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第101集

感应篇汇编第101集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第一〇一集)  黃柏霖警官主講 2014/11/07 台孝廉講堂   档名:57-109-0101 尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第二十五句,【濟人之急,救人之危】。請各..

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感应篇汇编第101集

黄警官感应篇汇编--相关内容

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感应篇汇编第101集

《太上感應篇彙編》(第一〇一集)  黃柏霖警官主講
2014/11/07 台孝廉講堂   档名:57-109-0101

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第二十五句,【濟人之急,救人之危】。請各位同學翻開課本三百一十五頁:
【人之有急。如疾病。則醫藥急。死喪。則殯殮急。飢寒。則衣食急。逋欠。則追逼急。其類不可勝數。俱當各隨其力。方便濟之。此時須當勇往不疑。否則錯過福緣可惜。危。是自生之死之際。如覆舟失火。破家喪命。至刑獄官司。為人傾陷等類。元帝曰。人在患難顛沛中。善用一言解救。上資祖考。下蔭兒孫。又曰。推人與扶人。都是一般手。陷人與讚人都是一般口。寧使扶人手。莫開陷人口。若能依此言。前程自永久。】
我們來看這一段的字句解說:
『逋欠』,「逋欠」就是欠國家的稅金。
再下來『傾陷』,「為人傾陷」,「傾陷」就是被人陷害。
再下來『元帝』,「元帝」是道教的神,叫做北方玄武帝,也稱玄帝,即真武大帝,也有叫北極真君。祂是北方之神,玄武,宋朝的時候稱為真武帝,後來祂在唐宋以後,因為要避開皇帝的名諱,所以這個玄,常與元混用,一般道教裡面又稱玄天上帝。在臺灣也有很多民眾信仰這一尊神叫玄天上帝,北極玄天上帝。據我看過的印象,祂兩隻腳,一腳好像踩龜,一腳踩蛇,很特別的一個神。
再下來三百一十六頁,『上資祖考』,「資」就是幫助、供給。「祖考」就是祖先。
我們看這一段的白話解釋:
人有急難的時候,像疾病,『則醫藥急』。平常很多慈善團體,或是佛教團體,都會做這樣的醫療救濟。臺灣就有一個佛教團體,慈濟功德會,他們就是專門在做這個救病苦的事情,他們蓋了很多醫院,也有另外一位法師,也辦了一個中醫的醫院。所以佛教的慈善事業,在臺灣可以講說非常地普及,一般的善心人士也很喜歡做這個醫療救濟。
像老法師說,他平常都在做什麼呢?第一個,老法師說就是印經。他說印經,經典可以做法布施,而且印經也不會發生什麼問題。第二個,老法師他也喜歡放生。第三個,就是醫療救濟。老法師在澳洲、在香港,他都會幫助這個,平常我們講的施醫施藥,在中國自古以來這個部分,大家都很喜歡布施醫藥。
再下來,這個『死喪』,「死喪則殯殮急」,有些窮苦人家,他家裡有喪事,沒有錢可以買棺木,沒有錢可以入殮,這個也是非常普遍。尤其是發生重大的災難,或是水災、或是火災,都會有這種情形,所有的家財都付之一炬,有很多人無家可歸,恐怕就連入殮的錢,或者是棺木都沒有。慈善團體裡面,也有很多人喜歡做這種施棺的工作,但是你不能說,施棺,施棺將來可以當官,你不能有這個念頭,這個就是有所求,而且是著相布施。
『飢寒』就是飢寒交迫,沒有飯吃。『則衣食急』,衣服跟食物是很重要的。「逋欠」就是欠國家的稅金。『則追逼急』,「追逼」,國家會查封他的財產,會查封他的房子。很多像這種情形,他沒有辦法繳國家的欠款的話,可能會走投無路。但是這個「追逼急」一般來講,政府機關來做比較適合,比如說減稅,這個也是一種德政。『其類不可勝數』,像這種救濟的工作,是沒有辦法去計算。『俱當各隨其力』,應該個人隨他自己的能力去做,『方便濟之』,有這個因緣來了,你能夠方便給他們幫助。但是在做這些善事,『此時須當勇往不疑』,不要猶豫不決,或者做了以後後悔,這個都不要,它教你要勇往不疑。『否則錯過福緣可惜』,否則你錯過這個布施的機會,那是很可惜的事情。
這個地方講,「濟人之急,救人之危」,這個「危」是『自生之死之際』,就是他在生死存亡的時候,這就是他危險了。在人生當中,他面臨死亡的威脅,或者死亡的時候,比如說像『覆舟失火』,比如船翻覆了,例如在水中翻船了,或者他的住家失火了,像這會破家喪命的。乃至於有碰到刑事的官司,『刑獄官司』。「為人傾陷」,或者他被人家陷害了,被人家陷害等類。
這個元帝說,就剛才講的這個玄天上帝說,他說『人在患難顛沛中,善用一言解救』,你能說一句好話來幫助他,「善用一言解救」,我們講說口吐蓮花,或者你幫他說一句好話,或者人在最困難的時候,你來安慰他,這是「善用一言解救」。「上資祖考」,「上資祖考」的意思就是說,「上」你可以超薦祖先。『下蔭兒孫』,可以庇蔭兒孫。
『又曰:「推人與扶人,都是一般手」』,就是說你陷害別人,「推人」就是你陷害他,這個「推人」就是陷害的意思。你陷害人跟你扶人一把,都是這隻手,一樣都是用手。你陷害人跟讚歎人,這個是用嘴巴,『一般口』,一樣都是用口。寧使你是扶人一把的手,不要開害人的口,兩舌是非往往就會害人。『若能依此言,前程自永久』,如果能夠依照這樣去做,前程自然永久,福報就很長,這是這一段。
接下來我們看第二段:
【迪吉錄曰。匹夫存心愛物。於人必有所濟。凡救性命。所損無幾。特足衣食者。不知飢寒之苦。視為可已。泛泛置之。菜色時不當意。及見病臥道途者。又以為危篤不可復振。遂坐視其死。即行道有心之人。慨歎焉耳。其他則側目之。屏逐之矣。不知緣餓得病。病未能求乞。則愈餓愈深。此不過三四升調護之。累日便能求趁。便有生意。或乘其菜色將病時。早救尤妙。在富人過宿之一費。足救十命。師巫之一費。足救百命矣。千金之子粒。十捐一焉。歲月之衣服飲食。十嗇一焉。足救千命矣。甚易舉也。若得數人共舉此會。置一空屋。積草薦其中。以貯貧病者。使免風餐水宿之患。則調養愈易。寒天尤急。第須得善人以掌管之。四門有此。則夭札者鮮矣。充之而逐處有此。則旅魂絕稀矣。蓋人當病時。無偢(chǒu)無倸。則益一病。吹風暴露。則益二病。空乏憂危。則益三病。重以腹餓衣穢。拖逐展轉。豈有再生之望哉。試設身處此。病苦何如。何惜損太倉一粒。不以惠此。且均是人耳。我輩若託生非地。便是這等樣子。幸得自足。又欲享豐席盛。為子孫長久。而眼前救人。一錢不捨。不知水火盜賊。疾病橫災。皆能令我家業頓盡。少小福分。亦是天地庇之。豈一儉嗇錢癖。能致然哉。一旦無常。祇供子孫酒色賭蕩之資。於是一擲而足救千命者有之矣。何如積德。邀庇於天之為厚也。此理至明。銅臭染身。直不思量到耳。】
這一段最主要是救濟這種飢餓的人。我們來看字句解說:
『迪吉錄』是明朝顏茂猷他所編輯的。顏茂猷他是福建人,他是在明朝崇禎七年,他會試落第,皇帝也很有眼光,認為他能夠通「五經」,所以特別他是一個落榜的人,他給他賜進士,所以他就寫了這個《迪吉錄》。皇帝知道他是個人才,來提拔他。的確顏茂猷在對《太上感應篇彙編》,其實他貢獻很大,因為裡面的有些法語,這些文字都是他的著作,他這個法布施非常難得。他這個《迪吉錄》,它分成官鑒跟公鑒,大概裡面都是提到因果報應的事情。
我們來看『特足衣食者』,「特」就是僅僅、只能夠。
『菜色時不當意』,「菜色」就是飢餓的民眾他營養不良的臉色。
『危篤』就是他的病情很危急。
『不可復振』,「振」就是救濟挽救。
『其他則側目之』,「側目」就斜眼旁視。
『屏逐之』,「屏逐」就是把他趕開,驅逐,排除,這叫「屏逐」。
『病未能求乞』,「求乞」就是乞討。
我們再看過來三百一十七頁,『求趁』,「求趁」就是,「求」就是獲得,得到。「趁」就是快步走,快步行走。
『師巫』就是巫師。
『子粒』,「千金之子粒」,這個「子粒」就是指糧食或是豆類的東西。
『十嗇一焉』,「嗇」就是節省、節儉。
『積草薦其中』,「草薦」就是鋪草,鋪這個草席來做墊子。
『以貯貧病者』,「貯」就是居住、安置。
『風餐水宿』,「風餐」,在風中進食,形容在他沒有地方可以住,比如說在野外,他生活很艱苦。「水宿」就是在船的上面,或是水邊過夜,比喻流浪在外的辛苦。現在這個「風餐水宿」,我們在看有的地方,比如說火車站、捷運站,就是很多在露宿街頭的,我們一般講叫街友、叫流浪漢。
在臺灣來講,對待這個街友跟流浪漢,都有人固定在施食。像我一個周姓的蓮友,他就接受一位法師的委託,大概是做五十塊臺幣一個便當,送到臺北火車站,給這些固定在那邊的街友吃。佛教徒往往會面臨一個困擾的問題,就是說他們都喜歡吃肉食,葷食的便當。有時候佛教徒,或者是學佛人跟慈善的人士,內心就會比較煎熬,我送便當給他吃,結果是送肉。
一般來講的話,大部分的人都很堅持這一點,就是送素食。到歲末寒冬的時候,臺北市也有很多善心人士會在萬華,臺北市的萬華,那邊的街友比較多,也都會辦歲末寒冬送暖的活動,可能一直到過年,一直到初五,都會辦流水席給他們吃,很多人在做這個善事。
我們再看看下面這個『第須得善人以掌管之』,這個「第」就是但是的意思。
『四門』是指古代的城有四個門。
『夭札』,「夭札」就是得流行病、疾病而早死,短壽而死。
『逐處有此』,「逐處」就是到處。
『旅魂』就是客死他鄉的鬼魂。
『無偢無倸』,這個字比較特別,「無偢無倸」,「偢」就是看的意思,就是理睬的意思,你看他一下這個叫「偢」。「倸」,「無倸」這個「倸」就是過問,這個地方是指你面對旁邊路倒街頭的人,你看他一下,問他一下,是不是沒有飯吃呢?還是會冷呢?等等這些叫做「無偢無倸」,就是說沒有人理會了,「無」就是沒有,「偢」就是看他一下,沒有人去看他一下,也沒有人問他一下,所以「無偢無倸」就是沒有人理睬。
『空乏憂危』,「空乏憂危」等於就是非常地困苦,「憂危」是非常地憂患危難。
『重以腹餓衣穢』,這個「重」就是加上、更進一步。
『拖逐展轉』,「拖」就是拉,「逐」就是驅逐,「展轉」就表示說他憂思睡不著,躺下去睡不安穩,這叫臥不安席。
我們再看下面,『太倉』是古代京師儲備稻米的大倉,叫「太倉」。
『不以惠此』,「惠」就是贈送。
『我輩若託生非地』,「託生」就是死後投胎轉生,轉生來世間。
『享豐席盛』,意謂飲食豐盛,形容生活很富裕。
『儉嗇』,「豈一儉嗇錢癖」,這個「儉嗇」就是吝嗇。「錢癖」就是斂錢的癖好,喜歡存錢,不喜歡布施,這個叫做「錢癖」,就是愛錢如命。所以佛法裡面,布施就是破你的慳貪,眾生與生俱來就是有這種慳貪的習性,不願意布施,嗜錢如命。
『酒色賭蕩』,「酒色」就是我們講說花天酒地,酒跟女色,放縱不檢的生活,叫「酒色」。「賭蕩」就是賭博跟放蕩的行為。
『何如積德』,不如去積德。
『邀庇』就是你想要得到保佑的意思。
『銅臭染身』,「銅臭」我們一般講叫銅臭味,銅錢的臭氣,本來是用來譏諷用錢買官,或是有錢的人、豪富者,這叫「銅臭」,後來常用來譏諷唯利是圖的人,叫「銅臭」。
『直不思量到耳』,「直」就是居然、竟然。
我們來看這一段的白話解說:
《迪吉錄》說,『匹夫存心愛物』,平常的人心存仁慈愛物,「匹夫」就是每一個人,都應該心地慈悲愛護一切動物,就是愛護一切眾生,這個叫「存心愛物」。『於人必有所濟』,對於可憐的人一定會救濟他。『凡救性命,所損無幾』,凡是救人的性命,實在是所花費的錢是不多的。「特足衣食者」,就是對於特別豐衣足食的人,特別有錢的人,福報很大的人,叫「特足衣食者」。『不知飢寒之苦』,他們不知道飢餓的人的那一種困苦。『視為可已』,看他們也不覺得怎麼樣,叫做「視為可已」。『泛泛置之』,「視為可已,泛泛置之」,就是說他們也不覺得怎麼樣,他不會起這個慈悲的心,不會起幫助他們的慈悲的心。
「菜色時不當意」,在他們受到飢寒,面有菜色的時候,我們都不把他當一回事。『及見病臥道途者』,等到他已經病得不行了,倒在路邊了。「又以為危篤不可復振」,又認為這樣病重去救他,也沒有什麼幫助,不能使他復活,「又以為危篤不可復振」。『遂坐視其死』,那就眼睜睜地看著他死掉了。『即行道有心之人』,就像旁邊路過的人,他有心想去幫他,『慨歎焉耳』,但是他還是歎息一下,因為他沒有能力去幫助這個人,所以「慨歎焉耳」,他就離開了,他只是歎息,可憐,同情的意思。
「其他則側目之」,其他的人可能就是看了一下又走了,然後就一個一個屏棄離開了,「屏逐之矣」,就大家一個一個都離開了。『不知緣餓得病』,不知道飢餓才會生病,生病了他就不能去乞討了。結果『愈餓愈深』,只不過是三四升米就可以來調護他的身體。「累日便能求趁」,經過幾天的調養,他就可以再出去乞討了,就可以使他的生命再延續下去了。所以要趁他面有菜色,還沒有生病的時候,趕快救他是最好的。
對富有的人來講,你一個晚上住宿的費用,就可以救十條命了。你請巫師作法一次的費用,就可以救百條人命了。你在價值千金的糧食中,只要捐出十分之一。每年每月,『歲月之衣服飲食』,每年每月所用於衣服飲食的費用,十分之一就足以救活千人的生命了。「十嗇一焉」就是說你十分之一省下來,就足以救千人的生命了。『甚易舉也』,這是很容易做到的。
我們以前有介紹過臺灣專門幫助植物人的慈善機構,就創世基金會,它就是用這種方法。你捐發票,發票可以對獎,對獎以後,創世基金會就有一筆收入,他們是專門收留重病的窮人,或者植物人的病房,那真的是很可憐。有一次我去創世基金會他們新店的醫院去看那個病人,我送紙尿布過去,裡面很多的植物人,有些可能是中風,有些是因為工作的傷害而造成的。
當時我就不瞭解他們裡面的規矩,我進去的時候看到一位是因為他工作運動傷害造成的植物人。我就跟他講說,你好好在這邊療養,等到病好了我們就回家。他們很期盼回家,所以去那邊你就不能講回家,他們會哭鬧,會流眼淚,說我要回家。結果我給他安慰的那個病人聽我講完,他說我要回家,我要回家。護士過來跟我講說,你在這邊不能講回家兩個字。所以你看這個衆生,他都有這樣的一個情執,執著。
我最近有一個朋友,她的爸爸九十幾歲了,生了一個兒子、七個女兒,年紀大了,九十幾歲。因為住在中部,醫療設施比較不理想,就把他送到臺北來,送到老人院去。那一天那位師姐拜託我去看他,老人家臉色就很不好看,很生氣,因為他不喜歡住在這個環境裡面。老人院裡面三天兩頭就看到旁邊有人就拖出去了,死掉了,他會緊張。所以一般老人都比較喜歡他自己出生的地方,他生長的環境,他以前工作的地方、生活的地方,他很重視這個地方。
但是現在因為時代不一樣,子女都在外面忙著賺錢,忙著工作,沒有時間照顧。要嘛就把他送給外勞照顧,把他的福報都給外勞來修,所以現在父母都當什麼呢?都當游牧民族,比較好一點的當游牧民族,怎麼說呢?這個月在大哥家吃飯,在大哥家住,下個月到二兒子家去住,在二兒子家裡吃飯,在那邊住。
那我說,我在《圓滿臨終關懷》裡面寫這一段,我就說,現在都讓父母當游牧民族,應該裡面要有人,有承擔下來說,好,爸爸媽媽到我家去住。事實上是沒有錯,現實的生活問題,大家都要忙著工作賺錢,沒有時間照顧老人、父母。所以老法師他就很重視老人安養的問題,我知道中國大陸那邊也有很多學佛的同修,他們都辦老人院。大概是原則上,都先給這些學佛人先進來,也提供素食,教他們念佛,給他們照顧,這個叫做無畏布施,非常好,得健康長壽。
這個地方就告訴你說,富人,富有的人,你只要省掉十分之一的錢,每年每月你把買衣服,或是你吃的東西省下來,省掉十分之一,就足以救活千人的生命。陳女士所編的那一本《壽命是自己一點一滴努力來的》。這本書裡面它就提到,她說其實你在工作的時候,你的收入,你所賺的薪水裡面,我都用這樣去鼓勵人家,我說你捐百分之五先去布施,這個百分之五就是所謂的,陳女士說的叫天課,不是老天給你課稅,不是,天課是上天的天,功課的課,天課是什麼意思呢?比如說你賺薪水,你賺一萬塊,那百分之五就是五百塊,你就是把五百塊先布施出去,去做善事,不管是印經、放生、慈善救濟。
所以我很喜歡這樣子去做,我也鼓勵別人這樣去做。你如果賺十萬塊,那你要捐多少?五千塊。她陳女士的意思是說,你就可以安心的,用這一萬塊的收入裡面,你如果捐五百塊,對不對?你就可以安心的用這個九千五百塊。你捐五百塊出去了,你可以用這個九千五百塊,就好好可以安心的用。很多人不懂這個道理,所以就慳貪不願意布施,不然就被人家騙走了,要不然就是投資生意失敗了,要不然就是生病花了一大筆錢,要不然就是賭光了,吃光了,都是這樣。佛陀都會教我們四分之一來養家,四分之一來做布施。所以這個地方我們要學古人的智慧的方法,古代跟現在其實道理都一樣的。
再下來它說,『若得數人』,如果能夠聚集幾個人,共襄盛舉。買一個空屋,裡面放一些草席在其中,以便讓這些貧病的人安住在裡面,以免使他們風吹雨打,流浪在外生活的痛苦。這樣更容易,『調養愈易』,很容易調養身體。尤其是在寒冷的冬天,更是迫切的需要。但是需要有善人來管理,有善心人士來管理。在城裡面的四個門都安置這個房子,那麼因為飢寒而夭折的人就會減少,「則夭札者鮮矣」,就是夭折死亡的人就會減少。「充之而逐處有此」,再擴大到其他地方去設立,在外流浪而死掉的孤魂,到最後就會絕跡了,『絕稀』就是絕跡了。
因為人在生病的時候,「無偢無倸」,一個人在生病的時候,沒有人去給他理會,得不到照顧,那病情就會增加一分。『吹風暴露』,他在外面風吹日晒雨淋,那麼病增加二分。一切都無所依靠,「空乏憂危」,憂愁危險,病情增加三分。再加以說飢餓,肚子餓了,衣服髒了,經常反覆的被人家驅趕,被人家追逐,這樣怎麼會有再生之希望呢?我們不妨假設說,自己處在這種情況裡面,那一種痛苦如何去形容呢?為什麼你要吝嗇米倉中的糧食呢?而不去加惠這些飢寒的人呢?
而且大家都身為人,『且均是人耳』。「我輩若託生非地」,如果我們託生到一個不好的地方,也是這樣的命運,那怎麼辦呢?『幸得自足』,如果我們自己本身有幸衣食無缺,而且生活富裕,享受豐盛的飲食,那我們只為什麼?我們只為子孫長久打算,對於眼前救人一文不捨,一毛不拔,你卻不知道水火盜賊、疾病橫災,這叫五家共有,水火,水火無情,盜賊來搶劫你。陳大惠老師說的,你生愛滋病,你生重病,你生絶症,這疾病,橫災,你的錢財都會『家業頓盡』,就會瞬間的消失。
你要知道絲毫的福分也都是來自上天的庇佑,豈是一個節儉吝嗇、愛財如命的人,你所能得到的福分呢?它的意思是說你有這樣的福報,都是上天的庇佑,你這樣的節儉、吝嗇、愛財,怎麼會得到上天的庇佑呢?一旦無常來了,那些財物只不過是提供子孫在聲色場所吃喝嫖賭的錢而已,很快就會像雲霧般的消散。一想到這個地方,『於是一擲而足救千命者有之矣』,你只要把這些花費的錢,「一擲」就是你要花費的錢,你就可以救千條人命了,用這種方法積德,比你向上天祈求福報還來得深厚。這些道理非常地明顯,這是那些經常滿身帶著銅臭味的人所沒有想到的事。
我們再看下一段:
【宋許叔微嘗以登科為禱。夢神曰。汝欲登科。須憑陰德。許自念家貧無力。惟醫乃可。遂精究方書。久乃通妙。人無高下。皆急赴之。所活甚多。聲名益著。善心益切。後得登第。夫救人疾病。固屬良因。其如醫術難精何。有志者。虔合丸散膏丹施濟。刊刻經驗奇方流傳。亦一法也。】
下面這一段就是許叔微他祈禱能夠考上功名,得到神給他指示,我們來看字句解說:
『許叔微』,他是宋高宗時代的進士,本身人家稱他叫許學士,他對於醫學有研究,精於醫術。他治病不問貴賤,不求報答,救人不可勝計,他專門研究《傷寒論》,有關傷寒特別的深入。
『登科』就是科舉時代應考人被錄取叫「登科」。
『精究方書』,「精究」就是精心研究。「方書」就是醫學的書籍。
『人無高下』,「高下」就是貴賤。
『虔合丸散膏丹施濟』,「虔」就是恭敬,「合」就是製作,「丸散膏丹」就是中藥的四種劑。
『刊刻』就是刻版印刷。
我們來看這一段的白話:
宋朝的許叔微,他曾經向上天祈禱功名的事情,「登科」就是功名。夢見神明跟他講了,你想要考取功名,必須要有陰德。許叔微認為他家貧沒有力量,沒有能力去幫助別人,但是他對於醫術很有興趣,於是他就精究,就是專精的研究醫學的書籍。最後他通妙,『久乃通妙』就是說,後來他就非常地精通。他就開始行醫濟世了,人沒有分貴賤,沒有分貴賤高下,他都快速的前往去救濟,救活了很多人。所以他的聲名就愈來愈響亮,他的善心也愈來愈真切。後來他真的考上功名了,登第了。
所以這個地方談到說,救人疾病固然是屬於善事,『固屬良因』,固然是屬於善事。但是如果你醫術不精,又怎麼能夠救他人呢?所以有志於用醫藥救人的人,能夠虔誠的去製作藥丸、藥散、藥膏或者藥丹,去施捨幫助貧人或是病人。或者刊印有應驗的妙方,流傳於民間,也是一種行善的方法。善書裡面事實上,比如說劉善人看病這本書,也是屬於這種的,用這種刊刻經驗奇方流傳,教人家治心病,心病治好了,自然疾病就好了。
我們再看下面這一段:
【宋王曾。赴試京師。路聞母女二人。哭聲甚切。詢其鄰曰。因少官錢無償。將賣女。故哭也。曾乃訪其家。問之無異。乃曰。汝女可賣與我。仕宦往來。可時時得相見。遂如逋數與之。約以三日取女。逾期不至。其母訪曾之所館。曾留書。令其擇善配。已行數日矣。後曾三元及第。封沂國公。】
『王曾』,他是宋朝人。
『仕宦』就是當官。
『逋數』就是積欠稅款,「逋數」,這個「逋」就是積欠,「數」就是數量。
『三元及第』,在科舉時代稱解試,後來稱鄉試,省試後來稱會試,殿試後來稱廷試,這三種考試。第一名叫解元,就是鄉試第一名叫解元。會試第一名叫會元。殿試,廷試第一名叫狀元,這叫「三元及第」,都考上了。以前榜上題名有甲乙次第,所以在鄉試、會試、廷試裡面,考上第一名的解元、會元、狀元,我們稱他叫「三元及第」。
我們看內容白話解釋:
宋朝的王曾到京師去考試,途中聽到母女兩人在哭泣,哭聲非常地悲切,他問她的鄰居,說為什麼呢?鄰居就說了,她們這對母女因為拖欠官方的賦稅,沒辦法償還,所以必須要賣女兒,所以才哭。王曾就拜訪她們的家,問起來,跟他所打聽來的一樣。他就告訴她們說,妳可以把妳女兒賣給我,我當官的時候,妳們還可以互相往來來看,『可時時得相見』。
他就把她按照她們欠官方的稅款,賦稅錢給她,然後跟她約定,三天後來娶她女兒。結果三天到了以後,他沒有來娶她女兒,她的母親就拜訪王曾所住的這個地方,『所舘』就是他住的地方,住所。王曾就留下一封信,告訴她說,妳把妳女兒另外再擇良好的家庭,把她嫁出去,擇良而嫁,我已經離開數天了。後來王曾三元及第,他封到沂國公。他這個就是陰德,為善不欲人知。
我們再看下面這一段:
【宋吳奎。與王彭年友善。王死。貧不能殮。奎使長男與之治喪事。且葬之。周其家。并嫁其二女焉。後官宰相。諡恭(文)肅。吳奎。】
我們看字句解說:
『吳奎』他是宋朝人,宋朝的進士。
『王彭年』是北宋的官員,在宋哲宗的時候任監察御史。
『周其家』,「周」就是救濟。
我們看這一段的白話:
宋朝的吳奎他跟王彭年很要好,王彭年死後,家裡貧窮沒有辦法埋葬,吳奎就派他的長男,長子到他家去處理他的喪事,並且將他安葬,周濟他家的生活,還幫他將兩個女兒嫁出去。後來他官當到宰相,死後被追稱為文肅,也有稱恭肅,《感應篇》叫恭肅,去查資料,他叫文肅。
我們看下面這一段經文:
【明解開。家富。親故婚喪力乏者。輒濟之。有告急。恆蹈湯火而赴援也。嘗曰。人孰不欲厚積。然富者怨之府也。吾但知種善。可貽之子孫。而暇金玉乎。子綸。官侍御史。縉官大學士。】
我們看這一段裡面:
『解開』是元朝跟明朝之間的人,元末明初的人,他訓迪有方,一般稱他叫做筠澗先生,他文章很好。
『親故』就是親戚朋友。
『告急』就是很危急。
『恆蹈湯火』就是赴湯蹈火。
『厚積』就是廣積陰德,廣積福德。
『府』就是聚集之處,聚集的地方。
『而暇金玉乎』,這個「暇」就是借助。
解綸跟解縉是他的兒子,他大兒子跟二兒子。解綸當到,『官侍御史』,二兒子當到大學士。
我們來看這一段的白話:
明朝的解開家裡非常地富有。他的親戚朋友,如果結婚或是喪葬,財力有困難的,他都會去幫助他們。有緊急需要救援的,他都能夠赴湯蹈火的去救他們。他常講說,「人孰不欲厚積」,他說生為人,誰不想多積一些財富呢?可是財富往往就是結怨的所在,我只知道行善可以遺留福德給子孫,你放著金玉財寶不去幫助別人,有什麼意義呢?他的兒子解綸當到御史的官,二兒子解縉當到大學士。
這一段裡面,解開他家庭富有,明朝解開,他是樂善好施,他也自己講說,不要累積這個財富,成為子孫爭財產、結怨的一個地方,他也想累積這個福德給子孫。他說不要遺留金銀珠寶、財寶給子孫,他這樣的智慧是很好。
但是我後來去把它瞭解,解開他第二個兒子解縉,其實後來是被問斬的。他是怎麼回事呢?這個解縉他是明洪武二十一年的進士,就朱元璋那個時代的進士。他深為明太祖所器重,他曾經寫萬言書,他陳述政令數改,刑罰太繁。他的意思就是說,他上書給朝廷、給皇帝,他說朝令夕改,然後刑罰太重,而且太繁瑣了。漸漸地忠言逆耳,皇帝就討厭他了,把他改調去當御史,後來又覺得說他太年輕了,叫他回家修學。
明太祖駕崩以後,他自己趕到京師去奔喪,又被人家說他違反皇帝的命令,被貶到河州衛吏。後來他又被徵召當翰林,明成祖即位,把他拔擢當侍讀,侍讀是一個官名,直文淵閣,而且參預機務,機要的事務。他編《永樂大典》,但是因為他才華太好,而且直言不諱,被人家嫉妒,屢遭罷黜。在永樂八年他進京稟報事情,當時皇帝北征,他去晉見太子離開,後來大概是人家密告他,說無人臣之禮,可能是比較傲慢,無人臣之禮,被抓去監獄,後來被殺。
為什麼我特別提這一段呢?就是說他的父親解開這樣行善積德,到底要怎麼樣來為子孫謀福呢?我們說福不能抵業。這個解縉這樣被殺死,下這個監獄,事實上也是一種橫禍。我們就引用六祖大師在《壇經》裡面講的,六祖大師說:「迷人修福不修道」。雖然解開他很喜歡布施,但是他修福並沒有修心,不修道,什麼叫做修道呢?就是說,你必須要知道修行的目的,你布施的目的是什麼?你要無相布施,你要離相布施,你修福的目的、布施的目的,就是要破你的慳貪的執著,要改你的毛病習氣,要破你的執著,破你的分別,要出離三界。
迷人「只言修福便是道」,他認為修福就是修道。六祖大師說「布施供養福無邊」,你布施供養無量無邊。你「心中三惡元來造」,你心中的貪瞋癡三毒還是繼續造作。「擬將修福欲滅罪」,你想把修福來滅罪,「後世得福罪還在」,這叫三世怨。
怎麼樣去教子弟呢?印光大師他開示得非常好,他說「凡發科發甲,皆其祖父有大陰德」。我們看他子孫能夠中科甲,考取功名,我們現在的話就是說,他當部長,他當總理,或者是說他是當總統,當省長,叫「發科發甲」。都是因為他的祖父有大陰德,有積陰德。如果沒有陰德,「以人力而發」,什麼叫「以人力而發」?就是你去巴結奉承,你去送禮,你去賄賂,這叫「以人力而發」。「必有大禍在後,不如不發之為愈也」,那不如不要發達。
「歷觀古今來大聖大賢之生,皆其祖父積德所致」,都是他們的祖父有積德造成的,大富大貴的也是這樣。但是因為他的子孫生於富貴,只知道享福造業,忘記他的祖父一番栽培。「從茲喪祖德以蕩祖業」,從此以後,敗壞家業、家學,「喪祖德」就是他不知道祖先是如何的積功累德,「以蕩祖業」,就把家業,家裡的財產全部都敗壞掉了。「任其貧賤」,最後墮落到貧賤的地步。他說這個是舉世富貴人的通病。
假如能夠「世守先德」,如果能夠守住祖先的道德,「永久勿替」,我們講說富不過三代,那你要富過三代要怎麼做呢?要永久勿替只有怎麼樣?「唯蘇州范家」,印光大師說這個蘇州范仲淹的家,他是古今第一。他說從范仲淹,宋朝范仲淹以來到清朝末年,范仲淹的福報,他們這個家的福報有八百餘年,這一般都很少見的,八百餘年的家有這個福報。而且「家風不墜,科甲相繼」,每一世裡面都有人中狀元,都有人中科甲。「可謂世德書香之家」,可以說他們是世德,有德行的書香之家。
「而長州彭家,自清初以來,科甲冠天下」,他們家的狀元有四五個人。甚至有兄弟裡面三個都考上功名,「三鼎甲」,他們這個彭家,他們世奉佛法,他家裡是學佛的。雖然當到狀元、宰相,但是每天還是一樣誦《感應篇》、《陰騭文》,印光大師特別重視這個《太上感應篇》跟《陰騭文》,他說要教子孫學這三本書,還有《了凡四訓》。
「以為誠意正心、致君澤民之鑑」。你要教子弟怎麼樣誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下?「致君澤民」就是你當官以後,怎麼去造福民眾?怎麼去積功累德?像范仲淹傳給他的兒子范純仁,范純仁的慈悲跟對國家的盡忠,跟他爸爸范仲淹一樣,他就是「致君澤民之鑑」。
他說想要讓子孫「不趨敗途,共入正道者」,尤其像現在這個時代特別的多。像我們臺北就發生過,一位上市公司的,很有錢的,一家大企業的常務董事。他的兒子從美國留學回來,父親也不管他,他的母親很溺愛他,要給錢,給多少錢就給多少錢,買名車給他。以致這個闊少,這個富二代,我們現在講富二代,他每天留連在夜店裡面,每天幹酒色姦淫的事情。最後因為性侵了很多酒醉的女子,被法官起訴,後來判了五六十年。
印祖說我們想要讓我們的子孫,不會敗壞我們的家風,或者是把整個家產都敗壞掉,走入歧途,或者是作奸犯科,鎯鐺入獄,這個都叫做「趨敗途」。子女犯法犯罪了,其實父母的心最痛,尤其是像現在,就是像吸毒的、搶劫的、強盜的、殺人的、竊盜的。我曾經有講過,我們臺灣中南部,有一位農會的理事長,他因為他的小孩去吸毒、去竊盜,妨礙自由,被抓進去關。他覺得非常地羞愧,因為他在地方上是一個名人,後來就喝農藥自殺了。
那你怎麼讓他子女步入正途?你一定要讓他們明白因果,所以讓子女接受,從小接受《弟子規》的教育,《太上感應篇》、《陰騭文》。老和尚說一歲到三歲,就看父母的行為,從小他開始懂事,認識字以後,你就開始要培養,讓他讀《太上感應篇》。像我們孝廉講堂,平常假日班的親子《弟子規》,我們都讓小朋友看《中華德育故事》,裡面就是講《太上感應篇》,還有《文昌帝君陰騭文》的故事。我就注意看那個小朋友的表情,他們看到那種動畫故事裡面講因果,他們很有興趣,那就在他們的小小心靈裡面種下一個善的種子,種下一個因果的種子。這個對他們的以後成家立業,乃至於立身處世,這個幫助很大。
所以印光大師說,「當以《感應篇彙編》、《陰騭文廣義》為定南針」,什麼叫「定南針」?給他們指引一個人生的方向,這叫定南針。「則世俗習染之惡浪滔天」,「世俗習染」就是現在外面這種汙染的環境,比如說像遊樂場、電動遊戲機、電腦遊戲、媒體的汙染、網路的汙染,這些都是什麼?力量非常地大,叫做「惡浪滔天」。小孩子很容易在這個網路裡面,乃至於外面的電動玩具場,或者吸毒的環境,或者聲色的場合迷失掉,這叫惡浪滔天。甚至被滅頂,毀了他們的前途,甚至得了愛滋病,這個都非常地普遍。「黑雲障日」,「黑雲障日」就是這些惡的習氣,障蔽了他們性德的光明,這個叫做「黑雲障日」,就像烏雲把太陽遮住一樣,「亦不至不知所趨」。
如果你從小把他扎下這個《感應篇》、《陰騭文》的這種因果的種子下去,他就能夠怎麼樣?去趨吉避凶,他就知道怎麼樣去學習善的種子,善的行為。印光大師說,「須知陰德二字」,它包括非常地廣。我們說祖先積陰德,這個陰德兩個字,印祖說你成就他人的子弟,讓別人的子弟成為聖賢,這個也是陰德。但是你成就自己的子弟成為聖賢,這也是一種陰德。反過來講,你誤人子弟,那就損德,那你耽誤自己的子女,這也是損德。所以「力能兼及,何幸如之」,你能力能做得到,那你為什麼不去教他們呢?
接下來,我們看下面這一段:
【新建大荒。有人窘極。存米升許。乃炊飯置毒。欲夫妻共飽而死。適里長來。索丁銀。見飯欲食。貧人急止之。曰。此非爾所食也。泣告以故。里長惻然曰。何遽如此。吾家雖乏。尚有五斗粟。隨往負歸。可以少延。貧人負粟歸。則有五十金在內。忖曰。必官鏹也。急持還。里長云。並非官鏹。其天賜乎。遂均分之。俱得寬然卒歲。】
我們來看字句解說:
『新建』就是在今天的江西省南昌市。
『窘』,這個「窘」就是非常地貧窮、非常地匱乏,「窘極」了,非常地貧窮。
再下來這個『適』就是剛好。
『里長』,這個「里長」跟現在的里長是同一個名稱,古代叫一里之長。它是從周朝開始,周朝的時候叫做里宰之制,後來就廢掉了。
『丁銀』就是按人口數繳納稅銀,這個叫做「丁銀」。
『惻然』就是很憐憫,很同情。
『何遽如此』就是為什麼窮到這種程度呢?窘迫的意思。
『忖曰』,這個「忖」就是思量,考量一下。
『官鏹』就是官錢,就是官銀,就是公家的錢,這「官鏹」的意思是這樣。
『寬然卒歲』,「寬然卒歲」就是終於度過了這個年終。
我們看這一段的白話:
新建,江西省南昌市以前叫做新建。新建這個郡發生了大饑荒,有一戶人家非常地貧窮,他只剩下一點點的米,一升的米。就在煮飯的時候,因為家裡太窮了,想要自殺,所以放了毒藥,想要夫妻共同吃飽以後就死去。剛好里長來,要來索取這個丁銀,看到這個飯,想要去吃。那『貧人』,這個窮人就趕快急忙的去阻止他說,這個飯不是你吃的,就哭著告訴他原因。這個里長非常地同情他們,他說你們為什麼窮到這種程度呢?我家裡雖然也不是很有錢,但是還有五斗米,還可以給你們,你就跟著我去我家拿米回來吧,可以『少延』,就是你們還可以支撐一段期間。
這個窮人就帶著里長給他的五斗米回來,結果沒想到在袋子裡面有五十金,五十兩金在裡面。他就自己在那邊想了一下說,這個一定是官銀,是公家的錢,就急著趕快把這個五十兩的黃金又拿回去還給這個里長。里長就說了,他說這不是官銀,那就是老天賜給你的,所以他就跟里長各分一半。所以終於兩家都能夠寬鬆的用到年終。這個感應的故事很有趣。
再下來最後這一段我們看:
【宋孫覺。知福州。民欠官錢繫獄者甚眾。會有富人出錢五百萬。請葺(qì)佛殿。覺曰。汝輩施錢。願得福耳。佛殿未甚壞。孰若以錢為獄囚償官。使數百人。釋枷鎖之苦。即佛祖亦應含笑垂慈。獲福不更多乎。富人遂輸官。囹圄(líng yǔ)以空。富人子孫顯達。覺仕至柱國。】
我們看字句解說:
『孫覺』,他是宋朝人,他在宋哲宗的時候,擔任御史中丞。
『繫獄』就是被關在監獄裡面。
『會有富人出錢五百萬』,這個「會」,剛好,正巧。
『請葺佛殿』,「葺」就是要來修建佛寺,改建這個意思,修理。
『釋枷鎖之苦』,這個「釋」就是免除。
『富人遂輸官』,「輸官」就是向官府繳納的意思。
『囹圄』就是監獄。
『顯達』就是顯赫發達。
『柱國』就是擔任國家重任的大臣,這是以前舊的官名,是在戰國時代楚國所設置的。
我們看這一段的白話:
宋朝孫覺他在福州當知府的時候,百姓因為拖欠官錢而被下獄,被關的非常地多。當時正巧有一位富人,他出錢五百萬,要僱人修補佛殿。孫覺就說了,他說,你要施捨金錢,為的是要積福德,佛殿還沒有完全損壞,如果你能用這個金錢,替獄中的囚犯償還拖欠官方的錢,就可以讓數百人脫離枷鎖監禁的痛苦,即使佛陀也是慈悲笑著答應此事,即使佛祖也會慈悲笑著答應這個事情,所獲的福報不是更多嗎?這個富人就向官府繳納這些人所拖欠的官錢,使得監獄為之一空。富人家的子孫後來真的也很顯達,孫覺的官也當到地位尊崇的柱國。
這一段主要是講,孫覺他勸這個富人布施。我們就來探討,這裡面所提到說,他告訴這個富人說,你要把修佛寺的這個五百萬的錢,你拿去代欠官銀的這些囚犯,讓他們得到釋放,那佛祖也會含笑垂慈,也會很答應,也會很高興。這個地方,這一段就跟佛經非常接近,我就引用《普賢菩薩行願品》裡面的一段經文,經文裡面講:「何以故?諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生,而起大悲;因於大悲,生菩提心;因菩提心,成正等覺。」
我們知道「成等正覺」就是成為菩薩、成為佛,那你要成為菩薩、成為佛,要怎麼樣呢?你要發菩提心,怎麼樣去發菩提心呢?因為大悲心,我們說菩提心是直心、深心、大悲心。所以因為眾生的苦,你生起了一個大悲的心,因為這個大悲心,而把菩提心發出來,這個在上一回我們有解釋過,怎麼樣發菩提心?所以我們往生極樂世界,我們發菩提心要在前面,然後再來是一向專念,所以你往生極樂世界是要做什麼?你不是為了求自己得安樂,但願眾生得離苦,不為自己求安樂,你去成佛的目的是要幹什麼?你要救度眾生,你不忍眾生受苦。
跟這個地方很接近的一個故事,我上次有舉例過,我現在再講一遍。在滄州有一位叫插花廟的一位女尼,就是一位比丘尼,她俗姓姓董,剛好觀世音菩薩的誕辰日,聖誕,這位比丘尼她就準備了供具,要準備供養觀世音菩薩,慶祝觀世音菩薩聖誕。她忽然覺得自己很疲倦,就靠著佛桌,就小寐一下,就稍微睡一下。恍惚在做夢裡面,好像觀世音菩薩跟她講話,觀世音菩薩告訴她說了,他說「爾不獻供,我亦不飢,爾即獻供,我亦不加飽」。他說妳不給我供養,我也不會餓,妳給我供養,我也不會飽,為什麼?因為佛菩薩,觀世音菩薩他已經是法身大士了,法身大士已經破根本無明了,他沒有我相,也沒有人相。他沒有我相,他哪來我會飢餓呢?對不對?他已經證得法身了,所以你供養他是一個恭敬心,是這一念心的恭敬。
觀世音菩薩跟她講了,他說佛寺外面有很多流民,就是那個流浪漢,有四五個,他們都乞不到食物吃,乞食不得,討不到食物吃,餓得不得了,都快死了。妳趕快把供養我的這些物品,妳趕快給他們吃吧,這個功德,功德勝供養我十倍。忽然間這個比丘尼醒過來,門一打開,果然外面真的有四五個流浪漢,流民。所以她就把這些拿來供養這些流浪漢。這樣的一個布施,跟孫覺勸這個富人來替這些囚犯繳欠官銀的稅款,道理是一樣的。
所以《普賢行願品》裡面就有提到,它說「何以故?菩薩若能隨順眾生,則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事,則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者,則令一切如來歡喜。」我們常常都想說我們要供養,我們要供養佛陀,我們要供養佛菩薩,那我們供養佛菩薩要怎麼去供養呢?這個「尊重承事」就是,你怎麼去服事如來跟佛呢?《普賢行願品》裡面跟你講,它說「若於眾生尊重承事」,你尊重眾生就是尊重佛菩薩,你恭敬眾生就是恭敬佛菩薩,你不恭敬眾生,不恭敬你的家人,不恭敬你的朋友,不恭敬民眾,你說你供養,你恭敬佛菩薩,那這個恭敬不是性德流露,這是虛妄的,這不真實。
所以你怎麼樣可以做到真正恭敬如來、禮敬諸佛?你要禮敬一切眾生,這個眾生不單是人,包括九法界的眾生,這叫禮敬諸佛。真正做到禮敬一切諸佛,那你這個平等心就跟佛的平等心一樣,這個叫禮敬諸佛。你這個禮敬就跟性德會相應,換句話說這個禮敬,它是沒有我相、沒有人相、沒有眾生相、沒有壽者相。這個禮敬就是性德,這個禮敬就變成功德,這個禮敬是功德它就可以滅罪,滅掉你無始劫來的業力、罪業。
你讓眾生歡喜,就可以讓如來歡喜,你怎麼讓佛陀高興?你要去救度眾生,要去讓眾生離苦得樂,慈舟大師怎麼來註解這一段呢?慈舟大師是我們民國近代的一位高僧大德,慈舟大師怎麼說呢?他說「尊重眾生即是尊重如來,又不惟佛喜,眾生本來是佛」,他說你不僅是讓佛歡喜,你要瞭解眾生本來就是佛,那眾生歡喜就是佛歡喜。他說「佛心如大海水」,眾生為佛心中的眾生,如海水現眾生影子,你讓眾生,你站在大海的旁邊,你去看那個影子,映下去,「影水同一鹹味」,他用這樣一個比喻,就是你站在水邊照那個影子,影子照下去在海面上,海面像一個鏡面一樣,這個影子跟這個水是同一鹹味。這什麼意思呢?比如我們說這個功德性海,這個性海就像大海一樣,這個無明風就是我們的無明煩惱,就像風把大海吹成驚濤駭浪,驚濤駭浪所起來的那個泡泡,那個泡泡就是眾生,眾生都一直以為這個泡泡是他自己,等到泡沫打破了,跟大海合為一體,那個泡沫打破,就是破我執、法執。
所以那個泡沫的鹹味跟大海的鹹味是同一味,同一味是什麼?同一性德、同一法味,所以他才說影水同一鹹味,就是都是有佛性,所以佛陀才說一闡提也可以成佛,這是「生佛同一實相」。海水中所現的眾生,沒有名姓,沒有骨肉等相,你那個影相照下去,有寫說那個姓名是誰嗎?對不對?你人站在湖邊照下去,你說我是黃柏霖,你映在那個水中的影子,請問一下它有寫姓名嗎?它有骨肉的相嗎?沒有,他用這樣去做比喻。他說如果你有計較執著有眾生的名相,那是遍計所執,生佛本是不二,所以眾生比較會執著。像剛才我講說這個富人,他是要修佛寺,這個富人還算是有善根,孫覺勸他,他就馬上接受,他沒有執著這個名相,說我一定要修佛寺,我不救這些欠官銀的民眾的官銀的錢,我不救他們。
所以怎麼樣去達到這個無相布施呢?在《金剛經》裡面也有講,《金剛經》裡面講:「須菩提。若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,則非菩薩。」所以菩薩是沒有這四相的。「復次須菩提,菩薩於法,應無所住」,我們布施要怎麼樣呢?我們布施要應無所住,「無所住」就是什麼?「無所住」就是三輪體空,內不動心,外不著相,沒有能所對待,無所住,「行於布施」,我們如果做菩薩,我們這是本分事,「所謂不住色布施,不住聲香味觸法布施」,不住六塵布施。「須菩提,菩薩應如是布施,不住於相」。你沒有佛相,沒有人相,如果你有佛相,有人相,那這有眾生相,有壽者相,有我相跟人相,對不對?你沒有說我這個金箔,我這個錢是要來修佛寺的,你沒有這個佛寺的相。你說我去救這個犯人,救這個囚犯,他們欠官銀,你也沒有這個眾生相,如果你沒有佛相、人相、囚犯的眾生相,那你就沒有四相的執著了,這樣的布施就接近實相,叫無相布施,那就是功德。
所以這個富人為什麼他後來子孫顯達?為什麼這樣感應道交?就是這個道理,那福報就大了。所以不住聲香味觸法布施,「須菩提,菩薩應如是布施,不住於相。何以故?若菩薩不住相布施,其福德不可思量」。所以你要得到大的福德、大的福報,你就是必須要怎麼樣?不住相布施,「佛告須菩提:凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,則見如來」。
這個地方,我提一個跟孫覺勸富人這個故事很像的一個公案,叫做金箔布施,這是真實故事。有一個地方,在一個很寒冷的冬天,有一個乞丐他用顫抖的手去求一家佛寺的一位禪師,那位禪師的名字叫榮西禪師。他去敲他的寮房,他就哭著說了,他說禪師、禪師啊,我家裡的妻子子女都幾天沒有吃飯了,我已經用盡各種方法,還是不能給她們溫飽,我做不到。又連日來下雪,我的舊疾病又發作了,我已經精疲力竭,再這樣下去會餓死,請禪師救我們。這個榮西禪師就是沒有我相、人相、眾生相、壽者相,沒有乞丐相,沒有佛相,他就沒有這個四相了。
榮西禪師怎麼答覆他呢?榮西禪師想一想說,他很可憐他,可是他也沒錢,也沒有多餘的食物可以救濟他,後來怎麼辦呢?他就拿準備去裝佛像的這個金箔給乞丐,他就拿給他了,他說你把這幾個金箔拿去換錢吧。座下的弟子譁然,大家都很驚訝,就抗議榮西法師說,怎麼可以把裝佛身的金箔給這個乞丐呢?榮西禪師說,他說你們不瞭解,怎麼樣尊敬佛陀才如此做。「汝不解,吾為尊敬佛陀」,你們不瞭解我是為了尊敬佛陀。
所以我們剛才講說,如何尊重承事如來?就是先看你如何尊重承事眾生?他就是這個《普賢行願品》的境界,你怎麼讓佛陀歡喜?你先讓眾生歡喜,他就讓乞丐歡喜了。弟子就不懂了,他說如果我們把佛像都賣掉,我們拿去布施,他說我們再去做善事呢?你不重視這個信仰,你沒有恭敬佛陀,那這個算敬佛嗎?榮西禪師說,他說我重視信仰,我更尊敬佛陀,即使我下地獄,我也要為佛陀這麼做。他這個有地藏菩薩的精神,寧可自己下地獄。
你這個時候就不能說,你這樣犯戒了,你侵損常住了,你把常住的金箔,是常住的錢,你把常住的錢拿給乞丐,你侵損常住,那這樣會下地獄。說不定有人就不敢做,對喔,這樣會侵損常住啊,對不對?但是我們現在去對照剛才念過的《普賢菩薩行願品》,如果尊重承事眾生,即是尊重承事如來,如果讓眾生歡喜,即是讓如來歡喜,就看你的心,不是看你的事,看你的發心。
結果這些弟子就責怪這個榮西禪師,弟子還是不服,口中還是在那邊喃喃嘀咕,把裝佛的金箔拿去送人,說這是敬佛。榮西禪師大聲斥責,「佛陀修道,割肉餵鷹,捨身餵虎,在所不惜」。佛陀是怎麼對待眾生的呢?你們認識佛陀了嗎?這句話問得很好,你們認識真正的佛陀嗎?要是真正認識佛陀,他的心就是跟佛陀的心是一致的、是一體的,那他的心就是佛心,那就是菩提心,是大慈悲心。你怎麼跟佛心一致?你要跟佛陀一樣的心,老和尚常講的,同心、同行、同願、同德。你怎麼跟阿彌陀佛一樣同心、同行、同願、同德?你要跟阿彌陀佛一樣平等,無緣大慈,同體大悲。所以這一段我覺得他講得非常地好。
再下來我們看老法師的開示。以上我們所舉的宋朝許叔微,他用醫術去救人。宋朝王曾他代人家償還,要賣女的這位,償還官銀的官錢的母女。宋朝這個吳奎,他的朋友王彭年往生了,沒有辦法入殮,他幫他入殮,還幫他把兩個女兒嫁出去。明朝這個解開,他幫助親朋、親族。第五個就是說,新建這個地方有大荒,兩個夫妻想把剩下一點點的飯放毒藥就自殺了,里長來救他們,結果得了五十兩的黃金。剛才提過這個孫覺勸富人家,把要修佛寺的錢拿來救濟這些被關的這些民眾。這些雖然他們看起來有些都是做善事,但是都是怎麼樣?都是跟自性相應的,所以老法師就說《太上感應篇》,「太上」這兩個字,他說是一個尊敬、尊稱,但是它的含義非常地廣。佛菩薩為我們講經說法,完全是自性的流露,所以你不能說《感應篇》就不是佛經。像我們現在舉這幾個例子,也是跟佛在說法一樣,所以我們特別剛才對照《普賢菩薩行願品》,結果道理是一樣的,真理是一樣的。
所以老法師說,佛菩薩他講經是自性的流露,不是某個人講的,如果我們要說佛經是釋迦牟尼佛所講的,老法師說那就錯了。他說我們在許多經論裡面看到,佛說他自己一生沒有講過經,他一生沒有說過一個字,老和尚說這話是真的,不是謙虛,而不是隨便說說而已。所以佛陀他講過的,就是諸佛講過的這些真理,就像孔子一樣,「述而不作,信而好古」。古代聖賢都講過了,孔子再把這個道理再講一遍給我們聽。所以才說佛陀一生沒有講過經,一生沒有說過一個字,為什麼?佛陀不是講三藏十二部經典嗎?怎麼說他沒講過經呢?佛陀講三藏十二部經典,都是我們的性德,我們迷而不覺,不能證得。
所以佛陀才會講,奇哉奇哉,一切眾生皆有如來智慧德相,只因妄想執著而不能證得。所以佛陀說他一生沒有講過一個字,這個話是真話,不是謙虛,也不是隨便說說。因為凡夫執著有我,所以有我說法,我說的、你說的、他說的。諸佛菩薩無我,《金剛經》講說「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」,連那個念頭都沒有,所謂無我見、無人見、無眾生見、無壽者見。見解、念頭都不存在,不但不著相,連念頭都沒有。他這個是從哪裡說的呢?真性的流露,所以佛陀說法是從真性的流露,這個性德我們也有,生佛不二。
所以佛沒有說我說的、你說的,沒有。佛沒有四相,沒有四見,佛陀的見解,佛陀的念頭,念頭就是相,佛陀連念頭都沒有,沒有這個妄念,沒有妄想,沒有這些見惑,沒有見解的不同。所以不但不著相,連念頭都沒有,他從哪裡說?從性德流露,真性,不是別人的真性,是我們自己的真性,這個道理一定要懂,所以要悟進去,自性的流露,這是真實的。如果你從意識心,意識是個人的,那是八識五十一個心所,那是有能所,那就是靠不住,那不是性德,這是第一點。
第二點,老法師說出世間的大聖,佛陀,佛法裡面講,明心見性,見性成佛,他說世間也有大聖,那這些人有沒有見性呢?有沒有成佛呢?佛方便語,世間人,如果說世間聖人沒有能見性的,那這是方便說,說世間聖人沒有能見性,這是方便語,說真實語,大乘經論裡面講了很多,諸佛如來應化在世間,隨類化身。所以剛才我們也可以講說,這個富人,富有的人、孫覺這些都是菩薩隨類化身,隨機說法,怎麼知道他不是諸佛如來化身示現呢?
他說以前有人問說,孔子是不是童儒菩薩再來的?像剛才我們讀過那個公案,榮西禪師他把金箔拿去供養那個乞丐,你能說榮西禪師他只是禪師嗎?他不是隨類化身嗎?諸佛如來的隨類化身嗎?他如果不是隨類化身,他怎麼有辦法把佛跟乞丐放在平等的位置呢?所以有人問說,孔子是不是童儒菩薩再來?有人問這樣,問老法師,老法師說這個依照祖師的答覆跟慣例,不能界定可否,因為你說是菩薩你找不到證據,我們就不能隨便說了,你說他不是菩薩,可是從原理上來講,菩薩應化在世間也有可能。他說只有真正契入境界,一切眾生哪一個不是菩薩?剛才我們唸過那幾位善人,難道他們不是菩薩示現嗎?對不對?哪一個不是如來?這是第二點。
第三點,他(老法師)說,我們同學應該要懂得,性德是至高無上的,你能夠理解,能夠奉行,是順著性德,順著性德是真善,違背性德叫做惡。他說這個善惡最高的標準,是善惡絕對的標準,這是第三個。
《感應篇》,剛才我們看到這些行善的故事都有感應,他們子孫顯達,後來得到,比如說像剛才那個里長,五斗米給那個窮夫婦,裡面竟然,這個袋子裡面裝了五十兩黃金,這就是什麼?古人講說,比喻說,「感」好比是種植,「應」好比是開花結果,用這兩個字作這一篇《太上感應篇彙編》的名稱,老和尚說有感必有應,這什麼道理呢?他說因為感應都是依自性而起,自性遍一切處,遍一切時。
像剛才我們講說那個里長,看到這兩個窮夫婦要吃那個放毒的米飯,他馬上想到說我家裡雖然窮,但是我還有五斗米,我送給你,他只剩下五斗米,他全部送給這個窮夫婦。這叫做什麼?這就是自性流露出來,自性流露出來的時候,它遍一切處,一切時。
我們講時間跟空間,在自性裡面不分時間跟空間,它時空是打成一片的,那這樣就會怎麼樣?這樣就會感應道交,他為什麼袋子裡面會跑出五十兩黃金出來?不可思議,你不能說這是神話,它是真實的故事,記載在《感應篇》裡面,這就是什麼?為什麼能感應?因為它從性德流露,老法師說一個人的身體上,我們講牽一髮而動全身,你這一根頭髮微不足道,但是如果你動彈它的時候,一身都覺得不舒服,你這一動,動一根頭髮這是感,一身不舒服,那就是應。
所以榮西禪師的心相應佛陀的心,這就是什麼?這跟牽一髮而動全身是一樣的道理,這就有感應了。由此可知我們起心動念、言語造作,不要以為這是小事情,無所謂。再弱的念頭都能夠震動虛空法界,各位要聽清楚,一念遍三千,再弱的念頭,再小的念頭,它都會動虛空法界的,都會震動虛空法界,你發一個善念,諸佛菩薩都會感應道交,就是這個道理。
榮西法師只不過是,他說,憐憫他說,好吧,我也沒錢,我也沒食物,就拿那個金箔給你吧。這樣就是震動虛空法界,我們不曉得,迷失了,就像我們身上這根汗毛一樣,我們把這根汗毛尖立起來,全身都可以感覺到,你毛孔直豎全身就有感應了,這大家知道的道理。就是說,老法師說我們講身體是這樣,你不瞭解虛空法界一切眾生是自己的清淨法身,是一體的,正因為它是一體的,所以感應就不可思議,有感必應,隨感隨應。
今天我們就講到這裡,如果講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国