,曾子有名的就是「吾日三省吾身」。據說他是著作《大學》,並傳給子思,子思的門人再傳給孟子,後世稱曾子叫宗聖。
『楊博』,他是北魏人。
我們再翻過來,二百六十一頁的第一行,『讓果』,這個「讓果」這個地方是指「孔融讓梨」,孔融讓梨,我想大家都知道這個故事。還有一個就是王泰,王泰他是什麼?他是讓棗。他小時候,他祖母把他們這幾個孫子跟姪兒聚在一起,「年數歲時,祖母集諸孫姪,散棗栗於床上」,就是他的祖母就把這個棗子跟栗子放在床鋪上,「群兒皆競之」,所有的這些孫兒都跑過去爭,王泰呢?「泰獨不取」,王泰他就是不去拿。他祖母就問他,「問其故」。他回答說,「不取,自當得賜。」這個王泰很聰明,他不去拿,他祖母覺得他很乖,她就把棗子跟栗子給他了。你看他小時候就這麼有智慧,他說「不取,自當得賜」,那麼「由是中表異之」。
孔融,「融幼有異才」,他四歲的時候,「每與諸兄共食梨,融輒引小者」,孔融他都拿最小的。「大人問其故」,孔融說,「答曰:『我小兒,法當取小者。』」你看,他這個小時候就無我了,接近無我,他說我是小孩子,所以我就拿小的,「法當取小者」。這個地方,「讓棗推梨」是形容兄弟之間謙讓友愛。老和尚講一路讓到底,禮讓、謙讓、忍讓,一路讓到底。
接下來這個『懷橘』就是陸績懷橘,它是在《三國志》裡面有提到這一段,《陸績傳》裡面,陸績六歲的時候跟他的父親去九江拜見袁術將軍,袁術將軍就拿橘子出來給他們吃,非常地甜。陸績就在懷裡面藏了三顆,要離開的時候,他爸爸叫他跟袁術拜別,結果一拜別的時候,三顆橘子掉下來,當時他爸爸很生氣,意思是說你怎麼可以,等於偷拿人家的橘子嘛。陸績就說不是,我不是偷人家橘子,我就覺得它真的好甜,我捨不得吃,我留下來,我要帶三顆回去給媽媽吃。這是陸績懷橘的故事,很感人。《中華德育故事》裡面也有拍這個片子,後來袁術將軍就非常地佩服這個陸績。
再下來,我們來看『庭闈』,「庭闈」就是指父母親住的地方,叫「庭闈」。
『晨昏定省』,我想大家都知道,早晚來向父母請安。
『蹉跎』,第五行,「蹉跎」就是錯過了光陰,失時或是虛度光陰都叫「蹉跎」。
『一門孝友』,「一門」就是這一家裡面,這一個家族裡面。
『和樂且耽』,「和樂且耽」這個是從《詩經·小雅》裡面出來的,它的原文叫「兄弟既翕,和樂且湛」,這個「湛」就是喜樂,這個「翕」就是和氣的意思,祥和的意思。     
再看看這個「翕」,「和樂且耽宜自翕」,這個「翕」就是和合。
再下來『彝倫攸敘』,「彝倫攸敘」就是表示它很有次序,很有次第。它這個是在《尚書·洪範》篇裡面。鯀(gǔn)就是大禹的父親,因為治水無方,後來被處死。就是「鯀則殛(jí)死,禹乃嗣興」,後來禹替他父親繼續治水。上天,「天乃錫禹洪範九疇」,這個「洪範九疇」這個「疇」,裡面有提到「彝倫攸敘」。
再下來我們看這個『斑衣』,「斑衣」就是身穿彩衣,做嬰兒來戲耍,以娛樂父母,這個是指老萊子。
『塤篪奏』,這個「塤篪」是古代的一種樂器,它兩個合起來奏的聲音,很相應,很和樂。這個「塤」是古代一種吹奏的樂器,它有陶土去做的,也有用石頭、用象牙去做的。這個「篪」是古代竹子去做的管樂器,有點像笛子一樣,有八個孔,橫吹。
『室人』,「室人」是指妻妾。
『唆』是教唆、慫恿。
『不義』就是不合乎道義。
『王韓』,這個「王」是指什麼呢?王祥,我們講「王祥臥冰」,他母親生病想要吃魚,天寒冰凍,王祥解衣,臥冰得鯉魚,後世把他列為二十四孝之一。這個「韓」是指誰呢?「韓」是指後漢裡面的韓棱,他是後漢人,他父親當隴西太守,後來他父親往生了以後,韓棱四歲變成孤兒,他對他的母親還有弟弟非常地孝順友悌。他長大以後,他把他父親給他的這個家產數百萬都給他的兄弟,包括他的親族裡面的兄弟。鄉里的人非常地讚歎這個韓棱,這是指「王韓孝友垂青史」。
『艱窘』,這個「艱窘」是艱難窮困。
『私房』,我們現在講私房錢,你藏私房錢,這是個人私下的積蓄,這叫「私房」。
『無行』就是沒有德行。
『遽』,第三行這個「遽」就是就。
『陰騭』就是陰德。
『私曲』,「私曲」就是偏私阿曲,不公正。
『簡策』,「簡策」是指用竹簡編連而成的,因為古代這種文書就是「簡策」,是指史籍跟典籍。
『吁嗟』,「吁嗟」就是哀歎、歎息。
    『分析』就是分家。
『搬唆』,「搬唆」就是搬弄是非,挑撥離間。
『消磨』就是消耗。
這個字句解釋就解釋到這裡。我們現在來看這一段的白話:
宋朝的邵堯夫先生,他有寫了這個《孝悌歌》,他說子女要孝養雙親,弟弟要尊敬哥哥,『子養親兮弟敬哥』。讓家庭能夠和睦,他說絕不可以殘害骨肉,使家庭興起風波。父母養育的恩情重大,應當要報答,「劬勞恩重須當報」。「手足情深最要和」,兄弟是手足之情,所以要怎麼樣?要和睦。「公藝同居今古罕」,張公藝先生,我們剛才講百忍成金,這個張公藝先生他跟子孫住在一起,九世同居,這個現在都很少見的了,叫「今古罕」。「田真共處子孫多」,田真他們三兄弟要分家產,連那棵紫荊樹也要砍成三段,結果樹馬上枯萎。後來田真有感悟,後來就不分家產了,那棵紫荊樹又復活了,他們兄弟又住在一起,叫作「田真共處子孫多」。「如斯遐邇皆稱美」,像這種孝悌的這個德行,遠近馳名,大家都非常讚歎,叫作「皆稱美」。「子養親兮弟敬哥」,做子女的要孝順父母,友愛兄弟,要尊敬哥哥。
「子養親兮弟敬哥,怡聲下氣要謙和」,說話聲音要調和聲色,要低聲下氣,要謙和。『難兄難弟名偏重』,「難兄難弟」就是指說兄弟要互相的提攜,這叫「難兄難弟」。「難兄難弟名偏重,賢子賢孫貴自多」,你能夠傳給子孫的,自然就能夠孝子賢孫,自然就會尊貴,「貴自多」就是你兄弟互相疼惜,子孫自然就會尊貴。從前雖然有這個百里背米來孝養父母,用微薄的薪俸來奉養,讀書難道不是為了考取功名嗎?盡到最大的奉養嗎?「仲由陳紀皆如此」,從前子路跟陳紀都是能做到的人哪,「皆如此」就是他能夠做到。子女應該要孝養雙親,為人弟弟要尊敬哥哥。
為人子女要孝養雙親,為人弟弟要尊敬哥哥。「訓賢妯娌事翁婆」,訓誡賢能的妯娌,兄弟之間的太太要互相勉勵,一起孝順這個「翁婆」,就是公婆。在我們這個辦公室附近就有一家素食館,我就常去那邊吃素,掌廚的就是哥哥,端菜的就是弟婦,哥哥掌廚,大嫂也在掌廚,兩兄弟都在那邊和樂融融。這兩個兄弟的太太也在那邊,一個負責掌廚,一個負責端菜,非常幸福,就是「訓賢妯娌事翁婆」。「好遵孟母三遷教」,我們要學孟母三遷的精神來教育小孩。「須讀張公百忍歌」,我們必須要認真的來讀誦張公藝先生的《百忍歌》。要孝順父母,友愛兄弟,敦親睦鄰,撫恤遺孤。是要有智慧,要有仁義聖賢的這個善根。我們現在講說我們要學習聖人的智慧,學習聖人的慈悲,「聖義」就是我們要學習聖賢的這樣的一個菩薩行。「義」就是他們的這個中心的這個中和的心境。就像當時曾子跟楊博一樣。為人子女的要孝養父母,做弟弟的要尊敬哥哥。
做人子女的要孝養父母,做弟弟的要尊敬哥哥。『天時地利與人和』,我們講說天時、地利、人和。『莫言世事常如此』,我們不要講說世間事大概都是這樣,都能夠如意,不見得。他說人生很短暫,『堪歎人生有幾何,滿眼繁華何足貴』,他說眼前的這個繁華稍縱即逝,有什麼值得珍貴呢?只要一家能夠安樂,這個價值就很多了,這個地方這是真的。
我在這個地方特別提一個故事,這個報紙就有登出來,在這裡,這個照片裡面是在我家鄉一座,也可以講說,他父母那個年代辛辛苦苦所建立起來的古宅,就是我們講的,就是故鄉的他們這個祖父、父親所住的這個房子。四個兄弟,因為他父母都已經往生了,這兩個,大哥跟弟弟,他們一共有四個兄弟,大哥跟弟弟都住在臺北,今年端午節他們有回去我們這個宜蘭家鄉過端午。這四個兄弟就在他們古厝,就是他們祖先的這個房子前面,這個廣場裡面,四個兄弟在那邊聊天,聊聊聊到後來,大哥跟弟弟就討論到他們的家產,還有多少呢?還有一百多萬,他母親往生以後,留下百萬的這個家產,還有留下的這個土地要怎麼做。還有他母親車禍過世,留下的賠償金,就為了這個問題,兩個兄弟,大哥跟弟弟吵起來,大哥順手拿旁邊的這一把刀,就當場砍他弟弟,砍到這個刀刃變形,其他兄弟反應不及,砍到這個小弟的頸動脈被砍斷,倒地鮮血噴滿地上,行凶後大哥喝農藥自殺,弟弟死亡。這就是這裡講的,這裡祖先告訴我們,老祖宗跟我們講,「滿眼繁華何足貴」啊。一百多萬而已,去把自己的弟弟殺死,「一家安樂值錢多」,兄弟變成冤親債主,變成仇家,父母在九泉之下,你說父母會不會說很痛苦,很心痛啊?就這裡講的。
再下來,「奇哉讓果與懷橘」,他說這個孔融讓梨、陸績懷橘的故事,讓人家讚歎哪。做子女的要孝養父母,做弟弟的要恭敬哥哥。
做子女的要孝養父母,做弟弟的要恭敬哥哥。『光陰過去疾如梭』,時間過得很快,「庭闈樂處兒孫樂」,父母親看到兄弟能夠這麼樣的和樂,那父母也很快樂啊,就是「庭闈樂處兒孫樂」。「兄弟和時妯娌和」,兄弟如果和,那妯娌就和了。『孝弟傳家名不朽』,能夠用孝悌來傳家,名譽是永不朽的,永不失去的。『金銀滿櫃富如何』,有富貴,那麼富有又怎麼樣呢?『要知美譽傳今古』,要知道孝悌的美譽能夠傳到永遠。為人子女的要孝養父母,做弟弟的要尊敬哥哥。
為人子女的要孝養父母,做弟弟的要尊敬哥哥。「晨昏定省莫蹉跎」,孝順父母要及時,我們講說行善跟行孝要及時。所以能夠向父母請安,父母在,給我們供養,那是福報啊。所以「晨昏定省莫蹉跎」,不要虛度啊。「一門孝友真難得」,一個家裡面,一個家族裡面,能夠有這個孝順跟友悌,是很難得的。『百歲光陰最易過』,時間過得很快,百年就過去了。「和樂且耽宜自翕」,自己要怎麼樣?家族之間要和樂,那要怎麼樣呢?自己先和,我們自己先不要對立,就不會跟別人對立。所以這個「和樂且耽宜自翕」,「自翕」是什麼?你自己要先和,那你要怎麼樣?你自己先不要對立。你自己先對立,你起了執著,就是自己對立了。就剛才講的,你就有我所了,有能所了,你自己一對立,起了執著,你就跟兄弟父母對立了,那這裡就是「和樂且耽宜自翕」,「翕」就是自己要先調和,自己先和合。要讓倫常有序、長幼有序,一定要怎麼樣?建立在謙和上。就像老萊子斑衣,他穿著彩衣來娛樂雙親一樣。兄弟間的和睦,「塤篪奏」,兄弟間的和睦就要像古代那兩種樂器,塤篪那種樂器的和諧,這就是「塤篪奏」。「子養親兮弟敬哥。」
「子養親兮弟敬哥,丈夫休聽室人唆」,做丈夫的不要聽妻子耳邊的教唆。『眼前金帛無嫌少』,對於眼前的金銀財寶不要嫌太少。『膝下兒孫不厭多』,對於膝下的兒孫不要討厭太多,只要能夠得到家中的平和,就算貧窮也是好的。『若教不義富如何』,如果你行不義,那得到富貴又有什麼意義呢?王祥跟韓棱的孝友永垂青史,永留歷史。「子養親兮弟敬哥」。
「子養親兮弟敬哥,休傷和氣忿爭多」,不要互相傷害彼此的和氣,「忿爭多」就是爭鬥以及忿怒增加。你愈是嫉妒,「偏生嫉妬偏艱窘」,你愈是嫉妒,生活就會愈艱困。「暗積私房暗折磨」,你愈會暗中藏私房錢,愈會受到折磨。若是平時不孝順,『不孝自然生忤逆』,你會出一個忤逆的子孫,或者事情會都比較不順,就「不孝自然生忤逆」。「無行定是出妖魔」,你沒有德行,那麼一定會出妖魔鬼怪的事情。這就是我們《左傳》裡面講的「人棄常,則妖興」。你違背倫常,不孝就是違背倫常,不孝就是沒有德行,就「無行」,那一定怎麼樣?一定會出妖魔鬼怪。再下來,『但聞孝弟傳千古』,我們聽到這個孝悌的故事可以傳千古。「子養親兮弟敬哥」。
「子養親兮弟敬哥,莫因微物遽傷和」,不要因為一點點小事情,而傷了和氣。『黃金櫃內休嫌少』,黃金的櫃內不要嫌太少,「陰騭冥中要積多」,這句話我們應該要去學,不要太計較這個金錢,多跟寡,或是少,叫「黃金櫃內休嫌少」。哎呀,我銀行存款比他少,我的房子比他少,對不對?我的錢沒有他多,他股票很多,他黃金買很多,這叫「黃金櫃內休嫌少」,你不要去比較這個東西。「陰騭冥中要積多」,你要積陰德,《文昌帝君陰騭文》裡面跟我們講的,周安士居士在《文昌帝君陰騭文廣義節錄》裡面提,這些帶不走的你就不要計較了,比如說文章功名,比如說金銀珠寶,這個你帶不走,別人也搶得走的,那你不要太計較,你帶得走的要積,就是功德。「陰騭冥中要積多」,所以冥冥的陰德要多積一些。
「私曲豈如公道好」,「私曲」就是不公平的,自私自利,哪裡有公道好呢?公道就是什麼?我們現在講公道叫作什麼?我們講公道就是心量廣大,慈悲喜捨叫公道。在我們佛法角度講,你自私自利哪裡有慈悲喜捨好呢?老和尚講,要一切都為眾生服務。你自私自利,增長我執,你慈悲喜捨,行六度,你能夠捨掉你的慳貪的習氣,所以「私曲豈如公道好」。『剛強無奈善柔何』,剛強的啊,你剛強有時候也會很無奈,不如柔順來得好啊,我們說上善若水,對不對?以柔克剛,鋼刀易缺,這叫作「剛強無奈善柔何」。「古今簡策多名譽」,就是古今以來有很多這個簡策,就是歷史的記載裡面,都有很多值得我們讚譽的故事。「子養親兮弟敬哥」。
「子養親兮弟敬哥,吁嗟分析聽搬唆」,「吁嗟」就是說你不要受到不明事理的分析,然後聽了這個搬弄是非。『囊中財物他嫌少』,你自己擁有的財物卻依然嫌太少,『祖上田園你要多』,祖上留下來的田園你要分多一點。就是剛才我們講的那個兄弟相殘的故事,就是這裡講的,「祖上田園你要多」。所以大哥可能要佔一點便宜,弟弟就跟他爭吵,或者弟弟要爭多一點,哥哥不讓。你不能夠學陸績懷橘,不能夠學孔融讓梨,那就召來殺身之禍了。哥哥拿刀子手刃弟弟,這父母的遺體啊,我們講說這個父母的遺體,這個身體都是父母的遺體。所以「囊中財物他嫌少」,你嫌太少,祖上田園你要爭多。『夫婦眼前雖快樂』,就算你真的你眼前很快樂,很富有,「兒孫日後恐消磨」,這個錢財是五家共有,我們講說戰爭、水火、官吏、課稅、還有不肖子。還有陳大惠老師講的疾病、癌症,這些都是五家共有,「兒孫日後恐消磨」。『何如孝弟親鄉黨』,不如孝悌友愛鄉黨。「子養親兮弟敬哥」,做子女的要孝順父母,做弟弟的要恭敬哥哥。
以上這一段是邵康節先生所寫的《孝悌歌》。
這裡我就提一個故事,簡單的把它來做一個現代的例子,就是「子養親兮弟敬哥」。是真實的故事,就在這裡,這是發生在我們臺北這個地方近郊,這個地方我也曾經經過,可是我沒有進去過,它就是九寮坡。他們四個兄弟,他們姓高,住在我們臺北市這個近郊的深坑的附近。他們四個兄弟在二十五年前,他們每一個人出了五千塊,二十五年前,每一個人出五千塊,把他們父親留下來的這個祖厝,這個房子,這叫作石頭屋,把它做為修建基金。後來因為高速公路經過他們家這裡,有得到一些賠償金,他們這個賠償金就不分,他們每個兄弟一個月,二十五年前,每個兄弟每個月要出五千塊,四個兄弟就兩萬塊,加上這個高速公路經過的賠償金,他們就把這個祖厝,也不分家產,剛才講田真分家產,他們是真的不分家產,維護這個祖厝,古厝把它翻新。翻新以後,他們把它取名叫九寮坡。後來四個兄弟覺得說,要怎麼孝順父母呢?後來他們就是開個餐廳,開了餐廳以後,它這裡講,當時決定一個人當一年的老闆,後來他們就發現,會偷懶,會偷懶。他們的母親叫鍾碧珠,後來他們就想,那乾脆一個人當一年的老闆,然後另外一個弟弟這一年也都要來這邊幫忙。所以這個地方講說,四個兄弟共同做一件事,他們認為這是上輩子修來的善緣,他說他們上一代的,父親那一代的,分家產造成的不愉快,不希望發生在這個兄弟身上。
所以人家都很讚歎他們,他們都說沒有,他說這是一種學習跟修行。他們八十三歲的母親,鍾碧珠,每天除了輪到當老闆的兒子,至少還有一個排班的兒子在店裡面,就連她的女兒都過來兼差幫忙。他們家人就藉由這個開餐廳是一個方便,主要是為什麼?他們要讓母親高興。所以你看,他們四個兄弟跟姐姐都過來幫忙,這個父母是最幸福的,父母是最幸福,就是我們剛才前面講的,這裡我們講「庭闈樂處兒孫樂」。人家他真的做到了,而且「兄弟和時妯娌和」,四個兄弟的太太也都能夠和睦在一起,這叫什麼?就是「孝弟傳家名不朽」。所以它這個就是孝悌,這是一個典範,「孝弟傳家名不朽」。
所以你說「金銀滿櫃富如何」,他們有這麼多家產,他們不分,得到高速公路的賠償金,他們也不分。他們四個兄弟同意來把祖厝翻新,藉由開餐廳的因緣,因為開餐廳要有人來當家,四個兄弟輪流當家,要你來主持,那三個兄弟還不能偷懶,當家的是負責整個今年度的經營。其他兄弟要過來幫忙洗菜、切菜,還有端菜。這樣四個兄弟是不是藉由這個開餐廳的因緣,團結在一起,來孝順父母?這個就是真正做到什麼呢?「子養親兮弟敬哥」。這四個兒子跟女兒孝順母親,做弟弟的尊敬哥哥,這是個非常好的一個典範。這叫作「金銀滿櫃富如何」,他們的心中非常地富貴,比金銀珠寶還富貴,為什麼?他們活得很快樂,很幸福,這叫「金銀滿櫃富如何」。「要知美譽傳今古」,大家可以向他們學習,這叫作「要知美譽」,這孝順的好名我們要學習,這個善行我們要學習。
接下來,我們再來看看下面這一段:
【漢田真兄弟三人。議析產。資皆均平。堂前一紫荊欲分為三。明日將截之。樹即枯。真驚。謂諸弟曰。樹木同株。聞將分斫故悴。是人不如木也。因悲不自勝。不復解樹。樹應聲即活。兄弟相感。合財同住。稱為孝門。夫兄弟居天倫之一。合父子夫婦為三綱。故古人有手足之喻焉。謂不相離也。離則散。散斯孤。孤斯滅。】
我們來看這一段的字句解說:
『析產』,「析產」就是分割財產,分割家產。
『紫荊』是一棵樹的名字,它是屬於喬木、灌木之類的,會開紫色的花,可以觀賞。它的樹皮跟樹根可以當藥材。
『斫』,「斫」就是用刀砍伐或者把它削,這「斫」。
『悴』就是枯萎。
『應聲』就是快速。
『孝門』是孝悌之家。
『天倫』就是我們講說父子是天然的,父子有親就是天倫。
我們來看這一段的白話:
漢朝有一位田真,他們家裡有三個兄弟,他們決議要分家產,『資皆均平』,「資皆均平」的意思就是說,將所有的家產都要分三等份,要平均分配,叫「資皆均平」。「堂前一紫荊欲分為三」,連前面的那棵紫荊樹也要砍成三段。他們也很奇怪,紫荊樹只能一棵,砍三段不就死掉了嗎?那為什麼要砍成三段?就表示什麼?連這個都捨不得,連這個都慳貪,都要計較,這叫「堂前一紫荊欲分為三」。準備第二天,『明日將截之』就是準備第二天要把它砍伐的時候,樹就枯掉了,『樹即枯』。田真就很驚訝,他就告訴他弟弟說,『樹木同株』,他說樹木就同一個根嘛,同一個枝幹,聽到說要把它分成三份,就枯萎了,就憂悴枯萎而死。他說我們人不如這個樹木。田真說著說著,就悲從中來,忍不住就哭起來了,這叫什麼?這叫作性德流露,就是我們以前講真骨血,就是天良。
這個地方,他見到這個樹木枯萎,我們一般講叫什麼?就是境界教育,等一下我們就會討論到,一切有情無情,同圓種智,就是這個道理,我們講一般叫作境界般若。如果能夠從這個地方去得到一個悟處,這個叫境界,叫作境界般若。所以人不如樹木,所以『因悲不自勝』,他就悲從中來,哭得非常地傷心,所以就決定不復解樹,就決定這棵樹就不分割了。這棵樹聽到以後,「應聲即活」,這棵樹又活過來了。三個兄弟就得到這樣的一個感悟,並將分開的財產再聚合起來,『合財同住』,他們又共同住在一起,被人家稱為「孝門」,孝悌之家。
我們知道這個兄弟它是五倫之一,合父子有親、夫婦有別為三綱。所以古人對於這種兄弟比喻叫手足之情,意思是手跟腳怎麼能夠分開呢?老法師常常做個比喻,老法師說自他不二,左手幫助右手,應該的。為什麼還要計較呢?所以老法師再比喻說,左手打右手,右手會不會痛?左手會不會痛?它是會痛。就這裡講,『古人有手足之喻』,它不會分離,它們是不會分開的,不會分散的。它分開的話,『離則散』,如果離開就分散了,分散的話就孤獨,孤獨的話就滅亡。
這一段裡面,特別各位比較覺得有興趣的這一段,我們來探討一下說,為什麼這一棵紫荊樹,田真三個兄弟要砍它的時候,它「分斫故悴」,馬上就枯萎憔悴了呢?田真看到這樣說,「人不如木」。因悲從中來以後,「樹應聲即活」,不砍它的時候,樹木又活過來了。這個地方我來跟各位仔細來分析一下,它的道理在哪裡?我們知道,淨空老法師給我們開示,他說《華嚴經》裡面講,「情與無情,同圓種智」。「情與無情」,「情」就是有情,我們都是有情的動物,有情的眾生,那「無情」呢?草木土石就是無情,他為什麼說同圓種智呢?老和尚說,因為他是平等的。「圓」是圓滿的,「種智」就是一切智慧,我們無上正等正覺。
這個地方,老和尚開示說,世界是阿賴耶識的相分變現的,見分跟相分它是同一個根源,這個在唯識學裡面,它有見分跟相分,見分就是你能見的我,相分是所見的這個六塵世界,這個叫相分。所以老法師說,這個世界是阿賴耶識的相分變現的,你為什麼會有這個世界?就是因為你相分去變現出來的,他說見分跟相分是同一個根源,同一個根源是指心,我們的這個見性,我們有講見聞覺知嘛。所以老法師說,見相同源,同一個自證分,怎麼能說沒有關係呢?所以老法師說一切法從心想生,他說世間跟出世間的一切法都是心想出來的,既然心想出來的,那這個心才是主宰。
所以我們看日本的江本勝博士,他對水跟米飯他都做一個實驗,這個我想各位都知道。他特別對米飯,江本勝有對米飯他做一個實驗,他跟米飯說感謝,結果發現一個月以後,這個米飯會呈半發酵狀態,這個米飯特別的好。那麼生命的道理,生命的答案水知道,水知道是美好的答案。這個我想各位在看那個水結晶體的時候就很多,我就不在這邊舉例子了,生命的答案水知道。我只說剛才這個地方,江本勝博士對這個米飯,他用讚歎感謝的時候,他那個米飯,它特別呈一個美好的狀態。
這個地方我前幾天得到一個印證,前幾天我們孝廉講堂的蓮友,我就帶領到正覺精舍去齋僧,去供僧。供僧完了以後,我們這些蓮友就向清和尚告假,告假以後,我們就到正覺精舍的附近有一個地方,是定弘法師的一個蓮友,是秀娘居士她們的一個農舍,在田野裡面一個很清淨的地方,她們農家住的一個地方,她現在把它改建成一個可以共修的地方。定弘法師特別把它取一個共修的名字,這個地方的名字叫作什麼?老實念佛堂。那一天我們有去這個老實念佛堂聽定弘法師開示。
後來我們共修完了以後,這個江秀娘居士她們幾位菩薩非常發心,她們就煮了很豐盛的這些菜跟我們結緣。其中讓我印象最深刻的,就是她做了一些臺灣的米食,我們稱它叫麻糬,臺灣話叫麻糬。麻糬它是一種食品,是用米下去把它推磨以後,推磨到後來它就變成一個黏黏地,起來以後再蘸一點花生粉,去把它拌起來,那這樣就是很好吃的麻糬。我以前也常在吃麻糬,因為我很喜歡這個食品,一般食品行也可以買得到,但是現在的食品都會放防腐劑。你到我們臺灣的花蓮去觀光玩的話,你一定會買那邊的土產,就是這個麻糬。它是用米去做的,日本也有,它吃起來就是很有那個嚼勁,很好吃,它是一種甜食。但是現在的食品它都會放防腐劑,所以一般你到花蓮去買這個麻糬,大概三天到一個禮拜不吃,它就不能吃了。它那個食品保存的時間只有一個禮拜。
那一天我們去秀娘居士的家,她們跟我們結緣這個麻糬,我就帶回臺北一包,這麼一小包,因為我小時候就很喜歡吃這個麻糬,蘸一點花生粉,蘸起來很好吃。我一共在辦公室吃三天,這天氣很熱喔,也沒有把它冰起來,因為不能冰,一冰它就硬了,它就沒有那種Q勁,那個Q就是比較有柔軟彈性,就有彈性。所以我就沒有把它冰起來,放在我的桌子上,這樣吃三天,都沒有變味道,而且很香。我特地打個電話給秀娘居士說,妳真的修到有功夫了。「依報隨著正報轉」,老和尚講一切法從心想生,連這個麻糬都可以變成有生命的東西,為什麼?她一定是在做的時候都在念佛,阿彌陀佛,都在阿彌陀佛,否則怎麼可能三天不會變味道呢?而且那個彈性都還那麼好呢?為什麼?這個秀娘居士,定弘法師為什麼把它取成叫老實念佛堂?她非常老實,她是到臺南淨宗學會參加三時繫念,她才知道這個三時繫念怎麼這麼殊勝。然後那個地方人家跟她結緣定弘法師的這個光碟光盤,她一拿回來一聽就法喜充滿,就覺得特別跟定弘法師有緣。剛好她也住在埔里,定弘法師剛好到正覺精舍學戒,她剛好有那個因緣可以親近定弘法師。定弘法師非常讚歎這個秀娘居士,一天拜多少呢?一天拜一千拜,她常常講說,我說妳們這個地方像極樂世界,非常地清淨,只有蟲鳴鳥叫的聲音,改天我帶蓮友到這邊打佛三、佛一。她說可以啊,黃警官你要來可以啊,但要先跟你們講,要至少一天一千拜,她定的門檻就是一千拜。我受她的影響,我真的有受她影響,我回來真的是向她看齊學習。所以每一位都是諸佛菩薩在示現給我們看。
所以我特別吃到她所做的這個麻糬,我非常地讚歎,特別打電話去告訴她。我們剛好靜瑜老師有送我們播經機,裡面有老和尚的《科註》,《無量壽經科註》,還有占察懺的這個,定弘法師錄的這個占察懺的拜懺的聲音。我特別打電話跟她講說,妳告訴那些香積菩薩,跟那些義工菩薩,我特別的讚歎她們,我想跟她們結緣這個播經機,每一個人一臺,因為她們真的非常地老實,而且真幹,而且聽話。所以連她們做出來那個麻糬,每一個人都說好吃,就是這裡講的。
我們剛才提到說,這個生命的答案水知道。我特別要提說,為什麼這個紫荊樹它會有這樣的一個感應呢?我們知道淨空法師在講《華嚴經》的時候,《華嚴經》裡面講,有草木神,這個草木也有神。你不要說這個草木好像沒有什麼,就把它隨便砍伐。我就舉一個我親身的一個經歷,我在我們新北市的三峽長壽山,有帶共修十年。那個長壽山蓋了大概已經有六七十年了,它後面有兩棵老榕樹。這棵老榕樹在二〇〇一年九月十六日到二〇〇一年九月十九日,剛好那時候臺灣發生非常大的一個水災叫納莉颱風。那個時候雨量非常地豐沛,造成北臺灣嚴重的水患,連這個我共修的地方,這個長壽山,大雄寶殿後面那兩棵老榕樹,有一棵就呈半傾斜狀態,就快倒掉了,倒下去了。長壽山的這些菩薩就決定,這個主事者就說,要把這棵老榕樹要把它鋸掉。我覺得說這棵老榕樹最少也有兩三百年,當時我也不太贊成把它鋸掉。我是說想辦法把它那個掏空的部分,能不能把它再填土,然後把它扶正,讓這個老榕樹能夠再活起來。我當時也是這樣建議。
可是長壽山這個主事者她說不行,她說這棵老榕樹要把它鋸掉,就連根拔起。剛好就在第二天要去請工人把它連根拔起,要把它鋸掉的時候,我們剛好有一個師兄,叫康榮鎮師兄,他現在都在幫助我放生,這棵樹木有沒有神呢?有。這棵榕樹的老神就託夢給這個康榮鎮師兄,我特地去問我們康榮鎮師兄說,它怎麼給你託夢的?他說它就讓我看到那個樹全部掏空、挖光了,沒有樹了。它先讓我看那個風景跟景色不見了,它告訴他說,你不要把我挖掉,不要把我砍掉。
康師兄第二天醒來就很驚訝,就去告訴我們長壽山那個師姐說:不要,不要,不要挖,不要挖。他說昨天晚上這個榕樹的樹神有來給我託夢,他說我想給它做個法會,他說縱使要把它鋸掉,我也為它做個法會,為它這樣,能夠給它祝福。他是很如法的。就像以前人家,比如說在山上如果要除草的時候,山上要砍伐的時候,前三天、前一個禮拜都會先怎麼樣?先灑《大悲咒》,先灑淨啊,叫這些蠢動含靈先趕快搬家,叫牠們先離開現場,我這邊要整理這些樹木草皮啊。所以我們這康榮鎮師兄,他都有照這樣去做啊。這個說也奇怪,他法會做完以後,那個主事者,長壽山主事者就說:好啦,那就不用砍了,再請專家來研究,能不能把它扶正。後來真的想出方法,把它扶正以後,再填土。這個樹現在又好好地,這個樹根又開始發展起來了,這是說連老榕樹都會來託夢。
另外我講一個故事,虛雲老和尚,他在《化城一導師》裡面有這樣的記載。虛雲老和尚在民國三十二年,就一九四三年十二月,當時駐錫雲門,他當時候想把雲門這個古寺把它復興起來。就在齋堂右邊的地方有一棵古樟樹,它盤根錯節,而且佔地非常廣,高有數丈,枝葉非常地茂盛,有半畝之大。樹的西北方就是舊祖殿,東北為僧寮,就是出家人住的房間,西南方為舊大殿跟山門,東南方都沒有什麼東西。但是這棵樹很老了,而且很大,它偏向西北。虛雲老和尚為了要興建,要重建這個雲門寺,它這棵樹非砍掉不可。經過半個月的砍伐,這棵樹還是沒有辦法,一直往西北方向傾斜。這個祖殿的大殿跟舊屋就岌岌可危了,因為祖殿大殿舊屋在西北方,樹一直往那個地方傾斜。有人就講說,用鐵鍊把它往東南方的方向拉,有人說從西北方那邊,用木樁把它撐住。有人就說,要不然先拆舊房子,大家在那邊議論紛紛。
虛雲老和尚就一笑置之。他毫不猶疑地告訴大家說,繼續照原訂計畫砍伐。每天在收坡前,收坡就是出坡嘛,收坡前,他也會自己,老和尚也會親砍若干斧。經過幾天以後,這棵大樹就更往西北方向傾倒,祖殿更加危險。有一天剛好午齋以後,虛雲老和尚就帶著大眾在祖殿領眾念觀世音菩薩聖號。剛繞佛完畢以後,大家正在趺坐而坐的時候,忽然間風聲大作,大眾就很驚惶,怕說樹倒下來,因為樹根是往祖殿的方向。樹倒下來的時候,老和尚他趺坐安詳,大家都安心不少,料必無事。結果不一會兒,震天價響,地動天搖,地動屋搖,大家驚魂甫定的時候,才覺得說,祖殿毫髮無傷,跑出外面去看,大家都不敢相信,原本向西北方傾倒的大樹,突然間倒向,轉向以後,到東南方的方向去,跟平日的傾向正好相反。眾人驚悸之餘,也都驚歎有不可思議的這個神力,這個是真正的一個真實故事。這個也可以講說,那個道場神跟樹神希望不要砍這棵老樹,龍天護法還有虛雲老和尚的這個威德力,就護法龍天來加持以後,突然間來一個地動屋搖以後,這個樹就轉向啦,這是一個很不可思議的真實故事。
老和尚常講,在講經裡面也有講,他說以心控物,虛雲老和尚也曾經在修行的時候,他最後開悟的時候,他在打佛七的時候,打禪七的時候,侍者來端茶水的時候,他突然間,那一杯茶水落地以後,虛雲老和尚就開悟了,叫作打破杯,燙到手,後來虛雲老和尚開悟了。
所以我們這裡講說,這個紫荊樹讓田真三兄弟能夠感悟,我想我就引用永明延壽大師的開悟偈。永明延壽大師有一回,大眾出坡做事,因為永明延壽大師就聽到這個薪,柴薪就是木頭,掉到地上去,咚一聲,掉了一聲以後,永明延壽大師就悟得玄旨,就開悟了。你看看,平常這些柴薪、這些木頭也常常在掉,也常常在聽啊。我說久修百千劫,悟在剎那間,就在那一剎那的時候,永明延壽大師聽到那個木頭掉下去,撲通一聲,他就開悟了,開悟以後,他寫了一個開悟偈,那個法語非常地好,他說:「撲通非他物,縱橫不是塵。山河及大地,全露法王身。」我們這裡就提到永明延壽大師的這個開悟偈說,那個木頭也會說法,就是回到剛才一開始講的,老和尚講經裡面提到,《華嚴經》裡面講,佛陀開悟的時候講的那一句話,一切有情無情,同圓種智,就是永明延壽大師講的這個境界。
所以你心清淨,連紫荊樹都可以跟你同體,萬物與我同體,就跟你同一個心念變現出來的。所以永明延壽大師,他可能平常也聽到那個柴薪,就是那個木頭碰撞的聲音,或者是掉到地上的聲音。但是這個時候他因緣成熟,他說「撲通非他物」,不是因為那個木頭,是因為你心有所領悟,你開悟了,豁然開悟,你頓破無明,你破了我執,破了法執,再破根本無明,證得法身,明心見性。他就說「撲通非他物」,就是那個木頭掉下去,只是個因緣,是因為你能夠頓破這個無明,放下這個執著,再放下這個分別,再放下這個妄想,破這個根本無明,你契入了。
所以「撲通非他物,縱橫不是塵」,當你契入這個境界的時候,你就入甚深禪定,進入三昧,定慧等持。你進入三昧的時候,就打破時間跟空間了,就沒有時間跟空間的執著了,時間就是過去、現在、未來,過去、現在、未來就變一如啦,那就平等了。就打破時間,沒有過去,我們說「過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得」,他打破執著了,他瞭解不可得嘛,無所有,畢竟空。他放下那個執著,三世就變成一如了,就成平等了,平等就是清淨,就沒有空間的執著啦。所以「縱橫不是塵」,時間空間就不是煩惱,就不會執著啦,不執著時間空間,「塵」就是煩惱,「縱橫不是塵」,「縱」是指時間,「橫」就是指空間。所以「十方三世一切佛,一切菩薩摩訶薩,摩訶般若波羅蜜」,十方三世一切佛,都是跟這樣一樣,一切菩薩摩訶薩,菩薩摩訶薩,摩訶般若,大智慧登彼岸,摩訶般若波羅蜜。
「山河及大地」,他永明延壽大師接下來講,「山河及大地」就是無情嘛,你是有情,有情無情融為一體,自他不二,能所不二。老和尚常常講,虛空法界一切眾生都是我自己,有情也是眾生,無情也是眾生。你合為一體的時候,自他不二,入不二法門。所以「山河及大地,全露法王身」,為你說法。你也可以講說,紫荊樹也是為你說法,紫荊樹它是全露法王身哪。田真三個兄弟打破了執著,打破了自私自利,他就跟這個法王身相應啊,法王身是什麼?「全露法王身」就是我們的清淨、平等、慈悲,我們自性的清淨、平等、覺,那就跟戒定慧相應了。跟戒定慧相應的時候,那萬物與我同體啊,就變成同體了。所以紫荊樹為什麼能夠復活?這是不思議的力量。
接下來,我們最後幾分鐘,我們來分享老法師對我們的開示。老法師在這一段裡面講得非常地好,所以我們就來把老法師這個開示,我們能夠把它分享出來。老法師這一段裡面的開示,還是一樣是忠孝,它還是算忠孝裡面的開示,但是忠孝跟友悌,事實上還是一樣。
老和尚講的這一段,他特別講,他說忠孝這兩個字我們已經講了很多,事實上我們也講了三十三集之多啦。他說這個意思實在是講不盡,他說《華嚴經》跟《彙編》裡面講的,這個事實上是不謀而合。他說《彙編》裡面有提到說,大孝便是順親養志,他說這一段講得非常地好,他說我們要認真去學習,他說古德教我們的基本概念是,剛才講的天地同根、萬物同體,他說這兩句話是出自老子的《道德經》,他說但是它的境界跟《華嚴》所說的完全相同。所以我們讀到老和尚講的這一段的時候,我們就會去體會說,如果我們不能有悟處,我們不能打破那個執著,我們就契不進去天地同根、萬物同體的這個,心包太虛的這個觀念,這個境界你就契不進去。你唯有打破執著、分別,打破無明,你才有辦法契入天地同根、萬物同體。
老和尚說,它這個境界,事實上,天地同根跟萬物同體,就是佛知佛見,就是跟自性相應。老和尚說他常常幫人家寫字,寫到這一個肯定虛空法界一切眾生就是自己,這個叫作什麼?入佛知見。他說老子這兩句話跟這個意思完全相同,他說這是孝道,這是真正認得孝是什麼的人,他才能體會這個意境。他說明瞭孝,他說你用這樣的孝的心,你用天地同根、萬物同體的這個心,去對待一切眾生,這個心就是佛心。各位聽清楚,就像剛才我們講說田真一樣,紫荊樹為他說法,他就瞭解什麼?樹木本身來講,他說樹木同株、同根,這天地同根、萬物同體啊。他藉由看這個紫荊樹,要把它分三等份,紫荊樹就枯萎了。他說紫荊樹都會枯萎,人不如樹,我們人還是有情,我們不如這個樹,它知道要被分家了,那個樹就枯萎掉,為什麼?它要被分成三等份啊。
這個地方某一個角度上來說,田真有跟這個地方講的天地同根、萬物同體,他有相應,只不過說他只是對他們三個兄弟而已。但是老法師說,如果你體悟這個道理,你再用這個道理去對待一切眾生,那個佛心就流露出來了,也就是怎麼樣?你如果做到天地同根、萬物同體,你就沒有執著了,你就沒有分別了,那你就沒有妄想了。你沒有妄想、沒有分別、沒有執著,那個所流露出來的那個心,就是佛心,那就是入佛知見,老和尚說那個就是佛知佛見,他說你要從這個地方所生出來的思想行為,叫作真正的菩薩行。
我們現在這樣明白了,原來菩薩行是要先打破自己的執著跟分別,對不對?菩薩是破分別嘛,你能夠打破執著跟分別,你就能夠跟天地同根、萬物同體相應。這個地方講到順親養志,就從這個觀點來說的,他說不是凡夫的概念,凡夫所想的是怎麼樣的養親,怎麼樣的養自己的志,那是太渺小了,總是擺不掉自私自利,哪裡懂得這個大道理呢?他說可見聖賢人跟凡夫在心源上就是不同,這個源,我們講源頭,比喻水源,發源之處就不一樣。他說養親,親是什麼?他說親是佛性,是我們自己真心本性。怎麼能夠養父母的真心本性呢?那是佛菩薩的盡孝啊。父母是凡夫,在迷,我們怎麼用善巧方便去觸動他,幫助他覺悟,這是真正圓滿的大孝。
順就是順性,不是順人情,不是再增加情執。他說佛家常說,儒家也在講,通情達變。中國人講孝道,孔老夫子推崇大舜懂得行孝,懂得盡孝,認為大舜是行孝盡孝最好的榜樣,他所做的是幫助父母覺悟。所以父母對待他,我們知道大舜的父親瞽叟,叫他到屋頂去修房子,他把樓梯拿開;叫他去挖井裡面的泥巴,挖起來以後,他再把泥巴往下倒,要害死大舜。大舜沒有恨他,大舜沒有恨他父母。父母怎麼對待他,在別人看起來那是惡劣到極處,對不對?處處都要置他於死地,他父親瞽叟嘛,而他把他父母看做什麼?大聖大賢,是真佛,是真菩薩。他們兩方面看的是什麼樣的不同呢?舜王是從體性上去看,從心性上去看,從心性上去看,一切眾生就是諸佛如來。所以佛經上講菩薩成佛的時候,看大地眾生皆成佛道,就是我們剛剛講的,佛陀在成佛的時候,講的那一句法語,一切有情無情,同圓種智,就是講這個境界。就是他看到大地一切眾生,不管是有情無情,都是皆成佛道,就這個意思。
而舜的父母是隨順自己的妄想、煩惱、習氣看眾生,所以兩個人的看法不同,一個是從心性理體上去觀察,一個是從煩惱習氣上去看。所以大舜的父親母親跟他弟弟,看大舜是從煩惱習氣看大舜。大舜看他父母親跟他的弟弟是從聖賢角度看,是從心性角度去看,他把他當成聖賢,到這個境界的時候,順境逆境都平等了。他從性德流露出來的時候,他就不需要說,我們還需要說,順境不起貪,逆境不起瞋。你順境不起貪,你還有一個觀照,逆境不起瞋,你還有一個觀照。我們現在還有觀照,對不對?
我們講說文字般若,觀照般若,實相般若。文字般若是我們現在講的三藏十二部經典,你來薰習以後,你在日常生活裡面去觀照,那叫作觀照般若。你依聖言量去修行,依《無量壽經》去修行,你依《太上感應篇》去修行,這還是觀照般若。最後就是要幫助你破我執、破法執,再破根本無明。你明心見性了,你成佛了,那就是實相般若,對不對?如果你開悟以後,你像大舜這樣,或者像六祖大師一樣,他證得實相般若,他證得無相無生了,證得這個性德了。觀照般若就變成他的自受用,他智慧流露,文字般若呢?變成他教化眾生的方便,那叫文字般若,就是他受用。所以兩個的次第是不一樣的。我們現在是從文字般若,再進入觀照般若,最後是證得實相般若。大舜他就不一樣了,所以舜他能夠通權達變,父母責罰他,他能忍受的就接受責罰。不能忍受的則逃避,這叫大杖則走,對不對?不是說不能忍受也要受責罰,你被父母打死了,老和尚說活該。他說你冤枉死了,他說你行大不孝,你讓父母,所以說為什麼大杖則走?老和尚也是這樣說,他說你不能這樣,他說你被打死了是冤枉死的,你大不孝。他說這個地方就是要用智慧,通權達變,能忍受的就忍受,不能忍受的就避開,小杖則罰,大杖則走。對不對?
他說盡可能去找機會啓發父母,父母果然覺悟了,果然明白了,果然成了大聖大賢,這才算是盡孝,才算是順親。他說現在我們要順親,父母貪心也很重,他要你賺大錢做大官,要貪汙,他說你都隨順,你將來墮地獄,你的父母也跟著墮地獄,他說這不是順親。他說讀聖賢書,學佛菩薩,沒有別的,就是學做一個明白的人,人明白了就不會做錯事,不會有錯誤的念頭,這個叫順親。他說懂得順親就能夠把順親的理論方法推而廣之,就是恆順眾生,那就是普賢行,那你在恆順眾生裡面修隨喜功德。這兩句,佛法還沒有到中國來,舜王已經做到了,大舜就做到恆順眾生,隨喜功德。所以這個地方,可以講說普賢菩薩十大願,舜每一條都做到,而且做得非常圓滿。
今天我們就講到這裡,如果有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教,阿彌陀佛 。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国