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第135集

感应篇汇编第135集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第一三五集)  黃柏霖警官主講 2015/06/08  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0135 尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第三十六句,【欲..

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感应篇汇编第135集

黄警官感应篇汇编--相关内容

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感应篇汇编第135集

《太上感應篇彙編》(第一三五集)  黃柏霖警官主講
2015/06/08  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0135

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第三十六句,【欲求天仙者,當立一千三百善。欲求地仙者,當立三百善。】請各位同修大德看課本四百零四頁,第二大段經文:
【此一節。總結上文。言作善為登真之路。立者積也。曰一千。曰三百。剋定數目期限。決定必成。不生退轉之意也。】
這一段經文比較簡單,我們來看一下白話解說:
這一節是總結以上的文章,說明『作善』,行善是成仙的一條路,『登真』就是成仙的一條路。「當立一千三百善」,這個「立」,『立者』就是累積。說一千、說三百,限定一個數目跟期限,這表示說,決定要立這個願,一定要成功,就『決定必成』,而且不生退轉之心。這是這一段的白話解說。
我們看接下來第二段的經文:
【天仙地仙之別。在乎立善多寡之異。篇中已自言之。請以百尺竿頭。再進一步之說論之。庶已得仙者。不復從墜。一向超昇。未得仙者。不假他求。即日便到。按楞嚴經所示。仙有十種。一者。堅固服餌。食道圓成。名地行仙。二者。堅固草木。藥道圓成。名飛行仙。三者。堅固金石。化道圓成。名游行仙。四者。堅固動止。氣精圓成。名空行仙。五者。堅固津液。潤德圓成。名天行仙。六者。堅固精色。吸粹圓成。名通行仙。七者。堅固呪禁。術法圓成。名道行仙。八者。堅固思念。思憶圓成。名照行仙。九者。堅固交遘。感應圓成。名精行仙。十者。堅固變化。覺悟圓成。名絕行仙。又曰。此等皆是不依正覺。別修妄念。存想固形。遊於山林。人不及處。壽千萬歲。斯亦輪迴。妄想流轉。報盡還來。散入諸趣。鍾離曰。仙有五種。一者。不悟大道。唯務速行。心若死灰。神識內守。定中已出陰神。究竟只成清虛之鬼。名曰鬼仙。二者。暫於人中。得聞大道。然業重福輕。僻志一偏。確守不變。絕五昧者。不知有六氣。忘七情者。不知有十戒。行咽嗽者。笑吐納之為錯。耽採補者。指清淨之為愚。孤坐閉息。絕食休糧。不識無為。但能延年安樂而已。名曰人仙。三者。法天地升降之理。取日月交感之數。身中用年月。日中用時刻。識龍虎。配坎離。收真一。別五行。定六氣。序八卦。九州顛倒。三田反覆。煉成丹藥。長生不死。名曰地仙。四者。已得地仙。煉形住世。積累成功。超凡入聖。卻返三山。名曰神仙。五者。已得神仙。傳道於世。於道有功。為人有行。功行滿足。超居洞天。竟入虛無自然之境。名曰天仙。既而答大道之問。則曰。萬物之中。最靈最貴者。人也。若能窮萬物之理。盡一己之性。窮理盡性。以至於命。全命保生。以合乎道。自然與天地齊其堅固。而同其長久矣。然則所謂正覺。所謂大道。果何物哉。大抵必欲識取自心。不落情解。不聞僧那之說乎。僧那曰。欲明自心。但於日用中。行住坐臥。常自諦審思察。遇色遇聲。未起覺觀時。心何所之。是有耶。是無耶。既不落有無處所。自然心珠獨朗。常照世間。此即正覺。此即大道也。無一塵許間隔。剎那頃斷續之相。是故呂祖。既因不學煉金。而得度世矣。又因聞應無所住而生其心之說。胸次始得豁然。後遇黃龍禪師。方為印證。孫真人。既己留意方書。而得度世矣。又常咨決於唐之道宣律師。後至成都復聽無名行僧。講多寶塔品。始得證真。此即百尺竿頭。更進一步者也。若夫立善。縱不求仙。亦自常然。有何限量哉。】
這一段我們來看字句解說:
四百零五頁第一行,『楞嚴經』,這個《楞嚴經》它全名叫《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》,簡稱《大佛頂首楞嚴經》,或者說《首楞嚴經》。是唐朝般剌密帝法師所翻譯的,總共十卷。《楞嚴經》它是闡明心性本體,就是我們這個真如的本體。文義皆妙,翻譯得非常好。屬大乘祕密部,無法不備,無機不攝,上中下根機都攝,是學佛的要門。所以它在五時說法裡面,它判在方等時,所以叫開慧的《楞嚴》。接下來就講般若會上《大般若經》,般若時就講了二十二年。
這部經在印度被視為國寶,能夠傳到中國來是非常難得,三寶加持,也是佛陀的本懷。那麼當時在印度嚴禁外流,但是般剌密帝,這位印度的僧人,般剌密帝尊者,他兩度冒險,想要送到中國來,但是都失敗,因為海關檢查得很嚴格。那麼尊者花了幾年的時間,用非常小的字寫在蠟紙上面,蠟紙寫完以後要藏在哪裡呢?就把腿肉割開,這個叫做為法忘軀,捨身,犧牲身命,在所不惜,可以講說跟佛陀當時割肉餵鷹、捨身餵虎是同樣的意思,這都是菩薩示現的。
他就把腿肉割開以後,把蠟紙就捲起來放在肉裡面,然後等他傷口好了以後,再到中國來。看到這一段非常令人感動。到中國來以後再把他腿肉割開,再把蠟紙經卷拿出來。所以我們從這個地方可以看到般剌密帝,他已經可以說這個身見的執著他應該破了。那麼後來這個經卷打開,這個血液已經變凝固了,解不開。那怎麼辦呢?那當時幫他筆授,就是這個經文把它寫成中文的筆授,這是誰呢?是前正議大夫同中書門下平章事清河房融宰相,他是三寶弟子,菩薩戒弟子。
那房融他也不懂說,這個血液怎麼讓它能夠稀釋掉。後來他女兒就很有智慧,說,那個簡單,那個簡單啦,那只要用人乳把它滴下去,它就溶化掉。所以人家說,母親很偉大,這個乳它都是母親的血,來養育嬰兒,所以我們要報母恩。那後來真的是稀釋掉以後,這個經文就現出來。然後般剌密帝尊者再回到印度去自首,去服刑。把這個法傳到中國來。
那麼這部經它有幾個重點,第一個重點,它是本經顯如來藏心,表示人人個個具足,能生萬法,主要是要我們悟明本有的常住真心,然後告訴你修行漸次的方便。
第二,本經共分十卷。(一)第一卷跟第二卷是佛為阿難七處徵心,十番顯見。顯什麼?顯常住真心。(二)第二卷末尾,第三卷、第四卷前半部,說明四科,哪四科?五蘊、六入、十二處、十八界。四科及七大即真,如來藏真如性,就是地、水、火、風、空、見、識,這叫七大。七大會四科就是如來藏真如性,妙真如性。(三)第四卷後半,第五卷前半,說明六根的根性就是我們的真如,一根既還原,六根皆解脫。(四)第五卷後半,第六卷前半,說明入三摩地的方便法門,以及菩薩的二十五圓通,其中以觀世音菩薩的耳根圓通最為殊勝。(五)第六卷後半,說明四種清淨明誨,為一切修行之根本,不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語。
(六)第七卷的前半,這個是結界楞嚴壇場,持誦楞嚴神呪,剋期取證。(七)第七卷的後半,到第八卷的前半,說明修行漸次,菩薩修行的五十五位真菩提路。(八)第八卷後半,到第九卷前半,介紹七趣升沉的因果,《楞嚴經》裡面把六趣再加一趣,就是仙道。(九)第九卷後半,第十卷,辨識魔境,說明修行中的五陰魔的境界。(十)第十卷,說明持誦及流通功德。以上我把《楞嚴經》的大概,在這邊稍微說明一下。
接下來,我們看四百零六頁,『鍾離』就是鍾離權,他是唐朝人,他號雲房先生,據說是八仙之一。
『陰神』就是人的魄。
再來『僻志』就是邪念。
『確守』就是堅持。
『五昧』就是道家修行說不能夠太重這個口味,所以他把酸苦甘辛鹹盡量清淡來這樣養生,這「五昧」就是五味。
『六氣』就是他們道家修行吸收六種精華之氣,比如說「春食朝霞」,早上的朝霞日出的時候會有赤黃之氣。「秋食淪陰」,就是日落以後赤黃之氣。「冬飲沆瀣」就是北方夜半之氣。「夏食正陽」南方日中之氣。再加上天地玄黃之氣,總共是「六氣」。
再來『七情』是喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七種情緒,七種感情。
再來『咽嗽』就是漱口中的津液,就是我們的口水,咽而服之。
『耽』就是愛好。
『採補』,採陰補陽。
『休糧』就是絕食,斷食穀物。
『取日月交感之數』,「數」就是道理。
『識龍虎』,龍跟虎是道家煉丹的名詞,他們說,龍為陽,「生於離」,離卦,「離屬火」,故龍從火裡出。虎為陰,生於坎卦,「坎屬水,故云『虎向水邊生』」。兩者合起來叫道本。
『坎離』就是坎卦跟離卦。坎男就是借指汞,人體內部的陰精,離女指鉛,丹家謂人體內部的陽氣。
再來『六氣』就是陰、陽、風、雨、晦、明。
『九州』就是道家把人的身體的九個部位,把它分別為九州,是腎、膀胱、肝、膽、心、小腸、肺、大腸、脾,這是「九州」。
『三田反覆』,「九州顛倒」,這個「顛倒」的意思就是說,他們道家在修行是,比方說水生金,比如說人的真情在欲海的波浪中,你如果能夠渡過欲望之海,然後沒有任何煩惱,沒有任何的塵垢,那麼他們古代的仙人說這個五行就順行。如果你跳不過去,你就順著欲望的法界火坑,如果你把它克服了,就是五行倒行的話,那大地七寶,我們如果用佛家用語,叫逆增上緣。所以「五行順行,法界火坑;五行倒行,大地七寶」,就是金、木、水、火、土。
「三田反覆」,「三田」是分成上田、中田跟下田。那麼是指哪裡呢?指腦部、心跟氣海,這三個地方要循環。
再來『三山』是指他們道家神仙的三個地方,在海上,一個是方壺,叫方丈;二叫蓬壺,就蓬萊山;第三個瀛壺,叫瀛洲。
再來『虛無自然』,也是他們道家指道的本體。老子說「人法地,地法天,天法道,道法自然。」
再來『既而答大道之問』,「既而」就是不久。
『僧那』就是一位禪僧,他是拜二祖慧可大師為師父,他是修頭陀苦行,專門在村落裡面乞食,他不到城裡面去乞食的,這叫僧那禪師。
『心珠』就是我們一般講的明珠,就是我們的佛性。
我們再來看四百零八頁第四行,『胸次』就是胸懷。
再看『黃龍禪師』是唐代的僧人,他是屬於唐朝六祖大師傳下來這個法脈裡面,有一脈叫青原行思的法系。他在唐天祐年間遊化到鄂州,就是湖北的黃龍山,當時的節度使幫他蓋廟,而且賜他紫衣,賜號超慧大師。他在黃龍山大張法席,講經說法。在一本道家的書叫《人天寶鑒》裡面有記載,呂洞賓曾經跟黃龍禪師過招,後來黃龍禪師道高一籌,讓呂洞賓心服口服。
那麼據說是這樣,是呂洞賓他跟他師父講,就漢鍾離講說,師父你現在到底度多少人?你多少歲數了?他師父說,我現在已經一千一百歲了。說,喔,那你活那麼長,你度幾個人?他師父說,我只度你一個人。他說,那你讓我到中原去,我發誓三年之內,我要度三千人回來。後來都沒有度成,度一個女的,後來也不行;後來度一個太尉,也不行。太尉那個人太急了,那個女道士瞋心太重,第三個就是什麼?就是黃龍禪師。
當時他師父有賜他一支寶劍,那支寶劍是持呪就可以飛出去,就可以砍人頭。但是他師父特別跟他交待,你不要去惹和尚,就出家人。當時呂洞賓經過鄂州黃龍山,看到紫氣盤旋,知道那個地方有異人在居住。剛好黃龍禪師升座說法,呂洞賓就進去聽法。黃龍禪師說,下面有盜法者。然後呂洞賓就站起來說,我哪裡有盜法?他就馬上出了一首偈語,要考這個黃龍禪師,他說,「一粒粟中藏世界,半升鐺內煑山州」。也有人說,「一粒米中藏日月,半升鍋內煮山河」。那我們以這個為主,且道此旨如何,就叫他接下一句。
這個黃龍禪師說,守屍鬼。他是在罵呂洞賓是守屍鬼。呂洞賓反嘴說,爭奈囊中有長生不死之藥,你要怎麼樣?他因為他是修仙家,待會兒我們就會提到,他們都要修一千歲的。結果黃龍禪師說,「饒經八萬劫,終是落空亡」。為什麼?因為沒出三界,八萬劫就是欲界、色界、無色界,無色界的最高那層天,叫非想非非想處天,祂的禪定有多大?八萬大劫的壽命,最後福報用盡了還是貶墜,所以他才說「落空亡」。
那麼呂洞賓他也沒有說很憤怒,他就離開啦。後來那天晚上,他就用那把他師父給他的寶劍,太阿神劍就飛過去了。但是黃龍禪師已經知道了,他就用法衣蒙頭坐在方丈。那個劍遶數匝,然後黃龍禪師用手指那個劍,那個劍咚就掉下去了。呂洞賓後來要回來,知道沒有殺成,要來要這支寶劍,可是已經被黃龍禪師把它定住在一個角落拔不出來。那黃龍禪師說,我是佛家人,不殺生,去叫你師父來。然後呂洞賓去跟他師父謝罪,就是鍾離權。鍾離權因為可能跟黃龍禪師有緣吧,就寫了一封信。那後來呂洞賓就拿著他師父的信來謝罪以後,把劍拔回去,後來到終南山修行。
後來就講一句話很有名,要走的時候丟下一偈語,他說,「拗卻瓢兒碎卻琴,如今不戀水中金。自從一見黃龍後,始覺從前錯用心。」因為黃龍禪師他悟明心性,是一個有修有證的一位禪師,他已經有預知時至了,知道呂洞賓要傷害他,所以功夫非常高,最後呂洞賓心服口服。「如今不戀水中金」就是道家修仙的修法,我遇見黃龍禪師以後,才知道我根本用錯地方,我沒有用這一念真心,這個呂洞賓也是悟性很高。我們臺北市有一間廟叫指南宮,以前我的轄區,我也常去那邊,因為長官都會去那邊上香嘛,那我就要去維持勤務,所以我也在那邊,也跟呂洞賓這位仙人有好幾次的見面之緣。
再來看『孫真人』,「孫真人」他就是孫思邈,年輕的時候因為生病學醫,然後遍讀經史百家學術。他喜歡老莊的思想,兼通佛法。所以它這裡有講,他常常去跟道宣律師請示佛法,道宣律師他是持戒律的。後來皇帝也要叫孫真人當官,他不要。後來稱病離開朝廷,回到山上去修行,研究各種藥草,後來用藥來濟世,幫助很多人,不分貧富,被稱為藥王。
『方書』就是道家修煉的書,跟醫術結合在一起,指稱方術之書。
『咨決』就是請示。
『道宣律師』是持戒律非常有成就的一位祖師,在終南山。臺灣的正覺精舍,果清律師那邊的正覺精舍,跟末學重建的南林尼僧苑,女眾比丘尼的佛學院,這兩個臺灣持戒律最嚴格、最精進、最精嚴的兩個戒律道場,一個是男眾,一個是女眾,這兩個道場他們都依止終南山的道宣律師為祖師。
道宣律師跟唯識學裡面的大師窺基大師的公案非常有趣。窺基大師他又稱為三車法師,他是玄奘大師的徒弟,弟子。那為什麼叫三車法師呢?這個情形是這樣,在唐太宗的時候,玄奘大師要到西域去取經,經過西域的時候看到一座山,白白的雪,有個山頭特別顏色是黑的,很特別。他就登山去看,最後去看的時候,發現原來那邊有一位入定的一位僧人,老僧人。玄奘大師就用引磬三聲,讓這位老僧人出定。後來玄奘大師就問他了,他說,你是誰啊?他說,我是迦葉佛末法時代的修行人,我已經修成阿羅漢了,我入定等釋迦牟尼佛給我印證。他不曉得釋迦牟尼佛已經滅度了。
那玄奘大師就跟他講了,他說,哎呀,釋迦牟尼佛已經滅度一千年了。他說,那沒關係啊,我繼續入定,我等當來下生彌勒尊佛再來的時候我再出定,再請他印證。所以阿羅漢他們入的是偏真涅槃,他們已經破見思惑了。所以他們證得阿羅漢以後,他們叫做無生、殺賊、應供,他們可以得到人天供養,他們已經出三界、了生死,已經證得我空真如。但是你跟他有緣,他就會出來度你,他出定度你,否則他就入定,繼續入他的涅槃。當時玄奘大師跟他講說,哎呀,這樣太久了,要五十六億七千萬年以後彌勒菩薩才會出來。他說,你乾脆到中國去投胎,等我回來,我到西域去取經,因為佛陀滅度才一千年,佛法還在。這個阿羅漢尊者就聽了玄奘大師講完以後,就真的到中國來投胎。
玄奘大師因為跟他講說,你到最高的房子的地方,古代最高的房子就是皇帝皇宮。結果十九年以後,玄奘大師回國,他就去問唐太宗說,你這幾年,十九年前,有沒有生一個小太子出來?唐太宗說,沒有。唐太宗,老法師也很讚歎他,他叫魏徵編《群書治要》,功勞很大。但是因為情執很重,也造了殺業,墮地獄墮了很久。老法師在講經裡面有提到是因為《群書治要》,他才能出離這個地獄的果報。
後來玄奘大師就想一想說,那會到哪裡去投胎呢?後來就去找啊找,找到什麼?尉遲恭將軍,尉遲恭將軍的哥哥的兒子,三車法師跑到那邊去了。去了以後,他當然因為是貴族出身,在那邊很好命,但是玄奘大師想度他出家,他就不想出家,你看,他就有隔陰之迷。所以他前世是出家人,但是這一世就忘記了。所以印光大師說,蘇東坡他是大學士,他前世也是一個五祖戒禪師再來,你看,他也是有隔陰之迷,忘了。秦檜,害死岳飛這個秦檜,他前世是雁蕩山的山僧,也是隔陰之迷。你看,他修了福報,到人間來當宰相,害死岳飛,到現在還在惡道受苦。所以印光大師為什麼告訴你說,你不能夠求人天福報,不能夠來世想要求當出家人,你不能想要來生要當帝王,不行。他說,這樣就不是真信切願,只有往生極樂世界才是真信切願。
當時唐太宗就幫他找到是尉遲恭哥哥的兒子。三車法師後來就開了三個條件,第一個就是說,我出家,我不能光只讀佛經,所以你要給我其他的書,一車專門裝經書,其他的書;第二個,我富裕的生活過慣了,我需要很多的僕人來侍奉我,所以要一車的美女來侍奉我;第三個,出家人的生活都很簡單,但是我需要山珍美味,所以要一車的金銀珠寶,才能夠提供給我生活。玄奘大師這三個條件都答應他,後來到佛寺去以後,戒定真香一奏下去,戒定真香那個梵音唱誦,非常非常地莊嚴以後,那個三車法師,就是窺基大師就當時痛哭流涕說,好啦,我出家了,這些我都不要了,金銀珠寶、書,世間的書,美女我都不要啦。
我們以前在受菩薩戒、五戒的時候,悟明長老那個佛寺的時候,我們在受五戒、菩薩戒的時候,當時我們,因為悟明長老都是持《大悲呪》,那時候我們早課都拜《大悲懺》。悟明長老就跟我們講,他說,你們這八百個戒子裡面,一定有菩薩再來的,我出家人不打妄語。
那時候我們在拜懺的時候也好,唱《大悲呪》,還有搭那個縵衣,在過堂的時候,「善哉解脫服,缽吒禮懺衣。我今頂戴受,禮佛求懺悔」。喔,那個真的是哭了一片,全部都哭,跟這個窺基大師一樣。這是什麼?我們過去生所薰習的菩提種子,今天遇到這樣的一個佛緣,開顯出來,性德有相應。相應以後,就是我們《無量壽經》裡面講的,如果能夠衣毛為起,衣毛為起,就是肅然起敬,或是淚流滿面的,那就是從佛國再來的。如果對經文唱誦毫無感動的,一點感動都沒有,那都不是從天道,不是從佛國來的,都是從惡道中來的。
再來我們看這個『無名行僧』,「無名行僧」,他是唐朝渤海人,就是今天山東的濱州。他精通律藏,他非常精進有解悟,而且有聲譽。他後來遇到禪宗的神會禪師傳授心印。
『多寶塔品』是《法華經》二十八品裡面的第十一品,叫「見寶塔品」。
『若夫』就是至於這個意思。
我們來看這一段的白話:
天仙跟地仙的差別,他是在於他積善的多寡,多少,而有所不同。本篇中已經說過了,用百尺竿頭,再進一步來加以討論,希望已經得神仙果位的不要再墜落,『不復從墜』,不要再墜落。一向往超昇之路走的,那些還沒到達神仙果位的,希望明白本篇所講的道理,就是一定要行善,積功累德,不要再假藉其他的方法,叫『不假他求』。『即日便到』,你就可以得到仙人的果位。
那麼按《楞嚴經》裡面的說法,神仙有十種,第一種就是他食麻仁草木果實,永不間斷,這種草類的,藥草類的,然後他到一定程度以後,他「健身益壽,身體輕清」,走路很快,但是還不能飛,這叫地行仙。第二個,他專食松柏等草木,這種藥草,他用這種藥草,他經過這樣日久修煉成功,他最後可以健步如飛,登山越嶺,「瞬息千里」,這個稱為叫飛行仙。第三個,他是『堅固金石,化道圓成』,這個經文都是《楞嚴經》的經文。第三種,他是專門服丹砂,永不間斷,他最後可以「化形換骨」,而且可以「點石成金」,「使賤為貴」。他能夠超脫世間而遊於世外,「利濟人群而遊於人間」,這個叫游行仙。
第四個是,他長期專心,堅固形骸,然後用運氣的方式來調身,然後再打坐養精安神,最後氣精圓成,可以「乘雲御龍遊於虛空」,這個叫空行仙。第五個就是,他「鼓天池而飲神液」,就是津液,就是我們的口水,他「固精華」,年久有成,可以慢慢地離開人的欲望,這個叫天行仙。第六種,他『堅固精色,吸粹圓成』,就是他除了堅固自己的,減低欲望以後,堅固他的精色以外,他能夠吸收日月的精華,「餐雲霞之彩色,永不間斷」,修成功以後,可「形與氣化,神與物通,穿金石、入水火」,與造化溝通,這個叫做通行仙。
第七,他就是長期結印念呪,「降妖祛魔,永不間斷」,日久修成功以後,他這個法術修成功以後,用這個法術,他可以去醫病,可以養身,用這樣可以去濟世,這個叫道行仙。第八種,他『堅固思念』,就是我們的心念,他「專心存想頂門而出神」,然後「繫心臍下而聚氣,永不間斷」,日久修成功,「神出入而自在,氣上下以交通,形神照應」,名為照行仙。第九,他「長期專心於交遘」,這個算是一種,不是用正確的方法,但是他這種是專門修交遘的。他認為腎水為坎,心火為離,「取坎填離,永不間斷」,日久功成,「降火於水,令其交遘得成仙胎」,這個叫精行仙。第十種,是「長期專心窮究變化」,推求其道理,深研其理,永不間斷,日久功成,他也有「發生奇悟」,能夠跟造化相通,能夠「移山倒海,翻易四時」,這個叫絕行仙。以上這十種仙,是《楞嚴經》裡面所記載的。
接下來又說了,它說這些人,就是以上這十種仙,他們都不是依正確覺悟的方法,『不依正覺』。就像跟佛陀一樣,覺悟宇宙人生的真相,佛陀在菩提樹下證果的時候,夜睹明星證果說,奇哉,奇哉,一切眾生皆有如來智慧德相,只因妄想執著而不能證得,這個叫做正覺。人人都有這個覺性,只因妄想執著而不能證得。所以這些神仙他們都『別修妄念』,想要用找尋偏路去修行,而起妄念。心中只存堅固著,想要保存這個有形的色身,叫『存想固形』,這表示說什麼?身見未破,這個身體他不知道是成住壞空的、是生老病死的、是四大五蘊的和合,他不知道。
然後他這些神仙,就修行的人,就遊行於山林之中,住在那個人跡罕至的地方,他希望壽命能夠千萬歲,這就是我們一般講的守屍鬼。剛才黃龍禪師講說守屍鬼,就是這個道理。這也是沒有脫離輪迴,『斯亦輪迴』。『妄想流轉』,他還在輪迴中妄想生存流轉,所以沒有出十法界,也沒有出三界。仙人的福報用盡了,還是墜落,散入六趣中去輪迴。所以他們就不像我們佛陀這樣,八相成道,降兜率、入胎、出胎、出家、降魔、成道、轉法輪、涅槃,這八相成道。
這裡面有一段重點,他是用佛家的方法,就是「此等皆是不依正覺,別修妄念」。這個地方告訴我們什麼呢?修行的目的是斷貪瞋癡,不是只有像道家這樣說,「別修妄念,存想固形」,要保護那個身體,能夠這裡講的『壽千萬歲』。當然這個《感應篇》它是道家的書,它會這樣點出來,它也是告訴他們說,「未得仙者,不假他求」,它告訴你這種方法,不是依正覺的方法,你「不假他求」,你就能夠按這樣方法去修,你就可以得到仙人的果位,它這個裡面有這個用意。我們沒有說要讚自毀他,但是事實上這《感應篇彙編》是真的在告訴他們正確的修行方法。所以我們要知道修行的目的是斷貪瞋癡、勤修戒定慧,這是總綱領。
所以印光大師在卷一,《復陳慧超居士書》裡面有提到,他說,貪瞋癡的心人人都有,如果知道貪瞋癡是毛病,「則其勢便難熾盛」。如果你貪瞋癡愈來愈重,就叫「勢便難熾盛」,就「其勢便難熾盛」,就是如果你知道它是病,這個貪瞋癡它就沒有辦法再這樣繼續增長,他的意思是這樣。印祖說,貪瞋癡我們人都有,但是你要知道這個是病,這是煩惱,那麼它就沒辦法再增長。
「譬如賊入人家,家中主人若認做家中人」,就好像說盜賊到你家裡面來了,你家中的主人如果認為這個盜賊是你家的主人,「家中人」,那麼你全家珍寶都會被他偷走。如果知道他是賊,不讓他在你家中停留一刻,必須讓他趕快「遠去淨盡」。「庶財寶不失」,這樣你財寶才不會被偷走,主人才能夠安泰平安啊。這表示說什麼?「賊」就是表示說我們的煩惱。那麼你妄想分別執著起來了,這盜賊入侵,會劫你的功德法財,會迷惑造業,是這個意思。所以印祖說,古德說,「不怕念起,只怕覺遲」。貪瞋癡一起來,馬上就覺悟,就覺了,立刻消滅。如果認為貪瞋癡是自家正主,就認賊為子,他家財寶就必定消散。
這個地方告訴我們說,印祖告訴我們說,要怎麼樣才可以證得正覺的方法呢?你才能夠正覺,就是你能夠成佛呢?最少你小乘的你要成阿羅漢,所以阿羅漢叫正覺,菩薩是正等正覺,佛是無上正等正覺,那你怎麼出離六道呢?印光大師說,念佛的時候,不能夠懇切,不知道娑婆的苦、極樂的樂。念佛人,我們做人,一定要常想四件事情,印祖說,「人身難得、中國難生、佛法難遇」、淨土法門更難遇,要常想這四件事情。佛法難遇,淨土法門更難遇。他說,如果你「不一心念佛,一氣不來」,定隨宿生今生最重惡業,墮三惡道去了,「長劫受苦,了無出期」。如果你這樣想地獄的苦,你這樣菩提心才會容易發出來,菩提心是自利利他的心,這個心一發,就像「電器受電」,就像藥加硫磺,它力量非常地大,而且迅速。「其消業障,增福慧」,不是平常的福德善根所能夠比喻的。
印祖又說了,你「被境所轉,係操持力淺。則喜怒動于中,好惡形于面矣」。所以你要常常要能夠用念佛的心來轉惡境,來轉順境跟逆境,如果你被境界所轉了,就表示你的功夫不夠。所以你喜怒常常會發作,好惡常常會在臉上。「操持者,即涵養之謂也」。「若正念重」,則餘一切都輕。所以印祖說,「真修行人,於塵勞中煉磨。煩惱習氣,必使漸漸消滅,方為實在工夫。」這個地方會提印祖這一段,就是說,我們怎麼樣來依正覺,如何去掉妄念,這個地方,印祖提供你一個念佛法門,然後知道娑婆的苦、極樂的樂。
接下來,我們看下面這一段。「鍾離曰」,漢鍾離說,神仙有五種,一者,他不悟大道,只希望趕快成就,他心像死灰,神識守在裡面,「定中已出陰神」,修到最後,究竟到最後只成一個『清虛之鬼』,這個叫鬼仙。第二種,就是他暫時在人道裡面,可以聽聞大道,就是聽聞這些道理,但是因為業障重,福薄、福德淺、福報輕,加上他「僻志一偏」,就是說,心志偏差,如果用我們佛家的說法,叫心外求法。「確守不變」,就是堅守不變,固執不變。
他雖然有絕這個五味,但是卻不知道用六氣來調和,降伏自己的情緒毛病。他雖然知道忘棄七情的作用,卻不知道用十戒來讓自己的心性更清淨。他用這種,「行咽嗽者」,就是說他以服氣咽液的方法來修行的人,就笑吐納是錯的。喜歡採陰補陽的人,這個修行術的人,他就認為修清淨的人是愚笨的,清淨修身的人是愚笨的。那麼這些修行的人,只知道孤坐閉息養神,絕棄飲食,根本不知道什麼叫無為之道,最多只能延長壽命,『延年』,得到一些安樂而已。這個叫做第二種,人仙,他是在人道中修的。
第三種,他是效法天地升降的道理,採取日月交感的這種,日月交感的這個,日月的這個氣,互相交感的氣數。他身體中用年月時辰,每天用時刻來相配合,『身中用年月,日中用時刻』,然後他用什麼呢?用身上各部位,依龍虎、坎離、真一、五行、六氣、八卦、九州,分為九州加以上流下串,顛倒融和,使上中下三個丹田能夠反覆運作而煉成丹藥,希望達到長生不死的效果,這個叫地仙。
第四個,已經得到地仙的果位,再加以鍛鍊形體而居住在世間,他能夠積累功德,想使自己能夠超凡入聖,能夠返回三個神仙所住的山,就是蓬萊山跟方丈山跟瀛洲山,這個叫做神仙。
第五個,他已經得神仙的果位,可以在世間傳道,他對於傳道也有功德,做人也有德行。他功行圓滿,他可以超居在洞天,仙府洞天,那麼最後入虛無自然之境,這個叫天仙,是最高境界。老和尚說,天仙相當於我們佛家講的欲界天的天人。
那麼接下來這一段,接著他又說了,不久又回答說大道的問題,那麼怎麼說呢?在世間萬物當中人是最靈巧、最尊貴的,就是人,因為人可以『窮萬物之理』,可以徹悟自己的本性,『窮理盡性』,以至於他的生命,乃至於慧命都全命保生。道家是希望保持這個生命,那我們佛家要保持這個慧命。最後能夠合乎這個道,能合乎天道,自然與天地一樣的堅固、與天地一樣長久的壽命。
接下來,這一段裡面,我們先探討一下,我們到這個地方,先探討它講大道這一段,還有人道是最好修的,這一段我們先來給它探討一下。就是說人道最好修,為什麼人道最好修?因為它不苦不樂,天人太樂、地獄太苦,人是最靈最貴,最尊貴。那怎麼樣可以得聞大道呢?如何超凡入聖呢?前面講的,他們地仙裡面講的,如何超凡入聖呢?印光大師在《與某居士書》裡面有提到這段經文,跟這個地方很接近。印光大師說,我們人的壽命也不過百歲,但是百歲也是「彈指即過」。「一息尚存」,要求出路。這個地方就是告訴你說,你怎麼去悟大道的道理。為什麼說人能夠「窮萬物之理」,可以『盡一己之性』呢?印祖說,你一口氣還在,趕快去求出路,不要等到臨終的時候後悔莫及。
剛才也有提過印祖講的人身難得、中國難生、佛法難聞、淨土難遇,那這裡印祖說,「信心難生」,再加一個信心難生。四個要兼備,就要更加努力,就好像要登寶山一樣,你想得摩尼寶珠。但是在凡夫的地方,凡夫地還未斷惑業,一品煩惱都没斷,「生死不了」,難免會墜落。所以如來,釋迦牟尼佛就「極勸眾生」,要「發真信心及切願心,持佛名號,求生淨土」。當「供養三寶,守戒一生」,我們要怎麼樣才可以在人道修行呢?印祖告訴你,你按照佛陀跟你講的,要真的發這個信心,切願心,持佛名號,求生淨土。
那怎麼樣可以培養善根呢?要「供養三寶,守戒一生,一切所作,種種功德,不求來生人天福報,不求現世長壽康寧」,我們都要學這個喔。你所作的一切功德,你不要求來生的人天福報,也不求現世長壽康寧,這個我們要切記、切記。我們都希望現世能夠長壽、能夠康寧,這人之常情,但印祖特別跟你叮嚀說,你不要只求長壽康寧,為什麼呢?這樣會增長你的我執、會增長你的貪愛,對這個色身的貪愛。這個地方是我們最,也可以講說一般人跟世間人還有修行人,其實最容易犯的。「唯求臨終往生淨土」,這個才是關鍵。
我們有一個老蓮友,華藏的,他得癌症的時候,本來他都是跟隨淨空法師,也是有聽經聞法,但是没有發真信心、没有切願心、没有發願求生淨土,他可能也是跟這裡一樣,求現世長壽康寧。後來王鳳鸝老師跟我講,他最後没有把佛號提起來,他去學那個所謂的拍打功,在我們內湖,拍打功,最後還是癌症死掉。
那他癌症既然死掉,佛號也忘記了,他臨終怎麼可能往生淨土呢?所以印祖說,你只求臨終往生淨土,「則與佛誓願相契相合」,才會「感應道交,定滿所願」。人家就像劉素菁一樣,劉素菁也有癌症啊,她没有求現世長壽康寧,但是淨空法師說,她表法癌症那個痛苦給你看,她表法很痛給你看,其實她是表法,她外表看起有痛,但心没有痛。
淨空老法師說,她是表法,怎麼上蓮臺?怎麼去西方再倒駕慈航?她是表法這一段,她就是跟佛誓願相契相合,那為什麼要這樣呢?印祖特別跟你講,就好像人要掉到海裡面去,「如人墮海,有船來救,若肯上船,即登彼岸」。他說,就好像人掉到海裡面去,有船開過來要給你救,你要趕快上船,你才可以到達彼岸。
人臨命終的時候,就像掉到海裡面去一樣,你在急診室、你在插管氣切、在加護病房、被家人給你電擊,打這個,用電擊的方法,強心針等等這些。以前我不是講過嗎?幫我開車的一個駕駛,他的太太就是,就是在幫人家做特別看護,特別看護就是特別護士。我們這邊有一個很有錢的,也是億萬富翁,他死的時候,在臨命終的時候,他老婆在旁邊守著,他兒子也在旁邊。可是就没有那個智慧叫人家來助念,或者跟他開示佛法,或者教他怎麼放下,怎麼發願求生極樂世界,怎麼發信願行、發菩提心、求生淨土,不懂這個,没有智慧,有福没有慧,這是癡福。
她怎麼跟我那個警員的太太講?因為我那個警員太太是在幫他照顧,特別護士。她跟她講說,用一切辦法延長一天的壽命,打強心針都在所不惜。因為她先生在那邊已經很痛苦了,要死死不了,要活活不過來。我那個警員的太太,就問那個富貴人家的太太說,為什麼這樣呢?她說,不是啊,遺產稅還没算好啊,還不能走啊。遺產稅,要交多少稅給國家還没有算好,她要避稅啊。欸,錢比她先生的命重要,錢比她先生的慧命更重要,她不管她先生下一世去哪裡。她竟然跟我那個警員太太講說,不,遺產稅還没算好,不能走啊。
所以蓮池大師說,「恩愛夫妻一筆勾」,一筆勾除,人在那個時候,這樣被電擊、被打強心針,無可奈何,有痛叫不出來,就是這裡講「如人墮海」,怎麼辦?就好像在海裡面要沉下去了,誰去救他?阿彌陀佛去救他。可是他又没發願、他没有念佛、他没有真信切願。所以這裡跟你講,「有船來救,若肯上船,即登彼岸」。求人天福報,「不求往生,如不上船,難免沉溺」。
他為什麼剛才教你說,不能求長壽康寧,不能求人天福報,為什麼?因為你求人天福報跟長壽康寧,就跟往生的真信切願相違背了。因為你往生去極樂世界,要做什麼?不是要去享福,是要去開智慧,人天福報跟現世長壽康寧富貴,剛好跟菩提心還有到極樂世界,要開智慧這個本願相違背嘛,所以不相應。所以他說,求人天福報、不求往生,因為你有想求人天福報跟長壽康寧,就不肯上船了嘛。換句話說,你不肯放下了、也不肯看破,那就「如不上船,難免沉溺」,結果呢?該沉溺還是要沉溺。
「佛欲令汝超凡入聖」,這裡面有講地仙、講超凡入聖,現在這個末法時期,億萬人修行罕一得道,唯依念佛得度生死。所以印祖特別跟你講,這個《印光大師文鈔》,怎麼能夠超凡入聖。他說,「佛欲令汝超凡入聖,汝卻願得有漏之福」,你卻反而想要得到那個「有漏」,就是煩惱的福報。「福報一盡,永墮三途。如摩尼珠,用彈黃雀」。就好像說你用摩尼珠去打那個,當彈弓去打那個黃雀。「所得者少,所失者多」,你得到的則少,失去的很多。「可不惜哉,宜警省焉」,你應該警惕啊。
所以印祖最後說,「當知念佛往生一法,乃一切眾生速出生死之第一要道,實一切諸佛疾成正覺之最上法門。不可以簡便易行,視作等閑。必須以勤懇志心,方能成辦」,「勤懇志心」。至於修持的法則,你可以參考王龍舒《淨土文》。或者《安士全書》,裡面記載很多念佛往生的法則,以及隨事積德。在家「居塵學道」,在家學佛,「齊家教子,淑世善民」,如何去幫助社會,教化人民,「種種法則」,在《安士全書》裡面記載得非常多。印祖說,這本書是「通儒釋於不二,冠古今而無雙。一切緇素男女,皆堪永為龜鑑者也」。
所以印祖說,很讚歎這本《安士全書》。將來看有因緣的話,末學也很想講《安士全書》。《安士全書》如果會了、通達了,保證往生西方極樂世界没問題。這周安士居士,他說,印祖大師說,他是大菩薩乘本願輪再來的,裡面一共是四大篇,《文昌帝君陰騭文廣義節錄》;第二,《萬善先資》;第三,《欲海回狂》;第四,《西歸直指》,最後告訴你求生西方。將來如果有因緣,我們希望來研討《安士全書》。這兩本書是最棒的,一個《感應篇彙編》,一個《安士全書》,印光大師非常讚歎。印光大師是淨土宗第十三祖,大家說他是大勢至菩薩再來的,西方三聖裡面的大勢至菩薩,大勢至菩薩會騙我們嗎?你看那個《印光大師文鈔》都在讚歎《感應篇彙編》,讚歎《安士全書》。
所以淨空老法師有說,小乘教裡面的俱舍宗,在我們中國宋朝以後就没有了,就衰微了。老法師也常講,不學小乘而學大乘者非佛子也。那老法師說,現在小乘要學什麼?《弟子規》、《太上感應篇》、《了凡四訓》、《安士全書》,這些你不要看它說是道家的書,這就幫你打下小乘的基礎,把人先做好,也可以說算是淨業第一福,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」。這幾本善書幫助你修淨業第一福,你没有淨業第一福,你進不了淨業第二福,「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」。你第一福没有修到,人天得不到這個資格,你怎麼修第二福?這一段因為它裡面有提到怎麼樣一個修大道?為什麼人好修?我們剛才引用印祖,已經跟你講明了,依念佛法門。
再來,『然則所謂正覺,所謂大道』,這個地方開始,所謂的正覺,所謂的大道,到底是什麼東西呢?『果何物哉』。大抵是必須要識自本心,不要落於情識的執著,難道你没有聽到那個僧那禪師說嗎?僧那禪師說,想要明白自心,只要在日用生活之中,在行住坐臥,常常『諦審思察』,自己這一念心在哪裡,你六根接觸六塵,『遇色遇聲』就是眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味,這個六根接觸六塵的時候,「遇色遇聲」。
『未起覺觀時』,你還没有覺照,没有觀照的時候,你心在哪裡啊?『心何所之』,你是有心還是無心呢?既不落有無處,既没有落在有無處所,你不落在兩邊,不落有無兩邊。自然這個時候「心珠獨朗」,清清楚楚、明明白白,『常照世間』,這個就是正覺,就是六祖大師說的,佛法不離日用之中。所以佛法在世間,不離世間覺;離世覓菩提,恰如尋兔角。在哪裡?在你的日常生活。
所以海賢老和尚說,挑柴運水無不是禪。所以你看海賢老和尚上果樹,年紀那麼大了,他用梯子上果樹,摘柿子給蓮友吃。我特別看他拔了一大串的柿子下來,真是厲害。一百多歲的老人,竟然可以這樣拉著樹幹,他不會掉下去。居士很緊張說,欵,師父,你要小心。他說,我在念佛咧。他說他在念佛,你看他在砍果樹,他在念佛,為什麼?什麼意思?他心清淨,一塵不染,他没有起心動念,他腳踩下去很清楚、很明白,他踩在那個樹幹上,很清楚、很明白,他抓那個樹幹,很清楚、很明白,他没有妄想執著,他制心一處、無事不辦,他理不礙事、事不礙理,他理事不二。你看起來他是在砍水果樹,他心清淨。那你看他嘴巴有没有念佛?他心在念佛,他心没有打妄想,就是在念佛。念佛就不會打妄想,打妄想就忘記念佛啊,就這麼簡單啊。
你打妄想就一定忘記念佛,不然你試試看,你自己實驗看看。你想外面的東西的時候,想美色、想美食、聽好的音樂,你一定忘記念佛。你在罵人的時候,一定忘記念佛。對不對?你在跟對方爭吵的時候,你一定忘記念佛,不然試試看。所以它剛才問你說,「未起覺觀時」,心在何處?是有還是無?所以你看人家海賢老和尚,他都在那靜靜地劈柴。年紀那麼大,照理講我們都會老花眼,他竟然還有辦法把他的女弟子送給他的僧服,因為太長了,他還再把它縫一下,把它摺短,他還有辦法穿針引線的,不用拿放大鏡。
所以《安士全書》裡面講,《文昌帝君陰騭文》裡面講,它說,這個色根會老化、眼根會老化,見性没有老化;耳朵會聾,聞性不會聾。這個在《楞嚴經》裡面,佛陀特別有一個比喻,波斯匿王那時候是六十二歲,在問佛陀,他說,佛陀,我一天一天的老,我這個皺紋愈來愈多,我的眼睛愈來愈不行了,老了。它裡面的經文很有意思,你們去看那個《楞嚴經》。佛陀就怎麼跟波斯匿王開示?佛陀很會比喻啊,他說,波斯匿王,你幾歲看恆河?波斯匿王記得很清楚,他說,我三歲,我母親帶我去看恆河。印度的聖河,恆河。佛陀說,那你今年幾歲?我六十二啊。
你現在六十二去見恆河,跟三歲見恆河,你覺得有没有什麼不同呢?波斯匿王說,没有啊,都一樣啊。三歲看的恆河,跟現在看的恆河一樣啊。佛陀說,對,那見性没有老啊。但是我們人會老,诶,你就參這個道理,你參這個見性,不生不死、不病不老,就對了。就這樣一直給他參下去,你念佛念到後來,像淨空老法師一樣,老法師每天講經說法,每天佛號不離口,佛號不離心。你看老法師九十歲了,健步如飛,還可以到日本、還可以到歐洲、還可以到馬來西亞,就證明什麼?不老,老法師講的不老、不病、不死,問題你肯不肯聽?你會不會?李炳南老居士講的,你信不信佛?
所以這個地方講得很好,它說這個就是大道,這就是大道,我們到這個地方告一個段落。隨時觀照這一念心,遇境逢緣,不落有無。它這裡面講這個重點,那怎麼個不落有無呢?我們一定會落有無啊,我們遇境逢緣,一定會起心動念啊,怎麼觀照自己這一念心呢?「未起覺觀時,心何所之,是有耶?是無耶?既不落有無處所,自然心珠獨朗」。我們做得到嗎?你問自己,自己做得到嗎?「常照世間,此即正覺」。
我就引用印祖大師給我們開示,怎麼可以做得到遇境逢緣,不落有無。第一個,印祖說,二六時中,常禮十方諸佛懺悔,你常常要懺悔。「佛經教人常行懺悔,以期斷盡無明,圓成佛道」。就算等覺菩薩,「如彌勒菩薩,尚於二六時中,禮十方諸佛,以期無明淨盡,圓證法身。況其下焉者乎」。何況是我們凡夫呢?「而博地凡夫通身業力,不生慚愧,不修懺悔」,這講我們啊,「通身業力,不生慚愧,不修懺悔」。「雖一念心性,與佛平等」,雖然我們跟佛一樣的佛性。但是我們「煩惱惡業障蔽心源,不能顯現」。就好像說「大圓寶鏡」,就像一面大鏡子,「經劫蒙塵」,累劫以來,上面都是灰塵,不但一點光明都没有,「不但了無光明,即銅體亦不顯現」。甚至那個銅鏡的外表也看不到了。
「若知即此全體塵垢之鏡,具有照天照地之光」,如果你知道這個塵垢的寶鏡,它有照天照地的光明,智慧光明。那麼你就用力的把它磨,「日復一日」,「用力磨礱,日復一日,積功不已」。慢慢地銅鏡就顯露出來了,「銅質自露」。「又復加功」,再更加努力加功用行,「光明漸發。光明雖發,磨礱更切」。光明雖然發出來了,更加努力。「力極功純,垢盡明復,照天照地,為世至寶。須知此光,鏡本具足,非從磨得」。你要知道這個光,不是你把它磨,它才會變得有光,是你把灰塵去掉,它光現出來,它光本來就在,但是被塵垢蓋住。塵垢就講我們的煩惱,智慧是表示我們本有的光明,本自具足。
那我們現在修行做什麼?是藉修德顯性德,讓智慧光現出來而已,就不假外求,就是《大勢至菩薩念佛圓通章》裡面講,「不假方便,自得心開」,跟這裡講的意思一樣。不是你磨它才會有,就是說,我要去做善事,它才會有智慧,我不去做善事,它不會有智慧,不是這個意思。做善事是幫助你去掉煩惱,所以你要無相布施、要離相布施、要不著色聲香味觸法布施,你的智慧光明就流露出來。
所以這個光,「鏡本具足,非從磨得。若非本具,從磨得者,磨磚磨石,亦應發光」。印祖說,如果不是本來具足的,那磨磚塊應該也會變成鏡子啊,磨石頭也會變成鏡子啊,也會發光啊,所以不是啊。「又須知此光,鏡雖本具,不磨則永無發光之日」。雖然是本具,但是你不磨永遠沒辦法出來,「永無發光之日」。我們眾生的心性「亦復如是」。「雖則與佛平等,若不改惡修善,背塵合覺,性具功德,永不能發」。所以印祖大師真的是了不起,開示得這麼好。老法師說,現在明師難求,明師難遇,以古德為師,以祖師《印光大師文鈔》做你的老師,絕對不會走錯路,就這個道理。
印祖說,眾生的心性,也是跟這個樣子一樣,雖然跟佛平等,但是你不斷惡修善,你不「背塵合覺」,你「性具」,本具的功德永遠不能開顯出來。這是第一個,要常常保持懺悔,學彌勒菩薩,要藉修德顯性德。
第二個,印祖說,背塵合覺,「唯念佛一法,最為方便」。印祖說,本具佛性的心識,長劫沉淪的業苦。「猶如暗室觸寶,不但不得受用,反致受其損傷,可哀也已。念佛一法,乃背塵合覺,返本歸元之第一妙法」。印祖怎麼說呢?為什麼說念佛一法最為方便呢?他說,以在家人來說,「更為親切」,因為「在家人身在世網」,就是人在江湖,身不由己,意思是一樣。我們有家庭、有工作,要為了生活,這叫「身在世網」。「事務多端」,事情很多,哎呀,這個也煩,那個也煩。
叫你「攝心參禪」、「靜室誦經」,「勢不能為」,對不對?你說白天有忙不完的工作,忙不完的事情,但是坐公交車、上地鐵,總可以念佛吧?走路在人行道上可以念佛吧?有空時可以念佛吧?印祖說,叫你安住在一個地方,參禪誦經,你「勢不能為」,「或力不暇及」,可能時間不允許。「唯念佛一法,最為方便。早晚於佛前隨分隨力,禮拜持念,回向發願。除此之外,行住坐臥,語默動靜,穿衣吃飯,一切時,一切處」,皆好念佛。常常告訴自己隨時隨地,有空就提起這個正念,念佛。印祖跟你講,「一切時,一切處,皆好念」。
「但于潔淨處,恭敬時,或出聲,或默念」,都可以。於不潔淨的地方,就像上廁所,不恭敬的地方,例如睡覺洗澡,只宜默念,不宜出聲。以前有人講說上廁所不能念佛,诶,印祖跟你講啊,他說,可以默念,就嘴巴動而已。有人說,上廁所也不能念佛,那會打妄想。所以他這個地方講,印祖說,「但宜默念,不宜出聲」。以前我聽人家講說,欵,不行,上廁所不能念佛、洗澡也不能念佛,印祖說,默念可以,不用出聲音,「非此處不可念也」。
「睡出聲念,不但不恭敬」,他是說,睡覺時候為什麼不能念?他說,你出聲念不恭敬,不但不恭敬而且還傷氣,因為躺著嘛,「久則成病」。「默念功德」,與平常一樣,「與常時一樣」。「所謂念茲在茲,造次必于是,顛沛必于是」。這一句話是重點,他把你養成習慣,念頭在哪裡,佛就在哪裡,「念茲在茲,造次必于是」,在顛沛流離的時候,在想要做不好的事情的時候,念頭拿起來就是念佛,「造次必于是」,「顛沛必于是」。這是第二點,念佛最方便。
第三個,怎麼樣可以,有覺觀的時候,心落在哪裡?第一個告訴你懺悔,第二個告訴你念佛,第三個告訴你什麼?把一個死字放在眉頭,額頭。臺灣話講,看你會怕死還不怕死?你怕不怕死?不怕死的請舉手,每一個都舉手,都怕死。所以印祖說,「居士既能發露懺悔,於淨土法門,最易相應。所謂心淨則佛土淨也。然既知非,又肯發露懺悔,必須改過遷善。若不改過遷善,則所謂懺悔者,仍是空談,不得實益。至謂欲心不貪外事,專念佛。不能專,要他專。不能念,要他念。不能一心,要他一心」。這個意思怎麼講說呢?你心不貪外事,專念佛。如果你不能專,你要他專;不能念,要他念;不能一心,要他一心。怎麼樣才可以做到這樣呢?就是這裡講,為什麼講這一段這麼重要?跟這裡講說,你「未起覺觀時」,你「遇色遇聲」,碰到色跟聲音的時候,心落在哪裡?
印祖剛才跟你講,一切時,一切處,行住坐臥、穿衣吃飯,乃至於睡覺沐浴、登廁的時候,都可以默念。你不要唱高調說,我心不落在有無啦,我不會落有、我不會落無,不用騙人,你一定打妄想的。還是老實一點比較好,學印祖這樣講,印祖這樣說,印祖說,哎呀,如果有人說,我沒辦法專心咧。那印祖說,心貪外事,專心念,不能專,要他專;不能念,要他念;不能一心,要他一心。最後慢慢地就暗合道妙,巧入無生。
這個有點像百丈禪師,一個禪師去問他說,什麼是佛法大意?百丈禪師說,騎牛找牛。佛法大意在你這一念心。你騎著牛要去找那個牛,牛就在你騎的背上。他問百丈禪師說,到家以後怎麼辦呢?我已經有一點功夫了,怎麼辦呢?他說,勿犯他人秧苗。什麼叫犯他人秧苗?這個牛會吃旁邊的雜草,攀緣取捨,會起心動念。百丈禪師說,「執杖視之」,拿個棍子起來看那個牛,想去偷吃草,啪,打下去。這個佛號就有點那個執杖視之。所以他說,不能專,要他專;不能念,要他念;不能一心,要他一心。
印祖說,這也沒有什麼奇特奧妙法則,怎麼樣才可以做到這樣?不能專,要他專;不能念,要他念;不能一心,要他一心。怎麼辦呢?就是一個死字,你就想說你快死了,你常常就說怎麼會那麼衰?怎麼我會快死呢?欵,如果檢查結果你是癌症報告呢?你是癌症第四期,末期的你怎麼辦?從發病到死亡,肺腺癌,從發病到死亡頂多三年。淋巴腺癌,還有我所知道的胰臟癌,你們知道胰臟癌,從發現到死亡,半年就走了,根本來不及治療,那你怎麼辦?如果你沒有一點功夫怎麼辦?這一定沉溺海底的。
剛才是講說人天福報,跟求富貴康寧,那你不想上船,不想上阿彌陀佛大船,那如果癌症呢?這還不是人天福報,不是富貴康寧,那你怎麼辦?那你不是在那邊束手無策嗎?我們以前一個長官,專門委員,現在已經死了,田姓的一個長官。他當過我們臺北市的分局長,後來當很大,相當於當我們警察局裡面的,在大陸叫三把手,就是第三號人物,主任祕書的位階。他退休兩年,提早退休。按照正常退休是六十五歲,他六十三歲退休。
那為什麼退休呢?他如果退休金一個月可以領將近十萬塊臺幣,八到十萬。因為他的朋友說,開一個補習班叫他去當經理,一個月再給他將近十萬塊,他就很高興了,有二十萬塊臺幣的收入,誰不願意幹?他就趕快辦退休了,六十三歲就退休了,退休就到這個公司去當經理,安全室的經理。結果沒想到兩年到了以後,不到兩年,他那個老闆就把公司移轉給他兒子繼承。兒子跟這個老伯沒有交情,跟他爸爸這個朋友沒有交情。兒子一接班,馬上把這個安全經理解職了,說你回家了,不用當安全室經理了,他馬上就得癌症。
在臺大醫院拿化療的藥,然後就一個人坐在臺大的那個,臺北總統府旁邊那個新公園,我們現在叫二二八和平公園。坐在那個石板凳的椅子上講,一直在那邊講,哭呀,說為什麼是我?為什麼是我?為什麼是我?剛好那時候我在戶口科,我那時候也是被貶墜,明升暗降,當了主任當八年,也是被貶墜,貶到總局去,以前叫貶官,我就到警察局去當專員。我的部屬跟我講,他說,哎呀,專座,我剛才經過二二八公園,看到那個老長官在那邊哭,說為什麼是他、為什麼是他?從在那邊哭泣到死亡,不到半年就死掉了,隨業流轉。
這就為什麼說,你的心要落在有跟無的意思是說,當你逆境來的時候,當你病苦來的時候,你心落在哪裡呢?我問你,你心落在哪裡?落在等死呢?還是求生呢?所以印祖說,沒有什麼奇特奧妙法則,「但將一個死字」,貼在額頭,掛在眉毛上。「心常念曰」,我某人從無始來,「直至今生,所作惡業,無量無邊。假使惡業有體相者,十方虛空,不能容受。宿生何幸,今得人身,又聞佛法。若不一心念佛求生西方,一氣不來,定向地獄鑊湯鑪炭、劍樹刀山裡受苦,不知經幾多劫。縱出地獄,復墮餓鬼,腹大如海,咽細如針,長劫飢虛,喉中火然,不聞漿水之名,難得暫時之飽。從餓鬼出,復為畜生,或供人騎乘,或充人庖廚」。「充人庖廚」就是變成動物,被人家宰殺。
「縱得為人,愚癡無知,以造業為德能」,只會造業,不知道修善。「以造業為德能,以修善為桎梏」,為什麼以修善為桎梏呢?因為修善,他也不能夠出三界,得福報又去造業,造業又去受苦,所以叫做「以修善為桎梏」。「不數十年,又復墮落。經塵點劫,輪迴六道。雖欲出離,末由也已」。「能如是念,如上所求,當下成辦」。這個地方是一個重點,印祖告訴你,怎麼樣可以讓你,「心珠獨朗,常照世間」,你不是上根利智的,你做不到。你做不到說,到底是會不會落在有無?不落有無處,《地藏經》裡面講說,起心動念,無不是業,無不是罪。你怎麼可能說不落有無處呢?除非你像六祖大師那種境界,「應無所住,而生其心」,他開悟了,人家他證得那五首偈語,他可以不落有無處。他可以做到,「我心即是阿彌陀佛,阿彌陀佛即是我心」,我們呢?我們已經落有無,不是貪,就是瞋、就是癡、就是慢,要不然就是疑,對不對?
我們的八識五十一個心所,《百法明門》裡面講,我們惡心所二十六個,善心所十一個,所以為什麼印光大師教你把一個死字放在額頭?以前我想印那張印祖大師墨寶那個死字,那就像一個白色帶子,可以綁在這裡。我要去印的時候,我問我們佛陀教育基金會簡豐文老師說,老師,我想印這一張,我們都會貼必勝,對不對?考試要貼必勝。老師說,你貼那個出去,人家會認為說你精神有問題,會不會這樣?精神有問題,現在反而不念佛精神都有問題,憂鬱症的,躁鬱症的一大堆,那才是精神有問題,對不對?
所以說,我們還是老實聽話,聽印祖跟我們的開示,你常常這樣去觀想,你所造的惡業無量無邊,虛空不能容受,十方虛空不能容受。你何其有幸,可以得人身,又聞佛法,你「不一心念佛求生西方,一氣不來,定向地獄鑊湯鑪炭、劍樹刀山裡受苦」。不要說想到地獄去受苦,你就想到說,如果你癌症的話,上那個手術房,或是化療。像我在講那個,當與死亡面對面的那個作者,美國蔡晉宏先生。他得尤因氏癌,他在做化療的時候,因為他喜歡吃肉,他後來做化療的時候,因為化療的藥很毒,針筒插到哪裡,哪裡就爛掉。
後來就只好沒有辦法,沒有辦法只好在心臟這邊開一個人工血管,再把那個針筒整個插下去。插下去剛好是七天七夜,他昏迷狀態,把化療藥打下去。最後救他的不是化療的藥,是他的懺悔,剛才提到懺悔,他念《地藏經》覺悟了,他認為他自己是那個《地藏經》裡面的羅剎鬼王,最後他是發願,要生生世世跟觀世音菩薩的腳步前進,行菩薩道。
第二,他希望發願能夠一直吃素,他的故事非常精采,我把它編入我編的那個《知苦樂法》裡面的,菩薩在人間示現說法。他最後癌症好啦,他去檢查,醫生認為他死馬當活馬醫,是美國三大癌症名醫。結果他吃素十一年以後,他癌症指數歸零,為什麼?他念頭歸零,就是修藍博士那種做法,怎麼歸零?懺悔就是歸零,念佛就是歸零,誦《地藏經》、覺照就是歸零了,歸零是什麼?發現自己的罪業,發現自己的起心動念,無不是業,無不是罪。
所以你說這個境界,是有耶,是無耶。你做得到嗎?你一定落有無,你不依念佛,一定落有無。不念佛,一定是依貪瞋癡。所以印祖說,所以張善和、張鍾馗,你看張善和跟瑩珂法師,「臨終地獄相現,念佛數聲,即親見佛來接引往生」。瑩珂法師是一個犯戒的法師,我們這一次特別把他編入,老法師說把他編入《玉曆寶鈔》,淨空老法師說,《玉曆寶鈔》很好,但是到地獄的眾生怎麼個出離法,你要告訴祂出離。所以淨空老法師說,把章太炎跟鬼王的對話講出來。
清朝的章太炎,他常常被鬼王請到陰間去,他就跟鬼王講說,那個炮烙之刑太苦了,可不可以廢除?那鬼王就派鬼差帶他去看,就在走一段路以後,就在這裡啊。章太炎看不到。鬼差說,就在這裡啊。他說,奇怪,怎麼我看不到呢?喔,他才悟到一切唯心造,業感緣起。所以老法師告訴我說,你把章太炎到地獄的故事寫下去,就是地獄是心造的。所以人間有什麼惡業,地獄就有什麼苦刑,記住,人間有什麼惡業,地獄就有什麼苦刑。是故,它是同步的。
所以末學這一次拍《玉曆寶鈔》,看到小孩子喜歡看,我非常地高興。聽說在中國國內,大陸,很多小朋友喜歡看《玉曆寶鈔》。臺灣也是一樣,我就一直觀察,我們孝廉講堂的小朋友,他看著電視他就不放,一直看、一直看、一直看,看了還不走,跟媽媽說,我還要再看。我就很高興說,我成功了,我可以救下一代了,為什麼?一落阿賴耶識,落他的八識田,就不會造業了。
印光大師說,小孩子,從小要敎他因果教育,我真的做到了,我可以講說,幫佛菩薩以及地藏菩薩,以及印祖,做到這一點,落實因果教育到小朋友的心田裡面去。我朋友在北京,還有廣州、溫州,跟我講說,喜歡得不得了,小朋友喜歡看,喜歡看就好,他剛開始看的時候,那地獄的苦刑他看了是有點怕。現代小孩子都不怕,你給他看這個他就怕了。所以我們又加了張善和殺牛的,最後也是遇到法師,敎他一炷香念佛,蒙佛接引。因為那個動物的靈要來跟他索報。
那瑩珂法師犯戒,最後十年的壽命不要,也求生極樂世界,蒙佛接引。最後老法師寫一個懺悔文,發願懺悔文給地獄眾生。這個是,坦白講是最後的壓軸,我跟動畫團隊說要怎麼做,我說,要和尚在那邊說發願懺悔文,懺悔文要念出來。那兩個小沙彌,鏡明跟一如在那邊合掌,聽他師父開示,放老法師寫的懺悔發願文,那旁邊還有居士也是合掌。本來開始畫的時候,那犯人、罪人沒有合掌,也沒有下跪。我說,不行,要下跪合掌。那就三個鬼魂調出來。
最後要怎麼樣?要結束啊,在念到三分之一的時候,老法師的那個懺悔文念到三分之一的時候,我後面就放一個背景音樂,就那個「往昔所造諸惡業」,男女合唱的就出來,喔,非常感人。然後最後要結束的時候,那三個鬼魂就上生淨土,阿彌陀佛就在光中化佛,把他們三位鬼魂的亡魂接走了,三個光化為一個光,就阿彌陀佛接走了。這是末學就把老法師的心願,現在最新版的,還把海賢老和尚也畫進去了。海賢老和尚他堂弟,把他偷冬瓜的故事,海賢老和尚就說,誰偷我冬瓜,讓他身體生病,這個故事我就把它畫進去。
所以這個地方印祖說,「一代時教,百千萬億法門所無者。吾常曰:『九界眾生離此法,上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法,下不能普利群萌者。』此之謂也。果能生死心切,信得及,不生一念疑惑之心,則雖未出娑婆,已非娑婆之久客。未生極樂,即是極樂之嘉賓。」
今天我們這一段白話,我們不能全部解釋完,因為太精采了,重點裡面很多,這樣帶過去很可惜。所以我特別引用印祖大師的開示,來把這段經文的幾個重點特別把它標顯出來,讓我們能夠得受用。
今天我們就講到這裡。若有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国