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第112集

感应篇汇编第112集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第一一二集)  黃柏霖警官主講 2015/01/04  台孝廉講堂    檔名:57-109-0112 尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第二十七句,【不..

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感应篇汇编第112集

黄警官感应篇汇编--相关内容

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感应篇汇编第112集

《太上感應篇彙編》(第一一二集)  黃柏霖警官主講
2015/01/04  台孝廉講堂    檔名:57-109-0112

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第二十七句,【不彰人短,不衒己長】。請各位同學翻開課本三百五十頁第二段,我們看經文:
【明袁了凡。謙德篇云。易曰。天道虧盈而益謙。地道變盈而流謙。鬼神禍盈而福謙。人道惡盈而好謙。故謙之一卦。六爻皆吉。書曰。滿招損。謙受益。予(yú)屢同諸公應試。每見寒士將達。必有一段謙光可掬。辛未計偕(jiē)。我嘉善同袍。凡十人。惟丁敬宇賓。年最少。極其謙虛。予告費錦坡曰。此兄今年必第。費曰。何以見之。予曰。惟謙受福。兄看十人中。有恂恂款款不敢先人。如敬宇者乎。有恭敬順承。小心謙畏。如敬宇者乎。有受侮不答。聞謗不辯。如敬宇者乎。人能如此。即天地鬼神。猶將佑之。豈有不發者。及開榜。丁果中式。丁丑在京。與馮開之同處。見其虛己斂容。大變其幼年之習。李霽巖。直諒益友。時面攻其非。但見其平懷順受。未嘗有一言相報。予告之曰。福有福始。禍有禍先。此心果謙。天必相之。兄今年決第矣。已而果然。趙裕峯光遠。山東冠縣人。童年舉於鄉。久不第。其父為嘉善三尹。隨之任。慕錢明吾。而執文見之。明吾悉抹其文。趙不惟不怒。且心服而速改焉。明年。遂登第。壬辰歲。予入覲(jǐn)。晤夏建所。見其人氣虛意下。謙光逼人。歸而告友人曰。凡天將發斯人也。未發其福。先發其慧。此慧一發。則浮者自實。肆者自斂。建所溫良若此。天啟之矣。及開榜。果中式。】
我們先到這裡告一個段落,接下來我們來看字句解說:
『明袁了凡』,了凡先生就是《了凡四訓》的作者,我想大家都非常熟悉。袁了凡先生,他是明朝浙江嘉善人,他字坤儀,號了凡。他考中進士以後,授寶坻知縣,因為減邑之重賦,就是減稅,來改變命運。他發的願是三千善、三千善、一萬善,後來沒有兒子變成得了一個兒子袁天啟,短命也變延壽。他本來是應該活到五十三歲,八月十四日丑時往生,後來延壽到七十四歲。他也官當到兵部職方司主事,曾經輔佐經略宋應昌,軍援朝鮮抵禦日本。他本身,了凡先生通天文、術數、醫學、水利。
早期末學在學佛的時候,推動《了凡四訓》也是非常地多,包括印《了凡四訓》這本善書,還有做《了凡四訓》的廣播有聲書,國語的、還有閩南語的、臺語的,還有廣東話的母帶,末學都投入很多。這本是一個非常好的改變命運的書,度了非常多的人。了凡先生事實上就是一個菩薩。淨空老法師他在臺中慈光圖書館,跟李炳南老居士學經教的時候,朱鏡宙老居士送給淨空老法師的第一本善書就是《了凡四訓》。老法師也講過《了凡四訓講記》。
接下來,我們看《易經》裡面的『天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神禍盈而福謙,人道惡盈而好謙。』這個是指謙卦,謙是一卦。各位看這一段經文裡面都有一個字,叫做「盈」,這個「盈」就是滿了,一個杯子裡面的水滿了,就是自滿、自大。另外還有一個字,這四句裡面都有,就是「謙」,天道是益謙,地道是流謙,鬼神是福謙,人道是好謙。它跟你講什麼?一個是自滿自大,一個是謙虛,會得到什麼樣的感應?所以這也是一種感應的道理,也是有因果的道理在裡面,所以《易經》事實上也是在講因果。我們講說「積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃」,這就是因果的道理。這一段裡面也是在講因果。
這個謙卦,我們講說這四個句子裡面都有一個「謙」,那就是謙卦,它是在《易經》的六十四卦裡面,它算是一卦,謙卦,是坤卦跟艮(gèn)卦,兩卦疊成。上半部是坤卦,下半是艮卦。坤是地,艮就是山在前面擋起來,因為山是高的,地是低的,我們講說地是平地,是表示謙虛的形象,所以我們這裡又講說叫地山謙。在六十四卦裡面,別的卦都是有凶有吉,獨獨這一個謙卦它是有吉無凶,連這個《易經》它都這樣的來算出,謙卦有這麼大的利益。所以這一篇整個都在講「謙德篇」。
所以謙虛本身是德行,它跟性德是相應的。我們佛經裡面講,我們佛經最高境就是無相,無相、無作、無我,無相就是沒有我相、沒有人相、沒有眾生相、沒有壽者相,這是《金剛經》的上半部在講這個破四相,那後半部在講人見、我見、眾生見、壽者見,在破四見。你沒有四相,沒有四見,無我了,證得「應無所住,而生其心」,你證得真空妙有,你沒有我相,哪來的人相對立呢?哪裡還有眾生相跟壽者相呢?沒有我相,那麼你就可以怎麼?心、佛、眾生三無差別。所以我們講的《普賢菩薩行願品》裡面講,菩薩以眾生做悲體,因於眾生的苦而生大悲,因大悲而生起菩提心,他怎麼會驕傲呢?所以菩薩在《金剛經》裡面講他有福德不受福德,他不住色聲香味觸法布施,他不住六塵布施了,怎麼還會有驕傲呢?你有驕傲就是還有我相,我很了不起,我高人一等,你還有「我」。所以這個謙卦為什麼它有吉無凶的道理?其實也是告訴我們它是性德。
再來我們看這個『六爻』,「六爻」是易卦裡面的這個畫,卦的畫是叫做「爻」。六十四卦中每卦都有六畫,所以稱叫「六爻」,這個意思。
再下來這個『書』,「書」是指《尚書·大禹謨》。
再下來『滿招損,謙受益』,這個很容易明白,自滿的就會招致損失,謙虛的就會得到益處。
再來,『寒士』就是貧苦的讀書人,我們就是說窮秀才,貧窮的讀書人。
『謙光可掬』,「謙光」就是謙尊而光,他因為謙虛顯示他光明的美德,就是一種德行的顯現。它是從《易經》的「謙卦」裡面講,「謙,尊而光,卑而不可踰」。「可掬」的意思是什麼?可以用手去捧住,形容那個情狀非常地明顯,叫「謙光可掬」。
再下來『辛未計偕』,「辛未」這個經文,這個地方講「計偕」,但是也有講「諧」,我們就依照這個經文來讀就是「計偕」,「辛未計偕」,那也有讀諧的。這個「計偕」是什麼意思呢?「辛未」是明朝穆宗,明穆宗隆慶五年。「計偕」,「計」就是計算、算帳,「偕」是一同。這是什麼意思呢?是在漢武帝的時候曾下道命令,招百姓中明白時務的人,這個明白時務是什麼意思呢?就是熱心公益的,喜歡幫助人的,與各地方送帳冊的人一同進京,進京城,皇帝大概要召見他們。他們這兩種人經過各縣,縣官要準備飲食招待,後來舉人到京會試也叫「計偕」,這個意思。
再下來『嘉善同袍』,「同袍」就是同學、同僚、朋友,「嘉善」是浙江省嘉興市東北部。
『丁敬宇賓』,他本名叫丁賓,明朝浙江嘉善人,他本身也是進士。他當知縣的時候,他就是減輕稅賦,減輕徭役就是勞役,做到南京的工部尚書。遇到水災的時候,他賑貸,就是給民眾救濟、貸款,甚至他還拿自己的錢出來賑災。這叫丁賓,叫丁敬宇。
再下來『受福』,三百五十一頁第二行,「受福」就是能夠得到福報,這個意思。
『恂恂款款』,「恂恂」就是溫順恭謹的樣子,信用誠實。「款款」,樸實厚道。
『不敢先人』,「先人」就是說,他會搶在別人的前面,不管是走路或者是講話,他不會搶在別人的前面。
『謙畏』就是謙遜敬慎。
再下來『丁果中式』,「中式」就是考上,考試合格。
『丁丑』是明神宗萬曆五年。
再來『馮開之』,也是明朝人,他是進士,擔任編修。因為忤逆張居正被免官,後來被恢復,擔任到南京國子監祭酒,這是官名。
『虛己斂容』,「虛己」就是虛心。「斂容」就是顯出端莊的臉色。
『直諒益友』,就是《論語?季氏》篇裡面講的益者有三友,友直,友諒,友多聞。
再下來『時面』,「時」就是副詞,時常、經常。「面」就是當面。
『平懷順受』,「平」是平和。「懷」是心中。「順受」就是順從接受。
『一言相報』,這個「相」就是輔助。
再來『已而果然』,「已而」是後來。
『冠縣』是在山東省。
再看三百五十二頁,『嘉善三尹』,這個「三尹」是官名,各級主官屬下掌管文書的佐吏,從前縣裡面知縣最大,稱為大尹,知縣叫大尹;第二個大的官是縣丞,縣丞他叫二尹;第三等的是主簿,主簿就是三尹。有點像縣長、副縣長、主任祕書,如果用現在的名詞好像是這樣,那就是「三尹」。
『悉抹』,「悉」就是全部,「抹」是塗掉。
『不惟』,他不僅、不但。
『入覲』就是進京晉見皇帝。
第五行『天啟』,「啟」,開導、啟發。
我們來看這一段的白話:
明朝的袁了凡在「謙德篇」說,《易經·謙卦》說,天的道理,不論什麼,凡是驕傲的、自滿的,都要使他遭受虧損;而謙虛的,就讓他得到益處,這叫「天道虧盈而益謙」。
「地道變盈而流謙」,地的道理,不論什麼,凡是驕傲自滿的就要使他改變,不能讓他永遠滿足。而謙虛的,要使他滋潤不枯,就像低的地方,流水經過,必定會把那個凹陷的地方把它充滿,這是地道的道理。低的地方跟凹陷的地方,就表示謙。比較高聳的地方就表示驕傲,是地道的道理。
「鬼神禍盈而福謙」,鬼神的道理,凡是驕傲自滿的就要使他受害,謙虛的便是讓他受福。
「人道惡盈而好謙」,人的道理,人道的道理,是厭惡驕傲自滿的人,而喜歡謙虛的人,這個舉世皆然,古往今來都是這樣。
這樣看起來天地、鬼神、人,都看重謙虛這一邊,《易經》上六十四卦裡面所講的,都是天地陰陽變化的道理,教人做人的方法。每一卦爻中有凶有吉。凶卦,是告訴你、警戒你要斷惡修善。吉卦,是告訴你要日新又新。獨獨只有這個謙卦,每一爻都吉祥。《書經》上也說,自滿的就要遭受到損害,自謙的就會受到益處。
「予屢同諸公應試」,我多次跟許多人一同參加考試,每次看到貧寒的讀書人,他快要考中的時候,他必定有一段,他的臉上都會有一段謙沖而安祥的光彩發出來,彷彿可以用手去捧住的樣子。在辛未年赴京考試,我跟嘉善的同鄉一起去參加考試,共有十人。其中有一位叫丁賓,號敬宇的,他年紀最輕,非常地謙虛。我就告訴費錦坡說,這位仁兄今年一定會考上功名。費錦坡就回答說了,『何以見之?』你怎麼看得出來呢?了凡先生就說了,他說,「惟謙受福」,他說只有謙虛的人可以享受那個福報。
你看,這十人裡面,「有恂恂款款不敢先人」,他又很誠實,然後很誠懇的,不敢搶在別人前面的,有人像丁敬宇這樣的嗎?有恭敬順承,小心謙卑敬畏的,有人像丁敬宇這樣的嗎?有受到別人的侮辱而不辯駁,『受侮不答』就是說他受到侮辱而不回應的。『聞謗不辯』,他聽到別人毀謗也不辯駁的,有人像丁敬宇這樣的嗎?這個是非常地難,就是等於做到忍辱波羅蜜,「波羅蜜」就是到彼岸。
有「受侮不答,聞謗不辯」,像佛陀在因地的時候忍辱仙人,《金剛經》裡面講的,在山中修行入定。歌利王帶著嬪妃到山上去玩,嬪妃看到佛陀非常地莊嚴,法相莊嚴,生起了恭敬心,就跟佛陀請法。佛陀就為她們開示苦、空、無常、無我,要捨棄五欲六塵這種染著的心,她們聽了也很法喜充滿。當時歌利王在休息入睡,等他醒過來了,他發現他的嬪妃跑到佛陀旁邊去。他就認為說,佛陀不應該跟他的嬪妃講話,他說,你不應該起了這個淫念。佛陀說,我沒有起淫念。他說,五通仙人都還會動念,你怎麼可能沒有呢?他說,我真的沒有動念頭。
你看菩薩他就不起心、不動念,他為什麼不起心、不動念?因為他破一品根本無明,證得法身的時候,是圓教初住位的菩薩,法身大士他不起心、不動念了,他見思惑破掉了,塵沙惑破掉了,再破根本無明,分證法身。證法身的時候,就證得一體三身佛,那個體,是清淨法身佛,圓滿報身佛,那個用,百千億化身佛。佛陀在因地的時候,他就可以到這個功夫了,了不起啊。
歌利王說,你真的不動念?他就拿刀子出來了,割截他的身體,割他耳朵、身體、手腳,他說,你痛不痛?你會不會生氣?佛陀說,我不起瞋恨心,一如我剛才跟你講的,我沒有動念頭,我沒有起心動念,我將來成佛第一個要度你,我還是要度你。後來到佛陀這一世,那個佛陀的弟子憍陳如尊者,憍陳如尊者就是歌利王再來的,那就表示什麼?佛陀告訴我們這個道理,冤親平等,對待冤親債主,他不起瞋恨心,不起報復心,他是真的做到平等了,而且佛陀證得空有不二,入絕待的境界,入極樂世界。
極樂世界就是,我在講座裡面講的,我們現在還要靠轉境,佛陀他不用轉境。慈舟大師講說,我們是靠這句「南無阿彌陀佛」佛號,轉六塵的境界。若能夠轉境,以無分別心,六根接觸六塵,念這句佛號,若能轉境則十方世界皆是彌陀。我們還要轉境,轉境就是還要觀照。佛陀不用,佛陀當下他是即相離相的。所以當下他就很有自信心的跟歌利王講說,我沒有動念頭,我沒有起淫念,我沒有起貪愛的念,一如,就像我現在不起瞋恨心一樣。這個還是傷到他的身體,佛陀都不起瞋恨心,我們只要聽到人家毀謗,我們就起瞋恨心了,我們就起無明了。
所以這個地方講說,他「受侮不答,聞謗不辯」,你先試看看,你從這樣開始修行,如果人家毀謗你,你會不會說想要強辯呢?一定要去解釋呢?我跟你講十個九個都是解釋,為什麼?還有我相,我執深重,那怎麼會有福報呢?所以福報不一定要布施才受福報,你謙虛它就有福報。它這個地方告訴你整個道理,就是謙虛就有福報,不是裡面講「惟謙受福」嗎?對不對?你恭敬別人,印光大師說,一分恭敬得一分利益,十分恭敬得十分利益。你只會背,可是真正碰到你的冤親債主,你就不恭敬了,碰到你討厭的人你就不恭敬了,你離他遠遠地根本理都不理他,他叫你幫他,你也不想幫他,那你怎麼會謙卑呢?對不對?更何況說你被侮辱呢?受侮你一定要答辯呢?受毀謗你一定要強辯呢?
尤其是我們中國人,士可殺,不可辱,讀書人都有這個習氣,你講他文章寫得不好,他馬上就翻臉了,就是這個道理。《金剛經》的境界就是教你破四相、破四見,你破了執著,你就出三界了。所以這個地方,他用丁敬宇這個境界,所以他丁敬宇本身,你不要看他說這樣謙卑,他也是藉修德顯性德,也是前世有修,可以講說我們佛家的用語,說他業障很輕,習氣重的時候,他我執特別重,不能講任何話,講一句話他就生氣了,你相不相信?所以一個人如果能做到,『人能如此』,那天地鬼神祂一定保佑他,一定護佑他。他哪裡有不發達的道理呢?
所以不管你是在世間法裡面做事情,或者是在佛法裡面的修行,這個謙都是很受用的。老和尚不是常講嗎?忍讓、禮讓、謙讓,那個謙讓就是性德。老和尚更講了,一路讓到底,讓到底就是什麼?就是謙卑、謙虛,那你會得到天的庇佑,天道、地道、鬼神、人,都會賜你福報。結果等開榜,等到放榜的時候,丁賓,丁敬宇真的是中了科舉,考中了。 
接下來我們看這個「丁丑在京」,就是丁丑年在京城,跟馮開之住在一起,我看他總是虛心自謙,面容和順,一點也不驕傲,大大地改變他幼年的習氣。大概是馮開之幼年的時候,習氣比較重。這個跟修行有關,像我來講,我官校畢業的時候,人家都說我的相貌很嚴肅,而且有傲氣,真的是我自己看我官校畢業的那個照片,跟現在完全不一樣,這真的改變了,所以相隨心轉,確實是如此。四十歲以前,是父母生給我們的相貌,四十歲以後是你修行的相貌,這確實是如此。
李霽巖他是馮開之的一個好朋友,他本身很正直,而且能夠糾正他、原諒他,就是友直、友諒、友多聞,他是屬於這種善知識,經常當面糾正他的缺點,就是馮開之,「時面攻其非」。但是他看起來「平懷順受」,心平氣和的接受,沒有一句話,從來不反駁,「未嘗有一言相報」就是說從來不反駁一句話。我就告訴他說了,『福有福始,禍有禍先』,一個人福氣要來,一定有福的根苗,就是有那個原因;一個人災禍要來,一定有那個徵兆,就是「禍有禍先」。只要這個人能夠謙虛,那麼上天一定幫助他,仁兄,你今年一定會登第的,後來果然考中,這馮開之。
我們到這裡來探討一下,就是說,「天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神禍盈而福謙,人道惡盈而好謙」,講謙虛的這個美德。在《德育古鑑》裡面,王文成公告訴他的兒子王正憲說了,他說,現在人的病痛,就是現在人的缺點,大部分都是驕傲。「千罪百惡」,所有這些罪惡,都是從傲字上面來的。傲慢的人他「自高自是」,自以為是,他不肯屈居下人。「象之不仁」,「象」是指大舜後母的兒子,他的弟弟,象就不仁慈。「丹朱」是堯的兒子,他是不肖,所以堯後來並沒有把王位傳給丹朱,他傳給大舜,丹朱是不肖。他們兩位都為什麼這樣呢?因為他們兩位都很驕傲,「皆只是一『傲』字」,「便結果」,就結束了他的一生。這個王文成就告訴他兒子了,他說,你們在學習聖賢的道理,就必須要先把這個病根拿掉,你才會「有地步可進」,你才會進步。
那麼傲的反過來講是謙,他說,謙就是「對症之藥」,所以你要對症你的傲慢,那就是謙卑,要先修隨喜功德,謙是對症之藥。「非但是外貌」,就是謙不是說你外表看起來很卑遜,很謙卑,就好像自己很縮小,外表,「外貌卑遜」。但是你心中必須要恭敬,那個謙光,才會「謙光可掬」,那個「謙光」就是什麼?我們講說那個莊嚴的法相,「光」就是智慧相。如果你沒有恭敬心,你那個相很奇怪,它就傳送不出來,我們所謂的念波,我們現在講的所謂磁場。人家可以感受得出來,你到底是真恭敬還是假恭敬,真恭敬,他自然而然非常地,我們現在講自然,性德流露,心行一如,他心想的跟他所做的行為是一致的。這個就是這裡這樣跟你提,但須心中恭敬。
「撙節退讓」,「撙節」就是說,你在節制自己、退讓的時候,常見自己的不足,真能夠這樣「虛以受人」,能夠這樣謙虛自己、接受別人,「堯舜之聖」,堯舜他能夠當聖人,只是因為他做到,把謙做到極處了。舜他的父親要害他,他的父親叫瞽叟,娶了一個後娘,叫他去屋頂修房子,他父親把梯子拿開,下面把它放火,要燒大舜。大舜後來沒有被害死,還是下來。他爸爸又叫他去挖水井,水井的爛泥巴挖起來,他再把爛泥巴往下丟,要把他淹死,他也沒被淹死。所以舜他德為聖人,他為什麼對他爸爸不會起恨呢?他講,他爸爸,他父親跟他母親跟他弟弟,他們都有那個至尊至仁的性德,他們都有那個性德,只是因為他們現在對待我的是他們的習氣,這我們前面有討論過。所以他說「堯舜之聖」,「只是謙到至誠處,便是允恭克讓、溫恭允塞也」,王文成就這樣勉勵他的小孩,要做到這一點。
再看下面這一段:趙裕峰名光遠,山東冠縣人,『童年』就是不滿二十歲,在鄉試中『久不第』,他在鄉試中沒有考上,就是「久不第」,考了好幾次都沒有考上,就「久不第」。他父親是「嘉善三尹」,他的父親當時當嘉善的三尹,就是主簿。趙裕峰就跟著他父親上任。趙裕峰非常尊敬以及羨慕,嘉善地方的名士叫錢明吾先生的學問,趙裕峰就拿他自己所作的文章去見錢明吾。哪曉得這個錢明吾先生看到他的文章以後,就很不客氣的拿起筆來,把他的文章全部塗掉。趙裕峰不但不生氣,而且還心悅誠服的把文章錯誤的地方改正過來。到了明年他趙裕峰就登第了,就考上了。
在壬辰年,我進京覲見皇帝,見了一位叫夏建所的讀書人,我看到他的氣質虛懷若谷,毫無驕傲的神氣,『謙光逼人』,而那個謙虛的光彩就好像逼近人的樣子。我回來告訴朋友說,凡上天要讓這個人發達,功成名就,在還沒有發他的福以前,一定先發他的智慧,『未發其福,先發其慧』,這種智慧一發,輕浮的人自然變得誠實、實在,輕浮的人就變成比較穩重實在,放肆的人就變成收斂。夏建所他的溫和善良到這種地步,已經開啟他的智慧了,上天一定發他的福。等到開榜,夏建所果然中式。
這一段裡面有一個重點,叫做「福有福始,禍有禍先」,那福禍,福如何去追求?禍如何去遠離?印光大師有這樣的一個開示,印光大師說,天下事都有因緣,事情的成與敗,成功或失敗,都是他的因緣在決定的。縱使有讓他成就、讓他失敗的人,其實實際的權力是在我前面的因,不在他們的緣,現緣。你會怪說別人,但是它都有前因後果的,它有前因的,你明白這個道理,則能夠「樂天知命」,隨遇而安,「不怨不尤」。然後「素位而行」,就是你能夠安住你自己所處的環境,「無入而不自得矣」,可以講說隨緣而不攀緣,叫做「無入而不自得」。
印祖說,現代的人,不論是上中下根,都必須要「力敦倫常,主敬存誠,深信因果,廣行眾善,一心念佛求生西方為事。因果一法乃世出世間聖人,烹凡煉聖之大冶洪爐。若最初不以因果是究,則通宗通教之後,尚或有錯因果事。因果一錯,則墮落有分」,超升就沒有指望了。不要認為說這個道理很淺顯而忽略它。他說,「如來成正覺,眾生墮三途」,到三惡道,都不出因果之外。「而凡夫心量小」,凡是經中所講的大小因果的地方,也許不能夠去體會,那麼你就用世間淺顯的道理告訴他,給他一個入勝的方便,就是給他一個契入的方便。比如說,用《文昌帝君陰騭文》或是《太上感應篇》,你如果能夠常常熟讀,而詳審之,就是能夠去實踐,「則人人可以為良民,人人可以了生死矣。」
印祖講的這一段的意思就是說,用因果做教育,從如來成佛到眾生墮落三途,都不離因果。所以「福有福始,禍有禍先」,也是不離開因果,平常要怎麼做呢?不論你是上根器的、中下根器的,你把人做好,「力敦倫常」,先修淨業第一福。再下來就是「主敬存誠」,就是印祖講的這個法語,敦倫盡分,閑邪存誠,深信因果,求生西方。所以在你的一生裡面,如果能做到「力敦倫常,主敬存誠,深信因果,廣行眾善」,一心念佛求生西方,那你就有福無禍。因為印祖說,因果是聖賢,不管是世間聖人,或是出世間的聖人,「烹凡煉聖」就是轉凡成聖,我們講說斷惡修善、轉迷為悟、轉凡成聖,這個大洪爐裡面去鍛鍊,它還是以因果做它的,最初一開始就用因果做教育。所以這一段,我用這樣來做一個補充說明。
接下來我們看下面這一段的經文:
【江陰張畏巖。積學工文。有聲藝林。甲午南京鄉試。寓一寺中。揭曉無名。大罵試官。以為瞇(mī)目。時有一道者。在傍微笑。張遽移怒道者。道者曰。相公文必不佳。張益怒曰。汝不見我文。烏知不佳。道者曰。聞作文。貴心氣和平。今聽公罵詈。不平甚矣。文安得工。張不覺屈服。因就而請教焉。道者曰。中全要命。命不該中。文雖工無益也。須自己做箇轉變。張曰。即是命。如何轉變。道者曰。造命者天。立命者我。力行善事。廣積陰德。何福不可求哉。張曰。我貧士。何能為。道者曰。善事陰功。皆由心造。常存此心。功德難量。且如謙虛一節。並不費錢。你如何不自反。而罵試官乎。張由此折節自持。善日加修。德日加厚。丁酉夢至一高房。得試錄一冊。中多缺行。問傍人曰。此今科試錄。何多缺名。曰。科第陰間三年一考較。須積德無咎者。方有名。如前所缺。皆係舊(jiù)該中式。因新有薄行(xìng)。而去之者也。後指一行云。汝三年來。持身頗慎。或當補此。幸自愛。是科果中一百五名。由此觀之。舉頭三尺。決有神明。趨吉避凶。斷然由我。須使我存心制行。毫不得罪於天地鬼神。而虛心屈己。使天地鬼神。時時憐我。方有受福之基。彼氣盈者。必非遠器。縱發亦無受用。稍有識見之士。必不忍自狹其量。而自拒其福也。況謙則受教有地。而取善無窮。尤修業者。所必不可少者乎。古語云。有志於功名者。必得功名。有志於富貴者。必得富貴。人之有志。如樹之有根。立定此志。須念念謙虛。塵塵方便。自然感動天地。而造福由我。今之求登科第者。初未嘗有真志。不過一時意興(xìng)耳。興到則求。興闌(lán)則止。孟子曰。王之好樂甚。齊其庶幾乎。予於科名亦然。】
我們來看這一段的字句解說:
『江陰』是在江蘇省無錫市北部。
再下來『積學工文』,「積學」就是有很好的學問。「工」就是擅長。「文」就是撰寫文章。學問很好,文章也做得很好的意思,叫做「積學工文」。
『有聲藝林』就是在藝術界、在學術界很有名聲、很有聲譽,這個意思。
『寓一寺中』,「寓」就是寄居、借住。
『瞇目』就是蒙蔽而迷失方向,就眼睛沒有張開。
『張遽移』,「遽」就是就。
『相公』是古代讀書人的稱呼,考試人的通稱叫「相公」。
『烏知不佳』,「烏知」就是怎麼知道呢?
『罵詈』就是斥罵、斥責。
『文安得工』,「工」是能夠精通,精跟巧叫做「工」。
『不覺』就是不禁、不由得。
『因就』,「因」是副詞,「就」是主動親近。
『造命者天,立命者我』,「造命」就是掌握命運。「立命」就是建立自己的命運,叫「立命」,修身養性以奉天命。
『力行』就是努力實踐。
『且如』是即如。
『折節自持』,「折節」就是壓低向來高傲的志向。「自持」是自己把住自己,不走錯路。
『得試錄一冊』,「試錄」就是明清的時候將鄉試、會試中中式的舉子的姓名、籍貫、名次,跟他們的文章匯集刊刻成冊,叫做「試錄」,也就是說錄取的名單,這個叫「試錄」。
『考較』就是考核,「考較」,考察和比較。
『無咎』就是沒有罪過。
『薄行』就是品行不端,輕薄的行為。
『持身頗慎』,「持身」就是立身、修身,守住自己的身體。
『趨吉避凶』,謀求安吉,避開災難。
『斷然』是一定。
『我存心制行』,「制行」是指德行。
『虛心屈己』,「屈己」是委屈自己。
『必非遠器』,「遠器」就是能夠擔當大任的人。
『稍有識見』,「識見」就是見識。
『不忍』就是不能夠忍受。
『塵塵方便』,這個「塵塵」就像灰塵一樣微小的事情。
『意興』就是興趣。
『興闌』,「闌」就是衰退、消沉,完了、結束了,這個意思。
『王之好樂甚,齊其庶幾乎』,這是從《孟子·梁惠王下》裡面的一段經文,「言王之好樂至甚,則齊幾乎治安」,它的原文是這樣,它的意思就是說,大王這麼喜歡音樂,齊國就基本上可以治理好了,這是原文的意思。「庶幾」就是差不多。
我們來看這一段的白話解釋:
江陰有一位讀書人叫張畏巖,他的學問積得很深,文章也寫得很好,在當時的學術藝術界頗有名氣。在甲午年到南京參加鄉試,他借住在一間寺廟裡面。當時放榜的時候沒有他的名字,他很不服氣,就大罵試官眼睛沒有張開,「瞇目」,認為試官眼睛看不清楚,看不出他的文章的好。當時就有一位道士在旁微笑。因為他笑,那張畏巖就把怒氣遷移到這個道士身上。道士就說了,相公,你的文章一定寫得不好。張畏巖就更加生氣了,你怎麼知道說我的文章不好呢?你沒有看過我的文章,『汝不見我文』,你沒有看見我的文章,你怎麼知道說我的文章不好呢?那個道士說了,我常聽人家說作文章最要緊的,就是貴在心平氣和。現在我聽到你大罵這個考官,表示你的心非常地不平衡、不平等、不平靜,你的文章怎麼會好呢?
張畏巖聽了道士的話以後,不知不覺的他就屈服了。因此他就轉過來請教那個道士。道士就說了,他說,要考中功名全是要靠命,命中不該考中的,你文章再好也是沒有用的。這個道士是宿命論。『文雖工無益』,你文章再好也是沒有用的,必須自己好好地去做個轉變。張畏巖就說了,他說,既然是命中注定,那要怎麼轉變呢?道士就說了,造命的權雖在上天,但是建立命運的根本,還是在我自己本身。你只要去力行善事,廣積陰德,有什麼福不能夠求得呢?
張畏巖就說了,我是一個貧寒的讀書人,我怎麼能夠做得到呢?道士就說了,善事陰功,都由心造,你做善事,積陰德,積陰功,都是由心來造的,你常存此心,功德就無量了。「且如謙虛一節」它並不須要花錢,你為什麼不反躬自省呢?而來罵這個考官呢?張畏巖聽了以後,覺得話很有道理,就「折節自持」,就把自己的傲氣壓低了。壓低以後,把自己的傲氣壓下來以後,「自持」就是能夠把持自己,希望自己不要走錯路,善事就天天去做,道德就天天去累積。
到了丁酉年的時候,他有一晚就夢到到一個很高的房子裡面去了,看到一本考試錄取的名冊,其中有很多缺行的。張畏巖就看不懂,就問旁邊的人說了,他說,這是什麼東西啊?那個人就說了,他說,這個是今年科舉錄取的名冊。張畏巖就問了,為什麼那麼多缺名額呢?缺那麼多名額呢?那個人就說了,他說,科第功名,陰間三年會考較一次,三年考察比較一次,必須要怎麼樣?必須要積德沒有過錯的人,才能夠登上名冊。像冊子裡面,你前面看到那些缺的部分,都是本來應該考中的,但是因為最近犯了罪,犯罪的事情,才把他們的名字除去。後來又指一行說,你這三年來,你本身修持頗為謹慎。那個道士是他的善知識,那道士教他去,『善日加修,德日加厚』,去修善積德。結果他三年來是有改變的,換句話說,他的改變,這些鬼神都知道。
但是鬼神就跟他講,你在這三年來,你本身修持頗有謹慎,臺灣有一句話叫「人在做,天在看」,這下面就會提到舉頭三尺有神明。所以這三年來他有改變,這個鬼神也跟他講,祂說,你在這三年來,你本身修持頗為謹慎,沒有犯罪過,就先跟他預告了,或許應該你是可以補這個空缺,『或當補此』,希望你要自愛。果然張畏巖就在這次的會考裡面,考中了第一百零五名。所以叫做「造命者天,立命者我」,造命的是在上天,那上天是什麼呢?你的習氣、你的業障,張畏巖他就是傲慢,他說,考官眼睛沒張開,我文章寫得這麼好,這就是我執、傲慢,他德行不夠,他福報不夠,不能夠承載這個名器,厚祿、爵祿的名器。我們前面有探討過,這個爵祿也是一種福報,你福不夠,就不能承受這個爵祿的名器,不能夠享受。所以他三年做一個改變,善事一直去做,德行一直去累積,後來鬼神就知道說,你可以補這個空缺。
他後來也是等於說作夢先夢到,看到那個考試錄取名冊,但是還沒放榜,還沒有放榜,但是他先看到了,這個是一種很不可思議。因為我們畢竟,這個不同維次的空間裡面,我常講,這個無量的維次空間,我們是活在這個人法界的空間,可是離開人法界你就見不到了,比如天法界,你沒有天眼你就見不到了。畜生我們是看得到,那鬼神呢?鬼神你看不到,但是你不能說祂不存在,地獄法界也是一樣。「若非威神,即須業力」,如果不是威神,像地藏菩薩他入地獄去教化眾生,或者是觀世音菩薩他化現成焦面大士,去地獄去灑甘露。那是見不到地獄的苦,進去了又不能出來通報說,我在這邊很苦,對不對?所以我們肉眼見不到其他法界的空間,我們見不到。但是你因緣跟業感成熟的時候,你就會相應到了,比如說你將來往生天界的時候,那就會天樂鳴空。
這個地方,我用我個人的一個經驗,來跟各位解釋說,真的是有不同維次的空間存在。所以張畏巖他作夢,先夢到那個高房,看到那個錄取名冊,事實上那個錄取名冊是還沒公布,但是他先看到了。我上次跟各位講過,我那個表弟的太太,因為我表弟本身感情不專,表弟的太太,我弟婦在臺北市的某一個橋梁跳河自殺。我表哥吳居士打電話給我,叫我去幫忙尋找屍體。我還沒有去以前,我就先作一個夢,我夢見說,夢中我去坐一個像船跟快艇到海中央去,那個船是平底船,我特別看得很清楚,就是很簡單的一個快艇,它中間是平底的,在夢中有見到那個影像。後來我接到我表哥給我的訊息以後,我就到臺北市的這個橋,河堤旁邊,陪我的舅舅他們去找我弟婦的屍體。後來我就跟那個消防隊到淡水河的中央去找屍體,我才恍然大悟說,昨天已經先作夢夢到了,夢到我坐這個平底船。你看,今天發生的事情,昨天晚上就先作夢夢到了。這是什麼?這佛力加持,佛力讓我們先去感應這個夢境。
第一天去找的時候找不到弟婦的屍體,我開車就回來了。回來以後,車上就放了個引磬袋,引磬放在那個套子裡面,一打開,裡面有一張駕照,名字叫王雅玲,我說,怎麼會有這個駕照呢?我就打電話給我表哥說,這個王雅玲是不是弟婦的名字啊?他說,對啊。我那時候說,它怎麼會跑到我的引磬袋裡面去呢?是誰把它裝進去的呢?那就很玄啦,也不曉得是我舅舅呢還是?應該不是我,因為我的話,我自己會知道,或是我表哥。可是怎麼會跑到我的引磬袋裡面?我當時邊開車就,嗯,她是要靠「阿彌陀佛」這句佛號帶上來,也就是說她的業障、她的業力障礙著屍體找不到。但是這一句佛號功德,可以把她從這個惡報裡面把她帶出來,確實佛號功德不可思議。
那我就回家了,回家以後我就求地藏菩薩說,地藏菩薩,你一定要加持,舅舅他們都沒有學佛,讓他們至誠感通,讓他們相信念佛功德不可思議,所以明天一定要找到。跟地藏菩薩講這個祈願,結果當天晚上就作了一個夢,夢到那個停屍間的屍體,如果你們常去助念的話,像我以前早期常去助念,比如說我們板橋殯儀館,如果是無名屍的話,它是一層一層的,像倉庫那個層板,倉庫的層板,然後那個屍體就像疊羅漢,一個疊一個,那當然都是流浪漢、浮屍,那些屍體還沒有家屬來認領。所以你如果對身體很執著的時候,到時候你變成那個境界的時候,你怎麼可以躺在我上面呢?那個時候的執著你就會起瞋心,它就一個疊著一個,後來我在夢中就看到,就看到說那個屍體就在上面,我在夢中講說,找到,找到,找到了!那也是佛力加持,地藏菩薩讓我們感應道交。
所以很多東西都實在是沒有辦法去解釋的。我們這用八識五十一個心所,我們有能所,我們煩惱習氣太重,佛菩薩他淨極光通達,佛菩薩他們已經證得圓通了,入常寂光淨土,那功德跟神通,神通不可思議,慈悲不可思議,智慧不可思議,真的是不可思議的,《地藏經》裡面講得這麼清楚。所以後來第二天去的時候,我一樣繼續拿著引磬念佛,我還告訴消防隊說你往下再找。第一天是往上找,第二天我說你往下找,就在那個河岸旁邊的水草的地方,卡在那個地方,後來就找到了。找到以後,消防隊就用那個屍袋把她抬上來。跟她說法的時候,她的鼻孔跟耳朵就流血出來了,她激動啊,所以這個因緣果報是很可怕的。
從她這樣自殺以後,我大舅家他們一路就開始走上衰敗,我大舅最近才剛往生。我那個表弟就一路衰,衰敗,「惡星災之」,雖然還不到「算盡則死」,他真的是衰事連連。他後來就去開地下錢莊,負債了好幾千萬臺幣,我大舅一生的積蓄買了那棟老家那個房子,全部都被拍賣掉了,一無所有。我大舅活到九十幾歲,因為這個事情,受不了身心的重創跟打擊,最近就已經捨報往生了。所以剛才講張畏巖作這個夢,先看到這個高房,各位一定要相信,這是不同維次空間,是真的,舉頭三尺有神明,善有善報,惡有惡報,不是不報,時辰未到。
我在內湖分局,因為詐騙集團很多,就幫師父淨公上人供養內湖分局一百〇七家的銀行,都放那個人像立牌。用一個警察,等於警察的一個立體的造像放在銀行,提醒領款人不要被詐騙集團騙錢,旁邊就放這個法語。我們分局長好意說,既然是你師父要供養我們,我們也很感恩,是不是可以請師父賜個法語?我就寫這個法語,善有善報,惡有惡報,不是不報,時辰未到。下面就淨空老法師祝福、贊助,就這樣。那天去銀行領款還看到這個,自己都發出一個會心的微笑,這也是一種因果教育。所以這個夢境,有些是我們的妄想,但是有些是三寶加持,是真的是會靈驗的,像剛才我說找這個屍體,是靈驗的。
有一次我早期到我們這個講堂,汐止地區,這個新台五路那邊,遠東工業區那邊有一棟大樓,蓮友叫我帶蓮友去那邊誦《地藏經》。原來那一棟大樓的主任委員是一個學佛人,他就叫我帶蓮友去誦《地藏經》。剛好是中元普度,我就帶了四五十位蓮友去。它那棟大樓很大,開始要誦《地藏經》的時候就灑淨,灑淨的時候,一樓是婦產科,我當時就說,我昨天晚上有作夢,我夢見什麼?我夢見,就是我第二天才要到大樓去誦《地藏經》,對不對?可是我前一天晚上就作夢說,一大堆的小孩子的屍體堆在那個地方成一堆,成堆的小孩子的屍體,這是什麼?墮胎的嬰靈,很可怕。所以墮胎怎麼不會有因果報應呢?你殺害自己的子女,這殺人、殺生的這個極重的罪業,怎麼不會有惡報呢?很可怕。
後來我在灑淨,灑到那個婦產科的時候說,我告訴旁邊那個主任委員,那個師兄說,這婦產科是真的,你曉不曉得它有沒有在幫人家墮胎啊?他說,有啊,就是墮很多胎,才叫你來誦《地藏經》,他事先也沒有跟我講。你看,前一天晚上嬰靈就先去通報了。所以至誠恭敬的誦這個《地藏經》,它確實是可以超拔冤親債主、墮胎嬰靈眾等。所以丁嘉麗訪問老法師,專門講墮胎這一塊,功德無量。這個地方是剛好提到張畏巖作夢,我就提到這個夢境的不可思議,來跟各位分享,各位一定要相信因果不空。
再來,由此看來,舉頭三尺一定有神明在監察我們人間的善惡。如何趨吉避凶?「斷然」,一定是由我自己來決定的,你必須是要怎麼樣?「存心制行」,就是你存心端正,約束一切不善的行為,不要去得罪天地鬼神,絲毫不得罪天地鬼神。而且還要虛心,自己肯屈服、屈就,請教別人,使天地鬼神時時憐憫我,你才有受福的根基。那些傲氣盈滿的人,必定不是遠大的器量。縱使他發達,也不能夠享受那個福報,他沒辦法受用。稍有見識的人一定不忍心看到自己的心量狹小,而自己拒絕自己可以得到的福報。況且你謙虛可以受到教化,可以學到別人的好處,『受教有地』,『取善無窮』,就是說你謙虛,你可以受教,你本身就會進步,是「受教有地」。別人有善行,我們就去學他,你就不會嫉妒,這個善行你學到了,你這個善報就是無窮無盡,這個就是進德修業的意思,一定不可以缺少的。
古人講過一句話,有心要求功名的人,一定可以得功名。有心要求富貴的人,一定可以得到富貴。人只要一立志,就像樹木有根一樣,所以「樹之有根,立定此志」,一定要發願,《地藏經》教你發心立願。所以老法師在講經的時候,特別提到釋迦牟尼佛的一生,他的常隨眾一千二百五十人,這些弟子常隨眾,佛陀就在表法,他是在菩提樹下證果,六年的苦行,夜睹明星證果,他用樹做表法,後面就是一棵菩提樹。佛陀滅度的時候在拘尸那城,因為他那時候得到一點點的風溼,有一點病痛,風溼痛,因為印度潮溼。當時佛陀滅度的時候,就在那個兩棵樹,白色的樹下面,娑羅雙樹園這個椅子上,阿難給他披這個大衣,那也是樹,佛陀滅度的時候,後面也是一棵大樹,娑羅雙樹園。
為什麼佛陀證果到滅度,都是用樹做表法呢?老法師講,樹它有根,代表它的基礎,發心立願,我們講三個根,倫理、道德、因果,樹幹有主體,有枝、有葉、有開花結果,它都是表法的。佛法裡面的四聖六凡,念佛是因,成佛是果,有這個表法的意思。所以這個地方講說,「如樹之有根,立定此志,須念念謙虛」,每一個念頭都要謙虛,即使碰到微塵那麼小的事情,也要給人家方便,能做到這個地步,自然就會感動天地。而造福全在我自己,自己真心要造就能夠造成。像現在那些想求功名的,當初他們那份真心,只不過是一時的心意高興,『初未嘗有真志』,就是說他們想求功名的人,他們當時並沒有真正的真心,只不過是「一時意興」就是,只不過是一時想祈求,興致一來了,他就去祈求一下,興致退了,他就停止了。「興闌則止」就是興致退了,他就停止了。『興到則求』就是興致一來的話,他就祈求。
孟子說了,孟子在《梁惠王下》篇裡面,對齊宣王說了,大王你如果真的喜歡音樂的話,若到了極處的話,齊國的國運大概就會興旺了。這一句話什麼意思呢?他說,意思是說,大王,你把個人喜歡追尋快樂的心,推廣到全國跟民眾,與民同樂,人民有飯吃、住得好、吃得好,他就快樂了。你能夠把這個喜歡音樂那個心,用在你的施政上,讓民眾得到安樂,那齊國國運就好了,民眾就可以快樂了,齊國哪有不興旺的道理呢?我看求功名也是這樣的,你要把求功名的心,落實推廣到積德行善,並且要盡心盡力去做,那命運跟福報都能夠由我自己來決定。這個白話我們就解釋到這裡。
在《德育古鑑》裡面有一段故事,跟這裡張畏巖這個故事很像,他就夢到一個高房,這個很像,看到「試錄」,就是錄取的名冊。在弘治辛酉年,山西和順縣有一個賣米的糧商,他把這個糧,「上糧訖」就是去繳那個糧稅。他就到布政司,有一點像我們現在的內政部,布政司去取通關的一個證明。他就夢到那個縣尹,就是那個縣長到省城的南門,就把旁邊的隨從撤開、支開,到那個地方有一個青衣的童子就控制那個馬,然後就告訴那個糧商說,你跟我一起進入「會議府」,就會議室。這個糧商就跟他進去了,還看到一個省府,山西省的一個省府,這個會議廳裡面,山西省裡面這些所有縣官全部都在,有太原的、有平陽的、有大同三個府的知府坐上座,就是坐前排。「澤、潞、汾、沁、遼」,這幾個知州坐前排前席,其餘州縣就分別列坐。
喝茶完畢以後,突然間就有一個像司儀的人,一個官差就拿著文書到桌子的上面,就說了,「山西新舉人榜也」,就宣布了,這個是到另外一個法界空間了,這個糧商在作夢,夢到他進去了。這個官差就「開而唱名」,就開始唱名了。「第一名李翰臣,大同府學生」,是山西大同府裡面的學生,大同府的縣官就皆站起來了,就說了,這個人孝順友悌,而且常常給人家方便,幫助別人。到第六名的時候,叫陳桂,和順縣的知府就站起來了,他說,這個人很孝順父母,遵照父親的命令,他對繼母非常孝順。到第三十四名的時候,縣官就回答說,這個人放重利私債,逼死兩條人命,中間坐的那個人就打一個叉。到第四十一名的時候,那個縣官就站起來說,這個人不孝,而且把他弟弟驅逐離開家裡,去當人家的傭人,中間坐的那個官又打了一個叉。第五十九名的時候,那個縣官說,這個人「捏寫呈詞」,就是那個訴狀,好教唆人家打官司,害了很多家庭,死了很多人。中間坐的那個大官,就打了一個大叉。
唱名完畢以後,「中坐者」,坐在中間那個人,就命在座這些知府說,你們推薦的幾個人,「眾舉凡」,總共推薦二十五個人,他們下面推薦二十五個人,中間坐那個大官就勾九個人,就叫他們把本子寫上去。然後就告訴旁邊那個「符使」,就是官差,就說了,祂就告訴,「復謂符使曰」,就是「月內進場,快去,不可誤事。」就是一個月內把這個事情公布,趕快去辦,不要躭誤事情。你看,人間還沒有考試,還沒有公布,上天已經把名單都定了,祂有三年一考校。這個我很相信,一飲一啄,莫非前定,你要當什麼樣的官,當多大?那都是前世福報修得的,還有今世的緣,因為他這裡面牽涉到他現世的緣,他如果現在做不好,名單又被勾掉了,你前世有那個因,可是現在做得不好,還是被勾掉。
那個糧商就醒過來,趕快就記下來。他把通關的那個文件拿回來以後,路上遇到陳桂,陳桂是第六名,剛才唸過是第六名,他說,你今年會中第六名。他就跟陳桂說,陳桂根本就不知道啊,他要去趕考試,因為他有記錄下來,結果一公布放榜的時候,陳桂真的中第六名。《德育古鑑》裡面,這個姚若侯就註解說了,他看到這個故事他寫一個註解,他說,哎呀!天榜已定,縣官可以糾舉,可以糾正,可以推舉,可以除掉他的名字,眾官都可以舉他們所知道的,補進去那個數字。所以他說,你們陽間所重視的是文章,陰間所重視的是德行。
從隋唐以來都是用文章來取讀書人能不能考取功名。從周漢以來鄉舉里選的方法,陽間已經不用了,但是陰間還是用,陰間用推舉的。大概是幽冥跟人間兩界,陰陽兩界,彼此相輔相成。「佐其不逮」就是補它的不足,像車子的兩個輪、鳥的兩個翅膀,怎麼可以偏廢呢?這個和順縣的城隍,看起來陰間好像是少了衙役,就是好像少了官差,一定要藉一個糧商來傳這個訊息嗎?進入會議府嗎?他說,這是城隍的一片婆心,指引讀書人要取一條取功名的正路,特別透過這個糧商嘴巴說出來,這是刻意安排的。他是讓這個糧商現身說法,這個因果的道理啊,祂是一個活城隍。
我們也講過城隍的故事,城隍老爺很有意思,安徽的城隍還透過人跟老和尚講,希望恢復城隍廟。老和尚說,這個很困難。祂說,現在地獄人滿為患,怎麼辦呢?城隍老爺很擔心,淨空法師也不知道怎麼辦。祂說,那你多畫這些地獄的果報故事,淨空法師一下子還沒有辦法想過來要找誰呢?你同學江逸子老師啊,城隍都知道,你看,祂說,江逸子老師不是很會畫嗎?叫他畫《地獄變相圖》啊。所以老法師就叫江逸子老師畫《地獄變相圖》就是這樣來的。
末學跟江逸子老師都很熟,這一次辦這個「孝治天下傳統文化高峰論壇」,在今年的四月二十五、二十六、二十七,在臺北舉行。我們特別邀請江逸子老師來講《孝經》,他有十八幅畫,他把《孝經》畫成十八幅,把那個經文畫成故事,我們會在現場展出。所以你看,安徽城隍也知道這個江逸子老師。所以城隍何等的苦心,何等的真切啊!祂也是在幫地藏王菩薩,幫閻羅天子、鬼王,幫忙教化人心。所以老法師在講經的時候,他那個超度牌位裡面,往生牌位裡面,他就有放,伽藍菩薩那邊,韋馱菩薩那邊,有放一尊城隍菩薩,祂很護持淨空老法師。世間人他就偏偏不信,這有什麼奈何呢?奈何得了呢?
這一段裡面就是舉頭三尺有神明,我就講一個故事,在二〇〇九年八月十日,在我們臺中縣沙鹿鎮中興路,發生一件車禍。我在講因果故事裡面都有提過,那件車禍肇事的人跑掉了,黃姓車主他被撞,車輛都毀掉了,目擊者提供四個字的車號,處理的員警是臺中沙鹿分駐所的交通小隊警員顏志明。一般來說,如果有四個阿拉伯數字,我們透過警政署的車籍資料系統是可以查出來的,但是目擊者所提供的六部車,沒有一輛符合,案情陷入膠著。各位都知道我們臺灣的警察辦公室都會放一尊關公,我自己也有一尊,我現在請來孝廉講堂,在樓上,我的書房外面。每一個派出所都有,分局也有,分局長大部分都會安了一尊關公,那造型都不一樣。
剛好在二〇〇九年八月十三日,農曆是六月二十三日,隔天是民間關聖帝君的聖誕,同事就跟顏志明講了,他說,顏志明啊,因為顏志明他在拍錄的相片裡面,都找不到這個車輛。他說,你上去求關老爺幫幫忙。他就跟所長上去拜關老爺,大概有跟關老爺祈禱,結果二樓下來以後到一樓,再重新把那個照片,翻拍的照片拿出來一看,上面浮出,那個數字前面跑出一個D,英文字母ABCD的D跑出來了。他就從D下去查,後面配那個數字下去查,找到了。找到肇事逃逸的那個車輛,是住在臺中縣外埔鄉的蔡坤木,這個人涉及這個車禍。他就打電話給這個蔡坤木,他說,你為什麼可以肇事逃逸呢?那個蔡坤木剛開始還不承認,他說,你警察說謊,我哪裡有撞到人呢?你亂說,我沒有撞到人。那個顏志明跟他講說,不是我說的,是關老爺說的。他說,啊,關老爺說的,我就承認,是沒錯,是我撞的。
所以印光大師說,這個不信因果的人,他不信因果的人,剛強難化的,不可救藥的,他碰到因果,他還是乖乖地信服,關公代表因果。你看,他本來剛開始是否認哪,還說警察亂說,一聽到關老爺說,好,我承認,我撞的。後來他就到派出所來做筆錄,承認是他撞的沒有錯。同仁就覺得很有趣,因為剛開始相片找不到,就問這個顏志明說,你剛開始相片看不到,為什麼後來跑出來一個D?他看完D又不見了,相片那個D真的不見了。這是千真萬確,發生在臺中縣沙鹿鎮,這報紙登出來的。同仁就問顏志明了,他說,到底是你老花眼呢?眼花呢?還是關老爺的指示呢?顏志明說,我也不知道,我也說不準。後來就結論,舉頭三尺有神明。這一段「謙德篇」我們就講到這裡。
剩下一點時間,我們來講老法師對於「不彰人短,不衒己長」的開示。淨空老法師說,這個「不彰人短,不衒己長」一開始就講說,「人之有短,如聞父母之名,耳可得聞,口不可得言也」。他說這句話可能大家沒有印象,但是在古時候就很嚴重了,你聽到人家的短處,就好像聽到父母的名字一樣,你耳朵可以聽但是嘴巴不能說。他說,我們這個時代,這麼大的災難,實在講沒有接受聖賢的教誨,我們都隨順我們自己的煩惱去生活,哪裡有不造業的道理呢?而且還造極重的罪業,還以為是好事,不知道自己有過失。不但學佛人違背佛菩薩的教誨,對於世間的善法也一無所知,把一切的惡法當成善法,把一切的惡念、邪念都當成正念,這個就是顛倒。我們說皈依覺、正、淨,他說,迷而不覺、邪而不正、染而不淨,所以會感得大災難,那今天怎麼辦呢?我們就是要懺悔,把自己的一生真正活在感恩、幸福、美滿之中。
老和尚說,要怎麼做到幸福美滿呢?他說,你要修謙卑跟懺悔,耳不聞惡聲,眼不見惡事,耳朵不要聽這些惡聲,眼不見惡事,你就可以守住自己的清淨心。老法師說,世間有很多人,包括學佛人都在所難免,專門打聽別人的惡行惡事,一天到晚遇到人就是是是非非,造極重的罪業,他不知道,別人的事情跟我們有什麼相干呢?聽都不要聽。淨空法師說,也有人在毀謗他,弟子拿錄音帶給他,老法師就把錄音帶拿來錄其他的東西。有文字,他就把這些文字丟到垃圾桶。老法師說他保持一個清淨心,人人都是好人,人人都是有恩德的,他縱然有一些毀謗、閒言閒語,那是他的誤會,或者是他聽別人的謠言,不是他的本意,何必掛在心上呢?他說,何必讓自己的清淨心染上一個汙點呢?他說,你永遠保持清淨心。你接受了,就會被汙染。你不接受,絕對不受汙染。我們何必做這種事情呢?
第三點,老法師說,人要懂一個原則,與人為善。佛經上講得更清楚、更透澈,一切眾生都是過去的父母、未來諸佛。既是過去父母,我們要用孝敬心、孝順心來對待。既然是未來諸佛,我們要以恭敬心來對待。這不是講得很清楚了嗎?很明白了嗎?以孝順、恭敬對待一切眾生,成就的是自己的善業,成就的是自己的清淨、平等、覺,成就的當然就是功德。我們能做到這樣的地步,才叫真正學佛,這叫真正的回頭。跟自己有利害關係的一概不理會,跟眾生有利害關係的,如果沒有什麼大害也不必去理會。如果有大的損害,這要用智慧來處理,不可以感情用事。我就有學習老法師這樣的一個道理,跟自己有利害關係的一概不理會,跟自己沒有利害關係的,跟眾生有利害關係的,如果沒有什麼大害,也不要去理會,那叫做到「不彰人短」了,對不對?那就不結惡緣了。所以有人要送手機給老法師,老法師說,你不要害我,對不對?這是第三點。
第四點,老法師說,有人要欺騙我們,我們遇到過,他說,以前臺北那個善導寺的住持道安法師,就遇到很多騙他的人。道安法師遇到什麼呢?人家騙他錢,道安法師常被人家騙。淨空老法師他以前跟道安老法師,在善導寺有結過緣,所以師父上人對道安法師非常瞭解,道安法師他很慈悲。我聽簡老師跟我講,他白天要管理善導寺,要處理很多的,還有佛寺的事情,很忙。有時候晚上弟子就很喜歡師父留下來,請示師父很多問題。那麼旁邊的護法就看不下去了,說,哎呀,師父,你不要一直這麼忙,晚上要休息了,怎麼還接見這個信徒呢?弟子呢?師父說,他們老遠都來這邊請教我問題,我沒有關係,我就答覆他啦。我們簡老師說,道安法師到後來真的是累壞了,後來年歲也不是很大就捨報,往生了,他真的是累壞了,他真的是非常慈悲的一個出家人。
老法師說,他被人家騙錢,他知不知道?他知道,他說,不知道就糊塗了,他知道人家要騙他,給不給他?還是給他。他這一點了不起,明知道人家來騙他的錢,他還是給他。他說,這是道安法師度眾生的方法。騙久了以後,他如果哪一天曉得了,原來老和尚每一次都知道,他就生慚愧心了,就回頭了。那一天我在善導寺去祭拜我爸爸,我爸爸就放在這個道安法師那個善導寺,剛好是那邊在做法會,我就看到一個小偷去翻這個信眾寄放物品的地方,偷了一個皮包跑掉了。剛好在我旁邊,其實我是可以拉住他,後面兩個警衛就一直追,我不曉得怎麼回事,但我也不敢抓那個人。後來那個警衛追到後來倒下去,被東西絆到就倒下去,我站起來問他說,你剛才追什麼?他說,那個是小偷。
道安法師,他老和尚每一次都知道,那些騙他錢的人就生慚愧心了,他就回頭了,老和尚不糊塗。老和尚說,我們遇到這個事情,如果沒有道安法師那種智慧、度量,也有一個方法,就是查證,去查一查是不是事實?如果他事實上需要,他用的是不正當的手段,我們還是要幫助他。如果他騙這個錢去吃喝玩樂,做一些不正當的事情,我們可以不給他,這也是一個處理的方法。
第五點,老法師說,人念念當中都要向好處去想,人都有他的長處,每一個人都有他的優點,都有他的長處,也有他的缺點,也有他的過失,所謂人非聖賢,孰能無過。要容人之過,讚歎別人的長處,培養自己的道心。真正有道心,決定沒有災難,決定有佛菩薩護念,決定有護法神保佑,人同此心,心同此理。我們遇到善人,我們都會盡力去保護他,去維護他,善跟善相應。你不善的心,不善的行,與諸佛菩薩、善神就遠離了,妖魔鬼怪圍繞你,這《感應篇》裡面講得很多。所以你常常會遇到災難,你常常會遇到不如意的事情,那就是因為你生了一個不善的心、還有做了不善的行,所招感的。
第六點,淨空老法師說「不彰人短,不衒己長」是老生常談,實際上我們一個人的做人,修養關係最大。人的一生當中最大的過失,就是喜歡批評別人,這句話大家好好記得,包括我在內,都要學習。喜歡攻擊別人的短處,這一樁事情最損陰德。
今天我們學到這裡,「不彰人短,不衒己長」前面那一句「不彰人短」,我們真的必須好好地學習,好好地懺悔。如果真的有做,也變成一種習性,那我們要改過,從現在開始,聽了這一段以後,確實要痛改前非,不再說別人的短處,「不彰人短」,不宣揚別人的短處跟是非。老法師說,這是做一個人一生最容易犯的錯誤跟過錯,就是去批評別人,攻擊別人的短處。他說,這兩件事情,攻擊別人短處,跟說別人、批評別人,這是最損陰德。造作的時候只有圖一時的快意,講得很高興,那個人怎麼樣?沒想到後來的果報很慘烈。他說,《地藏經》裡面有所謂的拔舌地獄、火鑊地獄,所以老法師說,沒想到這個果報很慘烈,說的時候很快樂,但是地獄裡面的拔舌地獄、火鑊地獄,都是這種業報所現的。
所以我去助念的時候,什麼情況最多?插管!你生病的時候,你病沒有治好,你肺部一定會積水,可是你沒有辦法斷氣,你業報沒辦法捨盡的時候,你就不能夠死掉,不能夠斷氣,醫生一定要救你,家人也不敢跟你說不救,那怎麼辦呢?因為你還沒有辦法斷氣,因為肺部又積水,不能夠自主呼吸,所以就必須要怎麼?用呼吸系統輔助你呼吸,最後一定會插管的。插管插一個月,它不能一直插下去,因為喉嚨會爛掉,那怎麼辦?就氣切,就在這邊割一個洞,氣切。我去助念裡面這種個案最多,這種個案最多,就是插管跟氣切。這也是一種拔舌地獄跟火鑊地獄,那一個管子就像一個火把,把你插下去一樣,你用一個筷子先試看看,一分鐘就好你就受不了,不要說是插一個月。
所以「善護口業,不譏他過」,我們從現在開始聽這個課以後,我們修這個德行,積這個陰德,不說別人短處,不攻擊別人短處。老法師說,以前的人人心淳厚,一般都較有教養。現在的人可憐,沒有人教導,隨順自己的煩惱習氣。看到社會外面的風氣,內有惡因,外有惡緣,因此造這種罪業,比比皆是。這值得我們警覺,如果自己有,一定要痛改前非。這個過失如果不能改過來,念佛也不能往生淨土。老法師說的,聽進去啊,要把它聽進去啊。你如果不改正這個過失,說人是非,謗人是非,念佛也不能往生淨土。很明白,因為西方極樂世界都是諸上善人俱會一處,決定不容許有個心行不善的人在那個地方,把人家生活環境搞亂掉,那就不是淨土了,那是娑婆。所以這是決定不能往生的,我們千萬要記住。老法師的苦口婆心,我們要聽進去,學這個《感應篇》,「不彰人短,不衒己長」,我們從「不彰人短」開始做起,互相共勉。
今天就講到這裡。若有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国