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第120集

感应篇汇编第120集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第一二〇集)  黃柏霖警官主講 2014/03/12  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0120 尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第三十二句,【施..

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感应篇汇编第120集

《太上感應篇彙編》(第一二〇集)  黃柏霖警官主講
2014/03/12  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0120

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第三十二句,【施恩不求報,與人不追悔】。請各位同學翻課本三百七十二頁,我們看經文:
【施恩求報。則貪心未忘。與人追悔。則吝心未化。貪而且吝。君子不為。金剛經云。菩薩於法。應無所住而行布施。又曰。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。由此觀之。人能以財濟人。內不見有能施之我。外不見有受施之人。中不見有所施之物。是謂三輪體空。一心清淨。則斗粟稱無涯之福。一文消千劫之災。若微有求報之心。雖施黃金萬鎰(yì)。終不圓滿一心之量也。至於追悔二字。尤人生大關鍵處。惡事追悔之。則將來惡念漸止。善事追悔之。則將來善念不生矣。人而施與後悔。莫如不施不與之為愈也。】
我們看這一段字句解說:
這段『施恩不求報,與人不追悔』,如果從字面上的意義,人人都能夠明白。但是,關鍵的第一句,「施恩不求報」,境界非常地高,這個等同佛法的最高境界,就是我空、法空。佛法裡面告訴我們說,你能夠證得我空那就成阿羅漢,那是真正的入佛門;能夠證得法空就是證得菩薩,能夠破根本無明的最高境界,四十一品無明破盡了,成佛了,那是最高境界。
佛菩薩對於我們從來不求報,佛菩薩對於好人、善人、惡人,佛菩薩從來不求回報,包括地藏王菩薩、觀世音菩薩,好人求他,他也感應,惡人求他也感應。所以佛菩薩的境界,他就是「施恩不求報」。佛菩薩做到三輪體空,這是我們學佛的最高境界。我們就是要學到這裡面講的,『金剛經云:菩薩於法,應無所住而行布施』。因為眾生執著,佛陀慈悲,只好用比喻的方式,是說,『若菩薩不住相布施,其福德不可思量』,待會兒我們會探討。
最後的這個中段再跟你講『三輪體空,一心清淨』。「三輪體空,一心清淨」就是阿彌陀佛了,我們就說一真法界了。所以這一段從《感應篇》的經文來說,老法師說,圓人說法,無法不圓。如果你從一真法界的角度來看《感應篇彙編》,那這一段經文就等同佛法。所以這一段看起來經文不長,但是幾乎是佛法的精髓都在這裡面,兩句,「應無所住而行布施」,就是我們《金剛經》裡面講的,「應無所住,而生其心」。「應無所住」,真空;「而生其心」,妙有。真空妙有,空有不二,那不就是一真法界了嗎?那就是佛法最高境界,真空妙有。三藏十二部經典就是在探討「應無所住,而生其心」。
我們淨土來講的話有三個次第,功夫成片、事一心不亂、理一心不亂。理一心不亂就是「應無所住而行布施」,「應無所住,而生其心」,也就是四土裡面的常寂光淨土,就是「應無所住,而生其心」。後面這個三輪體空,也是佛法的精髓,就是天臺宗裡面所講的空觀、假觀、中觀,空、假、中,入不二境界。所以這一段我們能夠深解義趣的話,對於我們的修行幫助很大。所以經文裡面的第七行這一句,可以把它背起來,做為我們修行的準則。『施恩求報,則貪心未忘。與人追悔,則吝心未化。』你每天用這四句來自我勉勵,你給別人布施,對別人有好處,對別人有恩惠,「施恩求報」,你有沒有求報的心?不管是你供養三寶、供養大眾、供養一切眾生,乃至於供養四生,你有沒有求報的心?「施恩求報」,如果你還有求報的心,那你貪心未忘。縱使將來得到財富,得到富貴,也不能夠得到一心清淨,因為你施恩求報就是有漏布施。
佛法裡面講有漏跟無漏,無漏就像杯子裡面的水,它不會漏掉。所以無漏的布施是相應的,佛法裡面講的無相,它是清淨的。有漏布施就好像杯子裡面裝了水一直漏掉,有漏就代表煩惱。所以這裡講「貪心未忘」,也就是說你在布施的時候,對別人有恩惠的時候,看起來是行善,但是卻是增長你的貪欲,增長你的貪瞋癡,那你習氣沒有斷,跟功德不能夠相應,跟戒定慧不會相應。所以我們看到很多,為什麼有些富貴人家,有很多財富的人,為什麼傲慢心特別強?習氣特別重?就是這裡講的,「施恩求報,則貪心未忘」。「與人追悔,則吝心未化」,你布施給別人了你還後悔,你布施給別人你還後悔的話,就表示你的慳吝心還沒有轉化,還沒有化掉。布施的目的就是要度慳貪。慳貪是我們的習性,是我執造成的。
然後它這邊再跟你解釋說,『貪而且吝,君子不為』,這是從儒家的角度來講,如果你還有貪心、還有吝心,那不是君子,那就等於說不是君子,就是小人了,那就是凡夫啊。然後再下來跟你解釋《金剛經》講的,《金剛經》跟你講,「菩薩於法,應無所住而行布施。」我們就來瞭解一下《金剛經》。
在這個娑婆世界,在這個人間,學佛人最喜歡的兩部經,大概就是《金剛經》,還有《佛說阿彌陀經》。有時候可能再加上《觀世音菩薩普門品》,對女眾來講。對男眾來說,《金剛經》跟《佛說阿彌陀經》是非常地普遍。末學也講過《金剛經》,在基隆淨宗學會有講過一回,也即將在佛陀教育基金會也要再研討《金剛經》。老和尚也在新加坡講過《金剛經》,老和尚是依江味農居士的《金剛經》的註解來講。所以《金剛經》可以講說在八宗裡面,中國的八宗裡面,幾乎是每一宗派都會薰習《金剛經》。
很多人對於《金剛經》不瞭解,會誦《金剛經》,但是《金剛經》它在講什麼呢?有很多人不瞭解。一般《金剛經》裡面,有些經本它會給它分成三十二品。事實上《金剛經》前十六品在講什麼?破四相,我相、人相、眾生相、壽者相。後十六品在講什麼呢?破四見,我見、人見、眾生見、壽者見。老和尚講說,四大煩惱常相隨,哪四大?第一個就是我見。我見,老和尚說,生出三個東西出來,我癡、我慢、我貪,這個我慢就是我瞋,後面那三個就是什麼?我癡、我瞋,我瞋就是我慢,再來我貪,我見生出貪瞋癡。所以老法師說四大煩惱常相隨,你看從我見生出來的。
所以《金剛經》的下半部在講破我見、人見、眾生見、壽者見,破四見,你就證得《金剛經》的境界了。所以《金剛經》整個境界就是「應無所住,而生其心」這八個字。整個《金剛經》的精髓就在這句,「應無所住,而生其心」。「應無所住」,它是真空的境界;「而生其心」,妙有的境界。佛陀跟我們教的,證得一心的體用。我們這一念心是真實不虛,你說它沒有,你會有見聞覺知,如果迷的話,還會有五蘊,色受想行識,你會有苦樂憂喜捨。你說它沒有,怎麼會有這些東西出來呢?哎呀,我很苦,哎呀,我很快樂,哎呀,我很高興,你說它有你又拿不出來,對不對?
你說,哎呀,我很苦,就像二祖神光法師遇到達摩祖師的時候講說,弟子心不安。達摩祖師說,將心來,我為汝安。二祖神光法師,就是後來的慧可大師說,一找心說,嗯對,我心在哪裡?「覓心了不可得」。達摩祖師說,我為汝安心竟,我已經把你心安好了。為什麼?不安的心跟清淨的心是一體的,不安的心就是煩惱,清淨的心本自清淨,迷了以後變成不安的心,悟了以後回歸自性,轉迷為悟,轉凡成聖,眾生成佛。所以心、佛、眾生三無差別。
所以佛陀就在教你去體悟這樣的一個境界,一心的體用,本體,「應無所住」,是真空;妙用,「而生其心」,大慈大悲。所以《金剛經》它本來的全名叫《金剛般若波羅蜜經》,這個「般若」就是智慧,「波羅蜜」就是登彼岸。所有一切萬物裡面,金剛是最銳利的,金剛能壞一切物,一切物不能壞金剛,所以佛陀用金剛做比喻。金剛是無堅不摧,智慧也是一樣。它是鳩摩羅什翻譯的。這本經是以空慧為體,專說一切法無我之理。它本身經文不長,五千多個字,可以講說繁簡適中,最便誦持。像我老師簡豐文老師,就是佛陀教育基金會,他就會背《金剛經》,他專門講《金剛經》、《六祖壇經》。
講個有趣的事情,佛陀教育基金會在臺北市杭州南路一段五十五號三樓跟十一樓,十二樓有佛堂,佛堂不大,又叫做華藏講堂。老法師早期在臺灣弘法有兩個地點,一個是景美圖書館,就是景美華藏圖書館,韓鍈館長的,韓鍈館長護持老和尚,景美圖書館,韓館長護持老法師三十二年。另外一個老法師弘法的地點就是杭州南路的佛陀教育基金會華藏講堂。末學第一次聽老法師講《華嚴經》是在佛陀教育基金會,那個時間是一九九六年到九七年之間。簡豐文老師跟韓館長,可以講說是善男子、善女人,是老法師早期的兩大金剛護法,對於老法師的護持非常地投入,乃至於早期把佛法傳到中國大陸去,把老法師講經的法寶送到中國大陸去,就是簡豐文老師,他發大心,他跟師父的因緣非常地深,所以師父如果回臺北,大概都會跟簡豐文老師見面。
我參加佛陀教育基金會的內典研究班,就是簡豐文老師給我指導的,我對於老師非常感恩,他指導我將近六年,一對一的教學。簡豐文老師在《金剛經》的體悟的境界可以講說非常地高。他在佛陀教育基金會講《金剛經》的解義,各位可以在佛陀教育基金會的網站可以下載來聽。他講的境界非常地高,非常地深入。我也非常地敬佩老師的境界。他就講一個有趣的笑話,一般民間都會說《金剛經》是破邪,對不對?所謂的破邪就是說,它好像可以驅鬼。但是佛法是講智慧,佛法不是跟外道一樣,用法術來驅鬼。
有一次老師就講這個有趣的笑話就是有一個師姐,可能因為過去生的因果,冤親債主找上了,就被所謂的中國大陸叫附體,臺灣叫附身了。那個師姐就到佛陀教育基金會的十二樓的佛堂,然後突然間好像變一個人似的,就有一位女生把她抱住,抱不住她,力量非常地大,然後在那邊,就幾近這種瘋狂的動作,非常地激烈。義工發現了很緊張,就趕快去找簡老師過來。在那個情況之下,就沒有所謂的男女相了,簡豐文老師就幫助那位義工把這個師姐抱住,因為她動作非常激烈。簡豐文老師就當下要背《金剛經》,老師的直覺是說,用《金剛經》來降伏祂,結果一緊張,我執一跑出來。老師那時候他還是會有我執,《金剛經》背到前面都忘記了,他忘記了以後就很緊張,背不出來。
所以你看,我們遇到任何的境界來的時候,我們就沒有辦法生其心了,我們就見不到我們本來的面目了,我們就變成三心二意了,我們的我執就跑出來了。老師就趕快叫義工,趕快再把《金剛經》拿過來,然後就念了,念到後來那個眾生就慢慢就緩和下來,為什麼?《金剛經》這個經義,經文就有功德力,這真的把祂降伏了,祂柔軟心就生出來了。簡豐文老師就跟祂講,冤冤相報何時了,你不要報仇了,你原諒她過去生對你的傷害,這樣好不好?我們在講堂用她的名義跟你立個牌位,好不好?那個眾生說,我不要,我不要她立我牌位。老師說,那用我的名義幫你立一個牌位,好不好?那個眾生說,嗯,好啦,就這樣,然後就突然間,那個眾生就離開了。那個女眾就恢復她自己本來的樣子,就清醒過來。那當然這過程裡面講到過去生她怎麼害祂,讓祂受苦的情形,所以祂要來報仇。
所以《金剛經》,這只是剛才講,這是事相上的功德力,它有無量無邊的功德力。所以六祖大師他本身就是因為聽到《金剛經》「應無所住,而生其心」開悟的。六祖大師不認識字,他家裡貧窮,父親早亡,挑木柴到客棧,以前的客棧,現在叫飯店,去賣木柴。聽到一個客人在客棧裡面誦《金剛經》,誦到「應無所住,而生其心」,六祖大師豁然頓脫,契入那個《金剛經》的境界。他問他說,你在誦什麼經?他說,我在誦《金剛經》。那你這從哪裡來的?他說,我從五祖弘忍大師那邊請來的。然後就演變成六祖大師北上去禮敬求師,就求他的師父五祖弘忍大師。所以六祖大師可以講說是聽《金剛經》開悟的,因為五祖他就是倡導《金剛經》。
六祖大師聽《金剛經》以後,他後來到五祖弘忍大師的佛寺去,在那邊舂米,勞役八個月。有一天,他師父就到舂米房去見他,他說,米熟了沒有?六祖大師說,米早就熟了,在等你篩選。這都是有禪機的,米熟了沒有?就是你悟了沒有?老法師講說,你會嗎?就是米熟了沒有?我們說生米煮成熟飯了,生米煮成熟飯就是轉迷為悟。所以五祖弘忍大師說,「米熟也未」,就是米煮熟了沒有?六祖大師說,我米早就熟了,在等師父你來印證。要師父印證啊。
我們禪宗裡面講,「佛佛惟傳本體,師師密付本心。」「師師密付本心」不是說老師的證得境界付給你,不是。老師來給你印證,叫「師師密付本心」。佛佛道同,老師所證得的境界,學生證得那個境界,這個叫「師師密付本心」。同一個境界,同樣證得無上正等正覺。沒有增加一分,老師沒有增加一分,弟子也沒有減少一分,不增不減、不垢不淨、不生不滅,人人本具。所以他師父就問他說「米熟也未」。他說,米早就熟了。他師父就用錫杖在地上叩、叩、叩,叩三下,「三更受法」。
如果我們沒有悟處的時候,師父你為什麼要地上敲三下,幹什麼?對不對?人家六祖大師一下就知道了,「三更受法」。三更的時候六祖大師就到他師父的寮房,他師父弘忍大師為他講《金剛經》,講到「應無所住,而生其心」,六祖大師大徹大悟。憑什麼印證?後面那五句,老法師常講的,「何期自性,本自清淨;何期自性,本自具足;何期自性,本不動搖;何期自性,本不生滅;何期自性,能生萬法」。這是六祖大師的開悟偈。
你看諸佛菩薩他們開悟的境界統統是一樣的。比如說佛陀在菩提樹下夜睹明星,他的開悟偈是什麼?奇哉,奇哉,一切眾生皆有如來智慧德相,只因妄想執著而不能證得。這是佛陀的開悟偈,一切眾生皆有如來智慧德相,性德,本自清淨、本自具足、本不動搖、本不生滅。佛陀說,只因妄想執著而不能證得。「若離妄想執著,一切智、無師智悉皆現前」。「一切智」就是一切種智,無上正等正覺。「無師智,悉皆現前」,那就是怎麼樣?六祖大師後面那一句,「何期自性,能生萬法」。你看看,六祖大師所證得的境界跟佛陀一樣。所以這個是弘忍大師為六祖大師講《金剛經》印證。
六祖大師講的這五句並沒有在《金剛經》裡面,並沒有在《金剛經》的經文裡面,但是意境跟那個境界等同,「應無所住,而生其心」。各位要這樣去體會,六祖大師的前面四句,「何期自性,本自清淨;何期自性,本自具足;何期自性,本不動搖;何期自性,本不生滅」,等同《金剛經》裡面的「應無所住」。這樣各位就明白了,就是證得那個體,性體。六祖大師所悟的「何期自性,能生萬法」,等同《金剛經》裡面的下半句「而生其心」,就是「應無所住,而生其心」的那下半句,那就是用。所以《金剛經》也好,六祖大師這一段開悟偈也好,都在講什麼?一件事情,證得一心的體用。我們這一句南無阿彌陀佛,就是一心的體用。這一句南無阿彌陀佛,就是空有不二。所以我們一般說,「唯心淨土,自性彌陀」,「是心是佛,是心作佛。」《三時繫念》裡面講,「我心即是阿彌陀佛,阿彌陀佛即是我心」,所以阿彌陀佛就是「應無所住,而生其心」。
所以老法師在前年,好像是二〇一三,在法國巴黎聯合國教科文組織開會的時候,我當時人在現場,老法師對淨宗學人開示,就是講《金剛經》的境界。老法師說,你們做不到佛陀在《金剛經》裡面講的,不住色聲香味觸法布施,你們沒辦法做到這個境界。你們如果能夠把阿彌陀佛一句佛號一向專念持到底,念到功夫成片,事一心不亂,理一心不亂,那就是「應無所住,而生其心」,就是不住色聲香味觸法布施。所以剛才所提的就是五祖弘忍大師為六祖大師印證,用《金剛經》。
首先我們要瞭解說,《金剛經》在佛陀一生的講經裡面,是在哪一會裡面?我們必須要瞭解這個佛陀講經的次第。我們知道佛陀講經,一生說法四十九年三百餘會。其中《華嚴經》是在菩提樹下證果以後,在定中說《華嚴經》,有說二十一天,三七日;有說二七日,十四天,兩種說法都有。但是《華嚴經》是什麼?是佛的境界,佛菩薩的生活。所以它是針對三界外的菩薩所講的,所以佛陀是要讓他們能夠更提升一層。但是對我們初學一般凡夫,是不能夠去體會《華嚴經》的經義。佛陀講完《華嚴經》以後,接著講《阿含經》,到鹿野苑度五比丘,為五比丘說《阿含》,叫阿含時。所以阿含時是講了十二年。它裡面講什麼?講四聖諦,十二因緣。四聖諦,苦、集、滅、道,十二因緣,無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死,這是十二因緣。那《阿含經》主要講什麼呢?就是希望聲聞乘以下的這些眾生,能夠斷見思煩惱,去掉凡夫的習性。
《阿含經》講完十二年以後,接下來就講方等的大乘經典,在「方等經」裡面,勸勉小乘行者要發菩提心,要迴小向大。小是自了,向大就是一佛乘,大乘,這叫迴小向大。因為眾生的根器不同,所以佛陀勉勵這些小乘的修行者,能夠證得自性涅槃,要發大乘心,要發成佛的心。所以開始講方等經典,就是四方平等。小乘的也可以來學,大乘的也可以來學,叫四方平等。「方等經」總共講了八年。
接下來就進入般若經典了,「般若經」講多久?講二十二年,你看,「阿含」講十二年,「方等」講八年,才二十年,打基礎。先瞭解事理因果,等到機緣成熟了,佛陀為你說「般若」,講了二十二年,最長的。佛陀一生說法四十九年,光是講般若經典講二十二年,幾乎是一半,可見「般若」有多重要。所以佛法如果離開般若跟因果,那就不是佛法了。在佛法的事相上來講,事理因果,在佛法的體性來講,就是講般若。般若是佛母,所以我們稱摩訶般若波羅蜜多。
我們以前講過了,我們說,佛陀岀家前的名字叫悉達多太子,悉達多太子的母親是誰呢?大家都不知道,摩耶夫人。悉達多太子成佛以後叫釋迦牟尼佛,「釋迦」是能仁,「牟尼」是寂默,能仁是慈悲,寂默是清淨。清淨跟慈悲,這是自性本具的。如果再問你說釋迦牟尼佛的母親是誰?你就不能再說摩耶夫人了,你就要說摩訶般若波羅蜜多,大智慧登彼岸。所以六祖大師在講《壇經》的時候,跟弟子講,總念摩訶般若波羅蜜多,大家一起總念摩訶般若波羅蜜多。所以這個智慧是諸佛之母。
所以佛陀就告訴我們,去成就這個無上正等正覺的本自清淨的智慧,佛陀跟我們講,這個清淨智慧是我們本具的。我們常講說要入法界大海,要去度化眾生。那你入法界大海要去度眾生,一定要怎麼樣?你要學會游泳,你才可以浮在水面上。如果你不會游泳,你到大海就被淹死了,所以怎麼樣去度眾生呢?般若就讓你去入法界大海,在一切境界中裡面不染一切緣,不染萬緣而真性常自在,不染萬緣,真性常自在。所以開啟智慧的自性非常重要。
佛陀講「般若經」,講了二十二年以後,接下來就講《法華經》。《法華經》就是開權顯實,會三乘為一乘。在法華會上的話,佛陀就告訴聲聞乘、緣覺乘跟菩薩乘,佛陀說,「唯有一佛乘,無二亦無三,除佛方便說」。「無二」就是沒有大乘小乘,「無二亦無三」,「無三」就是沒有聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘,這都是佛方便說的,「唯有一佛乘,無二亦無三,除佛方便說」,最究竟的地方是佛在教你成佛。
所以「一佛乘」就是什麼?「一佛乘」就是證得實相般若,所以會三乘為一乘,三乘是成佛的階梯。當你證得實相般若的時候,就證得本地風光,恢復父母未生前本來面目。一切眾生都有佛性,人人都可以成佛。當你證得實相般若,你就可以入法界普度眾生,跟觀世音菩薩一樣,跟地藏王菩薩一樣。所以《法華經》又稱為成佛的法華。佛陀講《法華經》講了七年。前面講「阿含」、「方等」二十年,「般若」二十二年,這樣就四十二年,再講《法華經》七年,總共說法四十九年,三百餘會,最後一晝一夜,一晝夜講《涅槃經》。
佛陀在最後講《涅槃經》的時候,重新做一個提綱挈領的,舉出修行的重點,講述佛性是常住不滅的。到最後佛陀在講《涅槃經》的時候,講一闡提也可以成佛。「一闡提」就是斷了善根的人,都可以成佛,這是最了義的境界。所以《涅槃經》是佛在入涅槃,在入大般涅槃前一晝夜所說的。以上是我大概跟各位報告佛陀說法四十九年,般若會上講了「般若」,講二十二年,《金剛經》就是在般若會上所講的。我特別把這一段佛陀說法一生的這樣一個過程再講一遍。
《金剛般若波羅蜜經》是在六百卷的《大般若經》中的第五百七十七卷。佛陀講《大般若經》的地方跟法會次數,一共是四處十六會,在四個地方講《大般若經》,一共十六會。哪四處呢?第一個,王舍城的靈鷲山,在這裡講了七會;第二個,在舍衛國祇樹給孤獨園,講了七會;第三個,是在他化自在天宮的摩尼寶藏殿講一會;第四個,王舍城竹林園中的白鷺池邊的竹林精舍講了一會。《金剛經》是在十六會之中的第九會上所說的,地點在哪裡呢?在當時的中印度巧剎國舍衛城南邊的祇樹給孤獨園所說的。《金剛經》是在六百卷的《大般若經》中的精華所在,一共五千多個字,文字不多但是理趣無窮。所以如果緣成熟的人,像六祖大師,聞《金剛經》能開悟自性。《金剛經》裡面的文字簡單,意趣無窮無盡,諸佛妙理意在言外,令你開啟自己的寶藏,開啟自己的涅槃妙心。《金剛經》確實在整個佛陀所說的法裡面占了相當重要的地位。以上我就把《金剛經》大約把它敘述一下。
《金剛經》傳到中國以後,從東晉到唐朝總共有六種譯本,以鳩摩羅什所譯的《金剛般若波羅蜜經》最為流行。它這個「般若」的意思,我們剛才有解釋過,它是梵文的音譯,它的意思就是說通達世間法和出世間法,圓融無礙,恰到好處,絕對完全的大智慧。「金剛」是指般若如金剛一般的鋒利無比,能破除世間一切煩惱與邪見。「波羅蜜」是指超越生死而度達解脫的彼岸。經題的意義,像金剛一樣無堅不摧的大智慧,破除一切煩惱執著,超越生死而到達永恆安樂的歸宿,就是佛陀所證的無上正等正覺,大般涅槃,這是《金剛經》裡面它這個經題的意義,意思在這裡。
所以《金剛經》裡面,全文沒有出現一個空字,但是通篇討論的是空的智慧。所以有些人說《金剛經》的前半段在說眾生空,如何破四相?後半段在說法空,如何破四見?它是由佛陀十大弟子中的解空第一,須菩提尊者發問的。它簡單的說,須菩提一開始就問,用我們通俗來說就是說,我們眾生想立志,要到達無上圓滿的佛陀智慧,應該將發心的目標定在哪裡?就是「云何降伏其心」。須菩提又替我們問,他說,如果在實踐的過程裡面,如果我內心不能安住,我應該如何降伏?《金剛經》主要是圍繞佛陀對這個問題的解答而展開的。這是《金剛經》,我大概花了一段滿長的時間,把這整個《金剛經》的意涵解釋給各位,各位這樣就明白了。
接下來我們看下面這一個字句解說:
「追悔」,剛才講說「追悔」就是後悔。
「應無所住」,這也是在《金剛經》裡面的經文,剛才有提過,整個全文,它的經文是這樣,「時長老須菩提,在大眾中,即從座起」。當時須菩提就問佛陀了,他「合掌恭敬,而白佛言:希有世尊,如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。世尊,善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」「云何應住」,就是我心應該怎麼安住?我怎樣降伏這樣的一個妄心呢?「云何降伏其心」,這是每一個眾生都會產生的煩惱,須菩提替我們問出來,所以《金剛經》就是告訴你怎麼降伏其心。
下面這一句,這段經文就是佛陀再重複重述須菩提的問題。「佛言:善哉善哉。須菩提,如汝所說,如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。汝今諦聽,當為汝說。善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應如是住,如是降伏其心。」這裡面的重點就在這兩個字,「如是」兩個字,「應如是住,如是降伏其心」。這個「如是」就是我們讀經典裡面講的,佛經的開頭第一句話,「如是我聞」。如果你能夠體悟「如是」兩個字,你就完全通達無礙了。「如」就是體,「是」就是用。我剛才講一切萬法都在講這句話,證得一心的體用而已。體就是「應無所住」,用就是「而生其心」。
再來佛陀告訴他,我們如何降伏其心的方法,就是必須要離開四相。所以佛陀就說了,當時須菩提就再問佛陀,「唯然,世尊,願樂欲聞。佛告須菩提:諸菩薩摩訶薩,應如是降伏其心。所有一切眾生之類,若卵生、若胎生、若濕生、若化生」,這是講四生,卵生、胎生、濕生、化生,這是四生,就涵蓋一切眾生。「若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、非無想。」這是指三界,欲界、色界、無色界,這是講三界。「若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、非無想」,這是講三界的凡夫。
「我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者。」這一句話也是非常重要。「滅度無量無數無邊眾生」,就是我們的習氣種子,我們的妄想執著。「實無眾生得滅度者」,禪宗裡面講,狂心歇,歇即菩提,本覺本有,煩惱本空,就是講這個意思。「何以故?須菩提,若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。」如果你有我相就不是菩薩,你有人相、眾生相、壽者相,也不是菩薩。這一段就是告訴你,先從學做菩薩開始,那你要學做菩薩發菩提心,要離開這四相。首先你先要第一關破我相,再破人相,再破眾生相,再破壽者相。
接下來,前面佛陀告訴你破四相來降伏其心,後面佛陀用什麼做比喻?用虛空做比喻,就是「應無所住而行布施」。佛陀就說了,「復次,須菩提!菩薩於法,應無所住,行於布施。」這裡我們經文講,「應無所住而行布施。又曰:若菩薩不住相布施,其福德不可思量。」就是佛陀怕你契不進去,特別用福德來做比喻,用虛空和福德做比喻,因為眾生喜歡修福。福德、功德就是一念之間而已,你有執著就是福德,就是福報。你不執著就是功德。你染著了就是福德。你不染就是功德。
佛陀用虛空做比喻,佛陀說,「須菩提!菩薩於法,應無所住,行於布施,所謂不住色布施,不住聲香味觸法布施。須菩提!菩薩應如是布施,不住於相。何以故?若菩薩不住相布施,其福德不可思量。須菩提!於意云何?東方虛空可思量不?不也,世尊。須菩提!南西北方四維上下虛空可思量不?不也,世尊。須菩提!菩薩無住相布施,福德亦復如是不可思量。須菩提!菩薩但應如所教住。」
所以結論,佛陀告訴須菩提說,怎麼樣才能夠,「云何應住,云何降伏其心」呢?先離開四相。最後佛陀用東西南北、四維上下的虛空做比喻,他說虛空大不大?佛陀先問須菩提說,東方跟西方、跟北方、跟南方、跟上下,這樣的一個虛空可以思量嗎?你可以去丈量嗎?須菩提說「不也」,他說沒有辦法丈量,虛空這麼大怎麼可以丈量呢?接下來佛陀就說了,「菩薩無住相布施,福德亦復如是不可思量」。如果菩薩不住相布施,他的福德比這個虛空還大,取之不盡,用之不竭,「亦復如是不可思量」,應如是,「應如所教住。」所以我們要聽從佛陀這樣的開示,這個就是「應無所住而行布施。又曰:若菩薩不住相布施,其福德不可思量。」我在這邊把《金剛經》這段經文把它引用出來,各位就明白。
接下來就是,我們看三百七十三頁第二行,這個「三輪體空」,「三輪體空」也是《金剛經》裡面的經文。所謂的「三輪體空」的意義,在《三藏法數》裡面講,它說,「『出能斷金剛經論』。謂布施時,體達施者、受者及所施物皆悉本空,則能摧碾執著之相,是名三輪體空。」「『施空』,謂能施之人,體達我身本空,豈有我為能施。既知無我,則無希望福報之心,是名施空。」我們這個能布施的我也是四大假合的,五蘊四大的假合,假名為人。所以你要瞭解說,我們這個身體也是什麼?也是本空,是五蘊四大的假合。真正是我們那個心,不是我這個人,是我那個布施的心。所以能布施那個人也是本空的,這叫「施空」。
那「受空」呢?「體達本無我為能施之人,亦無他人為受施之者,是名受空」,他示現苦難,我去給他布施,他一旦離開苦難,那也沒有被布施的人啊。就像《地藏經》裡面講的光目女的母親墮地獄,光目女的母親墮地獄以後,她後來投胎到光目女的家,當婢女之子,壽命只有十三歲。光目女為了報答母恩就發大願,要度她母親出離地獄。能布施的是光目女的孝心,光目女的母親示現這個地獄的苦相,好像有一個布施的光目女,有一個受布施的光目女的母親。但是他十三歲捨報以後,後來就再投胎一次,當梵志的修行人,最後一次就生無憂國土成佛了。光目女後來也成佛了,就是地藏王菩薩。
所以在因地的時候,在事相上有一個光目女,表法上這樣來示現,所以能施、施人也是本空的,就在那一世光目女是扮演光目女母親的女兒,她是一個菩薩,來救母親離開地獄。她的母親後來投胎當婢女之子,後來當梵志,最後生無憂國土,成佛了。光目女的母親,受布施的人,她最後成佛,跟光目女一樣。所以被布施的人也是本空,等於施空、受空。
「『施物空』,物即資財珍寶等物,謂能體達一切皆空,豈有此物,而為所施,是名施物空」,這個叫佛法裡面講的最高境界,就是能布施的我、受布施的人以及所布施的物,三輪體空。你怎麼樣可以做到三輪體空呢?你「應無所住,而生其心」,就三輪體空了。你一句佛號持到功夫成片,像鍋漏匠一樣,他在寧波鄉下的小廟念佛念了三年,他就能夠預知時至,他最後就是到達三輪體空,能夠站了三天三夜往生了,這是最高的境界。
海賢老法師也是證得三輪體空,電工來給他收電費,海賢老法師說,這個月的電費怎麼那麼多?那電工二話不說,就啪,打海賢老法師的耳光。旁邊的護法居士看不下去。海賢老法師說,沒有關係,他在給我搔癢。他沒有被打的海賢老法師,以及打我的這個電工。然後最後這個電工又吐他口水,海賢老法師說,沒有關係,他跟我洗臉。他沒有被吐口水的海賢老法師的身相、的我相,也沒有吐口水的電工,以及他吐過來那個口水,掉在他臉上,這個口水,這個叫物,施空、受空、施物空,三輪體空。海賢老法師就在一個動作裡面證得佛法最高境界,三輪體空,了不起啊。
人家打我們一拳,我們就告他,三輪未空。人家罵我們一句話,我們就馬上反擊回去,三輪未空,對不對?我們跟家中眷屬,不管跟丈夫、跟妻子、跟子女,我們常常三輪不空。有一次我看到一個師姐在講,分享這個佛法,她說她怎麼教育小孩,她說她小孩子不乖,她後來罰他站,後來就打她小孩,後來她小孩離家出走,後來跟他爸爸告狀,後來她跟小孩子教誨說,你是我生的當然我可以打你。這也是三輪未空,能打你的媽媽、被打的兒子,以及我可以打你的這樣,你是我生的所以我可以打你,這也三輪未空啊。
所以三輪體空在哪裡?在根塵接觸、在我們的日常生活。佛性在哪裡?菩提在哪裡?在我們的日常生活裡面,在根塵作用裡面,你就會發現,佛性是無所不在、菩提無處不在。所以金山和尚當時在緬甸仰光的時候,有人給他惡作劇,人家就把桶子裡面裝那個糞便,把它蓋在他的頭頂上,他沒有馬上很骯髒、很痛苦的那種感受,他沒有。他繼續念佛,阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛。他走到一段路很遠的地方以後,看到河邊有水才蹲下來,把那個糞蓋拿下來,再把頭部洗乾淨,把衣服洗乾淨,那糞便都掉下來。
他在念佛的時候,人家把他蓋那個糞桶的時候,因為那是一個臉盆裝糞便,他說小糞桶蓋大糞桶,我們吃東西吃到肚子裡面,在腸子裡面糞便沒有排出來,不就是糞桶嗎?頭頂上人家把他蓋這個糞桶,他說小糞桶蓋大糞桶。可見金山和尚已經把這個我執破了,他已經瞭解拖死屍的是誰,這個身體是一個屍體,拖死屍的人是誰?拖這個死掉的屍體的人是誰?他已經領悟了,他也是證得三輪體空。他沒有人,沒有那種把我倒糞桶的那個人,也沒有我被他倒糞桶的這個金山和尚,也沒有那個糞便,他也到達三輪體空。你看,金山和尚所證得的境界跟海賢老法師的境界,不就不一不異嗎?完全相同。
誰可以做到三輪體空呢?你破我執,最起碼破我執就可以了。再破法執,再破根本無明,就證得三輪體空,就到達《金剛經》裡面講那個境界,「應無所住,而生其心」。三藏十二部經典所有佛法,就在講這樣的一個境界,三輪體空。你如果能做到三輪體空,就到達常寂光淨土,理一心不亂。所以你要常常去薰習,剛才講過的破四相、破四見,然後再去想一想佛陀講的「東方虛空可思量不」,「南西北方四維上下虛空可思量不?不也,世尊」,沒有辦法丈量。那你就要去想一想佛陀說的,「菩薩無住相布施,福德亦復如是不可思量」,對不對?往生極樂世界不得少善根、福德、因緣,這個是講到三輪體空。所以我一開始就講說,這一段經文是非常地深,幾乎是佛法的精髓,很簡單解釋過去也是可以,但是詳細解說,讓各位慢慢去體會,何謂「應無所住,而生其心」?何謂三輪體空?至少你可以得到受用。
接下來看三百七十三頁,「一心清淨,則斗粟稱無涯之福」,這個「無涯」就是無窮盡、無邊際。
『雖施黃金萬鎰』,「萬鎰」這個「鎰」是古代重量單位,合二十兩,一說二十四兩,有說二十四兩,有說二十兩。
最後『人而施與後悔』,「施與」就是布施、給予。
『莫如不施不與之為愈也』,那個「愈」就是較好、勝過。
我們來看這一段的白話解說,我們回過頭看「施恩不求報」這一段的白話:
我們布施恩惠要求回報,那麼貪求的心還沒有忘掉。給人之後又追悔,「則吝心未化」,那麼吝嗇的心還未化除。貪心而且吝嗇,君子不為。《金剛經》裡面說,修菩薩行的人在修法上應該是「應無所住而行布施」,如果菩薩不住相布施,那麼他的福德是不可思量的。由此看來,人能夠用錢財來幫助別人,內不見有能施的我,在自己的內心看來,沒有一個能布施的我,對外看不到有能接受施捨的人,中間也看不到可以供施捨的物資,這個叫做三輪體空。如果能夠保持一心清淨,「斗粟」就是斗升微少的粟米,也可以成就無邊的福德,「無涯之福」就是無邊的福德。一文小錢也可以化除千劫的災難。如果稍有求回報的存心,雖然布施萬兩的黃金,最後也無法圓滿自己心中的貪婪。
這一段我們先解釋到這裡。這一段經文它是從《了凡四訓》裡面出來的。我們再來回憶一下,我們前面有上過的,在《了凡四訓》裡面講,《了凡四訓》的積善篇裡面講說,「則善有真有假、有端有曲、有陰有陽、有是有非、有偏有正、有半有滿、有大有小、有難有易,皆當深辨。為善而不窮理,則自謂行持,豈知造孽,枉費苦心,無益也。」《了凡四訓》裡面跟你講善有這十種,真假、端曲、陰陽、是非、偏正、半滿、大小、難易。
再下來他就說了,「又為善而心不著善」,這是講三輪體空,「則隨所成就,皆得圓滿。」只要你不執著就可以圓滿。「心著於善,雖終身勤勵,止於半善而已。譬如以財濟人,內不見己,外不見人,中不見所施之物」,就是我們現在讀的這一段經文,是從這裡出來的,「是謂三輪體空,是謂一心清淨,則斗粟可以種無涯之福,一文可以消千劫之罪」。它這裡是講「千劫之災」。「倘此心未忘,雖黃金萬鎰,福不滿也」,它這裡講『終不圓滿一心之量也』,「此又一說也。」它這一段的經文跟《了凡四訓》裡面的經文,事實上是一樣的。
這個地方,「一心清淨,則斗粟稱無涯之福,一文消千劫之災。」最明顯的一個例子,就是在《了凡四訓》裡面講的,有位某姓人家的女子,她來到佛寺想要布施,卻沒有什麼銀兩,只能用身上僅有的兩文錢來供養。沒想到住持和尚竟然親自為她在佛前懺悔,迴向祈福。後來這名女子進了皇宮以後,得到富貴了,帶了幾千兩銀子,又來到這個寺院。這個寺院的主席,就是住持,他沒有親自為她來主持迴向、祝福,就叫他的弟子代勞就可以了。這個女子可能已經變成皇后娘娘了,她到寺裡面來還願。
結果她就很奇怪了,這個女子就不明白這個道理,我們一般到佛寺都希望住持,這是真的啊,我以前不是講過嗎?我們蓮友粘阿勉的母親中風,在仁愛醫院。然後中風以後非常嚴重,她媽媽粘吳猜現在已經往生了,她一天一部《無量壽經》、一部《地藏經》,佛號最少都是五千一萬的,一天都是持這個佛號,最後昏迷不醒。粘阿勉師姐本身是一個女工,做縫衣服的女工,收入不多,臺幣大概頂多也一兩萬塊。有時候有訂單就可以做,沒有訂單就沒得做。早期她跟我一起共修《地藏經》,我就是度她去行菩薩道,去布施,做香積,她本來也不太會煮飯、煮菜。
她母親中風的時候,我們在誦《地藏經》的時候,我就告訴她說,妳母親中風,是不是可以去供僧?她說,老師,我正想要去供僧。那我說,好。我就跟她約一個禮拜六,帶她到南投正覺精舍,還有南投的南林精舍,就是南林佛學院,它是比丘尼的佛學院,持戒律的,臺灣算是男眾道場跟女眾道場持戒律最精嚴、最嚴格的地方,就是南林佛學院跟正覺精舍。當時我們南林佛學院供養完了以後,就到正覺精舍去供養。粘阿勉跟她的姐姐,她們收入有限,但是她們發大心,供養新臺幣二十萬,一個道場十萬元,在正覺精舍跟南林佛學院都供養大概六七十位比丘、比丘尼。
我們到正覺精舍的時候,在知客室我就跟知客法師講說,希望能夠見到果清律師。我們供養金就放在知客室上面,結果知客師就到清公和尚的寮房三彈指,啪啪啪這樣,結果清公和尚不出定,入定中。然後就回到知客室跟我們講說,黃警官,清公和尚在入定中,不出定。我們就是有那個心,跟這個女子一樣,要住持親自迴向祝福。結果當時我的感受是怎麼樣呢?我自己真的是有一點凡夫習氣,總是希望住持親自來為我們祝福迴向,那功德就跟這個女子當時布施的時候一樣,那是我們的恭敬心不夠。
後來陪我去的南林佛學院的當家師如慧法師就說,黃警官你就,我們一起到大雄寶殿,你迴向就好了。我就祈禱佛菩薩加被,希望粘阿勉師姐她的媽媽能夠醒過來,因為她媽媽不認得她的女兒粘阿勉。結果我們禮拜六去供養這兩個清淨道場以後,回來第二天禮拜天,粘阿勉的母親突然間就吐血跟大血,就是大便排那個血出來,還有吐血出來。禮拜一再吐一次,她們都非常地驚恐,說怎麼會這樣?這個就是在《了凡四訓》裡面講說,「夢吐黑物」,好像吐一個黑物出來。結果到禮拜一的時候,她母親在仁愛醫院就在吐完血以後,就在粘阿勉師姐面前說,阿勉,我怎麼會在這裡?她就會講話了,會認得她的女兒。這不可思議的功德力,就是這裡講的「一文消千劫之災」,後來她母親就順利捨報。
這個女子當時就問住持了,她說,我從前只有布施兩文錢,師父你親自為我懺悔、祈福,現在我布施幾千兩銀子,師父你反而不替我迴向,這是為什麼呢?住持和尚就回答她了,他說,從前妳布施的銀兩雖然微薄,但是布施的心卻真切虔誠,如果我不親自替妳懺悔,便不足以報答妳的功德。現在妳布施的銀兩雖然豐厚,但是布施的心不像從前那樣真切,所以我讓我的徒弟為妳懺悔就可以了。所以這裡面我們就要想一想,這個善,這個心是真的,布施雖然少,但是得到的善福是圓滿的。就是這裡講的,「雖施黃金萬鎰,終不圓滿一心之量也。」妳心不真誠,她做了嬪妃,她免不了帶著富貴貢高傲慢的習氣,那個德就損掉了。這個時候來拜佛,前呼後擁,不可一世,實際上所修的福才半善而已。這就是為什麼幾千兩銀子的布施算是半善,而兩文錢的布施卻可算是滿善的道理。
這是我們前面講那十種,半善跟滿善,所以關鍵是那一念心的真誠供養。那一念心如果真誠供養,它會相應性德,它就是功德。相應性德什麼呢?戒、定、慧、解脫、解脫知見香,五分法身香,相應性德那個功德就可以滅罪。所以戒定慧可以滅罪,可以滅掉我們前面講的貪心跟吝心。所以你「應無所住而行布施」,你三輪體空可以滅罪,你布施的目的是要做什麼?是要求福還是要滅罪?如果要求福,佛陀已經跟你比喻了,如果你無住相布施,其福德不可思量,像虛空一樣。那如果你是有貪心,有貪求回報的心,或者與人追悔,你的貪心吝心,未忘未化,那君子不為,福德才一點點而已,對不對?所以這個地方,我們就舉《了凡四訓》那位女子布施兩文錢來解釋這一段的經文。
最後,第四行『至於追悔二字』,至於追悔兩個字是人生的大關鍵,你做惡事如果你後悔、你懺悔了,那你的惡念就可以漸漸停止了。如果你做善事追悔了,那麼將來善念就不會再生出來。比如說你要布施給三寶,或是供養哪位法師,剛開始第一個念頭,想要布施五千或是一萬。後來想一想,唉,五千太多,三千。三千太多,再布施一千。一千太多,五百就好。到最後五百也太多,兩百就好。一直減、一直減,減到剩下一百塊,福報也從最大一直減,減到最後剩下一點點。所以你要相信你的第一念心,第一念心都接近真誠。一開始起來那個念頭,要布施一萬,你就拿一萬出來,而且不落入印象、不起任何煩惱、不起任何執著,你就這樣一次給他布施下去,最後你就會慢慢相應三輪體空。
我剛開始也是這樣,布施的時候,我就開始從五千、一萬開始布施,到後來就百萬了,所以要發大心,布施個五萬、十萬,對我來講並不是困難。有時候我出去的時候,口袋裡面的錢都是布施空空地。我認識一位企業家,他們夫婦,他們年紀都很輕,四十歲上下,非常有錢,非常地樂善好施,對三寶供養不遺餘力,尤其是供養清淨的僧人。他法布施只要印法寶,一布施就是什麼?十萬套、二十萬套,非常地清淨而且沒有追悔,而且能夠做到這裡面講的前面那句話,施恩不求報。
我這一次過年去那邊拜訪他們,我看了以後我很感動,他給每一個員工新年的紅包,每一個人都一樣,他每一個都平等,這不簡單哪。他布施的當下就相應平等心,他沒有求回報的心也沒有追悔,他就做到這個境界,「施恩不求報,與人不追悔」,所以他福報非常地大,福報非常地大,生意非常地好。而且他喜歡放生,所以跟他行善的人非常地多。他有德行,過去生就累積了很多的善根、福德、因緣。
所以你做善事如果追悔的話,那麼你將來的善念就不會再生出來了,等於斷了慧命。所以「與人不追悔」是很重要的,「施恩不求報」是讓你能夠證得佛法裡面講的真空妙有。「人而施與後悔」,如果你布施而後生後悔的心,那不如不要布施,不如不要給他,還來得更好。這一段的整個白話我們就解釋到這裡。
這一段裡面主要是講,「金剛經云:菩薩於法,應無所住而行布施。又曰:若菩薩不住相布施,其福德不可思量。」《金剛經》這段經文我們剛才前面有念過了,就是「復次,須菩提!菩薩於法,應無所住,行於布施,所謂不住色布施,不住聲香味觸法布施。須菩提!菩薩應如是布施,不住於相。何以故?若菩薩不住相布施,其福德不可思量。須菩提!於意云何?東方虛空可思量不?不也,世尊。須菩提!南西北方四維上下虛空可思量不?不也,世尊。須菩提!菩薩無住相布施,福德亦復如是不可思量。須菩提!菩薩但應如所教住。」這一段《金剛經》的經文我們在這邊等於念第二遍,它是我們今天所探討的這一段《感應篇》的經文裡面最重要的一段。
慈舟大師在這一段的解釋,我們也把它引用出來。慈舟大師說,我們菩薩修行六度,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若,我們修行六度,我們為什麼要修菩薩行?我們就是說,如果你去修六度萬行,你能夠沒有法執,你如果度眾生沒有能所,那麼就會三輪體空,能布施的我,所布施的對方,然後再破法執,就會相應三輪體空。所以「六度,每一度各分種種,概括說為萬行」。剛才有提過,財物施、佛法施、無畏施,慈舟大師說,眾生在生死險道裡面以無畏的精神令離怖畏,「又內施,外施,內外施,皆不住之福」,他的福德,他的量等虛空。
眾生因為「迷昧不覺,生死輪迴,諸苦交集」,一直執著有能布施的我跟所布施的東西,他不知道人生乃至於所有一切萬法都是如夢。佛陀說的,「如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」。「執有能所,不知如夢」,這一句話八個字,各位可能要真的好好去體會。「菩薩應知:眾生皆為一夢心所造,一夢心所現,非夢心外,實有眾生」,「皆為一夢心所造」,「夢心」是什麼?妄想、分別、執著,無明大夢。我們的正依二報就是這些,我們輪迴六道裡面就是這個無明大夢所造成的,這樣無明大夢的心所呈現的正依二報。所以佛陀告訴我們說,應無所住是佛所教的,佛教你不住六度三輪,住于無住。
他說,出世的六度法尚不應住,何況是世間非法?所以慈舟大師特別解釋,世間法就像眾生有病一樣,「世法如病,病癒而後捨藥」,你病好就不需要吃藥了。「即捨執樂之心,非捨妙行。三輪不空,亦非無福,但有漏有限量故」,你三輪不空所布施的福,只是一點點,有限量、有漏。你不住相布施,怎麼做到不住相呢?慈舟大師說,「非大智慧不可」。以上就是慈舟大師對這一段的註解、開示。
接下來我們來報告淨空老法師對於這一段,「施恩不求報,與人不追悔」的開示。這兩句經文是講布施達到真正圓滿的境界,佛家講「三輪體空」,這是三輪體空的前方便,就是「施恩不求報,與人不追悔」,是一個前方便,先從這邊做起,也是三輪體空的初步落實,是我們可以做得到的。老法師說,施恩求報註解註得好好,「貪心未忘,與人追悔」,「吝心未化,貪而且吝,君子不為。」這是儒家講的最低標準。儒家最高的是聖人,其次是賢人,再其次是君子。從前人讀書,讀書志在聖賢。讀書人要把自己的境界,最低限度你要到什麼程度呢?你最起碼要做到君子,然後再提升到賢人,再提升到聖人。所以如果你有這樣自我期許,你讀書才算是真正有受用。
由此可知,儒家的君子,雖然三毒煩惱沒有斷,他能夠伏得住。我們佛法講伏煩惱,他能伏得住。煩惱習氣伏不住,君子以下,就是小人了。所以老法師說,這一點我們一定要清楚、要明白。為什麼讀書?讀書的真正意義、目的何在?儒佛所說的無非是做個明白人而已。明白自己的本心,明白事理的人就稱為聖賢,懂得分寸的人就是君子。這是第一點,老法師的開示。
第二點,老法師說,所以布施決定不要求果報,施恩不求報,這個佛在經上確實也有說,你布施佛陀、供養佛陀、供養菩薩、供養阿羅漢的果報是不可思議的。這個地方我就舉《雜寶藏經》裡面的「五里銅盆」的故事,為什麼供養佛陀、供養阿羅漢跟供養菩薩它的果報是不可思議?道理在哪裡?在《雜寶藏經》裡面講,以前有拘留孫國,有一個惡生王看見一隻金貓從園堂的東北方走入西南角,這個拘留孫國惡生王就叫人家去挖掘,結果獲得三層的銅盆,中間裝滿了錢,延伸到五里外。
國王很奇怪就問尊者迦旃延,這個尊者迦旃延是釋迦牟尼佛十大弟子之一,即摩訶迦旃延,譯為大文飾,在佛陀弟子中列為議論第一,就是口才很好。這個惡生王就是我們講的琉璃太子,琉璃王,就是波斯匿王的兒子,他的母親是舍衛國的末利夫人,我們一般講叫勝鬘夫人。但是這個琉璃太子後來也殺盡了佛陀的祖國迦毗羅衛國的釋迦族人。
惡生王就問迦旃延尊者了,迦旃延尊者就說了,他說過去九十一劫以前,有一尊佛出世,號毗婆尸佛,這個毗婆尸佛就是莊嚴劫裡面的千佛中的第九百九十八尊佛。他說這尊佛涅槃以後,有位比丘在乞食,把托鉢的鉢放在路上,對人家說,如果有人把錢財放到這個堅固的倉庫中,一切盜賊水火都不能奪走。這個鉢代表什麼?恭敬的三寶、清淨的三寶,這個鉢就是清淨的三寶,如果有人布施,把這個錢放在堅固的倉庫中,一切盜賊水火不能奪走。我們知道錢是五家共有,戰爭、水火、盜賊、官府扣稅、不肖子,五家共有。但是你布施在清淨的功德海的鉢裡面的時候,可以消災滅罪,所以一切盜賊水火都不能奪走的意思是這樣。
當時有一個貧人聽說後就起了讚歎的心,正好身上有賣木柴的三文錢,他就拿出來布施。走回家的時候,剛好走了五里路。這個國王現在的三層銅盆裡面的金銀珠寶,也是延伸了五里長,這表示因果不空。當時那個貧人,那個窮人,他布施三文錢的時候,他走回家是走五里路,他每一步都歡喜,起歡喜心,到家門口進屋的時候還遙遙地,還遙向僧人的方向頂禮發願。迦旃延尊者說,那個貧人就是現在國王你。你看,他在九十一劫以前布施這樣一個清淨的僧人,這個僧人有可能是證果的阿羅漢,或者是菩薩。這個就是老法師講的,布施佛、菩薩、阿羅漢,功德不可思議。
所謂施一得萬報,就是我們《地藏經》文裡面講,《地藏經.校量布施功德緣品第十》,「若有善男子善女人,於佛法中所種善根,或布施供養,或修補塔寺,或裝理經典,乃至一毛一塵、一沙一渧(dī)。如是善事,但能回向法界,是人功德,百千生中,受上妙樂。如但回向自家眷屬,或自身利益,如是之果,即三生受樂,捨一得萬報。」老和尚講,捨一得萬報,我特別把《地藏經》的這個經文引用出來。
什麼叫「捨一得萬報」呢?老法師說,不是說你布施一文錢得到一萬的果報,他說這個萬,不要說你布施一文錢,一般人以為說,捨一得萬報就是說,我布施一文錢可以得到一萬塊錢的回報。老法師說,那個「萬」字是個形容詞,不是數字。他說,決定不止萬倍的果報。他說許多人把這句話會錯意了,錯會了意思,以為佛門生意好做,一本萬利,所以大家到佛門來布施、修福,目的何在?求發財、求升官、求佛菩薩保佑,全是為了貪心。為了貪心能不能得果報?實在講,施是因,果報決定是有,哪有沒有果報的呢?
那為什麼捨一得萬報呢?老法師說,因為他心量廣大,他布施是什麼心?他動機是純善,他用心廣大,那果報就大,這捨一得萬報的意思是這樣,心是真誠,心量廣大。如果你心量狹小,只求自利,那麼布施的果報就小。佛家講的布施,少施得多的果報、得大果報就是這個意思。所以你要清淨,要廣大心來布施。同樣一文錢,佛布施一塊錢,我們也布施一塊錢,那果報不一樣。佛陀布施的那一塊錢果報不可思議,無量無邊,什麼原因?佛用真心,佛是心包太虛,量周沙界,我們怎麼可以比呢?所以佛家講的捨一得萬報不是假的,是告訴你,你在布施的時候,你用的是什麼心?你用的是真心、恭敬心、廣大心,那麼它的果報是無比的殊勝,這個意思叫做「捨一得萬報」。
我們今天就講到這裡。如果講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国