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第14集

感应篇汇编第14集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第十四集)  黃柏霖警官主講 2018/03/14  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0014   尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》經文..

阅读量:加载中... 更新时间:2018-04-30 06:24 主讲:黄柏霖警官
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感应篇汇编第14集

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感应篇汇编第14集

《太上感應篇彙編》(第十四集)  黃柏霖警官主講
2018/03/14  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0014

 
尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》經文,【善惡之報,如影隨形。】請各位同學翻開課本第四十九頁,看第二段經文,我們看經文:
【清崇明黃永爵。相者決其無子。壽止六十。後有南洋一舟。遇風將覆。黃急出銀十兩。買漁舟救之。全活十三命。復遇相士駭曰。君滿面陰騭紋。必有盛德。不特有子。且登大魁。己亦上壽矣。後果生子。名振鳳。中康熙己未會魁。己壽九十餘善終。天道之可恃如此。人何不去惡為善乎。】
好,我們看這一段的字句解說:
『崇明』就是崇明縣,在上海市北部,長江口崇明島上。
『南洋』就是清末至民國時期,劃分我國沿海地區為南北兩洋區,稱山東以南的江蘇、浙江、福建及廣東各省為南洋,江蘇以北的山東、河北、遼寧各省為北洋。所以這個「南洋」不是我們現在講的南洋,現在講的南洋大概是指越南啦、泰國啦、中南半島這些國家,叫南洋。那麼在清末跟民國時期,當時劃分沿海地區成為南北兩洋,所以這個南洋在那個時候是指現在的江蘇、浙江、福建、廣東各省的沿海地區。
『駭』就是驚駭、驚訝。
『陰騭紋』,相命家他們所說的下眼瞼處肌紋。《水鏡集•卷三》,陰騭紋現,必主兒孫富貴。就指這裡,下眼,眼睛的下端,這個地方的肌肉紋,就是指陰騭紋。這個地方如果多的話,就陰騭紋就出來,有積陰德。
『大魁』,科舉考試殿試第一名稱為「大魁」,就是狀元。
『振鳳』就是黃永爵的兒子黃振鳳,清江蘇崇明人,寄居嘉定。康熙十八年中進士第一名,遂知河南唐縣,也就是擔任河南唐縣的知縣。當時正好遇到流寇作亂,當地荒廢,民眾離散,所以黃振鳳擔任知縣後就減稅,減少徭役,就是民眾的勞役,輕賦稅,減輕賦稅,招募這些流散的居民,讓他們能夠重返家園的,大概達到數千家之多。你看他父親黃永爵買船救人家的命,救了十三條。他的兒子黃振鳳擔任知縣,一樣救了數千人,數千家的民眾,就是「積善之家,必有餘慶」。
後來是因為他的父母過世了,所以他就離開知縣,離任,就離開知縣。因為以前的官員,父母過世要服喪三年,用現在的話就是留職停薪。他重新起用以後,就給他補一個位置,補缺,是直隸邯鄲縣,就今天的河北邯鄲縣。他擔任這個地方的知縣,就嚴保甲,嚴保甲的意思,就是戶籍編制他管理得非常嚴格。窩屯就是私藏違禁品或者贓物的地方,我們現在講的就是比如說當鋪,就容易收受贓物的地方,就是當鋪,叫窩屯。勤撫緝就是安撫、團結、和睦。那麼在他任內盜賊絕跡,幾乎沒有發生偷盜事件、強盜事件。
在康熙四十四年春天發生大旱,饑荒嚴重,黃振鳳就開當時的榖倉,開放穀倉,賑濟災民,穀物達到兩萬餘擔。所以這個就是什麼?就是公門好修行,他要是仁民愛物的話,可以利益無量無邊的民眾。當地的人為了感念他的恩德,為他建生祠,就是人還活著的時候,幫他蓋了一間廟,就是建生祠來紀念他、來感念他。所以他是個好官,黃振鳳是個好官。他後來曾經擔任二十九年的河南鄉試,大概是考試官。那後來又擔任了順天,也就是北京鄉試的考官。後來升任到昌平知州,就屬於順天府,就是北京的,在今天北京的昌平、順義區,還有懷柔區、密雲區,這個地方的昌平知州。後來因為年紀大了,向朝廷告老還鄉。往生的時候活到七十四歲。這是黃振鳳。
再來,『康熙己未』就是康熙十八年。
『會魁』就是五經魁。明朝、清朝科舉制度,考生於五經試題裡各認考一經,錄取的時候,取各經的第一名合為前五名。就五經,五部經,考生可以選一部經來考,所以五經就選五個,每一個經的第一名合起來叫前五名,取各經的第一名合為前五名,稱為五經魁。但是因為是分房關係,實際上不止五名。
我們看這一段的白話解說:
清朝崇明島的黃永爵,有位相士斷定他一生無子,壽命只活到六十歲。之後有南洋的一條船在海上遭遇風難,整條船即將翻覆。黃永爵趕緊拿出銀子十兩僱買漁船將他們救起來,一共救活了十三條人命。後來又遇到那位相士,他驚訝的說,你滿臉有陰騭紋,一定累積很盛大的陰德,不但會有兒子,兒子還能考上狀元,你自己也能夠得到長壽。之後果然生了一個兒子,名叫振鳳,在康熙年間己未年考中狀元,自己也活到九十多歲才善終。天道的可靠性就是如此,人為何不去惡向善呢?
那麼這一段,黃永爵算命說他命中無子,而且壽命只有六十歲,實際上他活到九十餘歲,等於他延壽三十幾年。這個相當不容易,一紀是十二年,他等於差不多延壽將近三紀,他活到九十餘歲,善終。算命只有六十歲,而且命中沒有兒子,跟袁了凡先生很接近,但是他比袁了凡長壽,因為他救十三條人命,這個就是無畏布施得健康長壽。因為當時整條船都快翻覆了,那他買船去救,救十三個人,也就是他這樣的無畏布施改變了定數,創造了變數,改變定數,創造變數,所以延壽。
那這地方我們就來探討,挽救世間的劫運跟挽救自己的命運是同樣的道理,所以我們就要探討挽救劫運。每一個人都有一個劫難,我們算命裡面講說,如果算命給你算你到幾歲往生,幾歲死掉,叫在劫難逃。所以你看到很多有些遇到重大車禍,或是火災死掉的話,名字拿去給人家批,他說,這個是在劫難逃,這定數。所以我們就來探討,如何挽救劫運。不單單是要挽救世間的劫運或者國家的劫運,我們也談挽救個人也是一樣,所以叫挽救劫運。
那麼中世紀法國有一位大家都很熟悉的預言家諾查丹瑪斯,他的能力跟《了凡四訓》裡面的孔先生一樣。孔先生算命非常地準確,肯定一切眾生都受命運的安排,決定不能改變,這個是定數。那麼諾查丹瑪斯也是屬於這一類的人物,他確實能看到我們現代的社會狀況。他的能力怎麼來的呢?老法師說,一個是數學推算,一個是禪定功夫。像《易經》來講的話,它就用數理推斷,它用數理推斷可以算得出來,所以它是一種數學公式,一個是數學。那另外一個能夠知道過去、知道未來的,靠禪定,一個是禪定。那佛家用禪定,那預言家靠數學推算、數理推斷。
老法師說,諾查丹瑪斯比較特別,他是具有禪定的功夫,而且綜合禪定跟術數,所以他的預言能夠講得這麼準確,準確度幾乎到達百分之九十,但是還有百分之十算不準。如果智慧完全開了,他有禪定,如果大徹大悟,明心見性,見性成佛,就像佛陀一樣,或者歷來的高僧大德,他就有宿命通,他有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通,最後漏盡通,他就可以全部看到了。所以諾查丹瑪斯就是智慧還沒有開,他只有禪定跟術數。為什麼還有百分之十算不準呢?因為這個就是他知其當然,不知其所以然。知其當然就是可以算出來的,甚至用一點禪定,他可以看得出來,知其當然。不知其所以然,他就不知道什麼原因造成的。像阿羅漢他出三界了,阿羅漢可以看到五百世,他有這個神通看到五百世,那佛陀就無量世了。所以你至少要到阿羅漢以上,你才知其所以然,沒有到達阿羅漢,都不知其所以然。他沒有雲谷禪師的高明,袁了凡先生遇到雲谷禪師之後,聽從禪師的教誨,斷惡修善,改變自己的命運。
人都有命運,但是不明白改造命運的原理,不懂得修學方法。改造命運的原理在哪裡呢?改造命運的原理就是,現前的是定數,那麼改變定數,「從心而覓,感無不通」,這就是改變命運的原理,「不獨得道德仁義,亦得功名富貴」。所以老法師說,命中有的,你本來就有。那麼改造命運怎麼做呢?命中沒有的,他後來可以得到,那才是真正的改命。所以改造命運的原理就從心改,我們講從事相上改,從理上改,從心上改。所以人都有命運,但是不明白改造命運的道理,不懂得修學的方法,那麼這一生就會被命運所主宰,真的是一飲一啄,莫非前定。
那麼家有家運,國有國運,世界有世運,有這類特殊能力的人都知道。中國也有古老的預言,稱為《皇極經世書》,這個《皇極經世書》就是孔先生要傳給了凡先生的這本書,收集在《四庫全書》裡面。所以那個預言不僅講到現在,真正是講到千年萬世,這個《皇極經世書》比諾查丹瑪斯《諸世紀》說的時間還要長。所以老法師說,《皇極經世書》是一部很了不起的書,完全是依照《易經》數理來觀察、來推測。
那麼世出世間的法,只有佛才講得清楚、講得透澈。如果大家能夠涉獵世間的典籍,細心的去思惟觀察,才明瞭佛為什麼出現在世間。世間不是沒有聰明智慧的人,但是再聰明、再有能力,仍是知其當然,不知其所以然。所以佛陀為什麼出現在世間?佛陀在《法華經》裡面跟我們講,諸佛以一大事因緣,開示悟入眾生佛知佛見。開示悟入眾生佛知佛見就是明心見性,見性成佛。
那麼在古印度婆羅門教以及當時那些大宗教家,他們的禪定功夫也很深,定中能夠突破時空,將六道輪迴的境界完全展現在面前,看得清清楚楚。可是六道怎麼形成的?怎麼演變的?將來是怎麼樣的結果?怎麼樣的歸宿?他就不知道了。他非常想知道,但是他的禪定智慧不能再向上提升,就沒有能力知道。所以才感動諸佛菩薩出現在這個世間,幫助這些人滿足他們的願望,滿足他們的需求,把這個所以然的道理說得清楚、說得明白。
依照佛法的理論、方法來修學,個人命運能夠改變,家庭的命運也能夠改變,國運、世運沒有一樣不能改變。佛經承認有命運,但不是宿命論,它不是一定的,是可以改造的。用什麼方法改造?完全用自己的心行,就是我們剛才講的,「從心而覓,感無不通」,也就是說你的思想、你的行為鑄造了你的命運。心行善,命運就好,心行不善,前途愈來愈暗淡。
細讀《了凡四訓》,明瞭此理,看過西方的大預言,你也不會感到恐怖,因為你知道它是怎麼一回事。共業當中還有別業,確實能消除自己的業障、消除自己的災難。一家人能夠修學,一家人免除災難。如果一國的人民都能夠修學,國運一定昌隆,天災人禍必定減少。所以歸根結柢一句話,就是教育,佛法說正覺的教育,是真實智慧的教育,是惠予眾生真實利益的教育。所以佛法就是一個覺悟的教育,佛法不是迷信,佛法是真實利益的教育。所以民國初年,歐陽竟無先生說得好,歐陽竟無說,「佛法非宗教、非哲學」,為什麼非宗教呢?因為宗教是迷信。所以歐陽竟無說,「佛法非宗教、非哲學,而為今世所必需」。所以老法師也有講過,佛教也有觀光型的佛教,也有迷信的佛教,也有學術的佛教。所以佛法不是這些觀光啦、學術啦,不是,佛法是主要的、重要的、尊崇的教育、教學、教化,這叫做「非宗教」。所以「今世」就是現代,是現代人所必須要學習的教育。
那麼這些大預言家知道世紀末有這些問題存在,但是沒有解決的方法。他們將這個不幸的結果推給上帝,就說眾生造作惡業啦,上帝震怒,要懲罰他們啦,沒有辦法改變,這是錯誤的宿命論。
那天神祂是公平正直的,他們所說的上帝是欲界的天主,欲界天人煩惱雖然沒有斷盡,但是祂比我們要輕得多,智慧比我們高得多。如果我是上帝,眾生能夠斷惡修善,回頭是岸,我也會很歡喜。人同此心,心同此理。所以我們要相信佛的話,要接受佛的教誨,改造自己的命運,改造家庭的命運,改造國家的命運,完全是靠什麼?靠我們眾生自己的覺悟,靠我們個人自己的覺悟,靠我們自己斷惡修善、轉迷為悟、轉凡成聖。如果你能夠懂這個道理的話,那佛法就沒有白學了。
過去有許多人在不同的地方幫老法師算命、看相,都說老法師是短命的,活不過四十五歲。這老法師講過很多遍很多遍,我們都耳熟能詳。老法師就是做一個示範、做一個表法,他告訴我們,「命由我作,福自己求」。老和尚現在這個長壽也是福報,他也確實是改命了,他本來是短命的四十五歲,現在是九十三歲了,他就演給你看,他教你學。所以我們要有智慧眼,我們要好好看出來,老和尚是怎麼改的,他就那六個字,章嘉大師教他的,看得破、放得下,就六個字。你只要,你不要說百分之百學老和尚,你看得破、放得下,不然你至少做百分之六十,你也可以改命。那看得破、放得下,都要有三昧功夫,而且要有智慧,要有禪定功夫。老和尚看得破是什麼?他看得破,他知道、他瞭解畢竟空,《大般若經》裡面講的,一切萬法,畢竟空,無所有,不可得,所以老和尚就是不管錢、不管人、不管事,他這個三不管,全部放下貪瞋癡了,所以他看得破。那他最後能夠明白宇宙人生的真相,放得下。
所以老法師說,他學佛以後命改過來了,大家都看得很明顯,所以要曉得命運是可以改造的。老和尚他常講說,他這一生除了講經說法以外,他有三件事情,他一直都在做,一個是印經書,第二個就是放生,第三個,他常常救濟急難,尤其都會送善款到醫院去,救濟病苦的,急難的、病苦的人,所以他以前在澳洲的時候,他也常捐錢到醫院去。所以老法師說他學佛以後接觸的第一部經、第一部書是《了凡四訓》,是朱鏡宙老居士介紹給他的,他讀了以後非常地感動。老和尚說,他年輕的時候,他的毛病跟了凡先生差不多,他所犯的毛病,就了凡先生所犯的毛病,老和尚說他統統有,他統統犯。
所以知過能改,善莫大焉。所以我們不能夠存有僥倖逃避的心理,這種心理與大乘宏願不相應。當前最要緊的是自己一定要遵守聖哲的教誨,努力的斷惡修善、破迷開悟,還要幫助一切苦難眾生明瞭事實真相,勸導他們共同改過修善,積功累德,誠敬慈悲,愛護眾生,互相尊重,互助合作,共存共榮,同心協力,防止一切天災人禍,共同挽救這個劫運,才是一切眾生希望之所在。
那麼這一段清朝崇明黃永爵的改變命運的案例,我們就用老法師的這一段開示,挽救劫運,我們來互相勉勵。
再看下面這一段:
【秀水屠潘奇。多行不義。教人鬬訟。攘人財物。淫人妻女。小不如意。怨讟神天。忽死。經夜復醒。呼妻集衆。曰。閻君言死者受報。生者不知。受者方苦。作者仍熾。真可悲痛。今潘奇惡極。借爾以告萬衆。乃操刀自割其陰曰。此宣淫報。自剜目曰。此瞋視仙佛父母及衆生報。自截手曰。此屠宰生靈報。剖腹刲心曰。此陰險殘賊報。斷舌曰。此欺妄詛罵報。遠近觀傳。莫不警懼。奇宛轉六日。體無完膚而死。自作自受。其速如此。東嶽廟聯云。陽世姦雄。忍心害理皆由己。陰司報應。古往今來放過誰。人何明知故犯。造苦無窮。願猛生警悔。各早回頭。破浪乘風牢把舵。臨崖勒馬急收韁。則均出禍關。同登福路矣。】
好,我們看這一段的字句解說:
『秀水』在今天浙江嘉興北部。
『攘』,「攘人財物」的「攘」,「攘」就是盜竊、竊取。
『怨讟』就是怨黷,怨恨誹謗,「怨讟」就是怨恨誹謗。
『宣』就是顯示。
『刲』就是割取。
『宛轉』,使身體或物質翻來覆去,不斷轉動。
『姦雄』,弄權欺世、竊取高位的人。
好,我們看這一段的白話解說:
秀水,在今天浙江嘉興的屠潘奇,平時作惡多端,教唆他人爭鬥纏訟,侵奪他人財物,姦淫他人的妻女。只要有些許不如意就怨天尤人,咒天罵神。有一天他忽然暴斃,經過一夜又甦醒過來,呼叫妻子,集合眾人說,對他們說,閻羅王說,死去的人在陰間遭受報應,在世的人都不知道。在陰間受報應很痛苦,但在世間作惡的人仍然很猖狂,真是讓人覺得悲痛。今天潘奇在世罪惡貫滿,藉著你們的親證來告誡世間人。於是說完自己拿著刀,割掉自己的下體,說這是明示淫亂的報應。又自己挖掉眼睛,說這是瞋恨怒視仙佛、父母以及眾生的報應,怒視仙佛、怒視父母、怒視眾生的報應。又自己斬斷手臂,說這是屠潘奇宰殺生靈的報應。又剖開肚子取出心臟,說這是陰險殘忍賊害的報應。又割斷舌頭,說這是欺騙妄言、詛咒謾罵的報應。旁觀者看到這種情境,傳遍近處各地,都前來觀看,沒有不心生警惕害怕的。潘奇輾轉經過六天,遍體鱗傷,體無完膚,沒有一處完好的,然後死去了。
『自作自受』的報應是如此的快速。在東嶽廟有對聯,『陽世姦雄,忍心害理皆由己;陰司報應,古往今來放過誰?』這一段的白話意思就是說,在陽世間的姦詐梟雄以其殘忍的心,去做傷天害理的事情。但陰司的報應,從古至今也從來沒有私放過誰,也從來沒有放過誰。人為何要明知故犯,自造無窮的痛苦呢?所祈願的是,人人要趕快醒悟,警惕懺悔,各自早日回頭,以自己的決心毅力牢固的把持正確的方向,牢固的把持舵,往正確的方向衝破欲望狂流的風浪,在夭死的斷崖前趁早趕緊收韁勒馬,以免落入斷崖而死亡。如此大家才能夠安全通過禍患的難關,一同登上幸福之路。
好,我們再看下面這一段:
【宋曹彬。忠誠事君。謙恭自處。不急貨利。不樹私恩。振乏絕。卹鰥寡。喜慍莫見。富貴不驕。帥師征討。未嘗妄殺。克成都。有獲婦女者。悉閉一室。竅以度食。且戒左右曰。是將進上。當密衞之。事罷。訪其親還之。無者。備禮嫁之。克金陵。先焚香誓衆。毋妄殺一人。前後全活無算。他如捨怨而雪昌言。自誣而救全斌。緩決新婚之吏。不傷已蟄之蟲。皆盛德事。其子瑋。琮。璨。繼領節鉞。 。封王爵。生光獻太后。子孫昌盛無比。又如曹翰克江州。忿城久守。悉屠之。翰死。未三十年。子孫有乞丐者。夫二將成功雖一。用心則殊。天之報施。亦因之而異。克昌厥後。要在先正其心始矣。司馬溫公曰。積金以遺子孫。子孫未必能守。積書以遺子孫。子孫未必能讀。不如積陰德於冥冥之中。子孫必有受其報者。】
好,那麼這一段,曹彬跟曹翰都是宋朝人,一個是造殺業,一個不造殺業,兩個人的果報都不一樣,天壤之別。我們現在就來好好探討,曹彬不妄殺,曹翰妄殺,這兩位都是名將。
我們來看字句解說:
『曹彬』,我們介紹一下曹彬,他是北宋將領,真定靈壽人,今天屬於河北。「乾德二年以歸州行營都監參加滅蜀之役,以不濫殺掠而得到宋太祖趙匡胤的褒獎,授「宣徽南院使、義成軍節度使」。開寶七年,受命率軍滅南唐,約束宋兵不得肆意殺掠,使南唐都城江寧府」,在今天江蘇南京,「免遭破壞。回師不久即被任命為樞密使」。宋太宗的時候擔任同平章事,「封魯國公,益得信任」。「咸平二年病死,終年六十九歲」。
再來,『乏絕』,食用缺乏斷絕,多指暫時供應不繼。在《禮記•月令》裡面,「季春之月」,「天子布德行惠,命有司發倉廩,賜貧窮,振乏絕」。就是在春季,「季春之月」就是大概在三月的時候,天子都會「布德行惠」,就是會發慈悲心救濟這些貧窮的民眾,這「布德行惠」。就像現在習總書記一樣,這兩個一百年裡面,其中有一個一百年是將來讓整個中國都全部步入小康社會,這個叫「布德行惠」。然後天子在「季春之月」,會「命有司發倉廩」,就是命令相關的官員開放穀倉,賑濟災民,幫助貧窮的人,發放白米,就是「賜貧窮」。我們現在講叫冬令救濟,「賜貧窮」。「振乏絕」,什麼樣叫做「乏絕」呢?《孔穎達疏》說,「暫無曰乏,不續曰絕」,就朝不保夕,叫做「乏絕」,簡單說叫朝不保夕。就他暫時都沒有東西可以吃了,「暫無曰乏」,沒錢沒米。「不續曰絕」,就是吃完今天,不曉得明天的食物在哪裡,明天的米糧在哪裡,這叫「不續曰絕」。皇氏云,「長無謂之貧窮,暫無謂之乏絕」。這個地方就講得很清楚了,長時間都沒有叫做「貧窮」,暫時沒有叫「乏絕」。這個是「振乏絕」的「乏絕」的意思。
再來,『慍』就是含怒、怨恨。
『金陵』就是古邑名,就是古城市的名字,今天南京市的別稱叫「金陵」。
『焚香誓衆』,這個在《宋史》曹彬傳裡面,「卷二五八」,「城垂克,彬忽稱疾不視事」,所以曹彬馬上就假裝生病了,不能夠「視事」,「不視事」就是不能夠上班了,不能夠再帶領軍隊,叫「不視事」。「諸將皆來問疾」,就所有這些將士就來探病。「彬曰:『余之疾非藥石所能愈。』」他說,我這個疾病不是醫藥可以治得好的啦。「惟須諸公誠心自誓」,希望你們諸位將軍,你們就很坦誠的跟我發誓,這是「誠心自誓」。「以克城之日,不妄殺一人」,在我們攻破城市的那一天,你們要答應我,不能夠妄殺任何一個人,真是大慈大悲。「則自愈矣」,那我的病就好了。「諸將許諾」,所有將軍全部承諾。「共焚香為誓」,就大家燒香,要對天立誓。「明日,稍愈」,就是第二天,他的病就好起來。又再過一天,整個城就攻破,就拿下江南那個地區了。
這個有一點像佛陀那個時代,維摩詰居士生病,他假裝生病。那佛陀就派很多弟子去,沒有一個人敢去。因為維摩詰居士是一個大菩薩,他講求心性之學,完全從心法來開示佛陀旁邊這些大弟子,所以每個人都被他呵斥過。所以他假裝生病以後,佛陀派眾弟子,沒有一個人敢去,最後派誰?派文殊師利菩薩。有一個很精彩的對話,所以維摩詰居士講過一句話,眾生有病,我才有病,眾生沒有病,我病就好了。跟這個意思是一樣,眾生要有煩惱,菩薩就是憂心了,我就有病了。那眾生都解脫了,那我病也好了。所以這個是「焚香誓衆」,曹彬真是大慈大悲,而且善巧方便,他假裝生病,那用這樣來度化他這些部眾,救了無量無邊民眾的生命。
再來看,『無算』就是不計其數,太多了算不完,叫「無算」。
這從『捨怨而雪昌言,自誣而救全斌,緩決新婚之吏,不傷已蟄之蟲』,這些都是什麼?這些都是曹彬的德行。所以德行看是你在哪個行業,哪一個行業都可以修德行,藉修德顯性德。那德行從哪裡修?從慈悲喜捨中去修。從哪裡去修?從六度萬行中去修德行。從哪裡去修?從法身中去修。
那我們來看這四個公案,先看前面這三個公案,「捨怨而雪昌言」,我們要學他的精神。在《宋史》曹彬傳裡面記載,曹彬「北征失律」,「北征失律」就是向北征討,「失律」就是戰敗,戰事失利。他「北征失律後,趙昌言上書請求對他執行軍法」。戰敗就有軍事責任,有政治責任。趙昌言就跟皇帝奏一本了,曹彬戰敗,所以請求皇上對他執行軍法,這就嚴重了。當然後來皇帝趙匡胤沒有,趙匡胤他很器重曹彬,當然後來沒有執行軍法。但是後來趙昌言他從延安回來朝廷的時候,他「被彈劾」,不能夠入宮覲見宋太宗,見不了皇帝了,不能夠入宮覲見宋太宗。曹彬在宰府,在宰相府,替他向宋太宗請求。你看曹彬多麼有德行,心胸多麼個廣大,不計前嫌。他真是個君子,君子不記仇。替他向宋太宗請求,允許趙昌言覲見皇帝、朝見皇帝。這個叫做什麼?「捨怨而雪昌言」的典故由來。
再來,「自誣而救全斌」,根據《宋史》曹彬傳裡面,平定兩川之後,王全斌等人「晝夜飲宴」。王全斌大概也是帶部隊去打仗的,當然打仗部隊回來就好好享受一下,就歌舞昇平,飲酒作樂,這是必然會犯的毛病,我們現在講叫慶功宴。王全斌等人晝夜,從早上喝到晚上,夜夜飲宴,也不體恤軍士,自己光在那邊自己慶功宴,也不體恤作戰的士兵,不體恤軍士。部下沒有辦法,長官在慶功宴,然後我們也來慶功宴。部下就去漁奪百姓不停,就是因為部下沒東西吃,就去魚肉良民,去搶奪百姓的錢財。就平定四川以後,王全斌就在那邊跟幾個部將,在那邊晝夜飲宴,那部下都去魚肉良民了。蜀人深感痛苦,這四川老百姓就非常地痛苦。
曹彬多次請求班師,曹彬一看這樣不行,就跟他們講說,整個部隊班師回朝了。王全斌這個人就叛逆,等人不聽從,他不聽曹彬的指揮,跟全師雄等人作亂,聚集的軍隊有多少呢?有十多萬人,就王全斌勾結全師雄作亂,他們的部隊有十多萬人。曹彬又跟劉光毅在新繁大敗敵軍,最後曹彬再把部隊調過來,平定四川的暴亂,平定蜀亂。當時平定四川的暴亂以後,很多將士對於這些「子女玉帛」都予取予求。
這段經文裡面就在提這一段,提這個情形,在四川那個情形。曹彬他們那其他的將領,因為可能一個部隊裡面去攻,也不是只有曹彬,還有其他的部將,其他的部將都是對於子女就予取予求,「子女玉帛」,取了很多的女子啦,或者是這些玉帛,就是珍貴的珠寶啦、錢財啦,只有曹彬一個人都不拿。曹彬他的行李裡面只有,他喜歡看書,曹彬行裝中只有圖書跟衣服而已,這兩樣東西,很清廉。
回朝以後,回到朝廷以後,宋太祖把王全斌等人全部交官吏治罪,法律把他起訴,把他嚴辦,交官吏治罪。然後宋太祖認為曹彬「清介廉謹」,授任宣徽南院使、義成軍節度使。曹彬入宮朝見宋太祖,曹彬就進宮見宋太祖了。他謝絕說了,你看這個人實在是有德行,了不起啦,謝絕皇帝說,「征西將士都被治罪,我單獨受到賞賜,恐怕不能以示勸勉」。這個就是李炳南老師說的,勢不能用盡,福不能享盡。這個知進退。等一下我們要好好探討,曹彬跟曹翰這兩個果報不同。那現在當官的要怎麼去學他們兩位?等一下我們會舉一個人好好來去學。因為我也當過官,我知道,現在當官叫做什麼?叫官不聊生,臺灣的官都官不聊生,朝不保夕。怎麼當官?我們現在說江湖險惡,要怎麼當官呢?
所以你看曹彬多有智慧,他說,到四川去作戰,這些將士都被法辦了,我單獨受到賞賜,恐怕不能夠以示勸勉,恐怕這樣不好吧。宋太祖說,你立有大功,又不自我誇耀功勞。即使有點小錯,王仁贍,王仁贍就是跟王全斌一同被治罪的將軍。宋太祖跟曹彬說,你立大功又不自我誇耀戰功,縱使你有一點小錯誤,像王仁贍那些人哪值得提呢?執行勸勉大臣效忠國家的常典,不必辭讓。宋太祖說,這是我賜給你的,你不要再給我辭讓了。這個是「自誣而救全斌」。當然後來他還是幫王全斌講好話,希望皇帝不要把他們殺頭,他就救了王全斌。你看仁慈到極致,王全斌還叛逆不服從軍令,而且還帶部眾作亂,最後他還是原諒他。
再來,「緩決新婚之吏」,這個「緩決新婚之吏」是曹彬的第三個德行,這個都是陰德,我們要學習他的這個陰德。他第三個德行是什麼呢?在《宋史》曹彬傳裡面記載,曹彬任節度使的時候,他到徐州去當知府,他「知徐州」,部隊就在徐州,節度使當時是一個軍隊的指揮官,「知徐州」,就到徐州那邊駐紮。他的部屬官吏犯罪,已經結案了,案子已經判定案了,一年以後才打他,一年以後才杖打他。人家不知道為什麼會這樣呢?照理講是馬上結案,就馬上要杖打,他為什麼一年後才杖打呢?人們不知道為什麼,曹彬說了,我聽說這個人才剛娶媳婦,這個犯罪的部屬,我聽說這個人才剛娶媳婦。如果杖打他,他的父母必定認為媳婦剋夫,而朝夕鞭打辱罵她,使她不能夠活下去,所以我遲緩處罰,然而也沒有枉法。他是延役一年以後才打他。這是「緩決新婚之吏」典故的由來。
好,講到他這三個德行,我們來探討一下,我們知道曹彬這裡面都是積了陰德。我們來探討一下,什麼叫功德?什麼叫陰德?那功德大呢?還是陰德大?我們知道還有一個福德。大家有時候會搞不清楚,到底福德、陰德、功德要怎麼分?我們知道著相叫福德,不著相叫功德,就離相叫做功德。那陰德呢?陰德老實說,陰德沒有出三界,等一下我們就一一的來說明。功德可以出三界,陰德是有福報,但是陰德不一定有智慧。
何謂功德?真實的功德就是清淨心,也就是你做善事,你到三輪體空了,沒有布施的我,沒有布施的對方,也沒有布施的物品,那麼你現在當下這個布施,這個善事,你感得的就是清淨心,那這件事情就是功德。這功德不是說,你做那件事情變功德,那個做那件事情只是個緣而已。你當下做完這個事情以後,你沒有任何煩惱,你沒有任何執著,你當下這個心就跟功德相應,這個意思。就是持戒有功,禪定是德。所以佛經上說,「心淨則佛土淨」。修行最重要的是清淨心,遠離一切妄想分別執著,那麼你的功德就現前了。
再講明顯一點,再講具體一點,持戒有功,得定是德,因戒得定。修定有功,開慧是德,功是修因,德是果報。你要真正的修功,真實的果德。持戒如果不能夠得定,那這個戒是福報,福德不是功德。持戒如果你還有妄想分別執著,比如說,你看到別人破戒了,你戒持得很好,是沒有錯,可是你看到別人破戒了,那個人犯戒了,你就把自己的功德毀掉了。如何持戒才有功德呢?就是惠能大師所講的,「若真修道人,不見世間過」,這樣的持戒就能得定。這樣的持戒,他一定最後因定發慧,因為他「不見世間過」。
但是他有沒有看到別人犯錯呢?「不見世間過」是什麼意思?不是說他明明對方犯錯,他沒有看到。他有看到,他如如不動,不取於相,他內不動心,外不著相,他應無所住而生其心,這就功夫,這就「不見世間過」。不是說他沒有看到,「不見世間過」不是他沒有看到。他有看到,見而無見,無見而見,他入不二法門了,這個境界。這樣的持戒能得定,這樣的持戒,得定能夠發慧。如果你做不到「若真修道人,不見世間過」的話,那麼你所持的戒是福德,不是功德。功德能夠了生死、出三界,福德沒辦法。因此功德與福德要辨別清楚,千萬不能夠搞錯。
再來,就是我們常常會遇到一些逆境界,有時候我自己也會這樣,我有時候會被境界來考驗,這也是我要自己勉勵自己,就是一念瞋心起,百萬障門開。那再來,火燒功德林,這個火是發脾氣。遇到不如意的事情,一不高興,一發脾氣,功德就完了,你今天所修的功德全部泡湯了。因此功德很不容易修積,如果在臨命終的時候,發一個脾氣,這一生所修的功德全部都完了。所以為什麼《臨終關懷》裡面,印光大師也有說,很多《臨終關懷》裡面有提到,這個人如果還沒有解脫的話,他功夫還沒有成片的話,他生前最討厭的人,你不要給他來探視,他生前最喜歡的人,也不要給他出現,因為他會放不下,最討厭的,他會生氣,那這樣一生所修的功德都完了。
所以你要知道自己修積多少功德,就想想從什麼時候沒有發脾氣開始算。你要知道,瞋恚心把你的功德失去了,貪愛心一樣也失去了。換言之,七情五欲是喜怒哀樂愛惡欲,喜怒哀樂愛惡欲這七樣都把你的功德破壞了。由此可知,功德很不容易修。福德容易修,福德不會失去。功德不容易修,卻很容易失去。這句話大家要記清楚,功德很不容易修,為什麼功德很不容易修?因為要斷貪瞋癡不容易,要改毛病習氣不容易,要放下執著不容易,所以功德很不容易修。福德容易修,為什麼?因為福德他並沒有斷貪瞋癡,他只要一直去做好事就好了,福德很容易修。那福德它不會失去,它就像存款一樣,一直存都在。那功德不容易修,為什麼?因為他才稍微有一點定功,等一下又失去定功了。因為功德是戒定慧,他本來戒都持得不錯了,但有一次就被破壞掉了,他破戒了。這個都常常會犯的,持了十年戒,有時候就被境界轉了,破戒了。他好不容易省吃儉用十年都守了那個戒,有一天碰到冤親債主現前了,被冤親債主轉過去了,破戒了,功德就破了,這不容易修,所以很容易失去。
至於何謂陰德呢?中國人常講積陰德,陰是沒有人知道的,默默地做,這個好事是真的,後面有真實的果報。那假如說惡呢?惡要讓大家都知道,每一個人都罵你一聲,你的罪就消掉了,果報就報掉。所以如果你做善事,有人批評你,有人毀謗你,你還要感謝他,因為他消你的業。如果做惡事隱藏起來,不讓人家知道,惡就愈來愈積愈厚,好事馬上讓人表揚,統統都報光了,最後所受的果報只有惡沒有善。
那如何分辨功德跟陰德呢?老法師提出個人的意見,老法師那開示裡面,我個人提出這樣的淺見,就是說,陰德跟福德相近,他日後必定有三界內的真實果報。像曹彬他就是積陰德,那果報是真的有,等一下我們就討論到他的子孫的福報,三界內的真實果報。而功德則是清淨心,遠離一切妄想分別執著,果報是出三界的、是了生死的。所以可知功德比陰德還要難修,陰德只要默默做善事,不讓別人知道就可以了。但是功德卻是要不斷的修清淨心,要不斷的改毛病習氣,要不斷的懺悔,而且還不能夠火燒功德林,不然辛苦所修來的都沒了。這個就是功德跟陰德的差別在這裡,我們做這樣的補充。
再來,『瑋、琮、璨繼領節鉞』,「節鉞」是符節跟斧鉞,就是古代帶領軍隊或是當官,授予將帥,做為加重權力的標誌,就權柄的意思,所以「節鉞」有點像權柄。我們看以前老蔣在閱兵的時候,老蔣會拿一個指揮棒,那看起來不是指揮棒,就是那個「節鉞」,是那種符節跟斧鉞,就權力的標誌。據《宋史》記載曹璨,曹璨是曹彬的長子,他官當到河陽節度使同平章事。曹瑋,官當到彰武軍節度使。曹琮,官當到西上閤門副使。
『 封王爵。生光獻太后』,這個是他的子孫,曹彬的子孫。據《宋史》記載,曹玘,尚書虞部員外郎,追封吳王。那曹皇后是誰呢?曹皇后是宋仁宗的太太、的夫人,「宋仁宗后」,的皇后。她是「真定靈壽人」,曹彬的孫女,曹玘的女兒,曹彬的孫女,他已經富過三代了,曹彬的孫女,曹玘的女兒。在「明道二年」,郭皇后被廢掉,皇帝「詔聘入宮」,就曹玘的女兒,曹皇后,曹玘的女兒,請她入宮。景祐元年冊封為皇后。宋英宗即位,「尊為皇太后」,因為宋英宗他的父親宋仁宗,宋英宗即位,「尊為皇太后」。那麼宋英宗,「帝感疾」,就是宋英宗生病,「請權同處分軍國事」,就請皇太后參與治國的國事,參與治理國事。第二年皇帝的病好了,皇太后,就是這個曹皇后,再把權力還給皇帝,「即還政」。
宋神宗即位,尊曹皇后為太皇太后,等於他的祖母了。「王安石當國,后乘間語帝不宜輕改祖宗法度」,當時王安石變法,曹皇后有跟皇帝講,因為宋神宗的時候王安石變法,曹皇后有跟皇帝說,祖宗之法不可隨便變更,祖宗法度不可隨便變。那麼「帝」,宋神宗,「有意於燕薊」,宋神宗當時是「有意於燕薊」,當時曹皇后勸誡他不要輕舉妄動。後來蘇軾因為他寫的詩得罪了皇帝,被下監獄,曹皇后就用宋仁宗的語錄來救蘇軾。後來她死後,曹皇后被追封為「光獻太后」,就是曹彬的孫女。
再來,就看『曹翰』,「曹翰克江州」。曹翰他是北宋開國元勛,也是北宋的大將,他年輕的時候為一個郡裡面的小官小吏。「後周太祖鎮鄴,與語奇之,以隸世宗帳下」,後來周太祖提拔他為樞密承旨,改德州剌史。宋朝初年的時候,宋太祖「征澤、潞,平江南」,就是在宋太祖的時候,曹翰有幫助宋太祖平定江南。所以後來因為有戰功,宋太祖就提拔他為桂州觀察使。宋太宗的時候,在太平興國年間帶兵征討太原、幽州,也有戰功。官擔任到左千牛衛上將軍。
那在《二十六史精要》裡面有記載「宋屠江州」這個典故。就在南唐王李煜投降以後,宋朝樞密使曹彬,曹彬就剛才我們提的曹彬,宋朝樞密使曹彬命令李煜寫封信,下令江南各城池的守軍放下武器歸降宋朝。所有眾兵將全部歸降,只有江州,在江西九江,軍校胡則和和牙校宋德明殺掉刺史,佔據城池,不肯投降。就江州這一帶的軍校胡則和跟牙校,就可能是他們的官階,宋德明,這兩個人殺掉刺史,然後佔據那個城池,不肯投降。宋太祖在西元九七六年四月下詔書,派先鋒都指揮使曹翰率大軍征討江州,這個工作,宋太祖交給曹翰率大軍征伐江州。因為江州城險峻穩固,曹翰屢攻不下,從冬天攻打到夏天,還是攻不下來,久攻不下,死了很多士兵。最後終於攻下九江城。曹翰攻進去以後,殺胡則和和宋德明,並且在全城殘殺掠奪,得到數以萬計的金銀玉帛。這造了很大的殺業,這曹翰屠殺江州。
再來,『克昌厥後』就是在《詩經》裡面,周頌篇裡面,「燕及皇天、克昌厥後」。後來稱為子孫昌大為「克昌」。「厥」是代名詞,是其的意思。
再來,『司馬溫公』是司馬光,「北宋思想家、歷史學家。字君實,陝州夏縣涑水」人,所以「舊稱涑水先生」。「宋仁宗寶元初進士,由地方官進天章閣待制兼侍講、知諫院」。宋英宗的時候,「進龍圖閣直學士」。「治平三年獻《通誌》八卷」,修出戰國時代到秦末的編年史,「供帝王閱讀」。宋英宗非常高興,「命他自選史官,專設書局,續修此書」。就宋英宗就非常高興,叫他自己選史官,設一個專責單位,「專設書局」,開始繼續修這一本編年史。宋神宗的時候「以《通誌》」,宋神宗說,「鑑於往事,有資於治道」。所以宋神宗就把它改這個《通誌》為《資治通鑑》。你看古代這些皇帝都很有智慧,他說,看歷史就鑑古知今,就「鑑於往事,有資於治道」,看古代的歷史,就可以幫助現在來治理國政,所以賜名叫《資治通鑑》。
司馬光做宰相八個月以後病卒,追封為「太師溫國公」。最後過世以後,被追封為「文正」。他著作很多,除了《資治通鑑》以外,「還有《司馬溫公文集》、《稽古錄》、《迂書》、《潛虛》」。司馬光的一生主要的活動是修史跟反對變法。他曾經被稱為「北宋道學『六先生』之一」,「與道學之興有密切關係」。他認為「社會歷史有萬世不易之規」,就社會歷史再怎麼變,萬世不會變的有一個規矩,就是「禮義紀綱」,就是我們的倫理、道德、因果,就「禮義紀綱」。所以他很強調仁義禮智道德的作用,「認為這是決定社會治亂的興衰的根本。他還提倡誠的修養境界」。
我們看這一段的白話解說:
宋朝的曹彬,平時以忠誠來事奉君王,能以謙恭來待人,不急於爭財奪利,不樹立私人恩怨。對缺乏和臨絕的事物能以振興幫助,對鰥寡孤獨者能以體恤,喜怒不見於色,富貴也不驕傲。統帥軍隊去征伐,不曾妄殺一個人。當他在成都打勝仗的時候,擄獲一些婦女,全部把她們關閉在一個房間,從旁挖洞送食物給她們吃。並告誡左右部屬說了,這是要進貢上級的,要暗中保護好。當事情過了,就去尋訪她們的親屬,送她們回家。找不到親戚的,就準備禮物把她們出嫁,使她們有個歸宿。在金陵打勝仗之後,先焚香祝告天地,叫眾兵發誓不得濫殺一人。前後能全活者不計其數。其他如,就是不惜捨棄個人的私怨,使趙昌言能夠恢復他的清白。不惜他自己,「自誣」就是他自我認為自己有犯錯,而挽救了王全斌。而且對於犯罪的新婚的官吏,延緩杖打一年這個事情。那麼他也不去傷害已經在冬伏的昆蟲。這些都是盛大的德行。他的兒子曹瑋、曹琮、曹璨都繼續受到朝廷的信任,皇帝都授予節鉞和玉器等信物來領軍。曹 被封為王爵,又生了慈聖光獻太后,使他的子孫綿延昌盛無比。
又如宋朝的大將軍曹翰,率軍打敗江州後,由於懷恨守軍頑抗守城太久,進城以後全部把守軍殺死。曹翰死後不到三十年,他的子孫就當乞丐了。這兩位將軍的成功雖然是一樣的,但是由於用心不同,所以上天的施報也有所不同。要使後代子孫昌盛綿延不斷,必須要從正心開始。宋朝司馬光說,積蓄金錢以遺子孫,子孫不見得能守得住。積書籍遺留給子孫,子孫未必能夠讀書。不如在暗中多積些陰德,子孫一定會受到善報的。
好,我們看最後一段經文:
【潘從先曰。予友阮見田。見屠人宰一豬。皮有秦白起三字。此沈淪鬼獄中。偶遣一方作豬。以彰業報。其千餘年來。除受生屠戮外。必不絕刀山劍樹之苦。未知何年。可結長平一案也。又一耕牛。為雷震死。一士過之曰。不向人間除惡孽。偏從田內打耕牛。言訖。雷復震牛。裂膚作字云。此是唐朝李林甫。三世為娼七世牛。而今絕矣。由今計之。其受生現世所報。約略三百餘年耳。外此陰府嚴刑極苦。殆無虛日。併求暫假為娼與牛。而復不可得者。惡業之難逃天網。固如此哉。】
好,我們來看這段的字句解說:
『刀山劍樹』,「刀山」,「刀劍之山,地獄之難處也。《千手經》曰:『我若向刀山,刀山自摧折。』」「刀山劍樹」就是刀山地獄。劍樹地獄是「十六小地獄之一。《長阿含經》第十九地獄品曰:『久受苦已,乃出豺狼地獄,慞惶馳走,求自救護。宿罪所牽,不覺忽至劍樹地獄。劍樹地獄,縱橫五百由旬,罪人入彼劍樹林中,有大暴風,吹起劍樹葉,墮其身上。著手手絕,著足足絕,身體頭面,無不傷壞。』」劍樹地獄就是十六小地獄裡面,經過豺狼地獄以後,再來就是被豺狼所追趕以後,倉皇的就逃走,想請求救護,這個都是宿罪所招感的。忽然間就到劍樹地獄了,那劍樹地獄裡面的面積縱橫五百由旬,罪人被丟進去以後,那個劍樹裡面的樹葉遇到大暴風,那個樹葉就會飄下來,飄下來都是刀劍,樹葉只要吹到你身上就變刀劍,你手去抓,手就斷,腳去擋,腳就斷了,身體頭面無不傷痕累累,最後就死去了。這是劍樹地獄。
『長平一案』就是我們在上一節有討論過的,戰國時期白起將軍在長平之戰這裡面坑殺降軍的經過。秦國軍隊在長平,長平在今天山西高平西北地區,圍攻趙國重兵,大規模的殲滅戰。秦昭王聽到趙國派重兵被圍,親自趕赴河內,徵發十五歲以上的男丁到長平,來堵住趙兵的援軍,「斷其糧道」。前來要救趙國的齊國軍隊、楚國的軍隊,一看秦軍勢力大,觀望不敢向前。趙王向齊國「乞糧不得」,請求糧食,得不到援助。趙國的軍隊在這裡面饑餓四十六天,以致於人殺人來吃,「殺人而食」。趙國的四十萬軍隊全部投降秦國。秦國的將軍白起將軍,全部把這些四十萬的降眾,全部坑殺在長平山谷,長平的山谷的谷口,僅釋放兩百四十名年幼者回趙國報信。在這次戰役中,趙軍前後被秦軍殺死者四十五萬人,秦軍也損失過半。趙軍敗後,全國震恐,從此一蹶不振。
『李林甫』,我們上一集有討論過,是唐的宗室。他擔任禮部尚書,同中書門下三品,個性陰柔狡猾,善於權術,勾結宦官以及嬪妃私查皇帝的動靜,所以皇帝問他,他能夠對答如流。人家稱他叫「口蜜腹劍」,表面示好,暗中陰謀中傷,無所不用其極。這個是「李林甫」。
『殆』就是幾。
好,我們看這一段的白話解說:
潘從先說,我的朋友阮見田看到屠夫殺一頭豬,豬皮上面有秦白起三個字。證明秦白起已經沉淪在地獄中為鬼,偶而轉世到人間出生為豬,以彰顯惡業的報應。這一千多年來,除了出生為豬被屠夫殺戮之外,在地獄必然不能夠逃離刀山劍樹懲罰之苦。還不知道要到何年才可以了結長平坑殺四十萬趙軍的仇恨一案。
又有一頭耕牛被雷劈死,有一個讀書人經過的時候說了,『不向人間除惡孽,偏從田內打耕牛』。就是你這些雷神,你不去人間去懲罰那些凶惡的人、造孽的人,那些不孝子,你偏向田內打這一頭耕牛。講完,雷電再打一次,再震擊此牛,牛皮綻裂開出現了幾個字,『此是唐朝李林甫,三世為娼七世牛』,到此告一個段落。從現在計算,其出生世間來接受惡報也已經有三百多年了。外加在陰府遭受嚴刑拷打的極苦,沒有放鬆的一天,並且想暫求到世間轉為娼妓或牛隻,做卑賤或辛勞的工作,有時還不可能。惡業難逃天網的報應,本來就是如此。這因果是很可怕的。
我們剩下一點時間,我們來報告淨空老法師對於這一段,「善惡之報,如影隨形」,老法師的開示。
第一點,老法師說他的一生的遭遇,很多同修跟他很多年,都看得很清楚,老法師的一生的緣,遭遇的緣有善、有惡。善的緣,遇到幾位好老師,方東美引領老法師進佛門,章嘉大師給老法師奠定了基礎,李炳南老居士成就了老法師的一生的慧命,這是善因善緣。以後老法師在弘法的過程當中,他出家的道場不能夠接納他,被趕出來,這是惡緣。後來想一想這個果報好不好?好,這果報好。老和尚說,要不是他被趕出來,他這一生不可能成就,為什麼?因為成就要在講臺上千錘百鍊。
所以這個也是自我期許,其實我從學講經到現在,也差不多從練講到現在,從二OO二年到現在,在佛陀教育基金會練講到現在,也差不多快十五年了。那我也是樂此不疲,我也是希望學老法師在講臺上千錘百鍊,講到李炳南老師說的,寧可死在講臺上,也不願意病死。也就是佛菩薩要讓我講多久,我就願意講多久。我那天自己有發一個宏願,我說我這一生,我先把《感應篇彙編》講完,再來我講《安士全書》。但是因為《感應篇彙編》是法味無窮,深者見深,淺者見淺,深講淺講,橫講豎講,都可以講出一個味道出來,所以我以後還是會回過頭來再來講《感應篇彙編》。但是我先講完《感應篇彙編》以後,我再來講《安士全書》,這是一個因果打下基礎。然後中間的進階,我會講《地藏經》,因為《地藏經》是我研習多年的,可以講說最喜歡的。在佛陀教育基金會,我已經講了三次了,現在正在講《地藏菩薩本願經科註》,就是青蓮法師所註解的《地藏菩薩本願經科註》,即將要進入本文,我才剛講完青蓮法師的綸貫還有十三品的品題,現在即將要講到本文,講到本文的時候,就會在網路電視臺播放。那講完《地藏經》以後,其實我還有兩部經是最喜歡的,一部就《金剛經》,一部是最後我的歸宿,《無量壽經》。這五部經可能是我自己發的宏願,想要去完成的,給自己的一個使命。
所以老法師說,要在講臺上千錘百鍊。道場縱然對我再好,不肯讓我講經,沒有講臺的機會。所以把他趕走,老和尚說,雖然是惡緣,但是果報好。所以可見不論善緣、惡緣,都是增上緣。善緣,當然我們要感恩。惡緣,讓我們重新發願,讓我們更加自我警惕、自我惕勵,也是成就的一個動力。這是老法師開示的第一點。
第二點,老法師說,他後來遇到韓館長,這一生當中,韓館長三十年來幫助老法師、成就老法師,給老法師講經的機會。那道場管理的權力,韓館長全部拿去。很多出家人、在家人跟老法師說,韓館長奪權。老和尚笑一笑,有人管事不是更好嗎?我不用操心啦。所以一般人看到這種是逆緣,認為老和尚怎麼會遇到這麼一個人呢?老法師說他看來是善緣,她成就了我。因為老法師說他不管錢、不管人、不管事,韓館長要管,管錢、管人、管事,老法師什麼都給她,結果幫助了老法師把貪瞋癡斷掉了。所以韓館長是菩薩示現,她是扮演管人、管錢、管事的菩薩,也就是她間接跟直接的要幫助老法師斷貪瞋癡,所以韓館長是故意表演的。所以你善的因,遇到惡的緣,果報還是善。老法師說他有今天的成就,別人說韓館長不好,老法師他感激她的大恩大德,這是世間一般人見不到。也就是說老法師有這個智慧,一般人沒有這個智慧,一般人眼光短淺,只看眼前的利益。
第三點,老法師說,道場建立以後,用韓館長的名義。韓館長往生以後,這個道場的產權就由她的兒子高貴民繼承。老法師說,我們沒法子,不得不全部離開。全部離開了這個果報好不好?老和尚說,好。老和尚說他非常感謝高貴民,為什麼?如果高貴民繼續像他母親這樣護持老法師,老法師說,你們想想看,我這麼大的年歲了,相當辛苦。韓館長往生以後,老法師的時間分配,美國三個月、臺灣三個月、澳洲三個月、新加坡三個月,這麼大地區來回跑,相當苦。那老法師這件事情,離開景美圖書館這個事情,我當時有參與這個工作。老法師當時在來來飯店,因為他回不了景美圖書館,所以在來來飯店,臺北的來來飯店,召集悟道法師還有陳永信居士,悟道法師的弟弟鄭正德居士,還有末學,在來來大飯店開會。當時就是老法師叫末學籌辦華藏淨宗學會。所以這個就是當時那個看起來是逆緣,但是也是成就今天的華藏淨宗學會的善緣,所以一切都是阿彌陀佛美好的安排。
再看,再來,老法師說,高貴民全部接收過去以後,老法師跟悟字輩統統離開,所以臺灣就可以不用去了,美國也不用去了,不要受那麼多的辛苦。那老法師就把心定在新加坡,所以才在新加坡講《地藏經》、《華嚴經》,還有《感應篇彙編》。老法師說,我怎麼不感激他呢?我不需要那麼勞碌奔波。因為老法師當時在景美圖書館的時候,他也要跟韓館長到美國三個月、臺灣三個月、澳洲三個月、新加坡三個月。等到老法師跟悟字輩都離開了景美圖書館,老和尚說,他就不需要勞碌奔波了,不需要操這個心了。
在新加坡,主人是李木源居士,老和尚是作客,他不作主,這樣不操心,樣樣不操心,專心教學,專心講經。老和尚說,他還是三不管,不管人、不管事、不管錢。所以你看老和尚這個三不管成就他的法身慧命,韓館長也走了,李木源也走了,老和尚還在,他繼續講經說法。老和尚說,所有一切供養紅包,我看都不看,全部送到新加坡彌陀村去了,一分錢都不沾。老和尚說,這多自在啊,我怎麼不感激高貴民?怎麼不感激李木源呢?業因果報只有真正有智慧的人才看得清楚、才能夠明白。
第四點,最重要的是你的存心,心是因,外面是緣。你的心好,因好,遭遇到惡緣,後來的結果還是好的。種善因得善果,造惡因必得惡報,這個道理,這本書顯示得非常清楚、非常明白。所以果報是你的因要強,緣要殊勝。
第五,那麼第二種叫生報。生報是這一生沒有見到果報,果報在來生。我們在這個世間,也看到許多這一類的事情,有善報、有惡報,似乎不是這一生的因。這個人是大善人,這個人是善人、好人,但他的果報不好,生活貧困。這個人是惡人,但是發大財,大富大貴。這個我們要知道,他富貴的因是前生種的,在這一生成熟了,這一生所造的罪業,來生再受果報,果報通三世。還有一種叫後報,第三世以後,不定什麼時候報,有的時候是隔很多世,因緣遇會的時候,果報還是會現前。
第六,明白這個道理,我們起心動念要純,心地要厚,心地厚這個人決定有後福,心地薄的人決定有凶災,這個道理與事實真相我們都要懂得。所以我們前面有探討過,在前一集裡面有講,「造作善善惡惡,報應如影隨形」,「如影隨形」是比喻,「形」是我們的身體,身體在陽光之下有個影子,「影」決定隨著你的身形不離,說明報應就是這樣。
第七,所以千萬不要誤會,造惡沒有看到惡的果報,於是信心就失掉了。古人講,造作罪惡的人,現在沒有受到惡報,是他前世的福報還沒有享盡。等他前世的福報享盡了,惡貫滿盈了,他的果報就現前。同樣一個道理,心善行善,而還沒有看到他的福報現前,甚至看到他自己本身,或他的家庭,還遇到很多凶災。很多人看到這種現象,對於因果報應的事不相信了,他不曉得今天所受的這些凶災是過去生中惡報的餘報。等到惡報、餘報都受盡了,福報就現前,所謂「善果圓成」。善心善行絕不衰退,無論在什麼時候,無論在什麼逆境、逆緣之下,你的信心堅定,你的善行不會退轉,這個人真正有福。
我們今天就講到這裡。講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国