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第12集

感应篇汇编第12集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第十二集)  黃柏霖警官主講 2018/03/07  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0012   尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》,請..

阅读量:加载中... 更新时间:2018-05-04 13:17 主讲:黄柏霖警官
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感应篇汇编第12集

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感应篇汇编第12集

《太上感應篇彙編》(第十二集)  黃柏霖警官主講
2018/03/07  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0012

 
尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》,請各位同學翻開課本,我們看經文,【太上曰:禍福無門,惟人自召。】請各位同學翻開課本第三十九頁,我們看經文:
【如孔先生算汝不登科第。不生子者。此天作之孽也。猶可得而違。汝今力行善事。多積陰德。此自己所作之福也。安得而不受享乎。易為君子謀。趨吉避凶。若言天命有常。吉何可趨。凶何可避。開章第一義。便說積善之家。必有餘慶。積不善之家。必有餘殃。汝信得及否。余信其言。拜而受教。】
好,我們看這一段的字句解說:
第四十頁,『易為君子謀』,「易」是指《易經》。《易經》,我們以前有介紹過,《易經》是瞭解世間宇宙人生的常數,但是《易經》也知道,這裡面有變數,掌握了變數,小的可以改造自己的命運,大則可以為世界、國家謀求永久的安定和平。《易經》真正是了不起,老和尚也滿讚歎《易經》的,可以講說是中國最古老的一部聖賢的經典。很可惜,現在《易經》就變成是算命的參考書籍,他說,老和尚說,這實在是有點可惜。確實坊間的一些算命都是以《易經》做為卜卦的一個參考。就如同梅光羲老居士說,《無量壽經》序文中說的,《彌陀經》本來是要幫助我們了生死、出三界的,成佛作祖的一部經書,現在變成為人送終的經卷。現在如果有人往生了,一般人就直接的以為誦《彌陀經》就是送終,所以就把《彌陀經》當成送終的一部經卷。老和尚說,這實在是冤枉。《易經》淪落到看相、算命、看風水,一樣也是可惜。
所以真正瞭解《易經》,《易經》是要告訴你創造變數,改變自己這一念心念。《易經》確實是指導人生幸福、世界安定和平的一部哲理的書。《易經》告訴你就是要積善,所以它開宗明義第一章跟你講,「積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃」,它就告訴你,雖然有善惡報應,但是它告訴你方法,就是要從因地下手,就是這一念起心動念。你起心動念善,「積善之家,必有餘慶」,那這就是因果。「積不善之家,必有餘殃」,這也是因果。所以老法師說,問題是「必有餘慶」、「必有餘殃」,它跟你講「必」,不是說可能,是一定的。老和尚說,那你相不相信?問題是你相不相信。
再看下面,『天命有常』,「天命」是上天的意旨,由天所主宰的命運。「常」是固定不變。其實按照佛家的解釋,三界唯心,萬法唯識,這個「天命」就是我們過去生所造的善惡業。
好,我們看這一段的白話解說:
就像孔先生算你的命運,你命中沒有登科的福報,命中沒有兒子,這些都是你過去生中所造作的不善業所感得的果報。但是還可以改變,你從現在開始要努力多行善事,多積一些陰德,這些都是自己所造的福德,怎麼會享受不到呢?『安得而不受享乎』就是說,怎麼不能夠享受這個福報呢?《易經》上也有為有德之士籌謀,告訴你趨吉避凶,告訴你可以趨向吉祥而避開凶險。
如果說天命都永遠固定不能改變,「若言天命有常」就是如果說天命都永遠固定不能改變,那吉祥就不能夠趨就了,凶險也無法避開了。然而《易經》開宗明義第一章就說了,「積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃」,這個道理,你能不能相信?了凡先生聽完雲谷禪師所講的這些話,他相信了,雲谷禪師跟他講這些話,了凡先生相信了。他當場拜謝,而且誠心的接受他的教導。
這一段有兩個重點,第一個重點就是『汝今力行善事,多積陰德』,「力行善事,多積陰德」,就是在《了凡四訓》裡面講,叫「擴充德性」。雲谷禪師非常具體的指出來,如何改造自己的命運,改造命運一定要曉得從心地改。我們講改過,有從事相改,有從理上改,有從心上改。改造命運就一定要從心上改。想要「擴充德性」,就從眾善奉行開始做,多積陰德。所以老法師說,所謂的「擴充德性」,就從你的心地下手,改自己的毛病習氣。而不是說再去改這些外在的東西,比如說風水師跟你講,你家的房子是正沖,你家的風水不好、坐向不好,不合你的八字,跟你命裡不合,那你怎麼辦?有些人就直接從事相上去改,也就是從硬體上去改,那就是改風水啦、改個門啦、改個窗戶啦、改個位置啦,這個到最後都是「內外雙失」。
曾經我們這邊也有一位行政首長,新官上任之時,他原來那個政府機構所提供的官邸,他覺得那個坐向跟他不合,他就去改比較窄的那個,因為他的官邸是在一個十字路口,他認為面臨馬路比較大,那個坐向對他不利,應該改成巷子比較小,那個對他比較有利。他就去把原來那個坐向封起來,然後再重新把面對巷子比較窄的那個牆打掉,引起民怨。那新聞記者報導以後,他就對外否認說,他不是迷信風水,事實上就是迷信風水。這就是你改風水、改門面、改窗戶,你要改心,你改這些都沒有用。你改這些硬體的設備,命裡有,終須有,命裡沒有的話,是求也求不到。
所以要知道從心裡改,老和尚說,從心裡改,要從觀念上去改。那就是什麼?就是要斷惡修善。而且他告訴你,要多積陰德,陰德就是為善不欲人知,若按照我們《金剛經》裡面講的,就是行一切善,離一切相,希望能夠做到三輪體空。所以陰德是你自己多做好事,不需要讓人家知道,這叫陰德。那陰德的感應非常地不可思議。有些人做了一點好事,到處宣揚,受人讚歎,老和尚說,果報就報掉了,一面做一面就報掉了,那你的德積不住。做了好事沒有人知道,甚至有時做好事還被人家罵,老和尚說,那更好,罵你是給你消業障。但是問題,大家都不能接受這個事實,那我做好事,怎麼還被人家毀謗呢?老和尚說,罵你是給你消業障,罪業惡報都消掉了,好的善的都藏在那裡沒有動,善的愈積愈多,惡的要愈消愈少。
今天做好事,遭人家毀謗而不甘心,做好事為什麼還遭受惡報呢?老和尚說,其實那才是善報。怎麼說呢?我們《金剛經》裡面,佛陀跟我們開示,「復次,須菩提!善男子、善女人,受持讀誦此經,若為人輕賤,是人先世罪業,應墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業則為消滅,當得阿耨多羅三藐三菩提」。「阿耨多羅三藐三菩提」就是念不退,就無上正等正覺,就是成佛,就是證得一切種智。佛陀在《金剛經》裡面告訴你說,告訴須菩提說,「善男子、善女人,受持讀誦此經」,這個「受持讀誦」就是依教奉行了。他真的如果這樣依教奉行去學佛、去落實、去修行,他是被人家輕賤,那麼這個人過去生所造罪業,本來應該是墮到惡道去,因為現在被人家輕賤,應當墮到惡道去的那個果報,他就先承受這個果報了,因為「今世人輕賤故,先世罪業則為消滅」,先世的罪業就可以消滅了,這個叫消業。
老和尚說,這個消業為什麼是善報,原因在這個地方,就是《金剛經》這一段經文。如果你遇到逆境而不起瞋的話,你無怨無悔去做,你的貪瞋癡就斷掉了,你的貪瞋癡斷掉,你的戒定慧就成就了,所以「當得阿耨多羅三藐三菩提」。如果人家跟你毀謗嫉妒,你無怨無悔的去做,老和尚如果有人毀謗他,他都還會幫他立個牌位,超度這位他的善知識,這是什麼?就是能夠幫助你去掉我執、消掉我執。所以老法師說,做了好人好事,人家馬上表揚,現前都報掉。所以善一定要累積,就是藏起來不讓人知道,這才是真正的好事。這是第一個,這個地方第一個重點,就是「汝今力行善事,多積陰德」。
第二個重點,就是『《易》為君子謀,趨吉避凶。若言天命有常,吉何可趨,凶何可避?』那這一段就《易經》跟你講的,如何趨吉避凶。《了凡四訓•立命之學》裡面講說,如果天命是固定不變的,那我們如何去趨就吉祥呢?如何去逃避凶險呢?那就不能改變定業了。老法師說,《易經》可以說是中國古代最早的一部哲學的書,它裡面有甚深的哲理,教你成聖成賢,而且著重在數學的探討。它內容有六十四卦,每一卦有六爻,共有三百八十四爻,從這裡面去推演陰陽剛柔的變化,能夠預知過去未來的一切事相,小到個人,大到國家、世界的變化,都可以從這裡面推演出來。這是自然的因果律,也就是說,它是所推算出來的。雲谷禪師教了凡先生的,就是要超越這個可以推演的定數,就是超越數量。
所以你在相對待的數量裡面,你有能所相對待,那就在生滅法裡面,你有生滅法,那它是不究竟的,你有生滅法,那就有因緣果報。所以你超越數量,就沒有辦法推斷了,只要超越定數,就沒有辦法推斷。所以能推斷的是常數,沒有辦法推斷的是變數,其目的是教人趨吉避凶。那麼常數是定數,《易經》知道有變數,人的心境一念善就是加,一念惡就是減,天天都有加減乘除。如果加減乘除的幅度不大,那就是你還沒有超越這個定數。加減乘除的變數如果不大的話,跟常數沒有太大的變化,那麼命運就會被算得很準。
所以為什麼有些大修行人命運算不準?因為他超越了定數,他已經破我執了,阿羅漢就算不出來,你就沒有辦法算阿羅漢的命。菩薩,如果是實教菩薩,你也算不出來。像六祖大師這個是明心見性,見性成佛,你也算不出來。海賢老和尚,你也算不出來,他活到一百一十二歲。老和尚說,老和尚他本人說他自己,命中定數是四十五歲,但是他現在活到九十二歲,等於是再加一倍。這個可能歷史上來看,我們看了凡先生只有延壽二十一歲。竇燕山也沒延那麼久,竇燕山他命中是活到四十六歲,但是他活到八十二歲。竇燕山他的祖父來給他入夢,他應該是四十六歲就要走了,他等於延壽了三十六歲。這個就是什麼?像竇燕山這種的,他就是已經超越數量了,他就超越了定數。
所以雲谷禪師教他,如何去趨吉避凶,你要趨吉避凶一定要超越定數,也就是要超越常數,要創造變數,你才有福報趨吉避凶。《易經》它知道有變數,那變數大的就是加減乘除,那個乘跟除這就是變數了。加減乘除幅度不大的話,是可以算得出來的。所以了凡先生他被孔先生算定,二十年不增不減,完全相符合,一點也沒有錯。
那凡夫一般總是有變化的,一念善、一念惡,不像了凡先生不想做善事,也不想做惡事,始終維持一個常數,他的命運是相當準的,所以如果變化大的就超越了,能超越常數就可以趨吉避凶,就在這裡。所以我們都想要趨吉避凶,那你就必須要改變定數,要創造變數。改變定數,創造變數,這樣就可以趨吉避凶。像了凡先生、竇燕山、老法師,他們都已經創造變數,所以改變業力、改變定數,所以變消災延壽了。
這裡這一段主要在教你一定要「力行善事,多積陰德」,這個地方我們來講一個陰德的感應故事。那這個感應故事是從清朝的名人紀曉嵐所寫的《閱微草堂筆記》,臺南極樂寺所印的是紀曉嵐寫的因果故事裡面,有這麼一篇故事。這個故事它的題目叫做「施不望報」。「施不望報」事實上也是叫陰德,他布施不求回報的,這叫陰德。那麼這個公案,這個發生在中國河北滄州市下面有一個縣,叫獻縣,貢獻的獻。那麼在獻縣這個地方,有一位姓史的這位百姓,他姓史,但名字已經,紀曉嵐先生說,名字已經無法去查證了,但是確實有這個故事。
那麼史姓的這位民眾,他為人不拘小節,而且做事情乾淨俐落,很有魄力、很率直,但是他看這些齷齪不堪的人,他也會瞧不起他。也就是什麼叫齷齪不堪呢?齷齪不堪就是偽君子。史姓的這位民眾他有一個不好的習慣,喜歡賭博,偶爾會去賭博。有一次他從賭場出來要回家,就在經過路邊看見有一戶人家的夫婦跟母子相擁哭泣。他就問鄰居說了,這一戶人家為什麼夫妻相擁而泣?母子也相擁而泣呢?鄰居就告訴他說了,他說,他們這戶人家欠一個「豪家」,他欠一個富豪家裡的一些債務,那不得不把他的妻子賣掉來償還這個債務。這夫婦本身感情不錯,又生了一個小兒子,這個小兒子年紀也很小,就必須要離開家裡,還有抛棄她先生以及這小孩,所以悲從中來就夫妻相擁而泣。
史姓的這位民眾就問他們說了,那你們欠多少錢呢?這對夫婦回答說,三十兩黃金,「三十金」。他說,你太太是賣多少錢呢?他說,我太太賣五十兩黃金,賣給富豪做小妾。史姓的民眾就問了,可以贖回來嗎?丈夫就說了,合約剛打好,那對方黃金也還沒有給,是還可以贖回來。於是這個史姓的民眾就從他身上拿了七十兩的黃金,是他剛剛從賭場贏回來的錢,他說,這七十兩統統送給你了。這個當下這念心,雖然他並沒有學佛,但是他願意在這個緊要關頭,人家要妻離子散的時候,他發起這個惻隱之心。孟子說,「惻隱之心,仁也」,「仁」就是什麼?慈悲。他拿七十兩黃金,就是他從性德流露出來的,否則的話他會保留,我給十兩啦,我給三十兩,他會保留,這七十兩全部都給。
然後他特別還跟他講,三十兩黃金給你去償債,四十兩黃金給你們去做謀生的本錢,不要再賣妻子了。就這樣把七十兩全部都布施給即將要賣妻的這戶人家。那麼這對夫婦就感念史姓的民眾這麼個慈悲,就把他留下來作客,叫他太太去燉了一些雞,就留他下來,感謝他,請他吃個飯,也喝了一點酒。史姓的這個民眾喝得酒酣耳熱的時候,這個丈夫就抱著兒子出去,而且用眼神跟他太太使個臉色,就跟她說以身相許。這個在古代叫做什麼?叫「薦枕以報」。「薦枕以報」就是什麼?用現在通俗的話說,妳陪他睡一覺好了,沒有什麼好回報的嘛,妳就是以身來回報,這個在古代講叫「薦枕以報」。這個妻子看到她先生的眼神,就點頭同意了,而且講話就對這位史姓的官差。他是捕快嘛,他是官差,以前衙門裡面的捕役,捕役,現在講就是警察。她因為想要讓他,怎麼講,就是讓這個史姓的捕快,酒酣耳熱了嘛,這個妻子有做一些嫵媚的動作,「稍狎」。
這個史姓捕快是酒醉,人醉心不醉,雖然是酒酣耳熱,他突然間一回神,正色的告訴她說了,「史某半世為盜,半世為捕役」,殺人不曾眨眼,「若危急中汙人婦女,則實不能為」。這句話就跟性德相應,就憑這句話他就可以消災免難。這個史姓的捕役就說了,我「史某半世」,就是半輩子當強盜,半輩子當捕役,我殺人不曾眨眼,可能他也當過劊子手,因為以前在衙門做事要砍頭的,要做砍頭的工作,所以可能他也有當過劊子手,就殺人不曾眨眼。但是我危急中,絕對不「汙人婦女」的,「則實不能為」,這實在是不能做。然後就把酒喝完以後,胳臂一甩,「掉臂徑去」,胳臂一甩,頭也不回就離開了,不說半句話。這個人是江湖好漢,個性非常率直,但是他本具的性德沒有泯滅掉。
半個月以後,這個史姓的捕快他所住的村落發生火災。因為那個時節剛好是秋收,農作物秋收,剛剛秋收的季節剛好結束,所以家家戶戶都屋上跟屋下堆滿了柴草跟稻草,曬乾的稻草,所以裡裡外外茅檐圍籬都是這些稻草。那當然引起火災以後,就一發不可收拾了,四面八方全部都被火焰燒到,衝不出去。這史姓捕快就跟他妻子眼睛閉著坐在那邊,還有小孩。妻子,還有他兒子,在那邊「瞑坐待死」,準備等死了。忽然聽到屋簷上有人遙遠的傳來一個聲音,遙遙地傳過來,「東嶽有急牒,史某一家併除名」,就東嶽大帝有緊急公文送到。這現場都有什麼?都有火神,所以東嶽大帝有緊急公文送到,史某一家除名,不要被燒死。突然間發出一個聲音出來,一面牆壁,啪,就倒下去了,後壁半倒,就倒下去了。這個時候剛好有個空隙可以逃出去,這個史某,史姓的捕快,就抓著妻子,左手抓妻子,右手抱兒子,「一躍而出」,就好像有翅膀一樣,就跳出去了。
結果火災熄滅以後,衙門來統計,這一村裡面總共燒死的有九位。「鄰里」,當時左鄰右舍看到這快被燒死的史姓捕快,鄰里都合掌為他們念佛。後來他們全家逃出來以後,這位史姓捕快就跟鄰居在談話,鄰居跟他講,他說,我昨天聽你說你送給對方七十兩黃金,我還笑你愚癡、你笨,你怎麼把錢送給別人呢?現在想起來,不是,這七十兩黃金買了三條人命,「不意七十金乃贖三命」。這叫什麼?我們古代講的一善破千災。
紀曉嵐先生寫到這篇故事,紀曉嵐先生他是清朝乾隆年間非常有名的學者以及政治人物,他當過禮部尚書、協辦大學士,而且曾經擔任《四庫全書》的總編纂,總纂修官,他的文筆非常地好,跟袁枚都非常有名,當時就有人稱北紀南袁。乾隆皇帝非常地愛惜他的文才,所以也就把他當成文人來供養。這個是紀昀,就是紀文達,也叫紀曉嵐,他是字曉嵐,編了《閱微草堂筆記》,一般的人都稱他叫紀曉嵐先生。紀曉嵐所記載的這個故事,這件積陰德的故事,就是「施不望報」,後來救了他自己家裡三條人命。
所以紀曉嵐說,這個事情,他主要能夠逢凶化吉、趨吉避凶,主要是司命真君,「司命」就是司命之神的保佑。但紀曉嵐先生他個人認為,他捐這七十兩黃金,「捐金之功」佔百分之四十,就十分之四,捐七十兩黃金是十分之四的功勞。「拒色之功」,十分之六,拒色之功陰德大,所以這個陰德佔了十分之六,所以滅罪。
所以改造命運關鍵在緣。剛才講這個故事,史姓的捕快也是這個緣,他剛好遇到這戶人家要賣妻還債,他不忍心,全部給七十兩黃金,這就是緣,善緣,讓他布施的善緣來了。那發生災殃的火災也是緣,他就逢凶化吉,就趨吉避凶,所以這個叫做改造命運。這個史姓的捕快確實他本來應該全家葬身火窟,但是因為他這種施不求回報的,布施不求回報這種陰德,改造了他的命運,所以改造命運關鍵在緣。
老和尚說,因為諸行無常,所以一切得失苦樂境界都覺得非常地活變,可以隨著個人的行為把它加減乘除改變。一個人的思想、見解、行為,這也不是一個常數,你的見解可能會改變,你的行為可能會改變,你的觀念可能會改變,所以思想、見解、行為,這不是一個常數。所以一切的得失苦樂境界,都覺得非常地活變,可以隨著個人的行為把它加減乘除。老和尚在告訴你,怎麼去創造變數,已經把這個問題點出來,就是毎一個人的思想、見解、行為。為什麼它不是一個常數呢?因為它是生滅法,生滅法,它是諸行無常。佛陀有告訴我們,「諸行無常,是生滅法」,既然是生滅法,它就有改變的機會了。
所以既然是思想、見解、行為不是常數,所以一切的得失苦樂境界都覺得非常活變,可以隨著各人的行為把它加減乘除。那麼常數是因,變數是緣,創造命運的關鍵在緣上。佛法對於緣非常重視,所以講天地萬物,因緣所生,因緣所生著重在緣,緣生法。因為緣是變數,因是常數,掌握了這個變數,自己就可以改造命運,自己就可以循著自己的理想、自己的願望得到殊勝圓滿的結果。佛在經上跟我們講,無常、無我、涅槃,懂得這個道理,人可以成聖成賢,可以成阿羅漢、成菩薩、成佛,都是基於這個原理上來說的。
這一段我們就講到這裡,我們再看下面這一段:
【因將往日之罪。佛前盡情發露。為疏一通。先求登科。誓行善事三千條。以報天地祖宗之德。雲谷出功過格示余。令所行之事。逐日登記。善則記數。惡則退除。且教持準提呪。以期必驗。語余曰。符籙家有云。不會書符。被鬼神笑。此有祕傳。只是不動念也。執筆書符。先把萬緣放下。從此念頭不動處。下一點。謂之混沌開基。由此一筆揮成。更無思慮。此符便靈。凡祈天立命。都要從無思無慮處感格。孟子論立命之學。而曰夭壽不貳。細分之。豐歉不貳。然後可立貧富之命。窮通不貳。然後可立貴賤之命。夭壽不貳。然後可立生死之命。人生世間。惟死生為重。曰夭壽。則一切順逆皆該之矣。至修身以俟之。乃積德祈天之事。曰修。則身有過惡。皆當治而去之。曰俟。則一毫覬覦。一毫將迎。皆當斬絕矣。到此地位。直造先天之境。即此便是實學。汝未能無心。但能持準提呪。無記無數。不令間斷。持得純熟。於持中不持。於不持中持。到得念頭不動。則靈驗矣。】
我們來看這一段的字句解說:
『發露』,「佛前盡情發露」,「發露」就是,按照《三藏法數》,「發露懺悔,謂修行之人,所有過失,不可隱覆,即當發露懺悔。以此翻破覆諱過失之心也」。
『為疏一通』,「疏」就是僧道拜懺時所焚化的祈禱文。
『功過格』,「雲谷出《功過格》示余」,「功過格」,記載修道者功過的簿格,修道者為自勉自省,天天自行登記功過,「善則記數」,惡則退減。在《道藏•洞真部》有「太微仙君功過格」。老法師說,《太上感應篇》就是功過格。那文昌帝君也有功過格。功過格在明朝末年很流行,世間有一些讀書人以功過格來做為自己修身的一個方法。佛門也有,蓮池大師就編有功過格,名稱叫《自知錄》。這一本《自知錄》,末學以前有助印過,也有流通過一陣子,我是印小本的《蓮池大師自知錄》。這也是一種功過格,完全是以佛法善惡的標準提供給佛門四眾弟子做為斷惡修善的標準。
功過格流傳到現在有很多種,可以給我們做參考。了凡先生距離我們現在有五百多年了,時代背景跟現在都不一樣,生活方式也不相同。尤其現在是網路時代,很多東西以前都沒辦法想像的,現在都改變了。所以老和尚說,換句話說,許多事相上的標準不一樣,我們守住它的原理原則,要用智慧,然後細細地想,當前的社會,我們應該怎麼做法。目前還沒有人給現代人編一本現代人的功過格,現在所流行的都是古代的功過格。所以老法師期待,有德者,有智慧的人,能夠編一本現代人需要的功過格。但是最重要的,我們要曉得它的精神所在。這是「功過格」。
再來,『準提呪』,「教持準提呪」,「準提呪」,「準提」是清淨的意思,「讚歎心性清淨之稱」。準提菩薩他是「三目十八臂」形像。在「三昧耶形」裡面,密教諸尊手持的器物以及手結的印契,就是打手印,「為未敷蓮華」。《準提經》曰,「準字門者,於一切法是無等覺義;提字門者,於一切法是無取捨義」。在《佛教大辭典》裡面,準提陀羅尼它有個全稱,叫「七俱胝佛母心大準提陀羅尼」,這個原來是出在《七俱胝佛母準提陀羅尼經》,有七俱胝佛咒,玄奘大師譯。後來地婆訶羅、金剛智、不空、法賢法師分別譯出經本,後世流傳很廣。更以為此陀羅尼總攝二十五部真言,為諸陀羅尼之母,龍樹菩薩親自持誦攝集,遼夏元明年間引入中國為懺法。
準提呪,我們一般稱叫佛母準提神咒。它的咒文是這樣,「南無颯哆喃,三藐三菩陀。俱胝喃,怛侄他,唵,折戾主戾,準提娑婆訶」,這是整個咒文的意思是這樣。準提咒是佛所說的過去七俱胝,七俱胝,俱胝是什麼?俱胝就是千萬或是億。佛所說的陀羅尼,持滿九十萬遍,能滅十惡五逆四重諸罪,增福壽,消諸災病。誦滿四十九日,可遂求智慧神通,消災諸願。依法立壇誦滿百萬遍,便得往詣淨土,歷事諸佛,得證佛果。持誦者不揀淨穢,皆得成就。藏密謂此咒為準提佛母根本咒,其咒心為唵字以後三句。漢地佛教界歷來持誦此咒者頗眾,列為十小咒之一。事實上在我們臺灣,也有很多人修這個準提法,就佛母準提神咒,「南無颯哆喃,三藐三菩陀。俱胝喃,怛侄他,唵,折戾主戾,準提娑婆訶」,還有「準提薩訶」,也有這樣念法。
好,我們再看下面這個,『符籙家』是道教中以符咒驅鬼治病為主要的各派系的總稱,是道教的一種法術,就畫符。這個地方有講,『執筆書符,先把萬緣放下。從此念頭不動處下一點,謂之混沌開基。由此一筆揮成,更無思慮,此符便靈』。有些符令為什麼會靈?這個地方告訴你這個方法。老法師說,符籙是道教的一種法術,類似佛門裡面的念咒。不會畫符,「會被鬼神笑」,不會畫符的人,畫的符不靈,鬼神都會笑他。這個有祕傳,這符要怎麼畫才會靈呢?祕訣就是只要不動念就靈了。這裡講,這個地方告訴你說,「由此一筆揮成,更無思慮」,就是不動念,「念頭不動處下一點,謂之混沌開基。由此一筆揮成,更無思慮,此符便靈」。所以畫符的祕訣就在這個地方,你懂了這個祕訣那就會畫符了。但是這個符你要看靈不靈,就要看這畫的人到底有沒有不動念。
我講個笑話給各位聽,我爸爸當時在中風的時候,已經臥床大概將近十年,在我們宜蘭羅東的聖母醫院。那我跟我家兄,我哥哥去看他,我是念阿彌陀佛的,我求地藏王菩薩,我哥哥他是道教的,他用符令,所以他是有備而來的,我是念佛。那我們兩兄弟就到醫院去看我爸爸,也是我爸爸往生的那一天。那我告訴各位說哪個靈,我覺得佛菩薩靈。我哥哥就看到我爸爸一直在那邊阿、阿、阿、阿,就是只會阿,其他都不會。他是想念阿彌陀佛,我後來是想他想念阿彌陀佛。因為那個聖母醫院是天主教的醫院,那當時我們並沒有請特別看護。那我哥哥就認為,跟我講說,這個醫院不乾淨,所以我要燒個符來驅邪,就這裡講說驅鬼神了。他就到廁所,然後在我爸爸的病床旁邊,就燒了幾道符令,然後就念念有詞,他們道教會講急急如律令,然後腳會踩一下,跺一下,然後再喝一聲。結果喝完以後,我爸爸還是阿,那表示沒有趕走。
後來我們就離開了聖母醫院,我們就走臺灣的宜蘭到臺北的東北角海岸公路,那時候還沒有雪山隧道。那我們就走東北角海岸線,繞過基隆要回到臺北。那剛好經過我哥哥有一個朋友在那邊有一家廟,很大,那是道教的廟。很奇怪,那道教的廟,它供養了一個地藏殿,有一尊地藏王菩薩。那我哥就去拜他道教的神,這叫王母娘娘。那我就去地藏菩薩殿,去求地藏王菩薩,我就跟地藏菩薩祈求。我那時候才剛剛學佛而已,我就跪下去跟地藏菩薩祈求說,我爸爸已經受了這個病苦,已經折磨十年了,希望地藏菩薩加持,讓我爸爸能夠順利捨報,業障消除。
結果祈禱完了以後,離開以後,我離開臺灣東北角的這家廟以後,繞到基隆的時候,還不到基隆,離開大概不到幾十分鐘,我妹妹就從宜蘭打電話來,說爸爸剛剛斷氣。那為什麼斷氣呢?他本來斷氣也沒有人發現,是被一個修女經過發現,阿彌陀佛透過修女知道我爸爸斷氣了,那個修女趕快打電話到我家,告訴我妹妹,我妹妹趕到醫院,再打電話告訴我。那我妹妹再把我爸爸的大體移回我們老家宜蘭三星,準備助念。那我就從臺北請了廣欽老和尚的知客師,我的皈依師父傳顗法師,跟了我的車子,到宜蘭為我爸爸助念,然後跟他三皈依。而且皈依以後給他法號,廣欽老和尚他傳下來,廣字輩傳給傳字輩,傳字輩再傳給道字輩,我爸爸的法號叫道西居士,我叫道昇居士,我是先取的,我是先有法號,是道昇,那我爸爸是道西。後來我媽媽也皈依在我皈依師父廣欽老和尚知客師傳顗法師的座下,我媽媽的法號叫道福,有福報。
這個就是什麼?這個就是符咒有祕訣,要不動念。所以你要懂了這個原則,念咒也是如此,你只要念到三密相應,身口意三密相應,那這個咒就靈。現在在幫老和尚主持英國威爾斯大學漢學院,周春塘教授的媽媽周楊慧卿,周楊慧卿她見過地藏王菩薩,在南京她們的宿舍蘭園見過地藏王菩薩跟她化燈油。周楊慧卿本身早期學佛的時候,她持的大悲咒非常靈驗,救了很多人。所以念咒也是如此,有人念咒很靈,念大悲咒更靈,像周楊慧卿,她的大悲咒可以治病,甚至有瘋狗,發瘋的狗,經過周楊慧卿給牠灑大悲咒水,那個瘋狗就正常了。
那麼有人念得不靈,祕訣在哪裡?祕訣就在這個地方,她念咒從頭到尾沒有一個雜念。如果你念大悲咒從頭到尾,念《心經》都沒有雜念,那這個《心經》就靈,這個咒就靈。如果念咒當中有一個妄想,一個雜念,這個咒就不靈,同一個道理。所以咒愈長愈難念,愈不容易靈驗,楞嚴咒非常地靈,現在念楞嚴咒的人很少有靈驗的,為什麼?因為念楞嚴咒,不知道打多少次的妄想,一個妄想都不靈了,何況打很多妄想?當然就不靈了,老和尚說,當然就不靈了。
同樣的道理,念經也是如此,念一部《無量壽經》,如果沒有一個妄想,那就了不得。你看戚繼光先生,戚繼光將軍在持《金剛經》,要超度他那個陣亡士兵的時候,因為念到很專注,天黑了,他的侍者給他送一杯茶過來,他說,不用,他只講一個不用,那部《金剛經》就不靈了。那天晚上那個士兵就給他託夢,他說,我沒有得到功德,再誦一部。你看,講一個不用,在那個功德裡面就跑出一個不用這個妄想出來。所以老法師說,如果你誦一部《無量壽經》,沒有一個妄想,那了不得,必定跟十方三世一切諸佛感應道交。
所以我們讀經,要以清淨心、平等心、真誠心、恭敬心去念,就有感應。一面念一面打妄想,是不可能感應的。所以符咒真要靈,就是要不動念,你要是動念了,那就不靈了。由此可知,咒愈短愈好念,愈短我們攝心就更容易。老和尚說,南無阿彌陀佛最短,六個字而已。如果你嫌這個還長,蓮池大師說念四個字就可以,阿彌陀佛,那這最短了,就四個字,阿彌陀佛。念這四個字沒有一個妄念,這四個字就靈驗了,就像我們打電報給阿彌陀佛,電報打過去,那邊就收到了。如果有加一個妄念,這個電報就收不到,阿彌陀佛就收不到。其實阿彌陀佛收得到,阿彌陀佛知道你打妄念。老法師說,那就收不到了,沒有感應。
所以講到道家畫符,「執筆書符」,我們就提到這一段做一個補充說明。
「混沌開基」,「混沌」,就世界開闢前,元氣未分,模糊一團的狀態,這個叫做「混沌」。「開基」就是開創、開始。
『感格』是感於此而達於彼,「感格」就是感應。
『立命』,修身養性以奉天命。
『夭壽不貳』,這個是《孟子》盡心篇上,「盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。存其心,養其性,所以事天也。殀壽不貳,脩身以俟之,所以立命也。」這個按照佛家來解釋,如果我們徹底明白我們這一念心,「盡其心」就是我們明心見性了,見性成佛了,我們見到自己父母未生前本來的面目。「知其性也」,我們悟了我們這一念,真如自性的話,這叫「知其性」。你能夠明心見性,悟了我們這一念真如自性,「則知天矣」,你就瞭解宇宙人生的真相了,你三明六通就現前了,你就有宿命通、他心通了,你過去生的這種宿命,過去生的業力,無量無邊的業力,「則知天矣」就是你宿世裡面這些因緣果報,你都明白了,「則知天矣」。「存其心,養其性,所以事天也」。如果能夠這樣藉修德顯性德,修到入不二法門,那證得「夭壽不貳」,當破了我執以後,你破了我執以後,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,「夭」就是短命,「壽」是長命,那就是短命跟長壽就不貳了,你無我的時候,就「夭壽不貳」。這是必須要「修身以俟之」,就必須要藉修德顯性德,才能成就。如果能做到這個地步,就創造你的慧命了。慧命都可以創造了,那你的身命當然是再生,叫義理之身,所以叫「立命」。
『該』,再下來這個字,「該」是承受。
『覬覦』是非分的希望或企圖。
『將迎』,逢迎,迎合。
『汝未能無心』,「無心」就是真心離念,「真心離妄念,謂之無心」,「又妄心如幻影,自性不可得,故云無心」。那這個「無心」,我們引用《宗鏡錄》,永明延壽大師的《宗鏡錄》卷四十五裡面有這一段經文,非常地好,我們把它念出來,再來解釋。「《大寶積經》云:文殊師利言:如人學射,久習則巧。後雖無心,以久習故,箭發皆中。我亦如是,初學不思議三昧,繫心一處。若久習成就,更無心想,恒與定俱。先德云:一念妄心僅動,即具世間諸苦。如人在荊棘林,不動則刺不傷。妄心不起,恒處寂滅之樂。一念妄心纔動,即被諸有刺傷。故經云:有心皆苦,無心即樂。」
這一段解釋這個「無心」解釋得非常好。在永明延壽大師《宗鏡錄》裡面,引用《大寶積經》裡面的經文,在《大寶積經》裡面,文殊師利菩薩就開示了。文殊師利菩薩開示說了,就像我們人在學射箭一樣,你常常這樣練,「久習則巧」,你常常這樣練習,你就抓到那個竅門。「則巧」就是你抓到關鍵、竅門。後來雖然「無心」,你學射箭,學到後來,心清淨的時候,非常專注的時候,離開所有這些對待的時候,他就跟「無心」相應了,「後雖無心,以久習故」。因為常常這樣練習,常常練習了,箭一發出去就射中,「箭發皆中」。
「我亦如是」,什麼意思呢?我們要明白我們這個自性真如,這個「我」就是自性真如,也是用這個方法,「我亦如是」。想要剛開始學這個「不思議三昧」,「不思議三昧」就是你想學念佛三昧也好,或是一相三昧,或是一行三昧也好,你只要「繫心一處」,《佛遺教經》說,制心一處,無事不辦,就是你心定住在一個地方,「繫心一處」。「若久習成就」,你練習久了,自然就成就,功夫就成就了。你只要繫心在這一句南無阿彌陀佛上,你念久了,念念不間斷,蓮池大師說的念念不間斷,持名念佛能念念不間斷,那麼往生就有成就了,蓮池大師說,往生必矣。就往生一定成就的,為什麼?因為榜上有名了。
因為常常這樣像練習射箭一樣,「久習成就」。「更無心想」,沒有在想其他的,「更無心想」。那這樣的就會跟禪定相應,「恒與定俱」就是會跟禪定相應。所以古德說了,「一念妄心」才動,就有「世間諸苦」,你一念妄心動了,那就招感世間的諸苦。就好像人走到森林裡面的「荊棘林」一樣,你不動,荊棘刺不到你,你「妄心不起」,你「恆處」在清淨「寂滅」的安樂裡面。你的一念妄心才動,你就被這些「諸有刺傷」。「諸有」是什麼?就欲界、色界、無色界,這些八苦刺傷了。所以經上說,「有心皆苦,無心即樂」。
再來,「同八十三曰:『若不起妄心,則能順覺。所以云無心是道。』《金剛經》曰:『過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。』《傳心法要》下曰:『如今但學無心,頓息諸緣。莫生妄想分別。無人無我,無貪瞋,無憎愛,無勝負,但除卻如許多種妄想,性自本來清淨。即是修行菩提法佛等。』」這個地方就是永明延壽大師的《宗鏡錄》裡面第八十三卷裡面講,「若不起妄心,則能順覺」,如果你不起妄心,就會跟覺性相應,所以無心就是道。《金剛經》說,「過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得」,你如果能夠一念淨信,能夠契入這念心性,那麼就可以契入「過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得」。所以《傳心法要》下說,如果你要學無心,要屏息諸緣,要「頓息諸緣」,頓息這些緣,善緣惡緣、順境逆境,要屏息諸緣。「莫生妄想分別」,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,沒有貪瞋,「無憎愛,無勝負」,這些種種許多妄想都把它除掉了,那你就跟無心相應。因為自性本來清淨,這是修行菩提,回歸到自性的一個方法。這個是「無心」,我們做這樣的補充。
好,我們現在來白話解說,這一段經文的白話解說:
我相信雲谷禪師的話,我向他拜謝,誠心接受他的教誨,因此將我過去所造的罪惡盡情的在佛前發露懺悔。並且寫了一篇祝告上天的疏文,先求能得到科第,那麼我發誓要做三千件善事,以報答天地祖宗生我的大恩大德。雲谷禪師拿出功過格給我看,要我每天將所做的事都登記下來、記錄下來,善事就記一數,惡事就退減一數。並教我持誦準提咒,希望所求的事能夠得到應驗。雲谷禪師告訴我說,這符籙家曾經說,不會畫符會被鬼神嘲笑。畫符有祕傳訣竅,只是不要動心念。當執筆畫符的時候,必須要將萬緣放下來,就從這個念頭不動心的清淨之際,下筆一點,這樣揮灑下去,這叫做混沌開基。從這一點起,一直到畫完,心中不起任何雜念,那這道符咒就會靈驗。
凡是祈求上天或求改變命運,都要從沒有妄念上下功夫,這樣才能感動上天。孟子談論立命之學,孟子說,短命跟長壽,其實是沒有分別的,不可因為生命的長短而生出二心出來。如果詳細來說,對於豐足和貧乏,要能平等心來看待,才可以改變貧富的命運。對於困厄和顯達要能平等看待,才可以改變貴賤的命運。對於長壽與短命要能平等看待,才可以改變生死的命運。人生在這個世間,只有生死問題最為重要。所以說到「夭壽」,那麼此外一切順境,豐與通,逆境,歉與窮,都完全包括在內了。
這一段裡面有一個重點,就是剛才我們念過的,孟子說立命之學,「而曰夭壽不貳。細分之,豐歉不貳,然後可立貧富之命;窮通不貳,然後可立貴賤之命;夭壽不貳,然後可立生死之命」。就是你怎麼改變命運呢?你怎麼看待短命跟長壽呢?當你沒有短壽跟長壽的執著,你放下分別妄想執著的時候,你沒有妄想分別執著的時候,其實短命跟長壽對你來講是平等的,這個叫做「夭壽不貳」。你首先要放下妄想分別執著。仔細來分,豐收跟歉收是不二的。「豐歉」就是我們剛才講的,豐足跟貧乏。當你能夠放下我執的時候,你無我的時候,那麼這個豐足跟貧乏,因為你無我了嘛,你無我相、無人相、無眾生相、無壽者相的時候,那麼你就能夠做到「豐歉不貳」,這樣你就可以建立「貧富之命」。什麼是「貧富之命」呢?他貧富平等了,這叫「貧富之命」。
能夠領悟「窮通不貳」,入平等法界了,悟這一念心,瞭解貧窮跟通達也是夢幻泡影,也是有為法,也是生滅法。貧窮跟通達,這也是凡所有相,皆是虛妄,如果你領悟這個道理,你就懂得「窮通不貳」。那這樣的話,你就可以「立貴賤之命」。也就是說,什麼叫「立貴賤之命」呢?你處在富貴就守富貴的命,但是你不著富貴的相。你富貴了,就會把它布施出去,去幫助眾生。你貧賤了,不怨天尤人,你瞭解是自己過去生的業力所招感的,你改變毛病習氣,然後斷惡修善,那轉迷為悟,轉凡成聖,你就會改變命運,改變貧賤的命運。你處在貧賤之地,你並沒有怨天尤人,這樣的話你就可以「立貴賤之命」。
同樣「夭壽不貳」也是一樣。你瞭解短命是因為過去生造殺業,長壽是因為過去生不造殺業,你從此覺悟以後,不再造殺業了,不再惱害眾生,不再去傷害眾生,最後不起妄想分別執著,最後把自己的煩惱斷盡了,最後把自己所有的身見跟貪瞋癡慢疑布施掉了,你就解脫生死,跟阿羅漢一樣,你就可以「立生死之命」。阿羅漢就是出三界,了生死,你就可以了生死,那叫「立生死之命」。這一段我是用佛法的角度來解釋「孟子論立命之學」,那就是非常地究竟圓滿。
那我們來看老和尚怎麼說,老和尚說,孟子所說的,「夭」是短命,「壽」是長壽,這是迥然不同的兩樁事情。為什麼說是不二呢?他說,你起了妄想分別執著,那就有二了。你起了妄想,你有所求,你貪生怕死,那就有短命跟長壽了。如果你沒有妄想,你無我了,你不貪生怕死了,你無有恐怖,遠離顛倒夢想了,那不就是長壽跟短命都一樣嗎?因為你無有恐怖,遠離顛倒夢想嘛。所以關鍵在妄想分別執著,才會有二。如果不分別、不執著,那就不二了。所以要「從無思無慮處感格」,才能見到不二。這個「無思無慮處」就是什麼?就是不分別、不執著,沒有妄想分別執著,那就是至少你要破一品根本無明,才會見到不二,所以破根本無明的法身大士,他夭壽是不貳的。
老和尚說,世出世間一切法都是不二的,佛法中入不二法門。《維摩詰所說經》裡面講的,不二法門是淨宗裡面講的一心不亂,《華嚴經》裡面講的一真法界,這是諸佛如來果地上的境界。孟子說到了不二法門,可見孟子也是地上菩薩的境界。老和尚說,孟子能講出來,他是地上菩薩的境界。為什麼「豐歉不貳」,可以「立貧富之命」呢?講到安身立命,心安住所在叫立。富貴安於富貴,貧賤安於貧賤,那這個社會就安定了,天下就太平了。在生命中,在生活中,都能夠得到樂趣,樂趣是什麼?沒有妄想,沒有憂慮,沒有煩惱。乞丐可以說是貧賤到極處,但是他要真能認命、真能知命,那他就自在,他就幸福,他就快樂。
老和尚舉一個例子,他說,民國初年,有一個真實的故事,在江蘇,當時有個乞丐,白天出來討飯,晚上就住在破廟裡面,生活過得很自在快樂。後來他的兒子做生意賺了大錢,在地方上很有名望、很有聲望,也很有地位。人家就跟他講說,你爸爸在外面討飯,人家就罵他不孝。你有這麼多錢,你為什麼不把你爸爸請回來呢?兒子聽了也很難受,就派很多人去到處找,終於把他爸爸找到,把他找回來了,就請他在家裡接受供養。他父親住了一個多月以後,又偷偷跑出去討飯了,他不習慣。人家就問他了,你在家裡享福不是很好嗎?他說,不自在,我白天出來做乞丐,我遊山玩水,晚上到處為家,我生活多自在,我快樂無比。我在家裡接受供養,這個不行,那個不行,我活受罪。這個乞丐是什麼樣呢?這個乞丐已經是「豐歉不貳」了,他貧賤安於貧賤。
所以老法師說,他能夠在貧賤上立命,真正放得下,真正自在,如果你把財色名食睡都放下來,一點都不動心,你心地清淨安樂,看這個社會就像看戲一樣。可是問題是,我們放不下財色名食睡。老和尚說,你真放下來了,你看這個社會上的各行各業這些森羅萬象,就像看戲一樣。社會上的人每天追逐名聞利養,社會上大家在演戲,你在一旁看戲,像濟公一樣,那這個人確實不是普通人,他真正是智慧立命的好樣子。所以人生在世,追求幸福美滿的人生,幸福美滿不是財富,也不是地位,是要知命,恆順眾生,隨喜功德,才是真正的幸福美滿。
「窮通不貳」,可以「立貴賤之命」,老法師怎麼開示呢?老法師說,貴是富貴,安於富貴。什麼叫安於富貴?就《金剛經》裡面講的,他有福德不受福德。就像我的好朋友江松樺董事長一樣,樂善好施,看到哪裡苦,他就想去幫助別人,他就是安於富貴,他不會把富貴拿去造業。那麼這個富貴對他來講是什麼?叫福慧雙修,他就不著富貴的相,有福德不受福德,這是菩薩遊戲人間,那這樣他就可以安於富貴之命。那貧賤之命呢?就是剛才講那個乞丐,江蘇那個乞丐,他就安於貧賤之命。
再來,「夭壽不貳,然後可立生死之命。人生世間,惟死生為重。曰夭壽,則一切順逆皆該之矣」。老法師說,到「夭壽不貳」的時候,就生死自在了。最起碼我剛才講的,你如果能做到阿羅漢,破了見惑跟思惑了,你就可以做到「夭壽不貳」。你證阿羅漢了,縱使你二十歲往生了,圓寂了,你跟一百歲,你贏過那個活一百歲的凡人。因為你二十歲往生了,你證得阿羅漢了,你不受後有,你不會再生死輪迴了。這對他來講,他二十歲開悟,或者二十歲證阿羅漢,到活一百歲,沒有什麼差別,他就入平等法界,這叫「夭壽不貳」。誰有辦法做到?最起碼阿羅漢,要法身大士、實教菩薩、佛,他可以做到「夭壽不貳」,為什麼?生死自在。
所以你看道證法師,她才住世四十八歲,四十八年,出家十七年,她還當臺中順天醫院的腫瘤科的醫生,還示現像觀世音菩薩一樣,應以癌症身得度者,即現癌症身而為說法,她為癌症病人說法,講了非常多的妙法。她最後在嘉義的一個茅棚裡面,早上起來拜佛的時候,跟她的同參道友說,我不能再陪你拜佛了,我要往生極樂世界了,就拜到阿彌陀,倒下去,就往生了,這叫生死自在。她得癌症,她也「夭壽不貳」,她生死自在,她沒有做化療,她把順逆境界全部包括在裡面了,無論是順境、逆境,她無不自在。這個境界都是開悟的境界,叫做頭頭是道,左右逢源,得大自在。這種人是真正的在享受人生,是真正的人生,真正的享受幸福美滿。你活一百歲,苦得不得了。人家她活了四十八歲,幸福得不得了,她是真正的、真實的幸福。為什麼?她無憂無慮了,她沒有生死恐怖。
所以老和尚說,這個沒有真實的修行、沒有真實的功夫是做不到的,沒有真實的智慧是做不到的。所以只有覺悟的人,覺者才能安身立命。這一句話很重要,只有覺悟的人才能怎麼樣?才能做到「夭壽不貳」,才能做到「窮通不貳」,才能做到「豐歉不貳」。這三個,孟子講的,「夭壽不貳」、「豐歉不貳」、「窮通不貳」,這三個,只有覺悟的人,他才到達這個境界,他才可以安身立命。迷的人沒有辦法,每天胡作非為,愈陷愈深,所以佛常在經上說「可憐憫者」,就是指這一些人,迷的人,「可憐憫者」,真的是可憐,他爬不起來,他不能夠安身立命。
這個地方我們講到了凡先生接受雲谷禪師的開示,雲谷禪師給他功過格,最後告訴他,符籙家畫符要修到不動念,這個符就靈,我們做這樣的補充。
再看下面這一段:
【余初號學海。是日改號了凡。蓋悟立命之說。而欲不落凡夫窠臼也。從此而後。終日兢兢。便覺與前不同。前日只是悠悠放任。到此自有戰兢惕勵景象。在暗室屋漏中。常恐得罪天地鬼神。遇人憎我毀我。自能恬然容受。到明年。禮部考科舉。孔先生算該第三。忽考第一。其言不驗。而秋闈中式矣。然行義未純。檢身多誤。或見善而行之不勇。或救人而心常自疑。或身勉為善而口有過言。或醒時操持而醉後放逸。以過折功。日常虛度。自己巳歲發願。直至己卯歲。歷十餘年。而三千善行始完。遂起求子願。亦許行三千善事。辛巳生男天啓。余行一事。隨以筆記。汝母不能書。每行一事。輒用鵝毛管。印一硃圈於曆日之上。或施貧人。或放生命。一日有多至十餘圈者。至癸未八月。三千之數已滿。九月十三日。復起求中進士願。許行善事一萬條。丙戌登第。授寶坻知縣。余置空格一册。名曰治心編。晨起坐堂。家人攜付門役。置案上。所行善惡。纖悉必記。夜則設桌於庭。效趙閱道焚香告帝。汝母見所行不多。輒顰蹙曰。我前在家。相助為善。故三千之數得完。今許一萬。衙中無事可行。何時得圓滿乎。夜間偶夢見一神人。余言善事難完之故。神曰。只減糧一節。萬行俱完矣。蓋寶坻之田。每畝二分三釐七毫。余為區處。減至一分四釐六毫。委有此事。心頗疑惑。適幻余禪師。自五臺來。余以夢告之。且問此事宜信否。師曰。此心真切。即一行可當萬善。況合縣減糧。萬民受福乎。吾即捐俸銀。令其就五臺山。齋僧一萬而回向之。】
好,這一段比較簡單,我們字句解說就不解釋了。我們來看這一段的白話解說:
我最初的號叫學海,從這天開始改為了凡。由於已經體悟立命的道理,不想落入凡夫的俗情,從此以後,天天小心謹慎,便覺得和從前不同。以前只是悠悠放任,到現在自然心中有戰戰兢兢、警惕勉勵的現象。在暗室不為人知之處,經常提醒自己,恐怕得罪天地鬼神。遇到他人憎我、恨我、毀謗我,自然能心平氣和的接受,不去與人計較。到了隔年,往禮部參加科舉考試,孔先生算我該得第三名,忽然考了第一名,他所說的話已經開始不應驗了。到秋天鄉試,又考中舉人了。然而自己反省,力行道義還沒精純,檢視己身還有很多過失,有時候看到善事,卻沒有勇氣去做,有時候救濟他人,心中常常自生疑惑,有時候身勉強為善,但口常說錯話,有時候清醒還能把持,但酒醉又放蕩不羈。雖常行善積德,但是過失也很多,如此以過來折功,變成天天都在虛度光陰、虛度時光。從己巳年發願開始,到己卯年,經過十幾年,三千條善行才告完成。於是又發起求子之願,也是許願行三千條善事,在辛巳年,生男孩叫天啟。
我每行一事,隨即用筆記錄。你母親不能書寫,總是用鵝毛管印一硃紅的圈子在日曆上。有時施財物給貧窮人,有時放生,有一天多達十餘圈的。到了癸未年八月,三千條善事已經圓滿完事。九月十三日,又再起祈求進士的願,許願要行善事一萬條。丙戌年考試及格,派任寶坻知縣之職。我準備一本空格冊,名稱為《治心編》。早上起來坐在正堂,吩咐家人和僕役記得將《治心編》放置桌上,將所行的善惡,無論大小都要一併記錄。夜晚就擺設神桌於庭前,效法趙閱道在案前焚香祝告天帝。你母親看所行的善事不多,心常憂愁的說,我們以前在家,可以幫助行善事,所以三千的數目得以完成。現在許願一萬條,在衙府中又沒有善事可做,要到何時才能圓滿此數呢?在晚上偶而夢見一位神明,我向祂說善事難以完成的原因。神明說,只要減少糧稅一事,一萬條善行都完成了。大抵寶坻縣的田賦每畝徵二分三釐七毫,我看情形分別處理,有減至一分四釐六毫的。對這種減稅的小事,神明也知道,使我心中頗為疑惑。剛好遇到幻余禪師從五臺山來,我就告訴他夢中的情形,並且問他這件事可以相信嗎?禪師說,存心要是真實,就是一件行善,可當得一萬條善事,何況整個縣都減糧稅,萬民都受到德澤?我即時捐獻俸祿,請禪師回到五臺山,替我齋僧一萬,並且將功德迴向。
好,我們看下面這一段:
【孔公算余五十三歲有厄。余未嘗祈壽。是歲竟無恙。今六十九歲矣。書云。天難諶。命靡常。又云。惟命不於常。皆非誑語。吾於是而知。凡稱禍福無不自己求之者。乃聖賢之言。若謂禍福惟天所命。則世俗之論矣。汝之命未知若何。即命當榮顯。常作落寞想。即時當順利。常作拂逆想。即眼前足食。常作貧窶想。即人相愛敬。常作恐懼想。即家世望重。常作卑下想。即學問頗優。常作淺陋想。遠思揚祖宗之徳。近思蓋父母之愆。上思報國之恩。下思造家之福。外思濟人之急。內思閑己之邪。日日知非。日日改過。一日不知非。即一日安於自是。一日無過可改。即一日無步可進。天下聰明俊秀不少。所以德不加修。業不加廣者。只為因循二字。耽閣一生。雲谷禪師所授立命之說。乃至精至邃至真至正之理。其熟玩而勉行之。毋自曠也。】
好,我們看這一段的字句解說:
這段裡面比較重要就是這一句,『《書》云:「天難諶,命靡常。」』「諶」就是相信。《書經•咸有一德》裡面講,「嗚呼!天難諶,命靡常。」孔傳說,「以其無常,故難信」。「靡」就是不,沒有,沒,表示否定的意思。「常」是固定不變。
老法師對「天難諶,命靡常」,老法師說,「書」是《書經》,五經裡面的一部書。《書經》是中國最古老的歷史,記載上古時代的典章制度。這兩句是在《商書》裡面的一篇。「天難諶」,「天」是天命,也是我們講的定命,我們的命運被人家算定了,落在數量裡面。「諶」就是信的意思,天命難信,也就是說常數是有,但很難相信,因為它可以改變,所以這叫「天難諶」。為什麼呢?因為它有變化,雖然是一個常數,但是它天天都在加減乘除。了凡居士斷惡修善,他惡的天天減少,善的漸漸增加。做了知縣,減糧這一件事情,是乘法,不是加法,這麼一乘,一萬條善事,沒有幾天就做完了,這就不是一一相加,是乘法。如果是造大惡,那一下就除掉了,那不是一樁一樁減。所以我們起心動念、所作所為的確有加減乘除。這就是很大的變數。常數是有,變數就很難相信了。常數決定是有,不是呆板的,會變。「命靡常」,就是「禍福無門,惟人自召」,都是自己的業感得的果報,這叫「命靡常」。
『惟命不於常』,這在《尚書•康誥》裡面,「嗚呼!肆汝小子封。惟命不於常,汝念哉!」這個就是講說天命無常,告訴我們修德的重要,變數勝於常數。
好,我們看這一段的白話解說:
孔先生測算我在五十三歲這一年有命終的災難,我未曾祈求增壽,然而當年卻安然無恙。今年已經六十九歲了。《書經》咸有一德篇說,天是很難相信的,因其命沒有常軌可循。又《書經》康誥篇,天命是沒有一定的,會隨時機而變動。這些話都不是騙人的。我從此知道,凡是禍福的事,沒有不是自己去求來的,這乃是聖賢所說的至理名言。
如果說人間的禍福是上天所定的,這是世俗人的論調。你的命運還不知道會變成如何。所以當你命處在榮貴顯要的時候,要聯想到冷落寂寞時的情景。當處在順利的環境時,要常想到不順利的時候。即使是目前很豐衣足食,也要常想到會有貧困的時候。即便是有人尊敬愛戴我們,切不可趾高氣揚,更宜謹慎戒懼。即便是家世的聲望隆重,也要常想以謙卑待人。即便是學識豐富,也要常存淺陋,不恥下問之想。向遠處,要思考如何發揚祖宗的恩德,向近處,要思考如何掩蓋父母的過錯,使能在暗中改變。往上,想要如何來報答國家的恩澤,往下,想要如何建造幸福的家庭。向外,想要如何去濟助別人的危急,向內思考,要如何防範自己的邪念滋生。天天要知道自己的不是處,日日加以改過。一天不知道自己的過錯,就等於安於自以為是的現狀,一天沒有過可以除,就是一天沒有進步。天下聰明俊秀的人不少,之所以道德不能加以修持,志業不能增廣的原因,就是在因循這兩個字上,耽誤了我們的一生。雲谷禪師所傳授的「立命之說」,乃是至為精妙、至為深遠、至為真實,至為正確的道理,平時要多加玩索,使能熟練,要互相勉勵去實行,不要自我荒廢了。
好,以上是「立命之學」,我們到這邊全部講完。那麼剩下一點時間,我們來聆聽淨空老法師開示《感應篇》,「太上曰:禍福無門,惟人自召」。
老法師說,釋迦牟尼佛說,世尊說,人身難得,佛法難聞。這是我們有幸得人身,有機會聞到正法,就要珍惜這個殊勝的因緣。我們學習佛的教誨,在現實生活上得到證明。從最淺的常識,佛講因緣果報,我們很冷靜仔細去觀察,確實財布施得財富的果報,法布施得聰明智慧的果報,無畏布施得健康長壽的果報。明白這個道理,瞭解事實真相,生活在這個世間,心情就篤定了,心情自然就穩定了,所謂心安理得,道理明白,心就安。這是第一點,心要安住在哪裡?明白因緣果報,心就安住了。
第二點,《了凡四訓》裡面,了凡先生跟雲谷禪師在禪堂坐了三天三夜,了凡先生沒有起一個妄念,這是一般人做不到的。一般人都是妄想紛飛,分別執著的事情太多了,這是標準的凡夫,「可憐憫者」。禪師說,你的功夫不錯。了凡先生說,我沒有功夫。我的命被算定了,一生的休咎、吉凶、禍福都是命裡安排好的,我打妄想也沒有用。了凡先生雖然明白事實真相,但是他沒有領悟得透澈明白,也就是說他知其當然,不知其所以然。所以禪師為他開示,將所以然的道理告訴他。他依照禪師講的教導,認真努力去做,真的改變了命運。所以明瞭道理與事實真相,才能改變命運、創造命運。
第三,菩薩有五十一個階級,每一個階級所瞭解的道理跟事實真相都不同,最低是圓教初信位的菩薩,他所明瞭的比了凡先生高出太多,但在佛法裡面屬於位階最低的菩薩,到如來果地上才是究竟圓滿透澈的明瞭。所以佛家的教學,無非是教導我們瞭解宇宙人生的真相而已。真正明瞭真相就是法身大士,圓教初住菩薩的果位。初住以下雖然明瞭,沒有透澈,只是解悟,沒有達到證悟。譬如佛說,一切眾生就是自己的法身,我們深信不疑,這是解悟,但沒有證實,還不能夠將一切眾生真的看做自己,眾生跟自己之間還有差別。若對待一切眾生真的跟對待自己一樣,那就是證悟,那就是法身大士。老和尚講這一段,我們就明白了,打破妄想分別執著就是法身大士了。
那我們今天就講到這裡。若有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国