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第102集

感应篇汇编第102集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第一〇二集)  黃柏霖警官主講 2014/11/09 台孝廉講堂   檔名:57-109-0102 尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們共同研討《太上感應篇彙編》第二十五句,【濟人之急,救人之危】..

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感应篇汇编第102集

黄警官感应篇汇编--相关内容

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感应篇汇编第102集

《太上感應篇彙編》(第一〇二集)  黃柏霖警官主講
2014/11/09 台孝廉講堂   檔名:57-109-0102

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們共同研討《太上感應篇彙編》第二十五句,【濟人之急,救人之危】。請各位同學翻開課本三百二十一頁:
【以上。皆濟人喪葬。疾病。婚姻。逋欠。離別。貧困之急各案。天報之厚。皆極速者也。噫。人之急患。觸處皆有。有力者遇此。固當善為救濟。而無力者。亦宜妙於設措。隨緣而盡其心力焉。至於歲歉民飢。尤屬諸急中之首且大者。茍非在位者。有財者。出人力之有餘。補天行之不足。以濟之援之。則貧窮者。能不喪於溝壑乎。前於忠注中。已及此意。然未暢盡。故今於論濟諸急之後。特再專言。惟願當道仁人。好善士庶。共熟體之。】
這段我們來看字句解說:
『逋欠』,前面有探討過,就是拖欠公家的賦稅錢糧。
再看三百二十二頁,『觸處』,這個「觸處」就是到處都有。
再來『固』就是固然。
『設措』,「設措」就是籌措張羅。
『歲歉民飢』,「歲歉」就是年冬不好,那一年的收成不好,這個叫「歲歉」。
『補天行之不足』,「天行」就是天命,就是上天。有些人他過去生沒有布施,沒有財布施,那麼這一世就是貧窮困苦,這個叫「補天行之不足」。因為他有這個業障,福德不足,這個叫「天行」。
『溝壑』,「溝壑」就是說貧窮人可能因為飢餓而餓死在外面,然後曝屍在荒野或者山谷之間。「壑」就是山谷,「溝」就是水溝,「溝壑」就是荒野山溝之中,這個叫「溝壑」。
『未暢盡』就是不能夠表達得非常地完盡,這叫「未暢盡」。
『當道』,「當道」就是掌握權力的人,就掌權。
『士庶』就是讀書人跟一般的百姓。
『熟體之』,「熟體」就是表示能夠仔細的觀察體會這個意思。
我們來看這一段的白話:
以上所說是指我們前一集所提到的幾個救濟個案,都是救人,都是救濟他人有關在喪葬,比如說前面有提到吳奎跟王彭年是好朋友,他的朋友王彭年死了以後,吳奎派他的兒子去跟他幫助,幫助他入殮,施棺,同時把他兩個女兒也嫁出去。就是這裡面的『婚姻』、『喪葬』,婚姻。
『疾病』就是指前面的,我們所提到的這個許叔微,許叔微因為他要考功名,天神跟他講,他必須要積陰德。所以許叔微就去研究醫學的書籍,後來精通醫學。精通醫學以後,他就是到處行醫,幫助這些有病的人,而且沒有分高下,這個叫做「疾病」。
「逋欠」就是拖欠公家的官稅。比如說前面有提到的王曾,他要去考試的時候,看到一家母女哭得很傷心。後來瞭解她是欠公家的官稅。他就把他的金錢,瞭解她欠多少官稅,他就把那個錢給她了。給她以後,假裝說要娶她女兒,他三天后會把她女兒娶過來。結果三天后他就離開了,這個叫做無相布施,無所求。這個就是下面講的『離別』跟「逋欠」,「離別」就是母女的分開、或是父子的分開,生離死別。
『貧困之極』,前面提的公案裡面,提到新建大荒,有荒年。一對夫婦很窮,就把有毒的東西放在飯裡面,剩下一點點的飯,要把它吃完以後,兩個夫婦一起要自殺。里長到他家去收丁銀,要吃他的飯,他說那個飯你不能吃,才瞭解原來是裡面放毒。所以有些貧窮人家,我們不知道他們的苦,你真正是豐衣足食的人,富貴人家是沒有辦法去體會的。這個里長就同情他們說,雖然我也很窮,但是我家裡還有五斗米,你來拿。結果那個窮人就到他家去拿這個五斗米,沒想到這袋子裡面有五十兩黃金。他說這個是公家的官銀,他說不是,這是老天賜的,所以那個里長也分一半,這個貧窮的夫婦也分一半。
以上他講這些,「喪葬、疾病、婚姻、逋欠、離別、貧困之急」,都是我們淨業三福裡面的第一福,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,後面那個十善業,那都要做的。尤其我們讀《了凡四訓》,袁了凡先生為什麼會改變命運?他就是先發願,三千善、三千善、一萬善,他如果沒有發這個願,當然他有積善,他有改過,他有謙虛等,他先瞭解自己的命以後,他去積善改過。所以積善就是累積福德,改過就是消除業障,去掉毛病習氣。
所以今天蓮友問我了,他說黃老師,黃師兄,我們學佛人需不需要累積福德?要。我們福慧雙修,佛陀並沒有教你說只有修慧不修福,但是因為眾生都會有執著,所以就會變成什麼呢?修善的時候他會執著善,他會要求福報,對不對?比方說他知道為什麼會有錢,是因為財布施來的,那他就去財布施。那他的初發心,如果當時的念頭是想要有錢,變成富貴人家,那麼這個心就染著了,那就變成了有相布施。有相布施,那個福德就很少,那功德就更不用講了。為什麼?因為會增長你的慳貪習性,所以佛陀在《金剛經》裡面講,不住色聲香味觸法布施,要離一切相,行一切善,到最後三輪體空。自然而然就怎麼樣?就是智慧就會現前,那就是福慧雙修。
所以《金剛經》一再跟你講,「應無所住,而生其心」,能涵蓋布施,你布施、持戒、忍辱、精進、禪定,這個都在修福。但是你一個大原則,你一定要記住《金剛經》裡面講,「應無所住,而生其心」,你不能有四相,不能有我相、人相、眾生相、壽者相。所以這個蓮友問我說需不需要布施?需要布施。你看袁了凡就是這樣,他三千善、三千善跟一萬善,他改變了命運,他本來也是短命的命,後來就變長壽了,本來沒有兒子變成有兒子了。
你說我們淨空老法師有沒有在布施?有啊。師父有一次就是,知道孝廉講堂要做一些印經典的工作跟慈善的工作,師父就先拿錢給我,我不敢拿,我不敢拿師父的錢去做善事。師父跟我講一句話,我就跪下去接受了,師父就很慈悲說,那我們兩個一起去做善事。師父就很慈悲這樣跟我講,他為了誘導我接受師父這樣的一個祝福,他說那我們兩個一起做善事好不好?我何德何能,能夠跟師父一起去做善事呢?是師父提攜我們後輩的這些學人。你看師父他也印經書,他也做醫療救濟、醫療關懷,他也做放生,勸人吃素,師父說他一生做這三件事情。
所以你說這些喪葬、疾病、婚姻,讓人家能夠一家團圓,貧窮人家的救助需不需要做?要做。剛開始你當然也有可能是有所為而為,也就是所謂的有相布施,但是那個都無妨,你學到後來,你慢慢就能夠去體會,老和尚講的愈布施愈多,財富愈多。
有很多人就問了,他說我布施很多,我好像錢都沒有再進來,我做生意投資都沒有順利。師父講那個財富會愈多、愈進來,有些是現報,有些是生報,有些是後報,不是只有過錯、犯錯、罪惡、罪過才是現報、生報、後報。你行善也是一樣,有些是現報,現在做馬上報;現在做可能下一世才會報;有些是現在做,好像好幾世才會報,現報、生報、後報。不管是惡的也是這樣,善的也是這樣。一般人都認為現報、生報、後報是指惡的,行善也是一樣。所以就變成會怎麼樣?就有人說,善人也有惡報,你看他行善,他還是生病,他行善,他家裡還是不順,他沒有工作。
印光大師有跟我們講過,他說惡者善報,是因為這個人過去生他有布施這個善事,現在這個善事的因緣成熟了,這個樂報必須給他。他假如不造這個惡,他的善事福報更長,他現在所造的惡,將來他還是必須要受報,彰顯因果的公平。你不能說他現在是惡人,那他前世布施的,現在就沒有樂報,那就因果不公平了。那有些人看到就說,善人沒有善報,他說善人惡報,印光大師說,因為他過去生布施,善的這個功德力量太弱了,以致現在沒有辦法改變他的命運。過去生所造的惡報,這個因緣成熟了,種子成熟了,所以現在先受報。所以蓮友今天問我說,學佛修行需不需要修福?需要修福。老和尚有講過,福至心靈,你福報到一個極處的時候,你自然而然慧光就流露,智慧就流露出來了。
所以下面講,三百二十二頁這裡下麵就講:『天報之厚,皆極速者也』。就剛才我講也有現報的、也有生報、也有後報的,上天回報給你的非常地深厚。《地藏經》裡面講,如果你無相布施是舍一得萬報,所以這個地方講說「天報之厚」,就是上天回報給你的優厚都非常地快速。
然後接下來,他說,唉,人的急難跟憂患到處都有,古代有,現代也有,未來也有。所以到處都有的話,『有力者遇此』,有能力的人遇到這種情形要怎麼樣?固然應該要『善為救濟』,要努力去幫助他們。所以學佛修行,我一直覺得說,剛開始你要有那種勇猛精進心,要熱情。像我早期開始學佛的時候,就是有這個熱情。我看到臺北市報紙登出來,臺北市吳興街有一個清潔馬路的清潔工,淩晨三四點在掃地的時候,不小心被喝醉酒的把他撞死在路邊。我覺得他很可憐,為什麼?那一個清潔工他本來收入就很低了,他的薪水也不高,為了一家生活,他三更半夜在掃馬路,就被那個喝醉酒的把他撞死了。
那我怎麼做?我就拿了一包錢,也不少,我就到他家去,在哪裡?在吳興街,就按照那個地址一直找一直找,找到他家了,親自送給他。後來讀《地藏經》才知道說,「親手遍布施」,我們那時候哪知道說親手遍布施?那時只是一股熱情說,他很可憐,我們送過去。
有一次臺北市承德路燒了一大片房子,很多人無家可歸,那我就怎麼樣?我就拿了一包錢,又送到那個火災現場去給他們。你說臺灣的九二一大地震,我馬上二話不說,馬上通知蓮友,準備了一部卡車的物品,在我那時候的辦公室,臺北市民防管制中心集合。我就通知師姐說,你去幫我到超市買這些物品,救急的物品,衛生衣、衛生褲、泡面、食物、手電筒、礦泉水、餅乾,全部買。整部車就開到南投去賑災。
那你說四川汶川地震有沒有?我也參加賑災,我跟著中國紅十字會到四川親自去那邊賑災,參加那個醫療救護。所以我這次到成都去帶共修的時候,我對那邊特別的印象深刻,為什麼?我們曾經在這邊種過這樣愛心的存款在這邊,所以感情特別深厚。你說大陸華東水災,當時在十幾年前,華東水災在安徽省全椒縣,那時候慈濟功德會發動要蓋大愛屋,我也二話不說就捐一棟房子,蓋給那個大陸同胞來住,這就是什麼?我們那時候也沒想到說,「天報之厚,皆極速者也」,不是啊,就是一股熱情。
剛才講,「固當善為救濟」,你看到這樣到處都有,我跟你講,苦難到處都有,這個世間,白居易講的,世間苦人多,有錢的人也苦,他是煩惱苦,沒有錢的人也苦,沒有飯吃,沒有錢可以用,所以「固當善為救濟」。『而無力者』,你沒有錢,你也可以學《文昌帝君陰騭文》裡面講的,你也可以勸導人家行善,口中就可以修福了,人家做完你給他讚歎,讚歎修福;人家做完你給他隨喜一點,隨喜修福;人家在做,你去做義工幫他搬,那兩手就可以修福了。
「而無力者,亦宜妙於設措」,你沒有能力的人,也應該巧妙的去設置籌措,就是什麼?去張羅奔波,去到處勸人家出來,去呼籲那個有能力的人。就像南林佛學院,南林精舍,當時九二一地震被震垮了,七八十個出家人沒地方住,對不對?它是我們臺灣女眾比丘尼最好的佛寺,持戒律的,大部分都是日中一食。男眾持得最好的就是正覺精舍。當時我一個蓮友就在那邊當淨人,淨人就是在家居士,在那邊修行叫淨人,清淨的淨。她就認識我,周美師姐,在中華電信公司服務,她就跟那個當家講,那個南林精舍當家講,這個事我去找黃警官,只要他答應問題就可以解決了。她來找我,我也不會說,哎喲,這麼多錢,我沒有辦法,妳不要找我,馬上就把她推掉。
所以我剛才講說,做菩薩要有一股熱情,那個熱情就是什麼?初發心。我們剛才講,前面也講過,菩薩要怎麼去發菩提心?因為眾生受苦,以眾生做悲體。因為眾生的苦,你興起大悲,因為大悲,而生菩提心出來。因為你如果沒有同情他,你沒有可憐他,你沒有憐憫他,你沒有生出這個悲心,你付不出行動,你沒有一個熱情,熱情是現代化的用語,我們佛教用語叫勇猛心。
那你要更深一層講說,發願、發心。所以我們前面提到省庵大師講,發心為首,立願為要,發心、立願,兩個是一鳥兩翼。你要發心,也要發願,要立願。因為發心的時候會退轉,發願也會退轉。所以你沒有辦法的人,你不要說,我沒有辦法,你不要找我,南林精舍那麼多錢,我哪裡有辦法?我說,好,沒問題,我承擔。我就發一個願,因為她們是終南山,道宣律師的派下,都是在講戒律的。我就發一個願說,「南方世界湧香雲,五百地藏護南林」,「南林」就是終南山成道者如林,終南山就是戒律道場,南林。「南方世界」代表精進方、光明方。在《地藏經》裡面講,南方表法是增長,增長代表精進光明,你怎麼精進光明?你勤修戒定慧,就是邁向光明方向,那南方世界,什麼叫「湧香雲」呢?你精進戒定慧,勤修戒定慧,性德開啟,那就湧香雲。《戒定真香》裡面講的「香雲蓋菩薩摩訶薩」,那個「香」是我們的五分法身香,戒、定、慧、解脫、解脫知見香。「雲」表法什麼?空有不二。就像你看天上的白雲一樣,你從下面看,有,飛機飛上去沒有,空的。所以雲也代表清涼,遮蔭,讓眾生可以得到清涼,太陽很大,如果沒有白雲你會受不了,太熱了。所以雲有表法,空有不二,但也有表法給眾生清涼。所以「南方世界湧香雲」,湧是湧出的湧。「五百地藏護南林」,後來三年到了以後,我真的幫它佛寺全部蓋起來以後,我發現真的有五百位菩薩,這五百位是什麼?就像地藏菩薩一樣,護持三寶。
所以我也是到處去勸,你們多捐一點,你捐一點,捐一點。這一千多萬都不是我的錢,是大家的錢,這就是什麼?「而無力者,亦宜妙於設措」,「妙」就是巧妙,你要用智慧。當時我怎麼勸?我就把它編個十幾組,第一組,你幫我找十個人。第二組,你也幫我找十個。十組加起來就一百人了,一組如果是負責五萬塊,十個組就五十萬了,一組如果三萬塊,十個組就三十萬了,那一年就台幣三百六十萬了,我以前就這樣,護持這個南林精舍,就這樣起來的。
三年到,完成那不可思議的任務,還幫她們把佛陀紀念館蓋起來,佛陀紀念館蓋四百多萬台幣,佛陀舍利駐在南林精舍,有沒有得到福報?「天報之厚,皆極速者也」,有沒有?有。當時南林精舍她們派人在斯里蘭卡進修的時候,因為斯里蘭卡當時,釋迦牟尼在斯里蘭卡有講經過,當時據說阿育王的兒子跟女兒,把佛陀的舍利贈送到斯里蘭卡。
所以南林精舍的這個師父在那邊進修博士的時候,就希望請一顆佛陀的舍利到南林精舍來駐錫。結果本來給她,那個長老是給她一顆小小的,佛陀很慈悲,也疼惜臺灣,佛陀都講二,福慧雙修,悲智等運,都講二。結果那顆小小舍利,師父要請回來臺灣的時候,那個法師要請回來臺灣的時候,那個小顆的不見了,她就哭得很傷心,她說,哎呀,長老不行哪,我沒有把這個舍利帶回去,我沒有辦法交待。
長老被這個法師這麼一哭,這個年輕的比丘尼一哭,他說,好了,不要哭了,給你一顆大的。因為找不到那顆小的嘛,這佛陀略顯神通,小小神通,就給她一顆大的。因為他給她是一顆小小地,給臺灣是一顆小小地,後來就給一顆大的。結果到機場要通關的時候,那個舍利塔要打開,因為海關要檢查,對斯里蘭卡來講這個是國寶,它雖然有證明,但是要檢查。結果一打開以後,那個大的本來就在裡面,那個小的也跑出來,誒,不是找不到嗎?怎麼在裡面呢?這兩個都帶回來,這是什麼?大小二乘,大乘跟小乘,悲智等運,福慧雙修,權實二教,權教跟實教,這都佛陀說法的兩種表法,方便跟究竟,大乘跟小乘,權教跟實教。什麼叫權教?權教就是方便教,比如說教你放生,教你布施,這是方便教,人天乘,那實教呢?教你直接成佛,明心見性,見性成佛,往生極樂世界,實教,權實二教,大小二乘,方便究竟,悲智等運,福慧雙修。
後來佛陀舍利回來臺北了,南林精舍師父跟我講,黃警官,我們臺北也不熟,因為他們在臺灣中部,我們也不熟,也沒有什麼蓮友,你可不可以幫幫忙?我說沒問題。你看,我剛才講熱情,沒問題,我常掛在嘴巴說沒問題,這是我的口頭禪,我隨時都會把握,不管是佛菩薩,或是上天,給我這樣的一個機會。不管是我能力夠的,我能力不夠,我只有一句話,我全力以赴,這就是我講的我的熱情,我說沒問題。
結果就打電話給幾個重大居士,我說,你們給我號召一下蓮友,這個叫做什麼?「亦宜妙於設措」。我們的蓮友就是有很多這樣,哎呀,我不敢,你不要找我,永遠不敢承擔,所以你就不能夠成為佛門的法器,法門的法,器就是器量大小的那個器。為什麼老和尚教我們要心包太虛、量周沙界?我在投稿給《無量壽經》學習班,跟老法師報告心得,「咸共遵修普賢大士之德」,往生極樂世界與否決定在心量,你有沒有普賢菩薩那個心量?有那個心量,不要說十念必生,一念就可以往生了。
結果我就發動蓮友,就到那個中正機場,迎接佛陀舍利進來。那時候我公家有配車,我還沒坐過,全新的福斯汽車,八人座的,我給他們南林精舍的住持,跟當家,跟另外一位法師坐,佛陀舍利就裝在這裡面,用金色的布包起來。我就想坐在駕駛旁邊,來當護法金剛。結果哪想到那個住持,惟俊和尚尼說,黃警官,這個佛陀舍利給你抱,我想都沒想到說要抱佛陀舍利,我就抱著佛陀舍利,從中正機場一路到達南林佛學院,四個小時佛陀就坐在我旁邊,我何德何能?這就是什麼?剛才講,對我們來講,這也是「天報之厚」,我們沒想到的事情。
所以我在中正機場發動多少人?大概那時候發動四百多人,我們就學佛陀因地的時候,五莖蓮花供養燃燈佛,長發布泥,我們現在當然不用長發布泥了,因為我們現在頭髮都很短,怎麼來個長發布泥?對不對?那五莖蓮花供養佛陀,我們現在去買蓮花,沒有五莖蓮花,我就買那個什麼?買那個泰國的蘭花,一株那個泰國蘭花,一枝大概台幣二三十塊錢,每一個人拿一枝蘭花,然後來供養,迎接佛陀出海關。然後蓮友穿海青,兩排對面站,前面就兩位蓮友,女眾蓮友拿了那個檀香粉,在前面先開路,先灑淨。然後就在中正紀念堂,搭一個臨時的壇城,在那邊唱《爐香贊》,念佛,迎接釋迦牟尼佛到臺灣來。
「而無力者,亦宜妙於設措,隨緣而盡其心力焉」。我剛才這樣講,這些都是因緣,所以因緣看你當下怎麼發心,因緣,體無自性,相無自性。你一念善,那個因緣就變善因緣,你一念惡,那就變惡因緣,所以因緣它是體無自性、相無自性。我們如果不願意承擔,諸法因緣生,諸法因緣滅,我們這是一種推託。所以因緣來你就把握,所以我常說要善待今生,等到你沒有力氣了,老了你再行善,沒有機會了。
所以這《太上感應篇》跟我們講,這些喪葬、疾病、婚姻、逋欠、離別、貧困。你去行善的過程裡面,事實上是什麼?你要感恩他們的示現,他們示現悲苦的形相給你看,他們示現貧窮的形相給你們看,表法是怎麼樣?他們也是菩薩示現,讓你知苦,見苦知福,你看到苦,你要珍惜你自己所擁有,這個叫見苦知福。
無形中你在布施的過程裡面,你既然能夠見苦知福,你怎麼會執著呢?你慢慢就會離相了,你就會認為什麼?這是我應該做的本分事。像我每個月幫蓮友,一個人捐一百塊,送錢送到基隆脊髓損傷協會,就是腰椎受傷的,脊椎受傷的,脊椎我們這個頸椎骨這邊受傷。他們要坐輪椅,有些是天生的,有些是工作傷害的,就是每一個人捐一百塊,把它湊個八千塊到一萬塊。因為他們有復康巴士,復康巴士就是有那種輪椅可以直接推上去的,在臺灣是很普遍的。
有這個復康巴士,他們就可以到基隆市,或者臺北市哪個地方去買東西。我們有兩個腿好好地,可以坐公車,可以坐計程車。他們腿不能行動怎麼辦?很苦,旁邊還要掛個尿袋,坐在輪椅上。所以剛開始送錢去的時候,他們跟我滿腹的牢騷,滿腹的埋怨,他說,老天不公平,為什麼我要坐輪椅?這個時候你一時,一下子跟他講因果、輪回,三世因果,前世造的惡因,今世得的惡報。他理都不理你,你不用講了,他聽不進去,為什麼?因為他迷而不覺,他是眾生,他是凡夫,他有我執,他福報不夠,沒有辦法開啟他的智慧。
他怎麼去相信三世因果?他怎麼會去反躬自省?不可能啊,那你怎麼辦?學佛菩薩,學釋迦牟尼佛,先以利鉤牽,而後入佛智,就對了。我給他送錢來,他們很高興,他們就有錢可以加油,復康巴士就可以動了,就可以到處去走一走。每一次我第四個禮拜天去,他們全部都召集,四五十個人都在那邊等我。我就交待蓮友,我們那個秀容師姐就很會圓融佛法、圓滿佛法。她就是怎麼?她就在家裡削水果,蘋果、香蕉帶到現場。來,每一個人都有份,不僅跟他送錢,還給他們送水果。秀容師姐就帶一些法寶,我說,你們看看,參考看看,這裡面有我講的因果。
他們就開始放了,我說,你們沒事坐輪椅,在這邊看電視,就播放我的「明因果,解業力,幸福圓滿人生」。他們每一個人都看了,看了差不多兩三個月以後,剛開始第一個月,第二個月,那個臉都是愁眉苦臉的,都是憂愁。結果到第三個月,我去,笑嘻嘻地。我說,有轉變,心轉了,心已經開始轉了。我們講說相由心生,開始就有歡笑,所以什麼人的歡笑最好看?病人的歡笑最好看,病人的歡笑最美,因為難得烏雲障日,突然間陽光乍現。
所以我現在去,他們就很乖了,請黃警官跟我們說法。我開始說因果了,法聽進去了。我說你現在相不相信有輪回?他說我相信了,我相信了。先以利鉤牽,而後入佛智,你讓他明白因果,就是要開啟智慧的一個前奏,這個叫什麼?「隨緣而盡其心力焉」。你不要說,我錢送到,我就跑掉了,你沒有度到他,這個送錢去是幹什麼?「項莊舞劍,志在沛公」,你們要搞清楚,你如何讓他離苦得樂?這《地藏經》裡面講的,開頭裡面講,第一品裡面講的「知苦樂法」,你讓他知苦樂法。
所以你要怎麼樣?你要盡心盡力,那怎麼樣盡心盡力?所以你要發心立願。所以為什麼菩薩道要發菩提心?你就會把他當成自己的親人,你真的發心立願,真發心,真立願,你就會把他當成自己的親人。這樣的話,「隨緣而盡其心力焉」。
接下來它說,「至於歲歉民飢」,至於說年冬不好,收成不好,那人民當然飢餓了。『尤屬諸急中之首且大者』,這個是在所有急難裡面是最重大的,是第一優先的,叫做「尤屬諸急中之首且大者」。『茍非在位者』,這個叫什麼?叫政府官員。「茍非在位者,有財者出人力之有餘」,有錢的要出錢,有力的要出力。「補天行之不足」,來彌補上天造化的不足,上天造化是什麼?剛才不是講歲歉民飢嗎?這就是上天造化,眾生的共業,對不對?這叫做「天行之不足」,老天不能讓民眾豐衣足食,五穀豐收沒有辦法,這叫「天行之不足」。那怎麼辦?靠菩薩、善心人士的發心立願。
「苟非在位者」呢?就是執政者,我們現在講有權力者,當官者。我們說公門好修行,你要人飢己飢,人溺己溺。所以汶川大地震的時候,我去中國大陸汶川,去參加這個義診。我到一個學校去,那個學校好像是在德陽。他們中國官方的救災速度非常迅速,我非常佩服。像成都那個馬路,都開救災專用車道,這個構想很好。卡車,整部卡車上面,都插著救災旗子,都走專用車道,那是最優先車道,這臺北好像還沒有。
我到那邊去以後,我就特別留意他們的救災措施,很明顯的那個民眾沐浴的,那個廁所跟洗衣場,還有大小便的地方,那個廁所,那是臨時蓋的,兩天就蓋出來,而且還不是隨便蓋,他蓋得非常頂級的,設備非常好的。然後民眾就住在臨時的,還不錯的那個帳篷裡面,民眾都在那邊悠哉悠哉,在那邊閒話家常。用餐時間那個餐車就過來了,餐車就是一部車裡面有好幾道菜,我還過去看,都煮得很豐富,好像飯店一樣。那服務人員都是戴那個白帽子,穿白色衣服。我說,你們是飯店的嗎?他說,對,政府給我們徵調的,付費的,就是錢給這個飯店,飯店就煮這些飯到現場,挨家挨戶給他們吃,時間到就來拿飯菜。
我說這個構想很好,怎麼會想得這麼周到呢?對不對?然後遊覽車要動員,要運這些民眾,我就問他說,你哪裡來的?他說他貴州來的。我說,你怎麼來的?他說國家徵用,國家付錢給他,民眾就沒有怨言了。然後他們政府機關,比如說銀行、派出所,就在現場搭臨時應急站,因為存款簿都找不到了,馬上銀行幫你證明,存款再發給你,解決急難。沒有戶口了,這個死掉了,沒有戶口了,活著的人馬上發給你臨時戶口,這個叫什麼?「茍非在位者,有財者出人力之有餘」,要這樣做啊。
所以《太上感應篇》講這樣,你說現在有沒有這個災難?有啊,我剛才舉的就是四川汶川地震。所以時代在進步,但是災難的本質是一樣的,你不管是有錢人,或者是你是當官者,你救難的精神就要跟他這個一樣,你要善為救濟,民眾就會擁戴你。『以濟之援之』,你要救濟他、幫助他。這樣的話,「則貧窮者,能不喪於溝壑乎」,那貧窮的人就不用曝屍野外了,荒郊野外了,也不用曝屍在山谷裡面了,我們所謂的路無餓莩,就是路邊沒有路倒病人、沒有飯吃的人,「則貧窮者,能不喪於溝壑乎」,就不會啦。
『前於忠注中』,前面在講「忠孝」的時候,有提到這個部分,「已及此意,然未暢盡」,但是那時候談得不是很,表達得很完全,很徹底。『故今於論濟諸急之後』,所以今天在講這個,在講我們現在講的這一段裡面,「濟人之急」這裡面。它這邊再加強,「特再專言」,「惟願當道仁人」,「當道仁人」就是說希望在位的當官的這些政府官員。「仁人」就是有慈悲心的人。『好善』就是樂善好施的這些人。「士庶」就是各行各業的。能夠怎麼樣?有錢出錢,有力出力。能夠這樣做,「共熟體之」,就可以怎麼樣?就可以深入去體驗這個窮人的苦,這些苦難的人的苦。我剛才講,你就會去見苦知福,讓他們這些苦難都是示現表法。
這一段裡面,我有特別提到說,它特別一直強調當道者,還有在位者。那就牽涉到一個問題說,我們現在講政府的功能在哪裡?就是如何治理天下?如何來去幫民眾服務?老法師常提的,毛澤東主席講的,為一切眾生服務,為人民服務,為人民服務就是菩薩。所以如何治理天下?在《群書治要》裡面有提到這一段,我這樣來做為我們公職人員的參考,它說:「治天下有四術」,有四種方法,「一曰忠愛,二曰無私,三曰用賢,四曰度量。度量通,則財用足矣;用賢,則多功矣;無私,百智之宗也;忠愛,父母之行也。」
剛才這一段裡面不斷的強調說,你如何去幫助這些貧窮的人、這些苦難的人,也強調在位者跟當道者。我就特別提到說,「治天下有四術」,我把它翻成白話:它說你要治理天下,要有四個方法,四個法則。
第一個,你要「忠愛」。你對國家要盡忠,對人民要愛護,這個叫忠愛,很簡單,你盡責就是忠,對國家盡忠,你能夠為民眾服務就是愛,就是你誠心愛民,誠心為民眾服務。
第二,「無私」就是大公無私。
第三,要任用賢才、有德的人。
第四,「度量」,不是說我們度量大,各位這個地方不要誤會,這個「度量」的意思就是規劃財政收支要好,你不能夠政府一天到晚借錢,對不對?寅吃卯糧。像美國政府現在就是度量不好,規劃不好,規劃財政收支要好。
它就開始敍述了,「度量通,則財用足矣」,你財政收支規劃得當,則財用充足,你國家有錢,民眾就受福報。
第二個,「用賢,則多功矣」。你任用賢才治理國家,就能夠成就諸多功績,我們社會講叫有政績,有績效。
「無私,百智之宗也」。你能夠大公無私是智慧的根本,你這個當政者,如果你能夠大公無私,你處理民眾事務就不會有民怨,那就是有智慧,你就可以化解一切紛爭、一切抗爭。這個叫做什麼?就是智慧的根本,「百智之宗」。
「忠愛,父母之行也」。你能夠誠心愛民,那麼就能夠體現愛民如子的行為,就是視民如傷,你要有這種悲心,你這樣的一個公務人員,你本身就是什麼?就是居公門而行菩薩道,那你就是菩薩。這一段白話,我們就解釋到這裡。
這裡面我再提一個故事,因為包括我們前一集的時候也提到這樣,就是說我們要做扶人的手,這個手我們要去幫助眾生,叫扶人的手,不要去做推人的手,就是不要去做陷害人家的手,那我們的嘴巴可以怎麼樣?就是做讚歎人的口,而不要去做陷害人的口,這在我們前一集有提過。
前一集也有提到說,你家裡享受很豐盛,你只會為自己的子孫打算,但是對眼前救人你一毛不拔,但是你不知道這個錢財是五家共有。所以在前一集裡面有提到,「水火盜賊、疾病橫災」,都可以讓你的家產頓時喪失殆盡。它說,你這一點點小小福報都是老天給你保佑的,哪是你這個吝嗇鬼所擁有的呢?它說,一旦無常來了,你這些家產只夠你的子孫酒色、賭博、放蕩的錢而已。它說你一擲千金的錢,就可以救一千條人命,你為什麼不做呢?為什麼不積德呢?我們這個講起來都很簡單,但是真正要去做,他如果懂得這個道理,你相勸的話,他還是會把每一個人本有的「人之初,性本善」的這個善良的本性把它彰顯出來。
我這裡就講一個故事,跟這一段有關的故事。剛才有提到說,有錢的人,「有財者出人力之有餘,補天行之不足」。我來舉一個公案,這個公案我覺得,他這一個菩薩叫李士謙,是隋朝人,雖然他年代在隋朝,在唐朝的前面,但是這個李士謙的精神,他真有這個人,他的這個菩薩道的行跡,菩薩行值得我們學習。他本身是一個佛教居士,他的個性非常地孝順。他幼年的時候,他父親就死掉了,他母親逝世以後,他照古禮,他服喪三年。現在這個時代進步,現在都沒有這種古禮跟孝道,說還要服喪三年。他服喪三年以後,最後他把他家的房子捐出來做佛寺,叫「舍宅為寺」。
這個舍宅為寺,功德很大,福報很大。我也有碰到這種蓮友跟菩薩,他們真的把房子捐出來,提供給人家共修,或是捐給師父,捐給三寶,來做為佛寺等等。我也一直很讚歎,很歡喜有這樣的一個大心量,叫「舍宅為寺」。
立志不為官,他不當官,終身不飲酒,他一輩子不喝酒。而且非常難得,他家裡有錢,但是不吃肉,行為非常端正,而且口業修得非常好,他口業清淨。這個口業不好修,所以身口意三業,身三、口四、意三。這個口有四個,惡口、兩舌、妄語、綺語。所以佛陀為什麼他可以「出廣長舌相」?我們在《彌陀經》裡面講,「出廣長舌相」。我們為什麼沒有辦法呢?因為我們會造口業,我們不是惡口,就是妄語,不然就是綺語。
所以人家佛陀他說法,他是真語者、如語者、實語者、不異語者、不誑語者。佛陀他累世不造口業,他口德修得非常好,所以身三、口四、意三,這個口業非常容易犯,口業不好修,所以舉手動口就開始造業了。現在加一個手機,微信,中國大陸叫微信,韓國、日本叫Line,對不對?發簡訊,簡訊都會罵人,簡訊都會造業。
人家這個李士謙他口清淨,而且嘴巴不說殺生之言。這個我們要學,他不是只有吃素不吃肉,他沒有殺生,他連殺生兩個字都不說,不言殺生之言,慈悲到極處。繼承巨大的家產,家庭富裕,但是生活儉樸,他穿舊布杉,吃粗茶淡飯。他終日就怎麼樣?跟這裡一樣,終日以救濟無衣無食的窮人為急務。這個人不簡單,繼承那麼大的福報不享受,不揮霍,也不當官,也不吃肉,卻是每天以救濟無衣無食的窮人為急務。我跟你講他是菩薩,他不求名不求利,他要求名他就去當官了,他不當官。
鄰里中如果有人沒有辦法殮葬,就是埋葬的,他就給他們棺木。有兄弟在爭財產的,一個分得比較多,一個分得比較少,他就拿錢給那個分得比較少的,好,兩兄弟不要吵。結果兩兄弟,分得比較少那個弟弟很感動,那個大哥也感動,因為他弟弟分得比較少,他就把錢給那個分得比較少的,給他,好,兩個一樣平等,平均。
所以我們前一集有講過,如何承事供養眾生,即是承事供養如來,如何讓眾生歡喜,就是讓如來歡喜,他這個就是讓如來歡喜。我去送錢給基隆脊髓損傷協會,他們現在有展歡顏了,病人展歡顏了,歡顏就是歡笑的面孔。我也不過是學佛陀說,眾生歡喜,如來就歡喜。
各位,這個就跟性德有關了,修行就在這個地方上用功,經典,讀誦經典,聽經聞法,那個都是老和尚講的,執著放不下來的,習氣毛病重,只好聽經,如果你不聽經,你不懂怎麼做。老和尚說,真幹的,你就不用聽了,你真幹開悟了,老和尚說,不用聽啦,因為都已經真幹,真幹就已經落實啦。所以經,聽經,很多人弄錯了,經是指月標,告訴你月亮在哪裡?指啊,這個手指頭指,指月標。有很多人就說,我們現在去助念好不好?我們去幫助人好不好?不行,我現在要看經,我要讀經,你不要叫我,不要找我,就是這樣,死抱著經本到八十歲,他還是這個樣子。你如果念到功夫成片,那也就罷了,他問題是有時候會愈修愈執著。所以有人去問老法師說,師父,我《無量壽經》誦三千遍了,甚至有讀三千遍了,師父,為什麼我煩惱還這麼多呢?師父說,你怎麼讀的啊?你會不會打妄想?他說會啊,那當然啦,師父說那當然啦,你不能轉變業力,你讀三千遍要轉變業力。
所以《地藏經》裡面講,轉經、轉經、轉經,轉經就是轉心。所以這兩個兄弟因為分財產不均而爭訟,他就拿錢補足那個不足的一方,以致感動了兄弟慚愧而互相推讓,所以你看這個慚愧就是什麼?我們以前講過,叫做慚愧財,每一個人都有,但是你看這兩個兄弟,如果他沒有看到這個善行,沒有看到這個菩薩行,他會慚愧嗎?他當然不會慚愧,為什麼?因為他無明習氣障住了。慚愧是什麼?慚愧是他的性德,那是什麼把他障住?我要分多一點,那個貪愛心、貪欲心,被那個無明習氣蓋住,把那個性德蓋住了,那個無明習氣把那個性德蓋住了。所以這兩個兄弟後來怎麼樣?也成為善人,證明老法師講的,人是可以教得好的。老和尚說,善人也是教出來的,惡人也是教出來的。
有一天他就看見稻田裡面,有人在偷那個稻穀,就是偷那個稻穀。那位李士謙他看到有人在稻田裡面偷稻穀,他不但不喊抓賊,反而不聲不響的走開,這個很難得,這種心量真的是已經不分別、不執著,甚至沒有妄想,他這等於不起心、不動念了,他也不起瞋心了。我們為什麼會說你偷我的稻穀,我們那個我就跑出來了,對不對?你偷我的東西,我就跑出來了。他無我,那個李士謙幾乎已經是無我了,他明明看到人家偷稻穀他避開,這種心叫大慈悲心,相應菩提心,以眾生做悲體,他不聲不響的避開,人家覺得很奇怪,你猜李士謙怎麼講?他說,俗話有說,樹要樹皮,人要臉皮。聽清楚,我們以前都不懂這個道理,我們都去損人家、罵人家,讓人家下不了臺階。有時候我們講說得理不饒人,講話就尖酸刻薄,他就是什麼?俗話說,樹要樹皮,人要臉皮,大家都要一個面子嘛。
佛法裡面講,《普賢菩薩行願品》裡面講的,第一個,禮敬諸佛,這個就是真的做到禮敬諸佛。他說,誰願意自願去做賊呢?都是因為天災人禍,當然這句話稍微修改一下,以前是天災人禍,現在人是好逸惡勞,貪圖享受,卿本佳人,奈何做賊?現在人是貪戀物欲的享受,去做賊,有些是習性。誰願意做賊呢?他是因為天災人禍,迫得沒有辦法,他說應該寬恕他們。後來李士謙先生的仁慈也感動了這個盜賊,後來革面洗心,也跟前面那兩個兄弟一樣。
所以慈悲的力量、真誠的力量、智慧的力量,是真的可以怎麼樣?調伏剛強眾生,我們說眾生難調難伏,菩薩真有辦法調伏剛強眾生,像觀世音菩薩一樣,像地藏菩薩一樣,對不對?所以這個盜賊後來也革面洗心,從此不再做盜賊。如果每一個人都是李士謙的話,那這個世間就不需要警察了,也不需要法院了,對不對?問題是要有人真幹,人家李士謙是真幹,老法師說,全世界只要有八千個善人,就可以救這個全世界。
所以我看到李士謙這樣的一個行為、這樣的善行,我就想到《弟子規》裡面的一段話,一段經文,他也做到《弟子規》的境界。所以老法師說,《弟子規》是做人的根本,是三個根,沒有錯,《弟子規》做好了,你才有辦法修淨業三福,乃至於成就佛道,成就菩薩道。
我看《弟子規》裡面怎麼講?「人有私,切莫說」,他是偷盜賊,「切莫說」,他避開了;「道人善,即是善」,他都讚歎人家;「人知之,愈思勉」,如果他知道你讚歎他,他更加的慚愧,更加的勸勉;「揚人惡,即是惡;疾之甚,禍且作;善相勸,德皆建」,最關鍵是後面那句話,「善相勸,德皆建」,不管是這個盜賊,不管是前面那兩個兄弟,要爭產的那兩個兄弟,他們的性德都被他開發出來了。
有一年的歲荒,很多鄉人沒有辦法生活,李先生拿出他家中的存穀,就是儲存的稻穀,有數千石,統統借給行將斷炊的窮人,借給他們,是借的,用借的,但是你們第二年有收成,再還給我。到第二年的時候還是歉收,以致於上一年所借的穀,沒有辦法償還。李先生不向他們催討,甚至請他們吃飯,然後在他們面前把借稻榖的債券全部燒掉。這跟竇禹鈞一樣,也是這樣把債券欠的錢燒掉。並且說我家中的存穀本來就是要預備,準備救濟人家患難之用,不是要囤積圖利,不是要拿來賣,你們現在的債務都已經了結了,所以希望你們不要放在心上。
這個真的是了得,這是陰德啊,這大陰德啊,我們要學習這個精神,老法師說的,人家欠你的,不用要回來,你欠人家的,你就要還。這個李士謙居士是真的做到這個境界,他也沒有欠他們,不用還了。過了幾年又遇到大飢荒,李先生又出大量的家產辦理施粥,救活的飢民不下一萬人,第二年的春天再借糧種,給農民播種。
有人對李先生說了,他說李先生,你救活這麼多人,你的陰德實在太大啦。你猜他怎麼說,他講得很好,他這個就是我剛才一開始讚歎他的,他是離相布施,他是無相布施,他無我了。無我的無相布施,跟實相是相應,跟性德是相應。他說陰德的意義好比耳鳴一樣,耳鳴就是我們坐飛機,飛到很高很高,飛機要下降的時候,降下來的時候你都會耳鳴,那種感覺,你都有這個經驗。陰德就像耳鳴一樣,只能自己知道,別人是聽不到的。現在我所做的事,已經給你們知道,哪裡談得上是陰德呢?這句話講得非常好,陰德天報之。所以我們臺灣人做善事說,跟我寫無名氏,無名氏也是執著,無名氏。
後來李先生子孫非常發達,人家都認為那是積德的果報。可是當時有人就不信佛教的因果輪回道理,李先生就跟他回答了,他說,孔子贊《易》,《易經》,文中說到,「積善之家必有餘慶,積不善之家必有餘殃」,他說儒家的書裡面也有這樣的因果道理。至於輪回的事情,歷史的記載裡面,比如說大禹的爸爸鯀(gǔn)變成黃熊,彭生變為豬,這個典故在哪裡呢?各位如果看《安士全書》裡面的《文昌帝君陰騭文廣義節錄》,前頭那邊就有提到這個事情,講到輪回的事情,彭生變為豬、宣武變為烏龜、鄧哀變為牛等。他說這不是輪回的證明嗎?那個人就反駁了,他說那人的後身墮落成畜生,那松柏的後身,樹木變什麼呢?那不是變成另外一種樹嗎?他用這樣去質疑李先生的看法,李先生講得很好,他說輪回的升沉,輪回上升三善道、墮落三惡道,這叫輪回的升沉,是由心而作的。松柏它是植物,是沒有心的,怎麼可以跟人跟動物混為一談呢?
又有人去請教他說,儒教、道教跟佛教,三種有什麼差別呢?他講得很有意思,李先生說,佛教好比太陽,這個比喻得非常好,道教好比月亮,儒教好比天空中的星星,那個人心悅誠服。李先生後來六十六歲去世,地方上的人聽了這個惡耗痛哭流涕,說了,為什麼不是我死掉?而是讓李大善人去死呢?當時送葬的人有數萬人。李先生一生深明佛理,在家孝親,在社會力行善事,把大部分的家產全部布施給窮人,毫無求名邀功之心,像這樣的行六度萬行第一,布施已經到達波羅蜜。
我們說六度波羅蜜,什麼叫波羅蜜?「波羅蜜」就是登彼岸。我們會有分別、執著,我們會有能布施的我、所布施的對方、跟所布施的物品,這個叫做此岸跟彼岸。你有執著就有此岸,那就有彼岸了,「波羅蜜」是登彼岸,登彼岸是什麼意思?解脫了,就我們講的戒、定、慧、解脫、解脫知見香,解脫就是你沒有執著、你沒有分別。所以他已經到達布施波羅蜜,已經到達三輪體空的地步,其程度已達菩薩境界。他又善於引用因果輪回報應的事實,破除世間人斷見跟常見這種邪見,「斷見」就是人死了什麼都沒有,「常見」就是人死了永遠當人,足以警醒千古的癡迷眾生。難怪他去世的時候,大家同悲,真是生榮死哀。
我特別看到這一段,我就特別舉這個李士謙菩薩他的善行來跟各位共勉,我們希望向李士謙菩薩學習。雖然它是一個古代的故事,你現在學他,一樣的功德不可思議,你學他,一樣可以成就佛道,真理它是不變的,它是超越時空的,它沒有時間跟空間。般若這種東西,它沒有時間跟空間,它是超越時空的,我們說豎窮三際、橫遍十方,「三際」就是過去、現在、未來。有些人說,那是過去的故事,我要聽現在的故事,真理是一樣的,我們現在在研討,不就佛陀兩千五百年前的靈山一會所說的三藏十二部經典嗎?對不對?道理是一樣的。
我們接下來看下面第二段:
【宋范純仁。知慶州。歲飢。餓莩滿路。純仁請發常平粟米賑之。郡官須奏乃可。純仁曰。人不食即死。奏而後發。豈能及事。諸君但勿憂。有罪吾自坐。乃即日發賑。所活無算。後官至學士。封高平公。諡忠宣。】
這一段就是提范仲淹他的兒子范純仁的故事。我們前面在「忠孝」有提過他的故事。范純仁他是宋朝人,江蘇這邊的人,蘇州人。他是范仲淹的第二個兒子,他在宋仁宗的時候是進士,他累官到侍御史。他對於王安石的變法,他認為是妨礙民眾的利益,他表達得非常激切。宋哲宗的時候他拜相,就是當宰相,後來宋哲宗親政的時候,他就貶到永州,永州那邊當那個地方的官員。宋徽宗的時候,他又當觀文殿大學士。後來以眼睛有病,他退休。
這個在前面我們有提到,他是一個忠臣。我們提到「忠孝」的時候,有講到范純仁,他「仲淹子也」。仲淹他以天下為己任,純仁他在慶州當知府的時候,他替民眾申冤,所以他被調走的時候,把那個馬車擋起來哭泣的人,有數萬人。他後來三罷三復,三次被罷官,三次被恢復,可見他的德行夠,福報夠。他「以寬大廣主德」,他對於皇上非常地盡忠,「廣主德」就是他不謗國君。「不深錄人過」,他不去說別人的過錯,也不記錄別人的過錯。他在生病病危的時候,他「猶辯宣仁誣謗事」,宣仁皇后被譭謗的事情,他非常耿耿於懷,他覺得他不能幫宣仁皇后辯解,他是遺憾。所以他往生的時候,他死的時候,皇帝親筆賜給他匾額,「世濟忠直」,這個是范純仁。
『慶州』就是現在的甘肅、陝西那一帶,甘肅的慶陽那一帶,慶陽,環縣。
『歲飢』就是那一年的農作物收成不好,飢民很多。
『常平』是古代官府裡面的一種儲備糧食的一個倉庫。
再看三百二十三頁,『自坐』就是我去坐,我就去入監獄,我去坐牢這個意思。
『發賑』就是發糧倉救濟。
我們看這一段的白話:
宋朝的范純仁,在慶州當知府的時候,有一年飢荒,滿路都可以看到餓死的人的屍體。以前那個時候真的是交通不便,也真的是很可憐。范純仁他就按常平法的規定,請求上級發米賑災。但是『郡官』,「郡」是當時在縣上面的一個編制。郡官就說,要奏請朝廷同意了才可以發放。范純仁說,人沒有吃就會死掉了,等到你奏請同意了再發的話,那怎麼來得及呢?『諸君但勿憂』,他說你們這些承辦的,你們不要擔憂,有罪我去坐牢。如果每一個官員都有范純仁這樣的魄力,那民眾就得到這個福蔭了。
他說有罪我去坐牢。所以這個地方,我們看出范純仁的這種悲心,所以他救活的人、人命非常地多,『所活無算』。他當天就開始賑災了。後來官當到學士,『封高平公』,死後被追封為『忠宣』。
這個地方我就引用《群書治要》裡面的一句話,就是剛才講的,他看到道路旁邊都是很多餓死的人,他開常平倉要賑濟。郡官說,要朝廷同意我才放。我跟你講,這個東西在現在的社會有沒有呢?也是會有,我們一般講就是什麼?就是官僚會殺人,官僚體制會殺人。我按照規定來,依法行政,他就把法令都搬出來,這個在我們臺灣的用語叫官僚殺人。有些地方我們要有范純仁這種擔當跟氣魄跟智慧,還有這種悲天憫人的胸懷。
所以我就引用《群書治要》裡面講的,原文是這樣:「堯存心於天下,加志於窮民,痛萬姓之罹罪,憂眾生之不遂也。有一民飢,則曰此我飢之也;有一民寒,則曰此我寒之也;一民有罪,則曰此我陷之也。仁昭而義立,德博而化廣。故不賞而民勸,不罰而民治。先恕而後教,是堯道也」。這個是太好了。所以今天我大舅告別式我回去,回到我外祖母的老家,我看到古代那個門,上面就貼了那個對聯。我就特別跟我們楊居士講,我說你看,鄉下貼的這個門聯,都有教化的意義,它怎麼貼你知道嗎?它右邊貼「堯天舜日」,堯是天,舜是日,你不能沒有天跟沒有日,這是什麼?這是聖賢的一個我們遵循學習的典範。
這一段《群書治要》這個原文怎麼翻譯呢?我們來講一下,堯帝對於天下人都心存關懷,尤其對於窮苦人民更加關愛,就是「加志於窮民」。「痛萬姓之罹罪」,他非常地心痛老百姓遭受罪罰,這個就很不容易。這個如果現在的官員說,尤其是民眾,必須讓他死掉,對他判死刑,對不對?有些酷吏,我會跟你關到死為止,跟這個一樣,一般像堯帝這種是很少見的,心痛百姓遭受罪罰,堯帝一定講說是我沒有教好。「憂眾生之不遂也」,什麼意思?擔憂眾人眾生不能夠順心如意,民眾過著很苦的生活。只要有一人挨餓,就說,這是我讓他飢餓的,你看這個叫人飢己飢,官員要學這一條,這叫德政。有一人挨餓,就說,是我讓他飢餓的。所以在官場也可以當菩薩,不是只有去學佛才叫做菩薩,這叫應以宰官身得度者,即現宰官身而為說法,就這個意思,對不對?這是我讓他飢餓的。
「有一民寒」,有一個人受凍,「則曰」,則說,我讓他受寒,這個心實在是很難得。「一民有罪」,有一人犯罪,「則曰此我陷之也」,是我造成他犯罪的,那這句話更重要了。你沒有好好把這些,關係到民眾的生活環境,你沒有管理好,你縱容它存在,你讓他犯罪,你再去抓他,再把他槍斃。那你不就是等於,你也是間接殺人嗎?對不對?所以你不能讓他有犯罪的一個環境。他說,是我造成他犯罪的。
堯帝的仁慈,「仁昭而義立」,堯帝的仁慈彰顯了,百姓就能夠講道理,這一段真的很好。堯帝的仁慈,這樣仁愛慈悲對待民眾,他彰顯了什麼?民眾百姓本有的性德,他們自然就什麼?他們就會學習效法,彰顯,民眾就會講道義。「德博而化廣」,恩德廣博,百姓就被感化了,「化廣」就是被感化。「故不賞而民勸」,你不用獎賞,人民就能夠互相規勸,這叫「不賞而民勸」,你不用獎賞,人民就互相規勸說,不要去做這些作奸犯科的事情。「不罰而民治」,你不用處罰他,不用刑罰去關他,人民就會安分守己。「先恕而後教」,你先寬恕體諒他,然後再教育他們,這個「是堯道也」。
老法師為什麼會推動傳統文化?為什麼老法師講,傳統文化是大根大本?是中華民族的命脈,這個堯道不就是了嗎?所以老法師常講說,中國五千年的歷史朝代的變化,我們不能說這個五千年之間,民眾沒有遭受一些非常困難的事情,乃至於已經走到窮途末路了,因為戰爭的關係,因為流離失所,可能走到一個非常非常,民眾非常痛苦的一個邊緣。
老法師說,不會,對我們中華民族來講,他們碰到困難的時候,他們會回過頭找老祖宗,他說問題就解決了。看到堯道這個道理,不就是老和尚講的道理嗎?回過頭找老祖宗,智慧就出來了,就知道怎麼去治理?怎麼去愛護民眾?怎麼去救濟民眾?所以為什麼湯恩比博士講,二十一世紀,拯救全世界,這是中國人的世紀,靠兩個法寶,一個孔孟思想,一個大乘佛法。
那不就這裡已經證明了,堯道就是孔孟思想。所以人家湯恩比博士有智慧,他怎麼會發現這個寶藏呢?老和尚現在又提了,《群書治要》是中國文化統一全世界的一個力量,我剛才講的這一段就是《群書治要》。所以我們師父上人,老法師真的不簡單哪,他有聖人的智慧,高瞻遠矚,他可以看到一百年、兩百年以後的事情,這就是聖人。他瞭解現在這個社會的病在哪裡?這個國家的亂在哪裡?這個全世界的病跟全世界的亂在哪裡?藥方在哪裡?他幫我們找藥方,老法師說藥方就是《群書治要》。
所以這一段我特別把它提出來,這是讚歎范純仁,這個范仲淹的兒子,他這樣的愛護民眾、救濟民眾的這一種悲心。我們再來探討一下說,范仲淹為什麼他們的家族福報有八百餘年?全中華民族歷史裡面,唯一有八百年福報的就是范仲淹家族,它最長。當然最長是孔子了,他是排第二個,第二個是范仲淹。
印光大師說,「能世守先德,永久勿替」。我們現在常講說,怎麼富過三代?所以為什麼我們現在孝廉講堂要推動孝廉文化,在企業推動,我們成立一個企業精英孝廉文化論壇,然後我們現在也要推動企業裡面的孝廉文化講座。我們就是要把這樣的,比如說剛才講的堯道,堯舜的道理,聖賢之道,還有印光大師講的這些道理,我們必須要傳達這個聖賢道理到企業裡面去。就像中國大陸吳念博老師,他在推動一樣,還有謝奕輝總經理在推動的道德講堂一樣。因為老法師說現在家庭的教育功能已經式微了,必須靠大企業的大家庭來教育,這個社會才會安定。
所以印光大師說,要世守先德,要把祖先的德行能夠發揚光大,如何讓你的企業可以永久勿替,不會說福報只有一世,或是兩世就結束了。你怎麼可以代代相傳?印光大師說「唯蘇州范家」,蘇州的范仲淹他們這個家族,「為古今第一」。我剛才講說孔子是第一,印光大師說古今第一。「自宋文正公以來」,「宋文正公」就是宋朝范仲淹,他又稱范文正公。直到清末,「八百餘年,家風不墜,科甲相繼」,就是每一世都有人中功名,「可謂世德書香之家」。
范仲淹他,我們來特別來介紹他,他字希文,從小家裡非常窮,他每天吃那個粥只有吃一個角,一角這樣而已,就是一塊。他非常地認真讀書,叫「勤苦讀書」。他以天下為己任,他常常自己誦讀文章,他說:「士當先天下之憂而憂,後天下之樂而樂」。
有一天范仲淹就去見了一個算命的相士,他說我的命可以當宰相嗎?算命的說沒有,你沒這個命。然後他再問,我可不可以做名醫呢?算命的就說,你怎麼前面問得那麼高,後面問得這麼低呢?宰相跟名醫差很大。范仲淹說:「惟宰相、名醫,可以救人」。換句話說,現在唯有當總理跟名醫可以救人。相士就讚歎他了,他說:「君仁心如此,真宰相也。」他說你的心這麼的慈悲,你真的是宰相的命,可以當宰相的命,真宰相。
他後來考中進士,考進去當秘閣校理,「博通六經」。他講學不倦,他把他的薪水都來供養四方的這些讀書人,「遊士」就是讀書人。「諸子至易衣而出,公晏如也」。後來他當右司諫,那一年發生大旱災又蝗蟲,他就奏請皇帝派人去賑災。他就反問皇帝了,他說宮廷中如果半天,半日不吃飯,你們應該怎麼樣呢?宋仁宗聽了,那個悲心就生出來,他就命令范仲淹去江淮那帶水災地方,去安撫民眾。范仲淹到了以後馬上開倉賑濟,然後諫請皇帝把一些弊政,就是不好的政策有十餘條,把它改掉。後來參知政事,後來也參與就是政府的機要的工作。
邊疆那邊有作亂,他自行請調到那邊去。後來麟州這邊有大的盜賊,很多人跟他講說,你放棄他們啦,你那個地方不要再去守了。他不是,他去那邊把它整頓,把它修好,再把那些民眾,再「招還流亡」,就是已經離家流浪的,逃難的這些民眾再把他招回來。然後把他們的租稅減免,把一些稅都退還給他們,所以那個地方就安定下來了。
范仲淹他本性非常喜歡布施,他的親族裡面有貧窮的,或是疏緣裡面有賢能的人,「親」就是比較親近的親族,「疏」就是比較遠親,有比較賢能的,他都幫助他們,他這樣來幫助他們,一共二十幾年。另外他在他們的里中,就是他們住的地方,買稻田數千畝,「號曰義田」,他給他們的族人去那邊耕作,讓每一個人都有得吃、有得穿。遇到婚娶凶喪沒有辦法的,他就幫助他們。
然後他負責在家族裡面找一個年紀比較大的,有德的人來管理這件事情,管理這個義田。然後看收成多少,支出多少,給他來管理。後來就有一塊地獻給他,就是南園,他想搬進去住,「陰陽家」就是算命的,就跟他講說這個房子風水好,可以出很多公卿,就是很多的這些高官顯要。然後范仲淹怎麼說呢?他說「一家獨貴,孰若吳中之士」,他說我一家富貴,不如江蘇這一帶全部都富貴,他真的做到「先天下之憂而憂,後天下之樂而樂」。人家是真幹啊,然後他怎麼做呢?他把這一塊風水寶地,他蓋一個學校,他說應該給江蘇這些人,江浙這一帶的人在這邊受教育。
當時他跟他同一個朝代有一個富弼,富弼也官當很大,他們在擔任閱監司簿的時候,發現有這些沒有能力的人,富弼想把他一筆勾掉,就是淘汰掉,「一筆句之」。富弼就說了,「一筆句之甚易,但恐一家哭矣」。你把他勾掉他就沒有工作啦,那一家就哭啦,沒有飯吃,就是「一筆句之甚易,但恐一家哭矣」,那全家就哭啦,沒有飯吃。
范仲淹的心量更大,他是想到全天下。他認為這些冗員,就是不好好做事這些官員,你是浪費我們現在講的,浪費納稅人的錢。他就說:「一家哭,何如一路哭耶?」他說你用這個人,那這個人不能做事情,那一家哭,那全天下都哭,「何如一路哭耶」,不能幫民眾造福。「此又最得治體」,他說這個真正是會處理政事的人,會治理政事的人,不是那種就是鄉願的,就是他是施一點小恩小惠的,他是真正有這種慈悲心。他死後被追封為文正,「贈魏國公」,他的兒子純仁當宰相,其他的兒子純佑、純禮、純粹,統統是當公卿,當很大的官。所以他的福報八百餘年。
最後我們來講老法師的開示。老法師說,中國古老的《易經》講,「積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃」,他說這個「必」是一定的、必定,是非常肯定的意思。所以我們剛才講范仲淹、范純仁,就是「積善之家,必有餘慶」。他的這個福報是必定八百年,這個「必」的意思是肯定的意思,也就是什麼?也就是《感應篇》裡面所講的,彰顯的精神,因緣果報是一定的事實,這個各位要有這樣堅定的信心、堅定的信仰。你有這樣真正的堅定的信仰,那你的那個性德才會流露出來,世間人所謂的真理,這就是真理。
如果一個人能夠修善積德,這一個人一定發福,我們現在說吃得胖胖叫發福,那是不對的,吃得胖胖不是發福,修福、修善、積德才是發福,福報自然現前。如果一個人造作都是不善,縱然他家庭有福報,祖宗父母有福報,生在富貴之家,必定到最後這個小孩子也是身敗名裂,家破人亡。這句話好好地讓我們企業家,我們這些有福報的家庭,好好思考這一句話,老法師這段開示。
祖先有福報,父親有福報,那是父親跟祖先修得的,你子孫怎麼去保住呢?如果你造作是不善,這個福報到最後,也是讓你身敗名裂、家破人亡。這一些事實,在古代歷史當中記載很多。老法師說我們如果仔細觀察現在的社會,無論在中國、在外國,稍稍留意,你都能夠見到,證明古人所講的話決定是正確的,感應的道理就是要讓我們認識因緣果報、瞭解因緣果報、肯定因緣果報的事實。你瞭解、認識、肯定,最後相信,你就不敢造業。作為我們這一生做人的準繩,我們起心動念、我們的言語造作,自然就能夠收斂,就能夠約束,知道如何趨吉避凶。因為你知道因緣果報,你就知道如何趨吉避凶,知道如何斷惡修善。他說如果你能這樣做得到,老法師說,這就是聖賢的教化,這就是教育。你告訴子孫如何趨吉避凶,就是告訴他因果的道理,他就可以趨吉避凶,否則你死了,你老了,你往生了,你子孫不懂因果道理,就沒有辦法趨吉避凶了,這是第一點。
第二點,老法師說,他說,他在年輕的時候,師父在年輕的時候,在臨濟寺,他說大概也四十幾年了,他當時在掃落葉的時候,剛好有幾個學生走過去,師父一看就知道說,這些學生沒有得到教育。師父就講,可惜,這些人沒有受過教育。三個人聽到以後,馬上回過頭說,你怎麼說我沒有受過教育呢?老法師說,對啊,沒錯啊,你們不像受過教育的樣子。這些學生就不服了,他說我們是臺灣大學法學院四年級的學生。臺灣大學是臺灣最好的大學。你怎麼說我們沒有受過教育呢?就跟老法師理論了。老法師就說,好,你們說你們受過教育,那我問你們什麼叫教?什麼叫育?這裡面講法怎麼講?你講出來給我聽。他們講不出來。
講不出來以後,老法師就跟他們講了,跟他講這個教育有三個目的,他說,教人跟人的關係,他說我們夏商周三代,一直到清朝末年,都在講這個教育,在教什麼?第一個,教你人跟人的關係。第二個,教你人跟自然的關係。第三個,教你人跟天地鬼神的關係。人跟人的關係就是你怎麼孝順父母?怎麼尊敬師長?怎麼友愛兄弟?怎麼和睦朋友?教你這些道理。人跟大自然的關係,各位就明白。教你人跟天地鬼神的關係,教什麼?小學教育教你灑掃應對,落實到生活上,你們有沒有學過?他們說,沒學過。所以老和尚說,我看到你們這個樣子,就知道你們沒學過,就沒受過教育。
他們反過來問老法師,那我們現在念大學在學什麼呢?老法師說,你這個問題問得好,你們現在所受的教育,叫做高等知識傳習所。知識不等於智慧,三個教育是告訴你智慧的道理,告訴你人怎麼跟人相處?人怎麼跟大自然相處?人怎麼跟鬼神相處?告訴你智慧的道理。他說你們是高等知識傳習所,那是名副其實,但是它不是教育,它只是傳習你知識而已。
所以老法師說,這個世界是多元的,他說外面的大宇宙,大宇宙跟小宇宙也是一樣,大宇宙如何複雜,小宇宙也是如何複雜,我們說,依報隨著正報轉。他說身體是多元的,眼睛不是耳朵,耳朵不是鼻子,鼻子不是舌頭,所以光這個小宇宙,這個身體就是多元的。他說你怎麼統一呢?你不能說,我這個身體不要了,我只要眼睛行不行?他說不行。所以你才曉得是多元,那這個多元要怎麼樣?還是個個都第一,沒有第二的。眼睛第一,耳朵第一,鼻嗅第一,統統是第一。他說如果是有第一,有第二,有第二就打架了。他說從這個地方你就體會到,整個宇宙萬法,萬事萬法,個個都是第一,沒有第二的。所以老法師說,基督教也是第一,佛教也是第一,回教也是第一,《古蘭經》也是第一,《聖經》也是第一。他說一切問題就可以解決,就沒有紛爭,為什麼?因為第一就沒有對立了,有第一跟第二就有對立,佛法在講絕待。
我們講一真法界,極樂世界,那是絕待的法界,那就是什麼?沒有對立的世界,我們講說能所雙亡。所以佛經講這個道理,你用在日常生活,用在多元文化,用在各宗各教,都一樣的道理,那就沒有紛爭了。換到我們這個身體來,眼睛跟鼻子爭第一,那就有煩惱了,那就不調了,不調和了。他說,所有一切問題都可以化解了,也可以和睦相處了。
他說佛菩薩,佛說迷悟,凡聖就在迷悟之間,一念覺悟了,就是佛菩薩、就是聖人,悟什麼?悟萬法平等,個個第一。所以展開《華嚴經》,《華嚴經》自始至終沒有講第二,找不到,他說,個個第一。《楞嚴經》裡面講,你們讀過「二十五圓通章」,二十五位菩薩個個都是第一,沒有第二,就知道法法平等,是法平等,無有高下。法法平等,個個第一,我們才能夠互相尊重,對於尊重別人的心,敬愛別人的心,自然就生出來。我們就是因為,我們就是有這種你高我低、你尊我卑、你大我小,那就會有紛爭。他說如果能真正個個都第一,這樣就可以解決社會問題,才能真正帶給這個社會安定,世界和平,一切眾生平等,能夠過幸福美滿的生活。
今天我們就講到這裡,若有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国