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第2集

感应篇汇编第2集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第二集)  黃柏霖警官主講 2017/12/31  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0002 尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》,《感應篇彙編》前言..

阅读量:加载中... 更新时间:2018-02-12 15:36 主讲:黄柏霖警官
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感应篇汇编第2集

《太上感應篇彙編》(第二集)  黃柏霖警官主講
2017/12/31  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0002

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》,《感應篇彙編》前言,請各位同學翻開課本第四頁。我們今天要從第四頁第二段,【此篇所載善惡】,這個地方開始。我們上個禮拜,上一集講到《太上感應篇彙編》第一頁到第三頁,在第三頁的這一段裡面,這段經文裡面有幾個地方,我們上一集因為時間的關係,沒有解釋得很清楚,所以今天我們要再做一些補充說明。就是字句解說裡面,上一集裡面有跟各位講說,《書經》,還有《詩經》、還有《禮記》、還有《春秋》,我們今天一一來跟各位解釋。這四部經很重要,是儒家的六經之一,六部經典之一。
《尚書》它的意思就是上古歷史文獻集。《左傳》,左丘明所作的《左傳》,它引用《尚書》的文字,分別稱為《虞書》,「虞」就是舜,虞舜,《虞書》。還有夏禹,大禹治水這個夏禹,《夏書》。還有商朝的《商書》。還有周朝的《周書》。戰國時代的時候總稱為《書》。到漢朝的時候,漢朝的人就改稱為《尚書》。它的意思就是上古帝王之書,這個意思。《尚書》所登錄的、所記載的為虞、夏、商、周各代,典、謨、訓、誥、誓、命等文獻。這個典、謨、訓、誥、誓、命是什麼意思呢?典就是重要的史實,或專題史實的記載。我們說重要的歷史的事實,這個東西要怎麼記載呢?就是典這個意思。重要歷史或是專題歷史,這個史實的記載,這個叫典。那謨呢?謨是記載君王跟大臣的謀略,怎麼樣做君王,怎麼樣做大臣,就是君臣的謀略,這個叫謨。那訓呢?訓是臣開導君王的話,做大臣的怎麼去跟君王做建議,這個叫訓。那誥呢?誥就是勉勵的文告,一般都是指國君、君王對天下的文告,這是勉勵的文告,這個叫誥。誓是君王訓誡士眾,就是他的士大夫、他的官員的誓詞。命呢?命是君主的命令。以上就是中國古代,上古時期歷史的文獻集,《尚書》這裡面記載的內容是什麼,大概是以上報告這些事情。
那麼《詩經》呢?《詩經》是中國第一部詩歌總集,原來稱為《詩》,像我們說作詩。古代的這一部《詩經》,包括從西周的時候到春秋中期這五百年之間的作品,有三百零五篇,裡面分為「風」、「雅」、「頌」三大類。《風》又稱為《國風》,絕大部分是各地的民歌,它就編輯在《風》裡面。《雅》分為《大雅》和《小雅》,《大雅》都是貴族的作品,貴族本身他們的作品叫《大雅》,我們說不能登大雅之堂。那麼《大雅》本身,像現在這個《小雅》、《大雅》,現在很多人都會用這個名詞做店招的名字。但是事實上,這個《大雅》是古代貴族的作品。《小雅》裡面有貴族的作品,也有民歌在裡面。那麼《頌》呢?《頌》分為《周頌》、《魯頌》。「魯」就是指孔子的祖國,《魯頌》,還有《商頌》,都是貴族祭神、祭祖的時候,他的詩歌,朗誦的詩歌,這個叫做《頌》。這有點像我們佛經裡面的偈頌。那麼以上是六經裡面的《詩經》,它裡面所涵蓋的內容,就是「風」、「雅」、「頌」。
再來《禮記》,《禮記》是戰國時代到秦漢之間,講禮儀文章的選集,相傳是西漢的戴聖所編的,主要是對禮制、禮意的記載和論述,其中涉及秦漢以前的社會組織、生活習俗、道德規範、文物制度等情況,及反映當時儒家的政治、哲學,還有倫理的思想,這是《禮記》。老和尚常常開示,《禮記》曰,「建國君民,教學為先」,就從這裡出來的,《禮記》。你看它裡面有講到政治,道德規範、文物制度,還有政治跟哲學、倫理思想。
再來《春秋》,《春秋》是中國現存的第一部編年體史書,編年體它是一種文章的體裁,編年體,歷史的紀錄,還有歷史的文獻,我們稱它叫《春秋》,是中國現存的第一部史書。按年記載春秋時魯國的歷史,從哪裡開始呢?從魯國魯隱公元年到魯哀公十四年或十六年之間,公元前七百二十二年到公元前四百八十一年,或者公元前四百七十九年的歷史大事。該書略有殘缺,尚保留了一萬六千多字。它裡面記載的是依據魯國,記述的範圍卻遍及當時整個中國,內容包括政治、軍事、經濟、文化,天文氣象、物質生產、社會生活等諸方面,是當時有準確時間、地點、人物的原始記錄。例如它當時記載的三十七次的日食,就有三十次同現代天文學推算完全符合,證明春秋確是當時的信史,絕非後人所能杜撰的。
以上是六部儒家經典的,我們來解釋這裡面的四部。那《易經》我們已經解釋過了,《易經》,上一集我們解釋過了,所以只有剩《樂》我們還沒有解釋,《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》,那我們已經解釋五種了。
好,我們看今天要講課的經文,第四頁。我們看經文:
【此篇所載善惡。纖悉畢具。即唾欬歌哭。皆謂有關天鑒。人讀此等語。皆疑為渺茫恍惚。不可究詰。不知慎小謹微之道。固聖賢所貴也。書曰。細行不矜。大德之累。易曰。小人以小善為無益而不為也。以小惡為無傷而不去也。故惡積而不可掩。罪大而不可解。一部禮記。於人一舉一動。皆有軌度。古人教人慎小謹微。多是如此。】
好,我們看這一段的字句解說:
『纖悉』就是比喻瑣屑詳盡,或者說細微詳盡。
『唾欬』就是吐痰咳嗽,「唾」就是吐痰,「欬」就是咳嗽。
『究詰』就是追究查問、查考,詳細探究,叫「究詰」。
再來,『細行不矜,大德之累』,「累」就是損己受害,「矜」就是謹慎、謹守。這個在《書經》旅獒篇裡面,「不矜細行,終累大德」,跟這裡講的它文字的順序不一樣,這裡講的叫「細行不矜,大德之累」,在《書經》裡面的原文是,「不矜細行,終累大德」。這個意思就是說,如果小事不謹慎,必然會損及大德的成就。
再來,『小人以小善為無益而不為也』,這一段出自《周易•繫辭下》,「善不積,不足以成名;惡不積,不足以滅身。小人以小善為無益,而弗為也,以小惡為無傷,而弗去也,故惡積而不可揜」。我們看這個字,「揜」,它跟我們經文所用的這個字『掩』,字形不一樣,但是意思一樣。《周易》裡面這個「揜」跟掩飾這個「掩」是同一個意思。「故惡積而不可掩」,「掩」就是遮蓋的意思。『罪大而不可解』。這個意思就是說,「善不積,不足以成名」,你要行善積德才能成就功德,所以必須要從小善開始累積。「惡不積,不足以滅身」,你不斷的造惡,積累了惡行惡業,最後終於讓自己粉身碎骨、家破人亡,這個叫「惡不積,不足以滅身」。小人總以爲小善沒有益處,所以不去做,「而弗為也」就是不去做。以小惡不足以傷害,就是無傷大雅,而不去除。到最後,惡事積多而無法掩飾,罪惡重大而無法化解。
這一段非常地好,所以你看老祖宗的智慧,為什麼說我們要學習中華傳統文化?為什麼說傳統文化可以救家庭、可以救自己、可以救社會、可以救國家?你看周朝,從《易經》裡面,你就注意到,從《易經》裡面就告訴你這個道理。所以《易經》它不純粹是卜卦算命的,《易經》純粹來說、究竟來說,小到你求功名、求兒子,求風水寶地,求福地、求吉宅,乃至於求人事、求家和、求婚姻,求一切萬事,跟你日常生活有關的,《易經》會告訴你道理。但是《易經》告訴你道理,它究竟是怎麼樣?它也是一種感應,這個沒辦法去解釋,是一種不可思議的。
也就是說,我個人的體會,《易經》本身它也是像任何一部佛經一樣,它本身也有那種感應的力量在裡面,某個程度上來說。但是老祖宗,我們上次講過了,三聖,周文王、孔子,伏羲作八卦,他告訴你這些道理。他們這些都是聖人,比如說,孔子他也是聖人,周文王也是聖人,伏羲也是聖人,那聖人他來作這個卦是幹什麼的?其實他們跟佛陀一樣,度眾生還是離不開究竟跟方便。究竟來說他教你,以佛家來說,究竟來說,教你斷惡修善、轉迷為悟、轉凡成聖。在淨土來講,教你念佛往生極樂世界。在禪宗來講,教你明心見性、見性成佛。這是究竟,對不對?但是不是每個都可以這樣,問題不是每一個人都可以,不見得每一個都可以即生成就,就當生就可以成就了,那個是要累積無量無邊的善根、福德、因緣,那個要修好幾世了。
像你看到六祖大師絕對不是這一世,一個不認識字的,光挑一個木材到客棧,聽到人家誦《金剛經》就豁然頓脫,身心脫落,明心見性,見性成佛。不是,那個都是「久修百千劫,悟在剎那間」。那佛說要修到開悟,要到法身大士要多久?要三大阿僧祇劫。所以究竟來說,當然是教你轉凡成聖,可是芸芸眾生,他們還是離不開日常生活,還是離不開名聞利養,還是離不開榮華富貴,還是在乎富貴貧賤,還是離不開他的生活所需的衣食。所以聖人怎麼樣呢?聖人就用方便法來接引眾生。所以佛度眾有五種方法,有五乘,你看人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、一佛乘。那佛為什麼要說五乘?因為眾生有八萬四千種煩惱,所以佛用五乘、用八萬四千法門來接引這些眾生。那我想《易經》也是一樣,它可以滿足你的目前生活需要,但是它最後告訴你,怎麼去趨吉避凶,那就要從德行下手,從斷惡修善下手,這個地方就告訴你斷惡修善。你要從斷惡修善下手,你才能夠怎麼樣?你才能夠成就功德。就像我們修淨業三福,也要從淨業第一福人天乘開始修。
所以這個地方,《易經》告訴你,「善不積,不足以成名」,當然行善不是為了功成名就,修善它的目的是累積福德,再成就功德。所以「善不積,不足以成名;惡不積,不足以滅身」,所以「小人以小善為無益,而弗為也」,這個叫什麼?就是隨順自己的習氣毛病,增長自己的貪瞋癡慢疑,這個叫做「小人以小善為無益」。「以小惡為無傷」,因為他不知道有過去、有現在、有未來,有三世,有因果報應,所以他不知道,萬般將不去,唯有業隨身,所以「以小惡為無傷,而弗去也」。到最後,「惡積而不可揜,罪大而不可解」。你想想看,兩、三千年前的老祖宗就發明了這個智慧,到現在乃至於盡未來際,都是放諸四海而皆準。這就是老祖宗,老和尚說的,不聽老人言,吃虧在眼前。所以傳統文化可以救家庭、可以救個人、可以救社會、可以救國家,乃至於可以救地球、可以救全世界。所以湯恩比博士說,二十一世紀是中國人的世紀,唯有大乘佛法跟孔孟思想可以救世界。這是外國人說的,英國的這位湯恩比博士說的,可見他們都有這種先知灼見。
好,我們再看下面,『軌度』,軌範法度。
我們看這一段的白話解說:
這一篇所記載的善惡事情,包括很微細的部分都一概俱全,就連吐痰、咳嗽、歌唱、哭泣等事,都是在上天的鑑察範圍內。讀到這個地方會使人懷疑說,上天真的會探究到這麼詳細嗎?這個要是現代人他就不相信了。使人不敢相信而有渺茫恍惚的感覺,實不知從微小處謹慎的方法,本來就是聖賢最重視的地方。《書經》旅獒篇說,旅獒篇上記載,在微小處不謹慎注意,恐怕就會損及大德的成就。《易經》繫辭下傳也說了,小人總以為小善沒有益處,所以不去做,以為小惡不足以傷害,所以不去除,到最後惡事積多而無法掩飾,罪惡重大而無法化解。這一部《禮記》對於人的一舉一動都有明文規定。古代人對於教導人,大多是從微小處就要謹慎注意了。
好,我們看第五頁的第一段:
【明崐山進士王志堅。博覽群書。兼通內典。嘗語子弟曰。感應篇凡二百九十三言。一篇之中。淺深精粗。先後互見。即如一戒殺也。曰。昆蟲草木。猶不可傷。綦細矣。曰。非禮烹宰。則不禁食肉也。曰。無故翦(剪)裁。則不禁衣帛也。又曰。春日(月)燎獵。曰。無故殺龜打蛇。似乎益為之寬其途者。蓋一為學道之人言。一為流俗之人言也。學道之士。得其說而精求之。可以超凡入聖。而流俗習業之人。亦可以去其太甚。不至漫無隄防。此篇須如此看去。便知其不重複矣。】
好,我們看這一段的字句解說:
『崐山』在今天的江蘇,江蘇省昆山市,屬於蘇州。
再來,『王志堅』,「王志堅」是明朝蘇州昆山人,他是明萬曆年間的進士,擔任南京兵部主事,崇禎年間以僉事督湖廣學政,禮部推為學政第一。他喜歡讀書,對經史子集之外,兼通內典,他對佛經、對佛法也有很深入的研究。他跟李長蘅共同學習,對於詩文都師法,學習效法唐宋各大家。他著有《讀商語》、《四六法海》、《香草詩草》。
再來,『內典』,佛的教典為「內典」,世之教典為外典。為什麼叫「內典」呢?因為佛法是心內求法,不是心外求法。我們說心外無法,法外無心。佛陀說,佛陀在開悟的時候說,奇哉,奇哉,一切眾生皆有如來智慧德相,只因妄想執著而不能證得。佛的意思就是說,眾生跟佛,佛性一樣,在聖不增,在凡不減。所以「內典」就是佛經的意思,心內求法,不是心外求法。
『綦』,「綦細」,「綦」就是極、很,這個意思。
『衣帛』就是,「衣」就是衣服,穿衣服,「衣」,這個地方叫穿的意思。「帛」是古代絲織物的通稱。
我們看這一段的白話解說:
明朝崑山,在今天江蘇蘇州市的進士王志堅,廣讀群書,還精通佛經。他曾經對他的學生說了,《感應篇》全文共兩百九十三句,在一篇當中對於事理的論證,從淺深精粗的角度,前後都有提出見解。就像戒殺這一件事情來說,有個地方經文說,連昆蟲草木都不可以傷害,原文就是『昆蟲草木,猶不可傷』。這個是慈悲到極處,這草木都不能去傷害,這已經是說到極微小處了。又有一個地方說,沒有合於禮數就不可隨意烹宰牲畜動物,那這就沒有嚴格禁止吃肉了,就是『非禮烹宰』這一段的經文。有一處說,不要無故剪裁衣服,很明顯的,沒有禁止穿著絲製品的衣服,『無故剪裁』。又說春天的月分,不可以燒山打獵,就是『春月燎獵』。也就是說不可無故殺烏龜、打蛇,把蛇打死,叫『無故殺龜打蛇』。這好像又為某些人開闢一條可以吃肉的便道,從這個地方來看實在是,一方面是為學道的人來說的,一方面是為世俗人來說的。有志學道的人能從中領會其意而精益求精去努力,將來一定可以超凡入聖。而一般世俗習慣於凡情,而一般世俗習慣於凡業的人,就凡人的這些業的人,也可以藉此去除太過分的行為,以免漫無限制、沒有防備,而造惡業太深。這《感應篇》要用這樣的角度去看,才不會覺得有重複之處。
那麼這一段最主要是明朝崑山的這位進士王志堅也很了不起,他學問很好,喜歡讀書,對詩跟文可以講說非常地深入。而且他擔任的是兵部主事,也是文武兼備,允文允武。他是明朝萬曆年間的進士,距離我們現在五、六百年,大概是四、五百年。而且他精通佛經,可見他應該有在教學生,可能也有在講經說法,不然它怎麼會說,『嘗語子弟曰』呢?要嘛就他部屬,要嘛就他自己的家中眷屬,或者是他也曾經,他有在教授這《感應篇》,《太上感應篇》。所以你看這個對《太上感應篇》有貢獻的人,你看他的開示就列入什麼?《感應篇彙編》了。
所以我們今天很幸運,我們就在研究這《感應篇彙編》,我們不敢說我們是在寫歷史,但是至少我們是效法古聖先賢,跟隨他們的足跡前進。我們沒有辦法做到老和尚這樣說,為生民立命,為萬世開太平。但是我們總是希望在我們這一生裡面,用我們棉薄的力量對聖賢教育,我們提出一分微小的貢獻、微薄的貢獻。所以我們研討《感應篇彙編》用了快將近五年了,現在馬上要進入二O一八年了,今天是二O一七年最後一天,大家都在倒數計時過新年,末學在這邊沒有心情倒數計時過新年,還是精進佛道比較要緊。無常迅速,國土危脆,佛陀跟我們說了,人命在呼吸間。所以讀到這裡也有一些感觸。
那你看看王志堅,他的開示、他的見解、他所領悟的道理,就納入了《感應篇彙編》。所以末學在二O一三年六月九日開始講《感應篇彙編》,末學一直有個心願,希望完成《感應篇彙編》的一部註解。那麼我在公元兩千年,跟我同學蘇俊源發願共同完成《感應篇彙編白話註解》,老法師賜名《感應篇彙編白話註解》,一套四冊。那麼這一套是流通不廣,我上次有講過。王潮音警官,我同事,他剛開始有編《集福消災之道》,後來他參考我們的《感應篇白話註解》,他就編了一套上下冊的《集福消災之道》出來。學人將來也會把我這五年來,四年半以來所講的《感應篇彙編》會把它編輯一套,老和尚已經賜名了,叫做《感應篇彙編解演義》。那為什麼叫《解演義》呢?因為我同學這一套,它就是白話註解,它裡面就是本文,字句解說,還有白話解說,就是這樣。王潮音居士,就王警官這一本,它也有美中不足的地方,它只有白話,它沒有原文。它只有白話,它的編輯方式是,它有經文、解釋、分析、說明、嘉言、再析、格論,然後故事。它分析得非常多,但是它美中不足就是沒有原文,那麼這個流通到久了以後,不知道原文在哪裡。所以原文有原文的珍貴,原文都是智慧的結晶,就是老和尚講的文言文。
其實《感應篇彙編》,如果你有時間、有精神,你有能力,其實《感應篇彙編》的文言文,你把它背下來,大概將近二十五萬個字。我有一個學生就把它背下來了,學謙居士。將近四年半以來,在幫我做校對的、上字幕的,東北太上共修網學謙居士,她叫鄧楠,她是一位女眾,今年大概三十歲,她就把它背下來了,這一部《感應篇彙編》原文全部背下來了。她現在考上老和尚的英國威爾斯大學漢學院,現在正在深造碩士。
為什麼叫《解演義》呢?因為我們在講這個課程裡面,我們有很多的講到表法的部分,講到這裡面的義理非常深奧的地方的探討,老和尚的開示、祖師的開示、印光大師的開示,這些都是彌足珍貴的。我們希望協助大家對《感應篇彙編》原文,除了瞭解它的字句解說跟白話解說以外,我們更應該去瞭解它所蘊含的義理,就是意在言外,它在講什麼?在講你這一念心性。
明朝崑山王志堅說,他說,《太上感應篇》裡面只有兩百九十三句,它裡面有『淺深精粗,先後互見』,你要看得懂。裡面也有講淺的,也有講深的,也有講到非常精細的,而且也有講到很粗淺的,這什麼意思呢?比如說,「昆蟲草木,猶不可傷」,這講到什麼?這講到蠢動含靈皆有佛性。什麼叫蠢動含靈皆有佛性?欸,朝生暮死的蜉蝣都有生命,都有生命、都有佛性。佛陀說,連一隻螞蟻都有成佛的佛性,只不過是牠愚蠢到執著牠那個業報身,七佛都已經成就了,牠還在當螞蟻,這佛陀說的。所以蠢動含靈皆有佛性,這只是講有情。佛陀告訴你說,蠢動含靈皆有佛性,就是說你都要尊重生命,不能去造殺業,不能去傷害生命,為什麼?違反菩提心,我們說上天有好生之德。所以佛陀說蠢動含靈皆有佛性,可是佛陀也另外在開悟的時候,說了一句法語,一切有情無情,同圓種智。所以這個地方跟你講,「昆蟲草木,猶不可傷」,這是慈悲到極處,也可以講說大慈大悲。所以這個地方就講到很細了,細到什麼地步?對根基比較利的、對根基比較深的人,你要修積功累德,你要斷惡修善,你要去觀照起心動念,到這麼細微的地步,就是「昆蟲草木,猶不可傷」。那這個是對根基比較利的、善根比較深厚的人,《感應篇彙編》它講得非常了義。
「非禮烹宰」,這個也是一種,它表面上看起來是,好像如果合乎禮儀就可以吃肉,「非禮烹宰」,就好像不禁食肉。這個沒辦法,對眾生,對一些芸芸的眾生,這些凡夫,祂開這個方便門。祂只要求說,在不合乎禮節之下,不合乎理智的情況之下,你不能夠烹宰,祂給你做一些規範跟約束。那「無故剪裁」,就「不禁衣帛」了,跟前面「昆蟲草木,猶不可傷」又有一點不太一樣了。因為你「無故剪裁」會怎麼樣?它裡面這些絲綢也是動物,春蠶牠也是蠢動含靈。「春日燎獵」,祂禁止你在春天的,因為都是母胎懷孕的月份,不能夠打獵,不能夠燒山。這個是要求到、規定到非常地嚴格,而且非常地細了。
「無故殺龜打蛇」,不能無緣無故殺龜打蛇,似乎好像又有一個比較寬的一種比較放寬的感覺。為什麼呢?王志堅進士說,祂一個是為學道之人說的,一個是為流俗的凡夫來說的。你想要學道、想要修道,你要『得其說而精求之』,「得其說而精求之」就是依教奉行。你如果依教奉行的話,『可以超凡入聖』。對流俗的人來說,他習氣跟他的業障,『習業』就是習氣跟業障,他一下子沒有辦法根除,那你把他做一些限制跟規範,也可以幫助他不要造惡太重,而且『漫無隄防』,這也是一種慈悲。所以王志堅進士說,要從這個地方去看,你才會瞭解《太上感應篇》經文不會重複。這個地方學人做這樣的補充。
我們再看下面這一段:
【持此篇者。須是時時心中默念。字字反入身來。有無是事。漸漸寡去。日日如此。年年如此。自然動處是善。觸處是善矣。他刻卷首。載持誦儀則。及諸聖號。只是教人攝心為善之意。學趙閱道焚香告天故事可耳。若不實意奉行。而落諷誦祈福之見。其失遠矣。】
好,我們看這一段的字句解說:
『他刻』就是其他的刻本。
『儀則』,法則,持誦儀軌。
『趙閱道』,這一位聖賢,我們好好來介紹他。在《了凡四訓》裡面,也有「趙閱道焚香告帝」。「趙閱道」本身他是宋朝衢州西安人,在今天的浙江衢州,他「字閱道,號知非子」。你從他的字跟號就可以體悟得出來說,體會出來說,這一位聖賢,他的立志做聖賢,從他這個字跟號就看得出來。你看「字閱道」,這個「閱道」就是體解大道。皈依佛,當願眾生,體解大道,發無上心。皈依法,當願眾生,深入經藏,智慧如海。「趙閱道」可以講說,因為他本身也是學佛人,他是一個佛弟子,所以他是我們三寶弟子的典範,所以他字閱道。我們現在歷史上都稱呼他叫「趙閱道」。「號知非子」,就是禪宗裡面講動念即乖,「知非子」就是要斷除妄想、分別、執著,發願要像法身大士一樣不起心、不動念,這叫「知非子」。我們皈依佛叫做皈依覺,所以這個「知非子」,你要知道,他觀照自己的這一念心念。他是宋仁宗景祐年間的進士,他擔任州縣,他因為治績良好,後來被宋仁宗提拔為殿中侍御史,彈劾貪官汙吏的御史。他「彈劾不辟權幸」,他不避諱權貴,或者是皇帝,這些王公大臣,他不避諱,人家都稱他叫「鐵面御史」。他所到地方都是「寬簡為治,以奉儉聞」。他死後皇帝追封他為「清獻」,著有《清獻集》。
我們好好來介紹這位聖賢。在我們李炳南老師,李老師的臺中蓮社,也有在研討「趙閱道焚香告帝」。李老師他們研討的時候,認為趙抃他「修道有得」。所以我們把這一段文,我們把它唸一下,「修道有得」,「趙抃,累官太子少保,日所為事,夜必衣冠露香以告天,不可告,則不敢為也。知越州,吳越大饑,抃盡救荒之術,下令修城,使得食其力。知虔州,嶺外任者死,多無以為歸,抃造舟百艘,移告諸郡,曰:『仕宦家不能歸者,皆於我乎出。』於是至者相繼,悉授以舟,并給道里費。知青州時,京東旱蝗,及青境,遇風退飛,盡墮水死。年七十八薨,晚學道有得,將終,詞氣不亂,安坐而沒。諡清獻。」趙抃傳。這個是臺中蓮社在研討《趙抃傳》裡面,他們研討的題目叫「修道有得」。
我們來介紹趙抃。趙抃,就是字閱道,我們剛才提過,就是趙閱道,他本名叫趙抃。他被稱為「鐵面御史」,平時他在擔任公務的時候,或者他外出的時候,他都是帶了一把琴,一隻白鶴跟隨著他。所以在這個趙閱道他本身的畫像旁邊就畫了一隻白鶴,還有一臺古琴。他爲政非常簡單、簡易。他為官,事實上他是非常厚道的,而且很注重清修。他白天所做的事情,晚上必定衣冠整齊的「露香以告天」,就是在他的庭院擺香案,向上天稟報。那麼到四十幾歲的時候,他「究心宗教」,什麼叫「究心宗教」呢?對於心性之學,他非常地投入,我們講說,歸心心性之學。他剛開始在衢州的時候,常常親近蔣山法泉禪師。「禪師未嘗容措一詞」,就是說蔣山法泉禪師對他要求非常地高,常常對這個趙閱道先生要求非常地嚴苛,不假辭色的,該責備還是責備。雖然趙閱道本身人家稱他叫「鐵面御史」,可是他對於他的依止和尚,就是他親近的蔣山法泉禪師,他非常地恭敬,被禪師喝罵,他還是讓他喝罵。所以他「未嘗容措一詞」就是他沒有辯解。
後來在青州,他「政事之餘」,就是公事之餘,公文批完了,事情做完了,公事做完了,他喜歡打坐,「多晏坐」。有一天突然間打雷了,「忽聞雷震」。「大悟」,他開悟了。所以你再從這個地方去看,佛陀說,佛經上說,我們黃念祖老居士也這樣說,不廢世法,而行佛法。你看他沒有離開官職,他一方面當「鐵面御史」,一方面當這些州縣的知縣,或是知州,做這些縣長,叫不廢世法,而行佛法。不離世法,而行佛法,「不廢世法,而證佛法」,就沒有離開這個世間法。所以世間法跟出世間法怎麼分,從心裡面的迷跟悟來分。
當時他在打坐的時候,突然間打雷了,他豁然頓脫,開悟了,寫了一首偈語說了,「默坐公堂虛隱几,心源不動湛如水。一聲霹靂頂門開,喚起從前自家底」。這境界非常地深,「默坐公堂虛隱几」,他說,我在這個公堂,就是他的辦公室,我在這邊禪坐的時候,觀照到非常微細的那一剎微剎的那個心念,「虛隱几」就是我們的起心動念處,觀察到非常微細微細了,這個叫「虛隱几」。「心源不動湛如水」,就是我們本自清淨、本自具足、本不動搖、本不生滅的那個如來自性,那我們的覺性它是心源不動,清淨如水。就是六祖大師說的,「本來無一物,何處惹塵埃」。它是清淨湛然,所以這叫「心源不動湛如水」。
「一聲霹靂頂門開」,聽起來像是打雷讓他開悟,對不對?可是你天天聽打雷,你怎麼不會開悟呢?我們也聽一輩子的打雷,從來也沒有叫叫我們醒過來。這什麼意思呢?這個「一聲霹靂」就是我執破了、法執破了,再破根本無明就是明心見性了。「一聲霹靂頂門開」,「頂門」是什麼呢?「頂門」就是我們《首楞嚴經》裡面,《大佛頂首楞嚴經》,這個「頂門」就是什麼?頂門就是我們的心門、就是我們的心地。所以「一聲霹靂」,我執、法執破了,再破根本無明,把我們無始劫來的這個我執跟法執破掉了,見到父母未生前本來的面目了,叫「喚起從前自家底」。
「從前自家底」就是父母未生前本來的面目。也就是六祖大師在《六祖壇經》裡面講的,當時五祖弘忍大師在傳衣缽給六祖大師的時候,眾弟子都要去追那個衣缽。惠明將軍,還沒有出家前當過四品將軍的惠明將軍,就到避難石那邊追到六祖大師跟衣缽。那麼六祖大師就把衣缽放在避難石上面,惠明將軍就說,「行者!行者!我為法來,不為衣來」。他就是說,我是為想開智慧而來,我不是為衣缽而來,他這個時候回光返照了。那六祖大師講一句話,好,你是為法而來,好,就教他返觀自照,「不思善,不思惡,正與麼時,那個是明上座本來面目?」教他返觀自照。惠明將軍當時返觀自照相應了,就是「喚起從前自家底」。
趙閱道他累官當到參知政事,後來當到太子的老師,這官當很大,「太子少保」。以前皇帝有太保、太師、太傅,太子也有少保、少師、少傅。他死後被追封為清獻公。蘇軾就蘇東坡曾經爲趙閱道寫了一個《清獻公神道碑」,這個碑文。
我們現在就來解釋,剛才唸過的臺中蓮社的這一篇「修道有得」的原文,這個白話解說。趙抃,他剛才我們提過了,他是宋仁宗時候的進士,他清廉剛正,在朝廷裡面,他檢舉不法官吏,鐵面無私,不畏權貴,聲譽遠播,令人敬畏。宋神宗的時候擔任參知政事。後來因為趙閱道跟王安石政見不合,就是理念不合了,後來辭官修道,他就不當官了,去修道了。他這條路選對了。他如果不去修道,恐怕也只是一個歷史人物而已,曾經有這麼一位當官的,當到太子少保。但是他後來是開悟了,他是坐化的,往生佛國,他後來辭官修道。趙抃他「為人忠誠正直」,剛才講過他白天所做的事情,晚上一定「衣冠整齊」的「焚香對天稟告」。這個重點在哪裡?重點是「不可稟告」的事絕對不敢去做,不敢告天的,白天不敢做。我們誰敢這樣呢?告訴佛菩薩,「不可稟告的,便不敢做」。
他出任成都知縣的時候,他到四川成都擔任知縣的時候,「常以一琴一鶴隨從身邊」,他「辦理政事,簡易不繁,政績顯著,民心歸向」。他到越州當太守的時候,正好「吳越地區大饑荒」,就是現在江南那一地帶,那個地區,「民生困苦」。趙抃「想盡辦法救濟饑荒,下令修築城牆」,「城垣」就是城牆。「發給工資」,這個像我們現在的用語,叫以工代賑,你來做工,國家發錢給你,這個叫以工代賑。「使人民自食其力,得以養家活口」,這也是一種善行。所以我們說衙門好修行,人在公門好修行,就這個道理。你看他這個就是,人在公門好修行,又可以救濟災民,又可以建設。
他擔任虔州知縣的時候,看到當時「嶺外的士兵官吏去世」了,「大多無法運回家鄉」,也就是客死他鄉了。趙抃於是製造了很多船隻,大概一百多艘,而且轉告各州郡說了,士族官吏的家,「如有不能回鄉的,我設法幫助他」。「於是相繼前來請求的,都給他船隻,並且送他路費」。
當趙抃赴任青州知縣的時候,正值旱災,還有蝗蟲侵擾邊境。可是趙抃到那個地方,到青州當知縣的時候,奇蹟發生了,而且不可思議的事情發生了,突然間遇到一陣大風,這些蝗蟲被大風一吹,全部退回去了,全部掉在水裡面死掉了。這就是什麼?這是一個聖賢要駐地的地方,那個地方會受他的庇蔭。我們說一人行《太上感應篇》,那麼這個地區就能夠吉祥平安。一國有行《太上感應篇》,那一國裡面都能夠吉祥平安。趙閱道焚香告帝,他就是完全以《感應篇》做功過格,所以他有落實《感應篇》。所以你看這些蝗蟲、旱災都是眾生的共業所感,但是趙抃到那個地方去當知縣的時候,那個地方的眾生跟百姓就受到趙抃的福報,他有這個福報就可以庇蔭地方。所以蝗蟲都退後,最後落水而死。
趙抃四十歲以後,就「屏去聲色,居家蔬食」,可以講說他就開始素食了,「研究佛理,參究心宗,與慧來禪師交遊」。當趙抃在青州的時候,有一次在靜坐中,就是我們剛才提到,他開悟的那一首偈語,聽到一聲雷震,豁然悟道。
那麼趙抃辭官以後一心向道,他受持清淨齋戒。這個地方我們要特別注意,你看他在當官的時候,他不廢世法,他盡他的全力去行十善。我們講淨業三福裡面的第一福,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」。你看他修淨業第一福,是他在當官的時候,他去行十善業。可是他辭官以後,就回到平民百姓了,他一心修道、「一心向道」,這個時候怎麼樣?他修淨業第二福,「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」,他「受持清淨齋戒」。「不再與家人接近」了,也就是說他過著清淨的生活了。要用我們的五戒來說,他是持滿分戒。滿分戒就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。五戒裡面它是並不戒,不禁淫慾,沒有禁止,也就是說夫妻之間的人倫之道,它還是沒有禁止。但是到菩薩戒的時候,它就不是不邪淫,它是不淫慾(依《梵網經》)。所以五戒裡面,它是不殺生、不偷盜、不邪淫,只要做到不邪淫,它並沒有斷淫慾,也就是說他沒有壞他人倫之道。但是到菩薩戒的時候,就不淫慾了。所以這個時候,這個趙閱道事實上已經是到達菩薩戒的境界,他不再與家人接近了。
「每天由一位僧人陪伴同食」,喔,他這個福報也很大,他每天用齋的時候,都有一位出家人跟他一起修行,那跟他一起用齋,「每天由一位僧人陪伴同食」。他旁邊還有一位守戒的淨人,就是他的護法,我們現在講叫侍者,他的侍者本身也是持戒的淨人。什麼叫淨人?比如說你到正覺精舍去,或者到南林尼僧苑,那邊有很多居士在那邊修行,他們在那邊當義工,他們也有執事,比如說在那邊幫師父管帳,或是幫師父做一些勞力的工作。那麼這個居士在那邊,也是要按照這個地方,那邊的叢林規矩來做,而且要持淨戒。那一般來說,在正覺精舍或是南林尼僧苑都稱這種居士叫淨人,就清淨的人,守戒清淨的人。
所以趙閱道他當時就有一位守戒的淨人服侍在旁。「淨人每天清晨,一聞雞啼」,雞叫的時候,「便起身整理佛堂」。然後「焚香擊磬」,就打大磬了。趙抃這個時候就起身拜佛,大概是四、五點,雞啼的時候大概是四、五點,「趙抃便起身拜佛」,他開始就拜佛、誦經,他也有做早晚課。做到什麼時候呢?一直做到辰時,就是早上的七點到九點,他的早課做滿久的,大概是從五點做到早上的九點。那麼就算在嚴寒的冬天,他每天一樣禮佛一百拜,這個我們可以學他,禮佛一百拜,從未間斷,「未曾間斷」。他學佛深入,很有心得。
當時他有一個好朋友也是富貴人家,他曾經寫信勸這位富鄭公說了,他的好友富鄭公說了,可能也是在官場,而且非常地榮華富貴,他寫信給他,勸他說了,「公在世間,富貴已達極點,道德也很隆盛,可是尚未留意的是,如來一大事因緣而已,但願公能善自珍重,勤勉向道」。這真的是善知識,他不忍心看到他這個富貴人家的朋友墮落,寫一封信勸他了,他說,哎呀,「公在世間」,他說,你在這個世間,應有盡有,你什麼都有了,富貴已到極處了,世間所有榮華富貴,你都享受夠了,還有什麼所求呢?欲望是無止盡的,人命是在呼吸間。你的道德也是很崇高,道德也很隆盛。那這個人不簡單,又富貴又有道德。他說,你道德也很隆盛,可是你還沒有留意的是什麼呢?他跟他提醒,你還沒有留意就是「如來一大事因緣」。什麼叫「如來一大事因緣」?就是佛陀在《法華經》裡面講,諸佛以一大事因緣,開示悟入眾生佛知佛見。「一大事因緣」就是明心見性、見性成佛了,就是生死大事,如何出三界、了生死,這個叫做「一大事因緣」。他說,如來這個「一大事因緣」,你還沒有留意,你還沒有注意這個,你要出三界、要了生死,離開三界六道的輪迴。富貴是夢幻泡影,它是有為法,如露亦如電。你要想,你要看清楚,要悟透它的真相,它是有為法,你過去生有布施,這一世得到這個樂報。但是福會享盡,也就是六祖大師說的,「迷人修福不修道,只言修福便是道」。所以他是勸他這個好友要修道,要體悟這個「如來一大事因緣」。「但願公能善自珍重」,希望你好好保重。「勤勉向道」,你精勤的,勉為其難的來向我們大道來去體悟,「勤勉向道」就是一心向佛了。
這個富鄭公,這位鄭公也得到感悟,他也是有善根,看完他的信以後馬上到淨慈寺,大概是他常常去參訪的淨慈寺。「歸投」就是皈依,依止子顒大師。「極力參叩,頗有省悟」,後來也有成就。這個鄭公他也很有善根,他看完了趙閱道的這封信以後,他有感悟,便到他常常在親近的淨慈寺,「歸投子顒大師」。「子顒大師」,可能當時是一位修行很有成就的法師,而且是禪宗的。「極力參叩,頗有省悟」,他有一些悟處,就是這位鄭公。
趙抃到了七十八歲的時候,他自己知道「世壽已盡」,他預知時至。這非常不簡單,一個在公門擔任公職,日理萬機,而且能夠修行到當生成就,這非常不容易。他就是應以宰官身得度者,即現宰官身而為說法,他是現宰官身的,也就是他是菩薩再來的。所以我們剛才看到他救濟災民,以工代賑。然後有一些兵士官吏客死他鄉,他造一百多艘船,把他們的遺體運回家鄉埋葬。他「自知世壽已盡,一一辭別親友」,跟每一位親友告別,就跟海賢老和尚一樣,還有跟鍋漏匠一樣。他的兒子問他說,後事要怎麼處理呢?他兒子在問他,後事要怎麼辦呢?他都已經了生死大事,他怎麼會在乎那個後事怎麼辦呢?你要海葬、樹葬,要幹什麼,他都無所謂,他已經我執破了,他不在乎這個臭皮囊要怎麼處理,那個都是世間人的這種習俗。所以兒子問他說,後事要怎麼辦理?趙抃大聲呵斥,他大聲呵斥他。可見他兒子不太瞭解他爸爸修行的境界,他都已經破我執了,他怎麼會還在乎這個臭皮囊要怎麼處理。
他遺留一封信給他平常親近的慧來禪師說了,「如果不是平日蒙受大師諄諄警惕訓誨的話,到此臨終時刻,必不能得力」。他比蘇東坡厲害,印光大師說,蘇東坡到臨命終的時候,還不能夠做主,自己做不了主。這個我們講課已經講過了,我們就不再重提。「命將終時」,你看他在臨命終的時候,他還寫一封信感恩他平常親近的慧來禪師說,如果不是你平常這樣諄諄地警惕我、訓誨我,我到這個臨命終的時候,我自己做不了主,我功夫不得力。他「無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃」了。所以他「命將終時,言辭不亂,端正趺坐」。重點在這裡,各位,他值得我們學,他預知時至,一一地跟他的親友道別,最後這八個字,「言辭不亂」就是正念分明。我們在「慈雲懺主淨土文」裡面講,臨命終時,「預知時至,身無病苦,心不貪戀,意不顛倒」,就是這裡講的「言辭不亂」,就正念分明。端坐,「端正趺坐」就是坐化,安祥去世,坐化。他預知時至,了不起。
所以臺中蓮社在研討這個趙抃的一生,「修道有得」,他們的結論是「修道有得」。綜觀這個趙抃的一生,他的結論是這樣,「一生修好道德,居心行事,光明磊落,可以對越上天。又能參究心宗,禮佛誦經,數十年,精進不懈,自己深造有得,而又悲心度人。如是因,如是果,臨終捨報,安詳自在,真是不虛此生了」。臺中蓮社下這個結語太好了,太好太好了。趙抃,我在講《感應篇》裡面,我印象中提過很多次了,我對他非常地景仰,也非常地讚歎,這一種我們可以講他是現宰官身,能夠像高僧大德一樣這樣,修行到這麼好的境界,預知時至,一一拜訪親友,「言辭不亂,端正趺坐」,坐化。
所以臺中蓮社這樣的一個結語,我覺得恰如其分。他說,趙抃的一生,「修好道德」,這個「道德」很重要,就是五福裡面的富貴、康寧、長壽、好德、善終。那怎麼修好德呢?藉修德顯性德,我們就是依老和尚說的,就是依什麼呢?我們淨宗的五門功課。因為這個趙閱道,他本身應該是根基很利的,他應該是修禪宗的,明心見性。但是我們淨土行人,我們怎麼學呢?我們一心念佛。所以我們要修這五門功課,第一個,老和尚說的淨業三福,要修三學戒定慧,修六和敬,修六度波羅密,再來最後修普賢十大願,這是我們淨土行人的五門功課,老和尚開出來的條件。如果你都能做到了,保證往生沒問題,這就「修好道德」。
居心行事要光明磊落,所以他叫「知非子」,果然沒錯。他常常觀照自己這一念心,有沒有動念即乖,起心動念是為自己,還是為別人,還是為眾生呢?如果起心動念為眾生,那這是真,那是公。起心行事,光明磊落,他可以對得起上天,這是他平常的修持。他又能夠「參究心宗」,「參究心宗」就是什麼?就是明心見性。而且他雖然「參究心宗」,但是不廢事修,這個才是我們要學習的。他為什麼不廢事修?剛才我們說過了,他每天早課,從早上雞啼做到辰時七點到九點,而且禮佛百拜,他禮佛誦經數十年,數十年沒有中斷,這就是什麼?就是他事理圓融,理事圓融。所以他「精進不懈,自己深造有得」。「參究心宗」是明理,「精進不懈」是事修,明理事修不二,他「深造有得」。不僅是「深造有得,而又悲心度人」。「如是因,如是果,臨終捨報,安詳自在,真是不虛此生」。所以這是一個真的開悟的大德,在禪宗的《五燈會元》裡面有記載趙閱道的事蹟,修行事蹟。《五燈會元》是襌宗的一本,襌宗大德他們開悟的一個傳記,叫《五燈會元》。在《五燈會元》裡面有記載趙閱道的開悟事蹟,他是屬於禪宗祖師級的人物。
雖然他是在家人,但是從這裡可以看得到,你想修行有成就,還是必須以功過格,《感應篇》做基礎,就像趙閱道焚香告帝一樣,他敢焚香告帝,就是他的行為,他白天所作所為,完全符合《感應篇》裡面的,剛才講的兩百九十三句裡面的句句經文,他都符合。
他天天都是怎麼樣?『字字反入身來』,就是這裡面講的,第五頁,「字字都反入身來」。我們學《感應篇》學到現在,我們要怎麼去得受用?怎麼個依教奉行法?就是「字字反入身來,有無是事,漸漸寡去」,這等一下我們再來探討。反身檢點,我們想求往生西方極樂世界,也要用這種方法。所以剛才提到趙閱道他雖然是用襌宗的方法,各位,我們用淨土,一樣要用這個方法。所以我們學《感應篇》,決不會耽誤我們修淨土,反而是輔助我們能夠更好的念佛,這一點我用這樣跟各位共勉。
好,我們看這一段的白話解說:
凡是持誦此篇的人,必須要時時刻刻在心中默念,使每一個字都能反觀自身,是否有所違犯的事情,從中慢慢減少違反的事。如果能天天如此、年年如此去反省,自然起心動念都是善,所接觸的地方都是善。在其他刻印的版本卷首有登載持誦的儀軌,以及諸佛的聖號,這只是教人方便收斂人們心中惡念,使其能向善的意思,若要學習趙閱道在案前焚香祝告上天的故事是可以的。但如果不以誠意實際去奉行實踐,把自己的作法貶落為背誦、熟記、祈求褔祉的作法,那就失去本意甚遠了。
這一段裡面最主要是告訴你,我們從這地方要去學習什麼?學習就是你奉行《感應篇》,必須要時時心中默念。所以老和尚說,最好你把《太上感應篇》當成早課來提醒,或者晚課來反省。所以我們早期在印《太上感應篇》的時候,末學在印《太上感應篇》的時候,我們也有這樣的提醒大眾,就是把這個《太上感應篇》當成早晚課的一種定課的輔助,所以「時時心中默念」。「字字反入身來」,每一句經文都要反省,我們有沒有依教奉行?有沒有這個事情?然後漸漸地要寡去,慢慢地要把你這個習氣斷掉,要把這毛病去除,這叫「漸漸寡去」。每天都這樣做,每一年都這樣做,那麼自然而然,『動處是善,觸處是善』,你根塵接觸無不是善,六根對六塵都是善心、善念、善行,就是語善、事善、行善,這個叫做「動處是善,觸處是善」。你就可以做到語事行,語善、事善、行善,你說話也是善,看事情都是看好事情,語事行,這個叫「動處是善,觸處是善」。
那麼另外再提到這個有其他刻的版本裡面,它在前面有那個持誦的儀軌,還有諸佛聖號,他說,這個也是可以幫助你『攝心為善』,也是好啦。最後最重要他告訴你,如果你要學趙閱道焚香告帝、告天故事的話,學這個故事的話,最重要,他說,你不是光學擺這個香案。最重要就是說,你要實意去奉行,你要踏踏實實地去做、去落實,老和尚講真幹,要真做到。什麼叫真做到?就是在自己的起心動念處要真做到了,自己的行為、自己的心念,自己的身口意都跟《太上感應篇》的經文相呼應,相應,這叫真做到。而不是落入那種『諷誦祈福』的見解。
我會背《太上感應篇》啦,我會背《弟子規》啦,你會背,做不到。所以老和尚說,不是用來背的,是用來落實的,所以就不能落入「諷誦」。也不是說我背《感應篇彙編》、我讀《感應篇彙編》可以消災免難,那就「祈褔」了,它當然可以消災免難。就像印光大師說的,他說真正的念佛人,什麼叫真正的淨土行人?他說,來生不求做國王,來生不求做大和尚,來生不求富貴人家,甚至今生不求健康、不求康寧、不求長壽,印光大師說,這個才是真正的淨土行人,無所求了。你到無所求的時候,無我相,無人相,無眾生相,無壽者相,那就跟性德相應了。
印祖說,你不求康寧自得康寧,你不求長壽自得長壽。就像剛才我們攝影的陳居士跟我講,他認識一個蓮友,這位蓮友林居士是一個女眾,每天佛號不斷,一個月最少念佛號念多少呢?一個月念佛號最少三百多萬。那平均來講一天要多少?一天要十萬。聽說黃念袓老居士一天是十四萬,這位居士一天十萬。我們周泳杉老師非常讚歎她,她也是在我們講堂,周泳杉老師的《論語》課,她都會來共修。她一天將近十萬遍的阿彌陀佛聖號,她不只消災免難,聽說她以前十年前的時候,她身體是非常非常地病痛,冬天跟夏天都是要穿大衣的,身體是寒冷到非常地嚴重。到現在念佛,業障消除了,身體康健了,現在就算冬天也可以穿個短袖。這就是什麼?印光大師說,不求康寧自得康寧,不求長壽自得長壽,這位師姐做到了。
就是這裡講的,不能夠落入「諷誦祈福之見」,那這樣就失去太遠了。要怎麼樣?要『實意奉行』。那個三百萬的佛號就是發菩提心。你不要小看她的三百萬,你念看看,你三萬都做不到。一般人忙得,什麼都在忙,三千都做不到,三千聲佛號,一天,她一天十萬。你認為一天十萬是撿來的嗎?是天上掉下來的嗎?不是,是老實真幹。所以她一天十萬的佛號。我跟你講,她差不多也等於放棄自私自利了,她也等於放棄名聞利養了,她也等於放棄了財色名食睡了,她放棄了五欲六塵、放棄了自私自利、放棄了貪瞋癡慢疑,那不就跟菩提心相應了嗎?
所以這句佛號是蕅益大師開示的,饒你講得十二分教,下得了一千七百個禪宗公案的轉語,蕅益大師說,都是生死岸邊事,對你生死一點幫助都沒有。饒你講得十二分教就是說,縱使你會講經說法,辯才無礙,你的根基力道可以轉一千七百個禪宗公案的轉語,都跟開悟無關,都跟生死無關。如果你不能夠像趙抃這位大德,預知時至,臨終的時候,一一跟親友告別,然後他還有辦法寫信跟他的依止和尚,親近的和尚慧來禪師,報告他的心得。他告訴慧來禪師說,要不是你平常這樣諄諄地,慧來禪師這樣平常這樣給我警惕,那我今天就做不了主了。所以我覺得說,剛才講這位林居士,她這個實意奉行,一天將近十萬遍的佛號,一個月三百萬遍,等同「發菩提心,一向專念」。在此我用這樣來跟各位講,也就是真正要去落實,這是最重要的。
好,接下來剩下一點時間,我們來報告淨空老法師對於《感應篇》這一段的開示。
第一點,老法師在講,剛開始在講《太上感應篇》的時候,他有提到一個問題,就是有一次,老法師去訪問天主教,那麼有一位先生就向老法師提出一個問題,他說,天主教裡面講的靈魂,跟佛法所講的法性差別在哪裡?老和尚很簡單的告訴他說,有分別執著,叫靈魂,沒有妄想、分別、執著,叫法性。他立刻就聽懂了,能夠體會。是不是一樁事情?是一樁事情。但是一個裡頭有分別執著,一個沒有分別執著,有分別執著的,法法都有障礙,離開分別執著的,萬法圓融。
那老和尚為什麼要提這個呢?就是你怎麼去看待《太上感應篇》。你沒有妄想執著,《太上感應篇》也是圓融無礙的妙法。所以要曉得,虛空法界一切眾生都是一個法性,《華嚴經》上講一個法身,十方三世佛,同共一法身。既然同共一法身,你想哪一法不是佛法?這個在上一集裡面,我們就討論過。所以《感應篇》怎麼能夠例外呢?如果你沒有妄想、分別、執著來研討《感應篇》,那《感應篇》它就是佛法,它也是佛法,這是老法師對《感應篇》的肯定。
第二點,《感應篇》跟《陰騭文》,自始至終每一句、每一個字,都是發明五戒十善,也就是跟五戒十善是相應的。五戒十善在佛家是根本法,離開五戒十善,這個人就行邪道了。無論你修哪個法門,無論你是初學還是阿羅漢,或者是等覺菩薩,你要是離開五戒十善,你就是邪道,哪裡叫佛法呢?五戒十善要講得圓滿、講得實在,《感應篇》跟《陰騭文》是好教材。這老和尚講得非常好,也就是說你五戒十善要做得好,《感應篇》跟《陰騭文》是一個好教材。
尤其是在我們現在這個階段,印光大師非常清楚,這個世間有動亂、有災難,要怎麼挽救這個劫難?要怎麼挽救這個災難?只有一個方法,喚醒一切眾生真正的覺悟,喚醒眾生斷惡修善。這幾句話我們好好牢記在心,我們怎麼去幫助眾生,我們怎麼去挽救災難,我們怎麼去平息這個動亂?我們只有告訴眾生斷惡修善的方法,《感應篇》就是一本非常好的方法的善書。我們要告訴眾生怎麼去覺悟,這樣就可以挽救這個災難了。這個災難縱然不能夠完全化解,將這些災難減輕,災難的時間縮短,這是肯定可以做得到的。所以我們對於楊淑芬小姐在幾年前,她的大方廣這個弘法單位能夠著作《中華德育故事》,裡面也有很多《感應篇》的故事在裡面,學人非常地佩服,這做得非常好,讓天下很多人得利益,救了很多人。所以這個就是《感應篇》跟《陰騭文》它是五戒十善的發明。
第三點,在大難之中,我們能不能夠避免呢?老和尚說,念佛的人多,善心的人很多,縱然有劫難不會太大。就像剛才我們提到,趙閱道到青州的時候,那個地方有旱災、有蝗蟲,他到那個地方,蝗蟲都會碰到一陣大風吹到水裡面就死掉了,不能危害地方。就這裡講的,有難,念佛的人,有善心的人多,縱然有劫難,不會太大,這個是很明顯的一個事證。我們從《感應篇》這個道理上來講,種善因得善果,造惡因一定得惡報,這是感應的真理。所以印祖極力提倡這三本書,這是真實的智慧,挽救世界的劫難。他老人家一生提倡,真正懂的人並不多,印祖往生了,能夠繼續發揚光大的更少。
那麼末學非常慶幸的,我也剛才講過,對印祖這一生的願望,印祖這一生的期許,末學也擔任了一個微薄的這個棉薄之力。所以我在擔任士林分局組長的時候,我到士林,臺北市的士林,士林就在我們中山北路那裡,我在那邊擔任督察組長的時候,我那時候就開始吃素了。大概是在,我現在是退休了,我是督察退休,那時候是當兩線三星的組長,我退休督察是三線一星,為了弘法我就提早了五年退休。
那時候在當組長的時候,就是大概那時候,大概是吃素沒有多久,應該是吃了五、六年,我到素食館去吃素的時候,在那個素食館的書架上面,有很多經書在結緣。就很奇怪,我就往書架上一抽出來,也不曉得那是什麼書,因為它書背上是沒有寫,我就把它抽出來以後,是《印光大師文鈔菁華錄》,我到現在還保存著,下次我講課,我提出來給各位看一下。那是非常久遠的一本人家看過的印光大師文鈔的菁華錄。所以學人我一直以印袓做為我的,老和尚說以古德為師,李炳南老師也是介紹印光大師做為淨空老法師的老師。所以印袓對於《感應篇》、對於《陰騭文》非常地重視。
第四點,老法師說,他在一九九七年,第一次接受香港同修的邀請,到香港講《楞嚴經》。那一次在香港住的地方,住了四個月。前面兩個月,住在倓虛老法師的中華佛教圖書館,在九龍。後面兩個月,住在壽冶老和尚的道場,藍塘道的光明講堂。老和尚說,他在圖書館看到印光大師弘化社出版的一些書籍,在光明講堂蒐集得很多。老和尚說,他跟印袓的關係非常密切,有師承的關係,老和尚的老師是李炳南老居士,是印袓的學生。因此老和尚對於印袓的教誨,弘化社出版的書,就自然有一份很深的感情。
在小圖書館裡面弘化社所印的書,老和尚全部都看過了。發現《感應篇彙編》、《安士全書》、《了凡四訓》這三種書,弘化社印得最多,本子也印得最好。中華佛教圖書館蒐藏的分量也不少,老和尚每一種都拿一本帶回臺灣。後面的版權頁,每一版數量最少是一萬冊,數量最多五萬冊。印多少版呢?印幾十版。老和尚概略的統計一下,這三種書的數量超過三百萬冊,老和尚非常驚訝。弘化社印其他的書籍,每一版都是一千本、兩千本,為什麼這三種書印這麼多呢?引起老和尚的注意。老法師冷靜的仔細思惟,印袓苦心要救這個災難、救這個劫難,這三種書是好的,是最好的。
第五點,印祖用這三樣東西來彌補我們戒行的不足。念佛法門,袓師大德常常教誨我們,持戒念佛。念佛不持戒、不行善,不能往生。古人所謂,口念彌陀心散亂,喊破喉嚨亦枉然。所以最重要是善心、善語、善行,就語善、事善、行善。《感應篇》最後也是結論到這個地方,你的心善,你的言善,你的行善,《感應篇》說,你如果能這樣做,你就可以得到善神保佑,在淨宗裡面來講,你念佛才決定能往生。
今天因為時間的關係,我們就講到這裡。剛才聽到印光大師這樣的殷殷勸勉,老和尚這樣的讚歎,我們受用良多,以此共勉。今天我們就講到這裡。有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国