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第4集

感应篇汇编第4集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第四集)  黃柏霖警官主講 2018/01/16  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0004   尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》,《感..

阅读量:加载中... 更新时间:2018-02-21 10:22 主讲:黄柏霖警官
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感应篇汇编第4集

黄警官感应篇汇编--相关内容

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感应篇汇编第4集

《太上感應篇彙編》(第四集)  黃柏霖警官主講
2018/01/16  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0004

 
尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》,《感應篇》的前言。請各位同學翻開課本第九頁,我們從第三段開始講起。
【黃巖縣楊琛。見人刊此篇。自念無力。隨緣助刻第十七號一板。夢神曰。已如君所刻中矣。果中第十七名進士。】
好,我們看這一段的字句解說:
『黃巖縣』,在今天的浙江省台州市。「黃巖縣」是屬於台州,現在是浙江台州市黃岩區。
『楊琛』是宋朝人,浙江奉化人,在宋光宗時中進士,官拜國子博士。國子博士就是古代國家所辦的國立大學,又稱國子監,是國家所辦的最高學府,國子博士是國家的最高學官。
我們看這一段的白話解說:
宋朝黃巖縣的楊琛,年輕的時候看人助印《感應篇》,很想助印,卻苦於沒錢,所以就身上僅有的錢隨緣只助刻印第十七號的這一版。之後夢到神明告訴他說,就如你所助印的第十七號版,考試可中此名次。果然放榜之後,中第十七名的進士。
好,我們看下面這一段:
【南直沈球。因妻項氏有孕多病。發心刻成小卷。便人持誦。工人捧板到家日。妻產一男。母子俱慶。】
我們看這一段的字句解說:
『南直』,叫南直隸,簡稱「南直」,明朝的時候稱直隸,於京師的地區為直隸。自明朝永樂初遷都北京後,稱直隸北京的地區為北直隸。直隸南京的地區為南直隸,轄境相當於今天的江蘇、安徽兩省和上海市及江西地區。清朝初年改為江南省。
我們看這一段的白話解說:
從前在南直的地方有位沈球,因妻子項氏懷孕,又體弱多病,恐會影響生育,沈球乃發心把《感應篇》刻印成小冊子,以便人攜帶持誦。當印版工人把版捧送到他家的那一天,他的妻子就生下了一男,母子均平安。
好,我們看下面這一段:
【杭州汪靜虛。志欲刻板廣施。以薄宦未果。其子源。克承先志。捐產刻成。多方勸募。善士殳玘等。印施萬部。源夢父謂曰。汝善成我志。勸善共施。我已生天。汝母亦壽。衆人與汝。名著善籍矣。】
我們看這一段的字句解說:
『薄宦』就卑微的官職。
『克承先志』,「克承」就是能夠繼承,「先志」就先人的遺志。
好,我們看白話解說:
杭州的汪靜虛立志要刻印《感應篇》的書版來教化世人,由於官小無法集資而沒有完成,而離開了人世。他的兒子汪源努力繼承先父的遺志,捐出家產刻印完成。又多方勸募,其中有『善士殳玘』等人共同施財助印一萬部。汪源夢見父親對他說,你善於完成我的志願,勸化行善共同施印《感應篇》,使我能往生天道,你的母親也能增長壽命,有關眾人與你名字都已記載在善籍上了。
再看下面這一段:
【簡州王巽。久病死至冥司。見一衙門。金字額曰。東嶽府。殿左有一金字碑。乃感應篇也。巽讀一徧。歡喜恭敬。即聞神曰。王巽一見真經。便生如此敬慕。若能從此奉行。兼持戒殺。自然疾愈身安。不須在此。遂得還魂。重病頓愈。由是奉行不怠。蓋不識字人誦經勝於識字人。以其無雜想也。背誦經。勝於看本誦經。以其能攝心也。其義只在敬字。王巽可證也。】
我們看這一段的字句解說:
『簡州』,在今天四川簡陽市。
『冥司』就是陰間。
『東嶽』,東嶽大帝,道教崇奉的泰山之神。泰山為五嶽之首,中國古代各朝各代帝王大都要朝祭泰山。東嶽大帝掌管人間的人的生死,人死後魂都要到泰山。道教所建的東嶽廟就是祭奉東嶽天齊大帝,每年農曆的三月二十八日是開廟祭祀之日。這是東嶽大帝。
在我們臺灣也是一個民間信仰,很多人也是信奉東嶽大帝。我們有一個蓮友叫萬陳女英,上次我在講席上有提過她的感應故事。她本身是非常精進用功的老菩薩,一心念佛。那麼在去年二〇一七年,她去年的歲數是七十五歲。那麼在去年十月的時候,她在家裡,臺北市內湖的家裡,可能是血糖過低,然後在家裡休克,口吐白沫。家人非常著急,以為她死了,就緊急的把她送到我們內湖的三軍總醫院。當時我人在講堂,因為講堂距離她家也不遠,她的兒子就通知我們的蓮友,我的蓮友再告訴我的太太,我太太打電話給我,我才知道萬陳女英已經被送到三軍總醫院。
我到三軍總醫院的急診室,我就遇到她的兩個兒子,他們就跟我講說,老師,我們準備把我母親送回家助念。我跟他們講說,等我進去看完,再來決定要不要送回家助念。當時因為她全身冒冷汗,衣服都溼透了,醫生正在跟她換衣服,後來我就進去了。我進去以後,她才剛從休克狀態甦醒過來,所以我第一句話就先問她了,我說,妳叫什麼名字啊?她說,我叫萬萬……就聲音拖得很長,一個字一個字講出來,萬,陳,女,英,她拖得很慢。
我在想說,她能夠記住自己的名字,應該是正念分明。那我就問她說,妳剛才到哪裡去呢?她剛才昏迷,休克昏迷,口吐白沫,一般民間的看法是口吐白沫就死掉了。然後她跟我講說,她剛才在找阿彌陀佛。這個很難得,《慈雲懺主淨土文》裡面講,臨命終時,預知時至,身無病苦,心不貪戀,意不顛倒。這就是意不顛倒,能夠在昏迷狀態,她知道很清楚、很明白,她在找阿彌陀佛。她沒有說在找女兒或是找兒子,或者交代後事,或者緊張、恐懼、害怕,那就麻煩了。
像最近我一個家人,年紀也滿大,七十幾歲,最近身體不好,說要洗腎。洗腎必須要打固定洗腎的針孔,要埋管,在手臂或者身體的某一個部位要埋管,然後才有辦法,洗腎的時候,透過這個管把血抽出來,再從洗腎機洗完以後再送回去。在我們國內叫做透析,血液透析,那我們臺灣叫洗腎,就是國內講的透析,血液透析。我本來也不知道我們國內洗腎的名字叫做透析,所以有一次我到大陸去講學,才知道說洗腎叫透析。
那我聽我這個家人說,我這個家人連挖那個埋孔、埋管,他都怕,這個就很麻煩。你要悟這個身體是身外之物,它是四大假合的,它是四大五蘊的和合。所以這個身體它就像一棟房子一樣借我們用,所以你不能有身見上的執著,所以老子說,吾有大患,為吾有身。就是這個道理。確實要破這個身見不容易,身見一破就證初果,就入聖流了。
所以這個萬陳女英她可以講說,她每天一部《無量壽經》、一部《地藏經》,她藉由這樣五年來誦《無量壽經》跟《地藏經》。等一下我們就會討論到捨識用根的問題,還有讀誦經典、讀誦大乘。像我們修淨土的人,我們是讀誦《無量壽經》,或者說我們讀誦《佛說阿彌陀經》,或者我們是念佛。
其實這個淨土法門它的方便就在於,藉由讀誦經典跟念佛,讓你捨識用根,這是一個非常特別的法門,所以叫做徑中之徑,叫易行道。教你真正用捨識用根,你沒有辦法。你用根性,他說教你用根性,你不曉得根性是什麼。根性就是你的覺性,你的見聞覺知,你那個本來的面目,那個本自清淨、本自具足、本無動搖、本不生滅,你悟不出來,你不曉得它在哪裡。它就是在眼在見、耳在聞、鼻嗅香、舌嚐味、手在抓、身對觸、腳能奔的那一念覺性。那一念覺性它是實相,無相無不相,它是空有不二的,它是真空妙有,它是緣起性空。
所以我們佛經上講,這一念真如自性叫實相,它的體是無相,它的作用是無不相。它不是真有一個無相這個東西,或是一個無不相的東西,無相是它的體,它是離一切相。所以《金剛經》裡面講說,「以無我、無人、無眾生、無壽者,修一切善法,即得阿耨多羅三藐三菩提」。這個叫做什麼?這個叫做捨識用根。
所以這個萬陳女英,當時我問她這樣的時候,她說在找阿彌陀佛,可見她的念佛功夫已經到達可以講說成片的地步了。後來醫生來看她的時候跟她講說,妳還是在這邊休息一陣子。然後就要送她去做頭部的斷層掃描,就是我們一般醫學上的名字叫核磁共振,這是最尖端的醫學科技,透過核磁共振可以找出病因跟病源。
結果她在照核磁共振的時候,我跟她女兒在外面等待。那我就問她的女兒說,妳媽媽有沒有去給人家算命說她活幾歲?我們一般講的,生死由命,富貴在天,這是我們凡夫的很通俗的想法說。生死由命,就是佛家講的定業不可轉,就《了凡四訓》裡面講的定數,俗話講在劫難逃。除非你什麼?除非你「命由我作,福自己求」。你學袁了凡先生,「立命之學」、「改過之法」、「積善之方」、「謙德之效」,那真正可以改命。
所以老法師說,這個命是前世定的,是你過去生宿世的業力所決定的。所以這個命是你前世自己所定、所造作的業。你造不殺生業就得長壽的果報,你造殺生的業就短命多病。所以它不是閻羅王決定,也不是上帝決定的。所以延壽是自己延自己的壽命。萬陳女英就真的做到延壽了,她是一個真的最好的見證跟證明。她讀《無量壽經》讀了五年了,到今年恐怕不是五年了,大概七年了,風雨無阻,每天從她家走路到我們講堂,有時候坐公車。
所以她在照核磁共振的時候,我問她女兒。她女兒說,她母親算命是七十五歲就要死掉了。我說,那就今年。因為是去年的事情。我說,今年就時間到了。她說,對。她說,黃老師,我跟你講,很不可思議。前兩天,我那個癌症的阿姨竟然來跟我媽媽說再見。為什麼說再見也不知道。萬陳女英的女兒作了一個夢,夢見她母親躺在死人堆裡面,裡面很多死人躺在現場,她母親在最裡面。她就跨過別人的屍體,跨過去看到她的母親躺到地上說,媽媽,妳怎麼躺到這裡?因為夢中已經知道她母親死掉了,所以你就可以看得出來說,我們這個覺性事實上不管是白天跟晚上,它其實沒有在睡覺的。如果妳的覺性有在睡覺,那妳為什麼晚上知道妳母親死掉,妳還會作夢呢?
那她在夢中就看到她母親已經躺在現場,她說,念佛念佛念佛。第一句話就跟她講念佛,這個就平常修鍊出來的功夫,她不會第一念是號啕大哭。我們的習慣性是,第一念就是叫母親,然後就號啕大哭,哭得死去活來、聲嘶力竭。她第一念說,念佛念佛念佛。這個就是功夫,坦白講有一點成就了。就要到這個樣子,不能驚嚇、不能恐懼,就《心經》裡面講,「無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃」。後來我就問她說,妳母親聽妳夢中這樣呼叫,第一口念出來是什麼?她說,念阿彌陀佛。那我心裡就有數了,我說,她媽媽今年應該過關。果然不出所料,真的過關,也就是延壽了,現在還好好地。然後我就勸她說,妳好好地在三軍總醫院做一個徹底檢查,等到檢查確定沒問題,妳再回來講堂繼續誦《無量壽經》。
她念了阿彌陀佛的聖號,她平常非常用功,她阿彌陀佛聖號一個月最少可以念五十萬、一百萬。上一次我們這邊,南港展覽館這邊,我們要舉辦二〇一五第一屆的臺灣清明萬姓先祖祭祀大典暨萬人念佛法會,有一架復興航空公司的飛機起飛沒多久,就掉在南港展覽館旁邊的基隆河,靠近我們南港展覽館,很近。我們那時候大概只差一個禮拜,就要舉辦第一屆的萬人念佛。結果那剛好是冬天,二月的時候天氣非常冷,你想想屍體沉在基隆河裡面,一定非常地寒冷。
我們這個萬陳女英不忍心,就每天讀完經典以後,黃昏的時候,就跟她兒子說,我們到那個地方去念佛。然後她就起了個念頭說,因為後來隔了一、兩天還有一具屍體還沒找到,這架飛機裡面有載了一些旅客,是我們中國大陸的同胞來臺灣觀光旅遊,我知道好像十幾個。後來我們在南港展覽館萬人念佛法會,我們有給祂們立牌,立大牌。為什麼立大牌?這很玄,真的很玄,這些亡魂竟然給我們南港分局的偵查隊感應。
南港偵查隊知道我們第二年又要辦,我們二〇一五辦了,我們二〇一六也辦萬人念佛。南港展覽館離南港分局很近,南港分局的偵查隊的偵查員親自打電話跟我們講,請我們代這些空難的民眾立大牌,我們當時有跟祂們立大牌。我們這個萬陳女英就在那個搶救的現場,河岸邊不斷的念佛、不斷的念佛。然後她起了一個善念,她祈求地藏王菩薩、阿彌陀佛加持,讓最後一具沉在河底那個屍體能夠浮上來。結果她在那邊念佛念了兩天,第二天真的找到屍體。因為基隆河還滿長的,漂到哪去也不知道,所以當時搜救隊潛水人員,在基隆河底下搜尋了一天一夜都找不到。
她在現場念佛助念,像你看這個沒有人教她,我也沒有告訴她,她自動發心到現場,為這些空難的這些災難同胞念佛,這叫無畏布施,這叫法布施,這也叫財布施。難得啊,念佛人就是要做到這個地步,做「不請之友」,要做眾生「不請之友」,要有那種悲憫心,那個叫做相應菩提心。所以她至誠感通,第二天,沉在基隆河底的那個屍體就浮上來,找到了,所有的空難人員,空難的這些百姓全部都找到。後來她就身體調養好以後,繼續來我們講堂讀誦《無量壽經》。
她們的老家在臺灣的臺南,她們老家有發心,供養她們老家的一塊地跟房子,做為她們那個鄉下東嶽大帝廟的,供養東嶽大帝,也就是這個東嶽大帝廟是她們家族供養的。那麼去年東嶽大帝的聖誕回去了,她回去以後,東嶽大帝透過靈媒,請靈媒跟她對話。東嶽大帝非常地讚歎萬陳女英,祂說,妳念經,妳誦經念佛非常用功,我都知道。妳看,妳誦經念佛東嶽大帝都知道。祂說,妳好好用功。然後祂跟她開玩笑,祂說,妳今年九月差一點來我這邊報到。萬陳女英沒有跟她的臺南的鄉親講,她這一次病危的事情,他們鄉親都不知道,所以透過那個靈媒講出來,萬陳女英也嚇一跳。她說,東嶽大帝,你怎麼知道我九月有一個命關呢?這我當然知道,管妳們人間的,就這裡講。
所以妳不要說祂是東嶽大帝,是道教的廟,妳就失去恭敬心。所以我們這個萬陳女英她就是非常恭敬,她來到講堂要共修,只要有佛像的地方她都是一鞠躬,恭敬頂禮。所以印光大師說,一分恭敬得一分利益,十分恭敬得十分利益。所以東嶽大帝雖然是民間信仰,但是在我們《感應篇》裡面,這個地方解釋「東嶽府」,就是指東嶽大帝的地方,供養東嶽大帝的地方。
再來看『攝心』,「攝心」就是「攝散亂之心於一也」,於一心。《遺教經》,《佛遺教經》說,「常當攝心在心」。
好,我們看這一段的白話解說:
簡州有一位王巽,在久病後死去,神識到了陰間,看到一處衙門,有一幅金字的匾額,上面寫著「東嶽府」。在大殿的左邊有一篇金字打造的碑文,就是《太上感應篇》。王巽讀了一遍,心中非常歡喜,並且由衷起了恭敬之心。這個時候聽到一位神明,應該是冥官,一位神明跟他說了,王巽一看到此經就能即時生起如此敬仰愛慕的誠心,如果能從現在開始致力奉行此篇,而且還能持戒不殺生,自然疾病能痊癒,身體能平安,不需要再停留此地。王巽的神識因而能回陽,重病也因而頓時好起來,從此奉行《感應篇》,不敢有所懈怠。一般來說,大概不認識字的人讀誦經典,其用心勝過認識字的人,因為他沒有雜念妄想干擾。背誦經文,其用心勝過看經本誦讀,因他能專心的緣故。其中最重要的只在一個敬字,從王巽的例子可以為證。
我們再看下面這一段:
【慈谿秦三。力貧養母。病 久廢。逢一道士曰。汝從我。當治汝。遂敷其足即愈。三白母從之。道士令三閉目。以手挾之。御風而行。至海上一山。山人訝曰。此無仙骨。何以至此。道士曰。伊家供養感應篇數世。每為子孫講勸。善根不斷。故收之耳。三思母念切。復挾歸。已十三日矣。】
我們看這一段的字句解說:
『慈谿』,在今天的浙江寧波市西北的慈城鎮。
『 』就是一種疾病,叫臞病,臞病就是消瘦的意思,人日漸消瘦。
『挾』,「手挾之」,「挾」就是夾持,夾在腋下或指間。
『御風而行』,「御風」,乘風飛行。
『仙骨』,道教的用語,謂成仙的資質。
我們看這一段的白話解說:
慈谿有一位秦三,雖然家境窮困,仍很努力的奉養母親。他的腳脛兩旁病了很久,以致於變成殘廢。偶遇一位道人向他說,你跟從我,我一定治好你的病。於是拿藥敷治他的腳,馬上就好起來。秦三向他的母親稟告此事,母親答應了。道士命令秦三閉上眼睛,用手挾護著,乘風飛行,到了海上一座仙山停下來。有一個仙人驚訝的說,這個人沒有仙骨,怎麼可以到此地來呢?道士回答說,這個人的家中供養《感應篇》已經好幾代了,經常為子孫宣說勸化,善根不斷,基礎很深,很雄厚,所以才收他為徒弟,帶到這個地方來。秦三由於思念母親,心中非常急切,道士又將他挾護回到家中。如此已經過了十三天了。
再看下面這一段:
【天彭張道人。誦感應篇。募化度日。然止能誦其半。忽臥病至冥。一官問曰。爾誦感應篇。何不究熟全篇。而乃止誦其半。宜還人間。更受百日辛苦。出遇吏戒曰。汝以不誦全篇。故至此。今可自悔。幷普勸世人。不惟免罪。更且增功。道人既甦。徧告一方。人果敬信。其地屢有豐年。道人亦病愈。後得道。】
好,我們看這一段的字句解說:
『天彭』是天彭鎮,在四川省彭州市南部。
『甦』就是甦醒。
『豐年』是豐收之年。
我們看這一段的白話解說:
在天彭有一位張道人,讀誦《感應篇》,以勸募印經度化眾生過日子,但他只能誦讀《感應篇》的一半。有一天忽然生病倒臥在床,靈魂、神識到了陰間。有一官吏問他說了,你讀誦《感應篇》,為何不深究熟讀全篇呢?你只讀誦一半,所以還要回到人間,更要受百日的病苦。當他走出來的時候,遇到一位官吏告誡他說了,你因為不讀誦全篇所以才到此地來,從現在開始要自我懺悔,並且要普遍去勸化世間人,如此不但可以免除以前的罪過,還可以增加功德。張道人回陽甦醒過來之後,走遍當地,通告大家要奉行《感應篇》。大家果然相信,努力實踐,使得當地經常年年豐收。張道人也因此病體好起來,後來也得道了。
好,我們看下面這一段:
【錢塘汪元。貧而無子。惟老母在堂。日誦此篇。募金刊施。以祈母壽子嗣。方刊首卷。妻已有孕。後生子。母享高壽。元嘗曰。吾一念之誠。求母壽而即壽。求子嗣而得嗣。感應之理。固昭昭矣。】
好,我們看這一段的字句解說:
『錢塘』是古縣名,在今天浙江省,也就是現在講的杭州市。
『昭昭』是明白、顯著。
我們看這一段的白話解說:
錢塘有一位汪元,家境貧窮,又沒有生小孩,只有老母在家。天天讀誦《感應篇》,他則到處勸募金錢助印《太上感應篇》來度化眾人,以祈求母親能得高壽,自己能得子嗣。才剛刊印首卷,妻子就懷孕了,後來生了一個兒子,母親也享有高壽。汪元經常對人說,我因一念的至誠心祈求母親能高壽,所以得到高壽,祈求子嗣也如願得子,也如願得子嗣。感應的道理實在是至為明顯。
看下面這一段:
【杭州許廷俞。一門虔奉此篇。且書一幅掛堂中。一夕巨盜入劫。若有所驅逐而遁。許後知其故。奉行益篤。】
我們看這一段的字句解說:
『一門』是一族、一家。
『遁』就是逃跑。「驅逐而遁」,被人家追趕而逃遁。
『篤』就是,「益篤」,更為切實。
我們看白話解說:
杭州的許廷俞全家人都虔誠的奉行《感應篇》,並且書寫一篇《感應篇》懸掛在大廳堂的牆壁上。有一天晚上,大盜、強盜來襲,到處擄人掠財,到他家中的時候,這些強盜好像被人追趕似的,於是趕快就逃離開了。之後許廷俞知道這個緣故,知道這個是《感應篇》的護法神護念保護,所以許廷俞知道這個緣故以後,於是更加發心切實去奉行。
好,看下面這一段:
【武林陳碧松。素濟人利物。精刻此篇。流通海宇。會積雨連月。遠行未歸。其妻夜候未寢。忽聞大聲擊門。時巨盜連劫里中。家戶戒嚴。驚謂盜至。急呼家人同竄。甫出戶。高牆忽崩。房屋器物。碎成虀粉。一家竟無恙。】
我們看這一段的字句解說:
『武林』是古代杭州的別稱,以武林山得名。
『利物』,有益於萬物。《易經》乾卦裡面說,「利物足以和義」。《孔穎達疏》曰,孔穎達注疏說,「言君子利益萬物,使物各得其宜」。
『海宇』就是海內,就是國境以內,就國家,國內,「海宇」就是國內的意思。
『會』,「會積雨連月」,「會」就是恰巧、適逢。
『里中』,同里的人,這個是指鄉村的居民聚落。
『竄』,同「竄」,「竄」就是奔逃。
『甫出戶』,「甫」就是剛剛。
『虀粉』就是粉末、碎屑。「虀」就是粉碎的意思。
我們看這一段的白話解說:
武林的陳碧松平時就喜歡濟人利物,也很精誠刊印《感應篇》到處流通。有一次剛好碰上下雨積水連月,外出遠行還沒有回來。他的太太在家等候,到深夜還沒有就寢,忽然聽到大聲敲擊門板的聲音。當時由於大盜經常到村里中來劫取財物,家家戶戶戒備森嚴。陳妻害怕,以為是盜賊來了,所以急呼家人一起逃走。才剛出門,高牆忽然倒塌,所有的房屋和器具都被壓得粉碎如粉,一家人竟然毫髮無傷。
再看下面這一段:
【明海門周汝登。侍龍溪先生講席有年。而無所得。後遵行此篇。著為輯略勸世。從善者多。以是功德。一日心地開朗。洞明聖道。為明季大儒。嗟乎。今儒學聖。釋學佛。道學仙。有終身不悟。半途而廢者。因根器既劣。又無功德及人耳。張紫陽曰。若非積行修陰德。動有羣魔作障緣。有志於道者。能不猛省。】
好,我們看這一段的字句解說:
『海門周汝登』,這是明朝浙江人,他號海門,明朝萬曆年間的進士。累官當到南京尚寶卿,尚寶卿就是掌理皇帝的玉璽、符牌、印章的職務。這個「周汝登」他平常也是修學儒家跟佛家,他的學說「以無善無惡為宗,欲合儒釋而會通之」,編輯有《聖學宗傳》。
『龍溪先生』,我們看這個地方是在第十三頁的第三段,「侍龍溪先生講席有年」。「龍溪先生」他叫王畿,他是明代思想家,陽明學派主要的成員之一,王陽明。龍溪先生他字汝中,本名叫王畿,號龍溪,浙江山陰人。王畿年輕的時候「豪邁不羈,聞王守仁講學,不顧當時輿論非難」,他拜王陽明為老師。在嘉靖五年會試考中後,他「不求仕進」,就是說他沒有去求當官,所以他沒有參加「廷試」,就是殿試。回鄉跟錢德洪共同協助王守仁,就是王陽明,「指導後學」,辦教育。
在嘉靖八年,他「赴京殿試」,進京到朝廷那邊去參加殿試,途中聽到王守仁往生了,「便南歸奔喪」。嘉靖十一年中進士,官當到南京武選郎中。因為他的學術思想為當時首輔夏言所討厭而被罷黜,後來往來各地講學四十餘年,著有《王龍溪全集》。王龍溪是明代的一個很重要的儒學家,也是思想家。那我們來介紹他的思想。
王龍溪先生認為「良知原是當下現成,不假功夫修證,致良知則是未悟者的事」。他提倡「四無說」,「若悟得心是無善無惡之心,則意、知、物、皆無善無惡,故主張在心體上立根,自稱是先天之學,而誠意功夫在動意後用功,那是後天之學」。他強調「知識與良知的區別,認為如果變知識為良知,知識是良知的作用。如果認知識為良知,則知識有害於良知」。
他這一段其實講得非常好。他修行上也很有見地,但是跟佛家的真理很接近。譬如說,他說,王畿他認為「良知」,因為理學家,明代王陽明這一邊的理學家都是致良知、致良能,所以他們認為這個「良知原是當下現成」。為什麼他們認為是「當下現成」的呢?因為這就是我們佛法裡面講的,他這個良知就是我們佛經上講的自性。六祖大師開悟的時候,那五首偈語就是良知,何期自性,本自清淨;何期自性,本自具足;何期自性,本不生滅;何期自性,本無動搖。這個就是,這是良知,就是佛陀說,奇哉奇哉,一切眾生皆有如來智慧德相,只因妄想執著而不能證得。所以這個如來德相就是良知,佛陀說的,眾生皆有如來智慧德相,我們本具的性德,也就是父母未生前本來的面目。
所以王畿認為良知是當下現成。為什麼它叫「當下現成」?為什麼叫「當下現成」?因為我們眾生是迷而不覺,就是日用而不知。事實上,我們的自性的見聞覺知,你眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味,都沒有離開這個自性。但是因為你一念無明生三細,有無明業相、能見相、境界相。一念無明生三細,境界為緣長六粗,這個六粗相是智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業繫苦相。
那為什麼會迷而不覺,日用而不知呢?就在那個一念無明生三細以後,境界為緣長六粗的時候,那個第一個智相,那個智相本來是了了知、了了見。但是因為有無始劫來的毛病習氣,就妄想、分別、執著,所以在根塵接觸的時候攀緣取捨,所以是不得受用。王畿認為說,這個性德、這個良知是「不假功夫修證」。「不假功夫修證」,就是我們《大勢至菩薩念佛圓通章》裡面講的,「不假方便,自得心開」,一樣的道理,「不假方便,自得心開」。
所以王畿說致良知,致良知是什麼?致良知就是明心見性。他說,致良知則是未悟者的事情。他講的沒有錯,你沒有開悟必須要明心見性,所以他說,「致良知則是未悟者的事」。所以他提倡「四無說」,如果能夠「悟得心是無善無惡之心」,诶,他這個地方講的又跟六祖大師講的很接近了。就是惠明將軍要去奪衣缽,在避難石上,六祖大師把衣缽放在避難石上。惠明將軍要去提衣鉢的時候,「提掇不動」,就拿不起來,他就「行者!行者!我為法來,不為衣來。」他說,我是為了求智慧而來,我不是為了衣鉢而來。
六祖大師就說,好,「不思善,不思惡,正與麼時,那個是明上座本來面目?」就是這一段的意思,「若悟得心是無善無惡之心」。就是你要放下善惡對待,放下那個好惡之心,喜歡跟厭惡之心,當下那個心就是菩提心,那就是我們的真如自性。王畿說,如果你能夠「悟得心是無善無惡之心,則意、知、物、皆無善無惡」。那他這個地方跟佛法講的也有幾分的神似了。
就是如果你能夠「悟得無善無惡之心」,那就是我們初地菩薩的第六識,第六意識轉為下品的妙觀察智,第七識轉成下品的平等性智。到八地菩薩的時候第六識轉成中品的妙觀察智,第七識轉成中品的平等性智。然後到十地滿心的時候,第六識轉成上品的妙觀察智,第七識轉成上品的平等性智,然後阿賴耶識轉成大圓鏡智,前面的五根就轉成成所作智。所以他這裡說「物皆無善無惡」,就是那個五根就轉成成所作智了。「意」跟「知」,這個「知」在我們佛法裡面講,我們叫心意識,他這個地方講「意」跟「知」,我們第六識分別,第七識末那執著,第八識阿賴耶識。
所以他「主張在心體上立根」,「立根」是吧?诶,這個地方又跟佛法講捨識用根是一樣。所以他認為說,「這是先天之學」,用根性,不用識,不用識心。所以用根性就是「先天之學」,所以本自具足。「而誠意功夫在動意後用功,那是後天之學」。「他強調知識與良知的區別,認為如果變知識為良知,知識是良知的作用;如果認知識為良知,則知識有害於良知」。因為知識不等於智慧,所以這個「良知」就是我們的智慧,我們說知識不等於智慧,有知識不一定有智慧,有智慧一定有知識,叫什麼?叫後得智。
我們現在就來根據王畿這一段,他所探討的幾乎跟佛經上很像,有兩個重點。一個是捨識用根這個重點,就是「主張在心體上立根」,這個是佛法裡面的《楞嚴經正脈》裡面講的捨識用根,這是很重要的修行的一個方法。另外一個就是他這裡面所提到的,也是一個重點。他所提到的是什麼?他所提到的就是說,「知識是良知的作用」,「如果變知識為良知」,這就是我們講的根本智,證得根本智。那「知識是良知的作用」,那就變成後得智了。
那我們也來探討根本智跟後得智的這一個境界。那我們先探討前面講的,他講的,王畿講說,「主張在心體上立根」,就是捨識用根。淨空老法師也有開示怎麼捨識用根。老法師說,你要曉得讀經不能夠求解義。老和尚常講說,讀經千遍,其義自見。很多人,有一些人也不認同這樣的看法。但是老和尚他這一段就告訴你,為什麼淨土法門讀經可以做到捨識用根。他說,讀經你不能夠求解義。念經是三學、三慧一次完成。三學就是戒定慧,念經是戒定慧同時完成。那三慧呢?聞慧、思慧、修慧,聞思修。就戒定慧跟聞思修一次完成,修行的時間是愈長愈好。老和尚說,快者三年,慢者五年。他鼓勵我們這樣去修行。
所以他說,你讀一千部《無量壽經》是開悟,兩千部《無量壽經》是大徹大悟,三千遍的《無量壽經》明心見性了。所以修行的時間是愈長愈好。讀誦是修行,讀誦的時候不能求解義,一求解義,這個讀誦的目的完全破壞了。就是你沒有定功,因為你現在還是用心意識,所以你如果讀誦的時候你求解義,有時候你還會依文解義,三世佛怨。所以你在解義的時候,因為你現在還是用心意識,所以你讀誦的目的,你誦的時候在求解義,那個讀誦的目的就完全破壞了。為什麼?你一起分別就落到意識裡面去了,這就錯了。
說老實話,讀誦經典的時候,就是禪宗,也就是禪家所說的離心意識參。我們跟禪家用的手段不一樣,目標是一樣的,是在參禪。我們用讀誦的方法在參禪,這個真的是妙到極處了。參禪是什麼呢?離心意識叫參。我們讀誦離心意識。讀誦的時候不分別,不用第六識。不執著,不用第七識。不去思惟想像,也不落印象,一直念下去,不落印象,不用第八識。
這一段講得非常好,我們再慢慢把老和尚這個話來開示,我們把它體會。老和尚說,你讀誦的時候,你是跟禪宗用的離心意識參是同樣的方法,只是禪宗是用坐禪的,我們是用讀誦經典,目標都是一樣。要怎麼樣?要見本來的面目,要明心。所以要參什麼?參父母未生前本來的面目,就是明心。你讀誦經典的時候,我們讀誦的時候要離心意識。所以如果你還要望文解義,你想要瞭解這一段經文是什麼意思的時候,這個時候已經是用心意識,而不是離心意識,你已經在用心意識。用心意識,那就是用妄想、分別、執著。所以你讀誦經典的時候,為什麼老和尚說不能求解義,就是要教你一千部、兩千部、三千部,就是要培養你離開心意識。
他說,你離開心意識的時候,你讀誦的時候不分別就是不用第六識。你不執著的時候就是不用第七識。不落印象就是不用第八識,不去思惟想像,也不落印象,一直念下去,不落印象,這個叫第八識。這個說法就高明了,我們淨土如果用這樣去體會,才知道什麼叫做捨識用根。老和尚說,用這個方法來讀誦淨土經典,豈不是離心意識嗎?眼睛看經文看得清清楚楚,念這個經句子念得清清楚楚,耳朵也聽得清清楚楚,一個字也沒念錯。
這個我實驗過,我們孝廉講堂,我們每個禮拜一到禮拜五早上九點到十點半都是讀誦《無量壽經》。我們是依悟行法師的九十分鐘的《無量壽經》讀誦的光盤來聽的,我就實驗過,按照悟行法師讀誦的速度,如果你打妄想的時候,下一句在哪裡你已經找不到了,找不到。其實這印證老和尚講這句話沒有錯,你不起分別是不用第六識,不起執著不用第七識,不落印象不用第八識。那你打一個妄想就是用心意識了,你就跟不上了,那就失去讀誦的目的了。
所以眼睛看得清清楚楚,念得清清楚楚,聽得清清楚楚,一句也沒有顛倒,也沒有念錯。要一個字都沒有念錯,一句也沒念顛倒。所以有人問老和尚說,老和尚你不是說讀三千遍《無量壽經》可以開悟嗎?那我已經讀三千遍為什麼我還沒有開悟呢?老和尚就問他說,你讀三千遍有沒有用妄想呢?有沒有妄想呢?他說,有。他說,有,那當然沒辦法了。就跟這裡講的一樣,一個字也沒有念錯,一句也沒有念顛倒。
老和尚說,給諸位說,這就是交光大師所講的捨識用根。所以老法師真是大慈大悲,他真的是一個開悟的聖僧。你看他悲憫這些淨土行人,瞭解要如何帶領這些淨土行人契入禪宗講的那個境界,離心意識參。老法師告訴你,就是讀經千遍,其義自見,沒有什麼方法。老和尚說,這是最笨的方法,也是最好的方法。老和尚說,這個時候如果用的是捨識用根,盤腿面壁可以捨識用根,讀誦大乘也可以捨識用根,用熟了,用成熟了就可以把它用在生活上,用在穿衣吃飯上,用在待人接物上,統統捨識用根。所以你要知道祖師大德、佛陀的這個用意在哪裡,就是《大勢至菩薩念佛圓通章》裡面講「不假方便,自得心開」。他教你讀誦經典以後,你就不知不覺就「暗合道妙,巧入無生」。你就開始可以用在哪裡?用在生活上,用在穿衣吃飯上,用在待人接物上,統統是用捨識用根。統統是捨識用根,那就是菩薩,名副其實的菩薩了,把這個方法用在生活上。
所以你才曉得,讀誦大乘是菩薩修行重要的一個方法。因為在十個宗派裡面,禪宗只是一個宗派,其餘九個宗派都是屬於教下,都沒有離開經典。所以這個地方它不寫觀心、不寫參禪、不寫參話頭,它寫「讀誦大乘」,我們淨土淨業三福裡面第三福,「發菩提心,深信因果,讀誦大乘」,就是這裡。所以「讀誦大乘」不是我們一般講的那麼簡單說,我讀一部《無量壽經》。老和尚說,一個字都沒有念錯,一句也沒有念顛倒,要到這個功夫。一個字也沒有念錯,一句也沒有念顛倒,眼睛看得很清楚,念得很清楚,耳朵聽得很清楚,用這樣去修,我們不懂這個方法去修叫做盲修瞎練。所以你不懂這個方法去念佛,不懂這個方法去讀誦經典,這叫做喊破喉嚨亦枉然。不是說念佛沒有用,是你不知道怎麼念,你不知道怎麼讀。
老和尚教我們,然後你把讀誦經典用的這個捨識用根,用到這個禪定功夫有了以後,你一樣把它用在,你熟了以後,什麼熟?就是你有一點功夫了,你有禪定功夫了,這叫用熟了。你用熟就是說,你至少怎麼樣?可以功夫成片,伏住煩惱。你有一點禪定功夫了,你就可以把這個捨識用根的方法用在生活上,用在穿衣吃飯,用在待人接物。這個時候老和尚說,如果你能夠用得到、做得到,你就是菩薩,名副其實的菩薩。
所以菩薩是這樣去成就的。很多人誤解說,我去做義工就是菩薩,我去幫人家送便當就是菩薩。不是,你要是看到這一段,你才知道說不是。這樣才叫做菩薩,要用捨識用根。要捨識用根,而且最後還要用在日常生活上,待人處事、行住坐臥都能夠做到捨識用根的時候,老和尚說,那才是菩薩。所以在十個宗派裡面,只有禪宗是獨立的宗派,其餘九個宗派統統用經典,就是教下。所以這個地方它不寫觀心,它也不寫參禪,也不寫參話頭,它直接跟你講「讀誦大乘」。這個是大乘菩薩裡面,依照經論修行占絕大多數,只是方法不相同,那麼精神跟方向,它的精神跟方向、目標全部都是一樣,都是捨識用根,都是離心意識,這個叫真正修行。
所以讀經是真正修行。有些人會瞧不起讀經,我講個有趣的事情給各位聽,我講,也算是笑話。曾經某一個法門,有某一個佛教團體裡面的一個師姐,她就曾經這樣取笑我,哎呀,黃警官,念什麼經?都念什麼佛?這樣拍桌子。我說,為什麼?這佛經是釋迦牟尼佛說,幹嘛還要你讀給他聽?這個完全都搞錯方向了。她說,她是菩薩。她說,我們這個讀誦經典是釋迦牟尼佛寫的經,為什麼要讀誦給釋迦牟尼佛聽?她完全就是什麼?依文解義,三世佛怨。這個典型就是這樣,完全不知道什麼叫做「願解如來真實義」,完全不知道。
所以有時候修行真的要遇到明師,在《阿難問事佛吉凶經》裡面講得很重要,要先遇到明師,明師非常重要。所以我們遇到明師,他就告訴我們說,你用這樣去讀誦經典就是跟禪宗的參話頭,跟參禪一樣了。我這幾天到江蘇跟上海講課,那麼在上海碰到我們一位某企業公司的一個人事經理,因為她安排我去她們公司講《了凡四訓》跟因果。那我們這位師姐她本身是修淨土的,讀《無量壽經》的,那她先生喜歡坐禪。剛好那天她們的董事長請我吃飯,剛好這位師姐坐在我旁邊,我就問她了,我說,妳師兄最近坐禪,修得怎麼樣呢?她就很有趣跟我講,她說,我先生每天都盤腿一坐,他說,希望今天晚上就明心見性。連她自己都笑了。
就是什麼?老和尚跟我們講,離心意識這才叫真正的修行。讀經是真正的修行,為什麼?真正的讀經,會讀經的,他是會入定的。他為什麼說當下是修三學呢?戒定慧三學?因為你在讀誦經典的時候,剛才講說你讀誦得很清楚、聽得很清楚、念得很清楚,所以你當下身業清淨、口業清淨、意業清淨。當下你制心一處就是修戒,因戒得定,因定發慧。你這個時候,在讀誦經典的時候,身口意不造業,就是在修戒定慧,所以當下是在修三學。那麼心意識捨掉了,與心意識相應的心所當然都不起作用了。我們有我、我所,有能所,能見的境界、所見的境界相。所以你用心意識,離開心意識的話,那個心所就沒了,當然就不起作用。所以讀經會入定。
你要不相信,也許你聽說過吧?就是我們天臺宗的祖師智者大師在念《法華經》的時候,誦《法華經》入定了。他怎麼能入得了定呢?智者大師在讀《法華經》的時候會入定,那我們念經為什麼入不了定呢?我們是用心意識在念,所以入不了定。智者大師是離心意識,智者大師他是用離心意識去讀,人家是離心意識去念。
所以智者大師念到「藥王菩薩本事品」,就《法華經》裡面有一品「藥王菩薩本事品」,他入定了,在定中他有感應。他參加釋迦牟尼佛講《法華經》的法華會上,他還聽了一座,一座就是聽了一堂課。出了定以後告訴他的弟子,說釋迦牟尼佛這個靈鷲山,「靈山一會,儼然未散」。他還親自參加。說實在話,釋迦牟尼佛每一次法會都沒有散場。這句話怎麼解釋呢?
各位,為什麼靈山會上,「靈山一會,儼然未散」呢?因為釋迦牟尼佛在一真法界裡面,一真法界,他已經破見思惑、破塵沙惑,再破四十一品根本無明。你最少要破一品根本無明,分證一分法身,你就證得清淨法身,佛的本體,圓滿報身佛,百千億化身了,那你就入一真法界。一真法界裡面他能所不二,空有不二,無所從來,亦無所去,他沒有來去。所以智者大師說,「靈山一會,儼然未散」。因為他進入了佛陀的那個甚深禪定了,那個首楞嚴大定了。
所以釋迦牟尼佛的每一次法會都沒有散場,因為佛陀他是在定中說法。我們佛經上說,「那伽常在定,無有不定時」,所以沒有散場。問題就是你有沒有能力去參加?《彌陀經》,這個釋迦牟尼佛的彌陀法會也沒有散,《無量壽經》的法會也沒有散,看看我們哪一位有能力親與世尊的法會?那要怎麼才有辦法入世尊的法會呢?如果你的禪定功夫超越了時間跟空間,如果你的禪定功夫有辦法出三界的禪定,出四禪八定的禪定,如果你的禪定有到那麼高深的境界,那你就可以參與世尊的法會了。如果你的禪定能夠超越四禪八定的話,那你就進入釋迦牟尼佛的靈山一會,你就可以相應。
所以不明瞭「讀誦大乘」,所以他不願意念,他不願誦經,這個實在是智慧淺少,不知道事實的真相。你念到心清淨了,念到定,慧就成就了。念到破無明見法身了,他還是念。即便是證到等覺菩薩果位了,他每天還是要念,他始終不離開,這是這種修行方法。
那麼剛才有提到說根本智跟後得智的問題。剛才我們所提的這一段是老法師開示什麼叫捨識用根。現在這一段也是老法師開示,就是說戒定慧三學講因戒得定,因定發慧。那麼在布施法中,法布施也能夠得聰明智慧。有人請問老法師說,這兩種智慧有什麼分別呢?
老法師怎麼開示呢?老法師說,他說,因定開慧得的是根本智,法布施開慧是屬於後得智,這個不一樣。但是根本智最重要,如果沒有根本智,你法布施就變成世間的聰明智慧。這個地方老和尚也是開示得很好,我們要徹底瞭解老和尚這一段的開示,是非常值得我們學習的。老和尚說,你要是真正證得根本智,你這個法布施就變成後得智了。但是你如果沒有證得根本智,你沒有根本智,你去做法布施,那是變成世間的聰明智慧。如果在佛法裡面,要把你的境界向上提升,這個還不夠。但是如果你有根本智,那後得智跟根本智就相應,這是非常圓滿的,這個才叫做究竟圓滿的智慧。這是老法師的開示。
好,我們看字句解說,這一段的字句解說在下面,我們看:
『講席』就是高僧、儒家老師,講經、講學的席位,也可以講說對師長、學者的尊稱,叫「講席」。
『輯略』就是目錄學的名詞,諸書的總要。
再看,『心地』就是「心為萬法之本,能生一切諸法,故曰心地」。《心地觀經》八曰,「三界之中以心為主,能觀心者究竟解脫,不能觀者究竟沈淪。眾生之心猶如大地,五穀五果從大地生,如是心法生世出世善惡五趣有學無學獨覺菩薩及於如來,以此因緣三界唯心,心名為地。」
再來,『明季』就是明朝末年。
『大儒』就是儒學大師。
『張紫陽』,叫張伯端,他是北宋的道士,號「紫陽山人」,後世又稱他為「張紫陽」。天臺人,浙江天臺人,「自少好學,廣涉儒、道、佛三教經書,以至刑法、書數、醫藥、卜筮、戰陣、天文、地理、吉凶死生等方術,無不留心詳究」。這是「張紫陽」。
好,我們看這一段的白話解說:
明朝海門周汝登,他曾追隨龍溪先生求學並服侍多年,仍一無所得。後來遵行《感應篇》,並將其大要整理成冊來勸化世人,從而行善的人甚多。因有如此的功德,有一天突然心地開悟,對於聖人的道理非常透澈,成為明末儒家的大學者。嗚呼,現今儒家要學成聖人,佛家要修成佛,道家要煉成仙,有些終身致力也不能開悟,因而半途而廢的人,是因為根器低劣,而且又無超人的功德所致。張紫陽說,如果沒有積善行勤修陰德,起心動念就有群魔來障礙修行的機緣。有志於修道的人在此要猛然省悟,多積善修陰德。
好,我們看下面這一段:
【明錢塘于玉陛。室梁氏。病祟三載。一夕夢法雲大士降雲端中。光明灼爍。鬼魅俱遁。越日禮雲棲大師。梁氏恭覩慈顏。儼如所夢。不覺欣然。沈疴頓愈。師示曰。病從業生。業從心生。力行功德。可以延齡。乃以感應篇授陛曰。諸惡莫作。衆善奉行。實為一篇要旨。淺言之。遏惡揚善。只三家村守分良民。極言之。纖欲淨盡。萬善周圓。天中天。聖中聖。世尊亦復如是。汝當廣傳以宏法施。陛感悟信受。集有標元八卷勸世。】
好,我們看這一段的字句解說:
『室』就是妻子。
『祟』,鬼神的禍害。
『大士』就是佛教對菩薩的通稱。
『灼爍』就是光彩奪目。
『雲棲大師』,好,我們來介紹「雲棲大師」。這個蓮池大師是我們明朝杭州雲棲寺的方丈和尚,他名祩宏,亦稱雲棲大師,我們在講座裡面提過很多次。他俗姓沈,他剛開始學儒,後來出家為僧,居雲棲山,融合了禪宗跟淨土兩宗,成為我們淨土宗第八代的祖師。等一下如果時間夠的話,我們再來詳細介紹蓮池大師。
好,我們來看下面這個『沈疴』,「沈疴」的意思就是病,疾病、重病,久治不癒的病叫「沈疴」。也有唸沉苛,我們《感應篇》這裡面是唸「沈疴」,但是有唸沉苛的。
『三家村』就是鄉下偏僻的小鄉村。
『天中天』是佛的尊號,天為人所尊敬,佛更為天所尊敬,故說天中天。「又天有五種,第五之第一義天,即是佛也。佛為天之至極,故曰天中天」。
『世尊』是佛的尊號,以佛具足萬德,世所尊重故也,所以稱為世尊。
『法施』就是法布施。
我們看這一段的白話解說:
明朝錢塘有一位于玉陛,娶妻梁氏,鬼魅纏身,病了三年之久。有一天夜裡夢見法雲大士立於雲端,緩緩降下,其光芒四射,鬼魅都逃遁無蹤。隔天夫妻倆就到雲棲大師處禮拜,梁氏看到雲棲大師慈祥的面容和昨晚所夢見的非常相似,不知不覺中非常高興,久年不癒的病頓時就痊癒了。雲棲大師開示說了,病是從業力所生,業力是從心中生,努力行功立德,可以延年益壽。就以《感應篇》傳授予玉陛,勉勵他說,『諸惡莫作』,諸惡不要作,眾善要奉行,這是此篇的要旨。簡單的說,就是要抑制惡念,發揚善事。從小處來說,只要你我他三家的範圍能夠互相安分守己,成為良民。往大處來說,一點點的微小欲望都要修除淨盡,使萬善都能夠周全圓滿,就是被稱為天中天、聖中聖的世尊也是如此去做的。你應當要以宏大的法施來推廣《感應篇》。玉陛深受感應而覺悟,以十足的信心持受,並彙集有『標元八卷』來勸化世人。
我們從這一段可以知道,你看這個蓮池大師是我們淨土宗的第八代祖師,他是佛門裡面的高僧大德。他對於梁氏跟于玉陛,蓮池大師還是拿《感應篇》,請他們要依《感應篇》來修行,還跟他們開示「諸惡莫作,眾善奉行」,是《感應篇》,《太上感應篇》這一篇的要旨,簡單的說,就是『遏惡揚善』。只要你我他三家村裡面能夠守本分,大家都變成良民。廣大來說,更深一層來說,極微小的妄念都能夠淨化乾淨,那這樣『萬善周圓』,釋迦牟尼佛「天中天,聖中聖」也是這樣修來的。
好,我們再看下面這一段:
【休寧方時可。自幼多疾。遇一異人曰。汝形貌當貧。且無子無壽。須多種善根。因發願刊此篇施勸。後病頓愈。家漸豐。生三子皆貴。以壽終。】
我們看這一段的白話解說:
休寧在今天安徽蕪湖,有一位方時可,從小就體弱多病。遇到一位異人對他說,依你的形體面貌來看,你這一生應該是貧窮而且沒有子嗣,就是沒有兒子,也無法長壽,所以必須要多行善事、多種善根。方時可聽了以後,他就發願刊印《感應篇》,法布施勸化大眾。之後他的病體就很快痊癒了,家境也愈來愈豐裕,生了三個小孩,一生都富貴。最後享有天年而終。
我們看下面這一段:
【明冒起宗。萬曆丙午入學讀書。稍暇。即虔誦此篇。戊午登鄉榜。是科臨場。因病幾危。及入闈。四肢困倦。目不見卷格。不知何處下筆。出闈後。所作之文。不記一字。及中式後。見原卷。字字端楷。始知闈中。若有神助。己未下第。復發願增註感應篇。博引旁考。無不詳盡。書成。即中進士。歷官布政。】
好,我們看這一段的白話解說:
明朝冒起宗在明神宗萬曆丙午年入學讀書,平時稍有空閒就很虔誠的誦讀《感應篇》。在戊午年考上鄉榜,在科試進入考場時因生病病情嚴重,等到進入試場,四肢疲倦,困頓無力,眼睛看不到試卷的格子。眼睛看不到試卷紙的格子,不知道要從何處下筆。出了考場以後,所寫作的文章連一個字都記不起來,等到宣布放榜時才知道考上了。一看試卷的原卷,每一個字都楷字書寫得很端正,這才知道在考試場中,好像有神明在幫助。在己未年考試落第,又重新發願增註《感應篇》,廣博的引用資料,從旁考證,沒有不詳盡的。等到書完成以後,當時又考中了進士,官位一直做到布政使。
好,接下來剩下一點時間,我們來看淨空老法師對於這一段的開示。
第一點,老法師說,中國古老的《易經》,中國古老《易經》說明說,「積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃。」《易經》上說「必」,「必有餘慶」、「必有餘殃」,這個「必」講得是非常地肯定。為什麼它是說「必」呢?老和尚說,它就是告訴你,因果報應是一定的事實,這是《易經》說的,報應的事實,因果報應的事實是一定的事實,世間人所說的真理,這就是真理。所以《易經》裡面講這樣說,「積善之家,必有餘慶」,你相信嗎?這個「必」是很肯定的。
那你相不相信?你信還是不信?這是上天很篤定的。你業障消了、智慧顯了,那你一定會相信,因為它是真理。真理是永恆不變的,它超越時間跟空間,超越人的思惟跟想像,你想出來的均是心意識,那是迷。你真悟了,你真相信了,真正敬畏因果。所以老和尚說,對於因果要百分之百的深信不疑。你真正的深信因果,什麼是深信呢?老和尚說,如果你還有一念為自己,你起心動念如果為自己,就表示你不是深信。那如果你不是深信因果的話,那你還是被業力所縛,也就是說你沒有辦法超越業力。
如果你真的深信因果,你就可以超越定數、超越業力,因為你跟無相相應,你跟無我相應,你跟無相、無我相應的時候,你就超越業力。所以真正明心見性的人,他就相信「積善之家,必有餘慶」,他是百分之百的深信不疑。所以如果一個人能夠修善積德,這個人一定發福,福報自然現前。如果一個人做的都是不善,縱然他的家庭有福報,他的祖宗、父母有福報,雖然這個人是生在富貴之家,必定也會身敗名裂、家破人亡。這一些事蹟不但在古代歷史當中記載得很多,如果我們細心觀察現前的社會,無論在中國、在外國,稍微留意,你都能夠見到古人所講的話決定是正確的,真實不虛。
也就是說,「積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃」,這樣的因果定律你相不相信?「積不善之家,必有餘殃」,這個「必」是一定的。那你要拿出事實證據出來,否則現代人他不會相信。好,老和尚說,你生在富貴之家,但是你這個富貴之家不是「積善之家」,而是積惡之家,最後也是會身敗名裂、家破人亡。
我就舉一個真實的例子。在我們臺灣的新北巿有一家非常有名的鵝肉店,這個鵝肉店它有開連鎖店,曾經在輝煌時代全省有五家分店。可是他生了幾個兒子,其中有兩個兒子好賭,只剩下最小的兒子可以幫他繼承這個家業。可是這個家到後來變成家破人亡,家毀人亡。怎麼回事呢?他這個鵝肉店開得非常輝煌的時候,他的第三個兒子在外面賭博欠債。結果賭博欠債以後,討債的人都到他的店裡面來討債。
結果有一次,也就是在去年的十二月一日,這些討債的人到他們店裡面,鵝肉店要來討債。但是這個老闆,這位鵝肉店的老闆,他最小的兒子告訴討債的人說,我們真的沒有錢了。結果當天晚上,他們鵝肉店就被人家縱火燒,就放火燒這個鵝肉店,造成一死五傷的悲劇。這個一死五傷,後來老闆娘本身也受到灼傷,後來報導是說她未脫險境。事實上我後來知道,後來老闆好像也發生危險。所以他們本來是五家店,現在只剩下兩家,而且負債得非常地重。這個新聞報導說,他們這個鵝肉店到後來經營不下去了,就變成關門了,也造成死亡。
所以這些感應的道理,就是我們要認識因緣果報。老和尚有講,最重的業就是造殺業。所以造殺業他絕對會有因緣果報的。你要瞭解因緣果報,你肯定因緣果報的事實。那麼真正你相信了,做為我們這一生做人的準繩。我們起心動念、言語造作自然就能夠收斂,能夠約束,就知道趨吉避凶,你知道斷惡修善,這是聖賢人的教化,那這樣的話叫做教育。這是第一點,老法師做這樣的開示。
第二點,就現代的社會有沒有教育呢?可以說沒有。老和尚就舉他的親自經歷過的一個例子,就是當時老和尚在年輕出家的時候,有在臺北的圓山臨濟寺,在那個地方有掛單。那麼有一天,老和尚就在出坡的時候,在掃臨濟寺庭院裡面的樹葉,跟著另外一個他的師兄在出坡。那當時有幾個大學生經過,這幾個大學生經過那個地方的時候,因為他們的行為舉止不像一個讀書人。老和尚看了以後就感歎的跟他的師兄說了,老和尚跟那個師兄說,他說,可惜這些人沒有受過教育。這三個大學生聽了就是有一點疑惑了,就回過頭來問淨空法師了,他說,你為什麼說我們沒有受過教育?老和尚說,是,沒有錯,不像受過教育的樣子。然後這三個學生就說了,我們是臺灣大學法學院四年級的學生,你怎麼說我們沒有受過教育呢?他就跟老和尚理論了。老和尚說,好,你受過教育,那我問你,教育,教怎麼說?育怎麼講?教怎麼講法?育怎麼講法?教育怎麼講法呢?你講給我聽。結果這三個大學生講不出來。頓時那個氣焰就降下來。
老和尚,那時候老和尚就跟這三個大學生開示了,那麼三個大學生就反過來向老和尚請示說,那你來說什麼是教育呢?老和尚就告訴他說,教育就是教你做人。中國古老的教育從夏、商、周三代一直到清朝末年,宗旨都沒有改變。教育有三個目的,教人跟人的關係,人跟大自然的關係,第三個,教人跟天地鬼神的關係。第一個,教你人跟人的關係,就是你怎麼去孝順父母,怎麼尊敬師長,怎麼友愛兄弟、和睦朋友,教你這些東西。第二個,在教你人跟大自然的關係。第三個,在教你人跟天地鬼神的關係。小學教育告訴你灑掃應對,落實在生活上,你們有沒有學過呢?那些大學生說,沒學過。所以老和尚說,我看你們這個樣子就知道你們沒學過,沒有受過教育。那這三個大學生就問老和尚說了,我們現在唸的大學算什麼呢?老和尚說,你問得好,你們現在所學的是知識傳習所。也就是說,真正的教育它是學智慧,它是心性的改變,它是人格的成長,它是斷除毛病。
像我們學《弟子規》,如果你真正落實《弟子規》,你讀一條做一條,落實一條,那是什麼?那是斷惡修善,那是轉迷為悟,那是轉凡成聖。如果你是真幹的話,那《弟子規》也會開悟,如果你真落實的話。你如果真正開悟了,那《弟子規》也是佛法,《弟子規》也是一乘了義的。所以《弟子規》是教你怎麼做一個賢人,怎麼做一個聖人。最起碼你要先做一個好子弟,做一個君子。對世間人來講,你先做個君子,再提升為世間的賢人,再世間的聖人,這是《弟子規》的目的。所以《弟子規》教你什麼?就是老和尚講的尊崇的教化。什麼叫尊崇的教化呢?就是改變你的毛病習氣。那這個就不是知識了,這叫智慧。
所以老和尚說,你大學所學的不是學這些,你大學所學的就是知識而已,知識不等於智慧。所以你們所學的是知識傳習所。所以知識學得愈多,那所知障愈重,那就變成世智辯聰了,世智辯聰就不等於智慧了。所以為什麼大學生或者是大學博士、大學的碩士還會犯罪?就是這個道理。
前一陣子我們才看到報紙在講,這看起來是讓人家怵目驚心,而且非常地遺憾,就是說,老和尚講說知識傳習所是沒有錯。我們這邊有某一個大學的幾個大學女生,這幾個大學女生本身都有男朋友,背叛她的男朋友,參加什麼叫做情交轟趴。什麼叫情交轟趴?講難聽一點,就是不知羞恥的這一種邪淫行為。她們在開轟趴的時候,竟然把那一種不堪入目的情色影片被人家拍下來,然後在網路間流傳。那這三個女生才發現,她們所被拍攝下來這些不堪入目的情色的影片,哀求說,不要再流傳了。她說,我們才是大一而已,她們才剛考大學一年級而已。
你看到這些新聞報導,你就知道說,老和尚講得沒有錯,知識傳習所。連最起碼的羞恥心都沒有,連最起碼的改過心都沒有。我們說連最起碼對父母的孝都沒做到,「身體髮膚,受之父母,不敢毀傷」,連最起碼這個孝都沒做到。所以老和尚說,這個名稱你覺得有沒有道理呢?那個大學生覺得很有道理。那他們就問老和尚說,那我們學校應該怎麼冠稱我們學校的名稱呢?老和尚說,高等知識傳習所。因為你們是臺大的,所以是高等知識傳習所,那就名副其實了,它不是教育。
剛才這個是第三點。所以我們今天所研習的這些,都是《感應篇》落實的感應故事,證明說「積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃」。這感應,老和尚說,是真實的道理,是真理,所以我們要深信不疑。
今天我們就講到這裡。若有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国