观看记录

报 错

首页  »  太上感应篇  »  黄警官感应篇汇编  »  感应篇汇编第136集
第136集

感应篇汇编第136集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第一三六集)  黃柏霖警官主講 2015/06/10  臺孝廉講堂    档名:57-109-0136 尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第三十六句,【欲..

阅读量:加载中... 更新时间:2018-01-04 11:00 主讲:
请选择以下播放路线

感应篇汇编第136集

黄警官感应篇汇编--相关内容

正反排序

感应篇汇编第136集

《太上感應篇彙編》(第一三六集)  黃柏霖警官主講
2015/06/10  臺孝廉講堂    档名:57-109-0136

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第三十六句,【欲求天仙者,當立一千三百善。欲求地仙者,當立三百善。】我們上一集研討到第三十六句的四百零八頁,今天還是從第一行,我們把經文朗誦一遍,我們再來做白話解釋,我們看經文:
【未起覺觀時。心何所之。是有耶。是無耶。既不落有無處所。自然心珠獨朗。常照世間。此即正覺。此即大道也。無一塵許間隔。剎那頃斷續之相。是故呂祖。既因不學煉金。而得度世矣。又因聞應無所住而生其心之說。胸次始得豁然。後遇黃龍禪師。方為印證。孫真人。既己留意方書。而得度世矣。又常咨決於唐之道宣律師。後至成都復聽無名行僧。講多寶塔品。始得證真。此即百尺竿頭。更進一步者也。若夫立善。縱不求仙。亦自常然。有何限量哉。】
這段裡面第一行『未起覺觀時,心何所之?是有耶?是無耶?既不落有無處所,自然心珠獨朗,常照世間。此即正覺』。這一句的意思非常地深,意境非常地深。我們說「自皈依佛,當願眾生,體解大道,發無上心」。那這個地方就是大道。所以我們學佛就是「體解大道,發無上心」,「無上心」就是無上正等正覺。所以這個地方白話就是,我們在還沒有起覺觀的時候,我們凡夫,我們是藉文字般若,我們學佛是藉文字般若起觀照般若。所以剛開始是觀察,然後觀照,觀照般若,然後能夠悟入實相般若。
這個「覺觀」,比如說像我們念佛就是一種覺觀,念佛是一種覺觀。所以你還沒有在覺觀的時候,你心落在哪裡呢?你心落在有還是無?我們凡夫的心都會落在有,就有我、我所。我們會起心動念,菩薩不會起心動念。我們起心動念,我們會住相生心,眼見色、耳聞聲,在唯識學裡面講說,種子起現行,現行薰種子。所以我們眼見色的時候,其實我們這個見思惑,一品煩惱都沒有斷,我們幾乎沒有覺觀的作用。
所以覺觀的時候,要有非常深的禪定功夫。所以我們凡夫一定會落在有,所以我們會住相生心,喜歡跟不喜歡、有跟沒有,是非、美醜、好惡。所以這個「有」,是凡夫一定會落在「有」這一邊。那是無呢?是二乘人落在空,墮在空,那為什麼會這樣呢?因為我們凡夫有攀緣取捨。那後面這裡跟你講說,「既不落有無處所,自然心珠獨朗,常照世間。此即正覺」。那這個就是大道。而且後面跟你講,『無一塵許間隔,剎那頃斷續之相』。後面那句話,「剎那頃斷續之相」,就是沒有剎那的間斷。所以老和尚為什麼說不夾雜、不間斷、不懷疑,我們《大勢至菩薩念佛圓通章》裡面講說,「都攝六根,淨念相繼」。所以「剎那頃斷續之相」,「無一塵許間隔」,也無「剎那頃斷續之相」,這個意思。
這個地方很深,所以我們有探討三個問題。第一個,怎麼做到不落有無,心不落入有無,也就是說心不分別。第二個,不落入有無,「自然心珠獨朗,常照世間」,這個是什麼樣一個境界?我們也來探討一下。第三,就是「無一塵許間隔,剎那頃斷續之相」,那如何做到呢?就這三點,我們引用印光大師的開示,印光大師說,「智者誦法華,至藥王本事品」。我們知道天臺宗的祖師智者大師,人家俗稱小釋迦,他是天臺宗的祖師。智者大師他在誦《法華經》的時候,誦到「藥王本事品」的時候,他入那個甚深禪定。那個甚深禪定,老和尚講說,怎麼有辦法回到過去、看見未來?你有辦法回到過去、看到未來,這個要很深的禪定功夫。你回到過去,那就時間跟空間打破了,回到過去,看到未來。所以預知時至是一種什麼呢?預知時至就是,有很深的禪定功夫,他就可以預知時至了。
所以海賢和尚他可以知道說,明天不要再幹活了,他本來第二天要捨報往生,前一天還在鏟土、鋤草、種菜。他說,明天不用幹了。他可以預知明天的事情,這就是有很深的定功。那我們佛法裡面講,天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。他跟你一樣吃飯啊,他跟你一樣禮佛拜佛,他示現隨眾生的分別而分別,但是他自心了無分別。
像廣欽老和尚見到郭惠珍醫師,那時候還沒有出家,後來出家以後叫道證法師。廣欽老和尚見到郭惠珍醫師說,因為廣欽老和尚是講臺語,他不認識字,也就我師公。我這邊有一尊他的雕像,我的師父送給我的,我皈依師父送給我,傳顗法師送給我。他就跟郭惠珍醫師說,妳的大冤家要現前了。國語就是說妳的大冤家要現前。這個修行境界很高的人,他就有這個能力跟本事,這個叫做定功現前。後來道證法師真的得癌症。
所以廣欽老和尚的天眼通,比那個醫院裡面最先進的,所謂核磁共振還厲害。我那天聽一個企業家跟我講說,臺北新光醫院有進口一個非常先進的一個儀器,三百六十度給你旋轉,可以照出你身上哪個地方有長癌細胞。他說,仁愛路還有一家醫院更先進、更厲害,那是德國進口的。那麼這個企業家我們也鼓勵他看淨空老法師講經。他說,仁愛路那家醫院那個儀器更厲害就是什麼?它就是用訊號,比如說你要檢查你心臟有沒有問題,或者你的肺部有沒有問題,那麼它那個儀器會偵測到你的心臟跟肺部,它會反彈回來,會顯出幾種顏色。
比如說綠色的,表示你的身體沒問題非常健康;藍色的,诶,有一點點在變化了;那黃色的,它顯示你的肺部產生警告作用,有點問題了。灰色的,我這些顏色都假設的,因為我沒有去看過那臺機器,那是這個企業家跟我講的。他說,灰色的表示你已經生那個病灶,就是身體那個毛病,肺部那個毛病已經進入百分之五十有問題。那如果是紅色警告的,就表示你病入膏肓,沒救了,癌症第四期,末期。這個是機器可以測出來。
但是禪定功夫比這個,超過這個世間的儀器,它可以看到過去,看到未來。智者大師就是在讀到「藥王本事品」的時候,他「是真精進,是名真供養如來」,真正供養佛、供養法、供養僧,他這個叫做供養佛,就供養如來。「豁然大悟,寂爾入定,親見靈山一會,儼然未散」。就是他見到釋迦牟尼佛那個靈山一會還沒有解散,釋迦牟尼佛還繼續在靈山會上說法。印祖說,「能如是悟,方可名大徹大悟,大開圓解。若云證實相法,則非博地凡夫之所能為」。我們說要證入實相,我們博地凡夫做不到。
智者大師的師父慧思禪師,一般叫做南嶽思大禪師,就慧思禪師,是智者大師的得法法師,他「有大智慧,有大神通」。臨終有人問他所證的境界,他說,「我初志期銅輪」,這個地方括弧,印光大師說,十住位即是,銅輪就是十住位,他是破根本無明,「證實相」,初入實報莊嚴土,分證常寂光淨土。初住位的菩薩,圓教初住位的菩薩,就能夠在一百個三千大千世界示現作佛,一百個喔。破一品根本無明,圓教初住位的菩薩,法身大士,就可以在一百個三千大千世界示現作佛,教化眾生。那圓教二住的再增加一千,一千個三千大千世界。然後三住位的到一萬,三千大千世界示現作佛,「位位增數十倍」。
那麼南嶽思大禪師說,他因為領眾的關係,他只證到鐵輪而已,「鐵輪」就是十信位。這個是慧思禪師,他說,他「以領眾太早,只證鐵輪而已」。他本來立志要證銅輪位,前面有講嘛,「我初志期銅輪」,那後來就證得,他說,因為領眾太早,「只證鐵輪而已」。鐵輪就是十信位,圓教十信位,圓教初信位破見惑,七信斷思惑,就是貪瞋癡慢疑,八九十這三個位次的信位,八信位、九信位、十信位,破塵沙,伏根本無明。
南嶽慧思禪師他居第十信,但尚未證實相法。「若破一品無明」,根本無明,「即證初住位」。這個是講智者大師的師父慧思禪師,他是證十信位。圓教十信位就已經是相似即了。剛才講說圓教初住位是分證即,有理即佛、名字即佛、觀行佛、相似佛、分證佛、究竟佛,就是天臺宗裡面的六即佛。圓教十信位,他是相似位,相似佛。
人家問智者大師說,因為智者大師人家稱他釋迦的化身,臨終人家問他說,「未審大師證入何位」。他說,「我不領眾,必淨六根」,「必淨六根」就是清淨,六根清淨位,也就是圓教十信位。但是我因為領眾的關係,我「損己利人,但登五品」,我只登到五品位,五品就是觀行即,觀行位,「圓伏五住煩惱,而見惑尚未斷除」。
蕅益大師臨終的時候,蕅益大師是淨土宗的第九祖,蕅益大師臨終的時候,他是寫了一首偈語留下來,他說,「名字位中真佛眼,未知畢竟付何人」。蕅益大師等於說他自己是名字位。你看,這些大師這麼謙虛,理即佛、名字佛。蕅益大師人家他寫《阿彌陀經要解》,印光大師說,阿彌陀佛再來註解,也不會超過《彌陀要解》這個境界。印光大師等於相信、肯定蕅益大師是阿彌陀佛再來。阿彌陀佛自己這麼謙卑說,他是名字位,連觀行即都還沒到。
名字位的人,「圓悟藏性,與佛同儔,而見思尚未能伏,何況乎斷。末世大徹大悟人,多多是此等身份」。五祖戒禪師轉為蘇東坡,投胎的時候轉為蘇東坡。草堂清再作魯公,這還比較好一點,因為他們當官。再來海印信禪師為朱防禦女,然後雁蕩山的山僧轉世作秦檜,害死岳飛。那為什麼他們會這樣呢?前世出家人,為什麼這世變這樣呢?這裡講說,「良以理雖頓悟,惑未伏除」,道理他懂,就算他有頓悟了,但是惑呢?無明煩惱一品沒有斷,他未伏除。所以他「一經受生」,去投胎的時候,「或致迷失耳」,就迷失了。
「藏性」,如來藏妙真如性,就是實相的異名。所以蕅益大師示現名字位,智者大師示現五品位,南嶽慧思禪師示現居十信位,這三位大師他們的本地,就他們實際上的見地皆不可測。而其所示名字、觀行、相似即,換句話說,蕅益大師是名字位,智者大師是觀行位,慧思禪師是相似位。「可見實相之不易證,後進之難超越」。所以我們講到這一段的時候,你就知道說,「未起覺觀時,心何所之?是有耶?是無耶?」是這麼個困難。你要做到說,「不落有無處所,自然心珠獨朗,常照世間。此即正覺」。阿羅漢就證正覺位了,阿羅漢破見思惑啊,他出三界,了生死,證正覺。菩薩破塵沙惑,他證正等正覺。佛破根本無明,無上正等正覺。
那接下來我們要怎麼辦?最起碼我們做不到四百零八頁講的這個不落入有無,那我們要怎麼做得到呢?第三點,印光大師有開示,印光大師說,你從哪裡下手?就是閱經,讀誦經典下手,讀誦經典。「至於閱經,若欲作法師,為眾宣揚,當先閱經文」。印祖說,如果你要作法師,你要為大眾開示,你應該去閱讀經文,然後去看註疏,看這些祖師寫的註疏。如果不是「精神充足,見解過人」,沒有一個不徒勞心力的,「虛喪歲月」,就是你要花很多的時間去閱讀經藏。
「若欲隨分親得實益,必須至誠懇切」,那你怎麼樣才可以在閱讀經典過程裡面,閱藏裡面,你可以親得實益呢?你必須要「至誠懇切」,而且要「清淨三業」。我們知道印光大師在普陀山藏經閣閱藏三十二年,他都不出來。他到普陀山,一進去就三十二年才出來。
印光大師說你要怎麼閱藏呢?他說,你要「先端坐少頃,凝定身心,然後拜佛朗誦」。這個也可以給我們參考,你每天在家裡做早課,你要讀誦《阿彌陀經要解》,或是讀誦《無量壽經》,或者讀誦《印光大師文鈔》。你早課做完了,你還有多的時間。像我都會有這個習慣,我早課做完以後,一般我都會先拜佛。也有一個簡易的行法,你早課簡易行法,就是你念「阿彌陀佛身金色,相好光明無等倫」,《阿彌陀佛讚佛偈》。如果你時間夠,《蓮池讚》、《阿彌陀經》,然後《往生咒》三遍,《讚佛偈》,佛號一千聲、兩千聲、三千聲、一萬聲,做早課。
早課做完以後,你還有多餘的時間,那你就讀誦經典。我就會朗誦《無量壽經大經解》,黃念祖老居士的註解,我會朗誦。我很喜歡朗誦黃念祖老居士的《無量壽經大經解》的註解本,這一本華藏淨宗學會有印,你可以一次朗誦一段。所以印光大師跟你講說,「拜佛朗誦,或止默閱。或拜佛後端坐少頃,然後開經」。但是「必須端身正坐,如對聖容,親聆圓音。不敢萌一念懈怠,不敢起一念分別」。從頭到尾,一直看下去。閱經怎麼閱?就是從頭到尾看下去。無論是文章或者經義,你統統不要管,「一概不加理會」。
「如是閱經」,利根的人,便能悟二空之理。如果能夠這樣讀,這樣閱藏,那麼根機很利的人可以入,能夠悟二空,我空跟法空的理,「證實相法」。如果根機鈍劣的,也可以「消除業障,增長福慧」。他說,六祖大師說,「但看《金剛經》,即能明心見性」,就是指這樣的看法。就是你看的時候,閱經的時候,你朗誦的時候,你不要去管它的經義是什麼意思,不論是文章或者它的經義,你都一概不管,不理會。
老法師在講經的時候講,劉素雲居士是每一集老法師的《無量壽經》的講經帶,她每一集聽十遍。你去把它試看看,一集你把它聽三遍,你就覺得有一點煩了,你就起煩惱。你聽個五遍、六遍、七遍,那個味道就出來。劉素雲居士花了十年時間,除了念佛,就是聽淨空法師的《無量壽經》講記,每一集聽十遍。所以你說她怎麼定功不會現前?所以你怎麼樣做到說,心不落入有跟無,很簡單,你要不然就學劉素雲居士這個方法,你一部經聽十遍,你根本沒有時間落有無,你不會打妄想了嘛。為什麼?因為一直專注在聽哪,一集聽十遍,你的煩惱會愈來愈少。這裡講說,「無一塵許間隔」,你根本沒有片刻可以打妄想,「剎那頃斷續之相」,你念念都能夠淨念相繼。                                  
所以印祖告訴我們這個方法是,閱經可以,利根的人可以悟我空、法空,鈍根的人可以「消除業障,增長福慧」。所以能夠這樣看諸大乘經典,都能夠明心見性,哪裡只有《金剛經》呢?但是如果你閱經的時候,「一路分別」,這一句是什麼意思?那一段是什麼意思?印祖說,這個全部屬於「凡情妄想,卜度思量」。這樣怎麼能夠「冥符佛意」呢?「圓悟經旨」呢?因此「業障消滅,福慧增崇」,如果知道恭敬還能夠「少種善根」,「猶能少種善根」。
第四點,印祖說,「古人專重聽經」,為什麼教你說,你學劉素雲居士的每一集聽十遍?這裡的方法跟老法師講的是一樣。印祖說,古代的人他「專重聽經」,他「以心不能起分別故」。比如說一個人「出聲誦經」,一個人在旁邊「攝心諦聽」,「字字句句,務期分明。其心專注,不敢外緣一切聲色」。
以前的人沒有像我們現在這麼幸福啊,還有光盤DVD啊,還有電視啊,還有網路啊。現在大陸中國這邊發明的更多,還有很先進的播經機,對不對?還有太陽能播經機,放在樹底下,用太陽光它就可以充電了。現在都這麼方便,但是為什麼現在大家煩惱都還這麼多?人家古代的人是這樣修啊,一個人誦經,一個人聽經。一個人出聲誦經,一個人在旁邊攝心諦聽。那麼「字字句句,務期分明。其心專注,不敢外緣一切聲色」。「若稍微放縱」,就馬上斷絕了,那個清淨心就斷掉了,那個定功就斷掉了。所以這裡講說,「無一塵許間隔」,你看,是這麼難的一個境界,《感應篇彙編》跟你提到這樣說,「無一塵許間隔」,不能有一點點的間隔。
所以印祖說,古代的人這樣誦經,稍微放縱,那就斷絕,文義就不能貫通了。所以為什麼說讀經千遍,其義自見,「誦者有文可依,心不大攝」,你就算心攝不住,但是也能夠誦得清楚。聽的人惟聲音,「惟聲是託,一經放縱,便成割裂」,你放縱就不行了。「若能如此聽」,比誦的人還能夠至誠恭敬的功德相等。若誦者恭敬稍微疏忽,他的功德就很難跟聽者相比。
現在的人視佛經為像用過的紙張,常常放在桌上跟雜物還有其他東西放在一起。或者是「手不盥洗,口不漱蕩」,不漱口。在讀經的時候,身體搖擺,腳就翹起來,腳翹起來,或者放屁,或者是摳腳,你去摳腳抓腳。印祖說,這樣都不行,「一切肆無忌憚,而欲閱經獲福滅罪」,反而是變成什麼?你本來閱經想獲得福報滅罪,可是就變成滅佛法之魔王。所以真正真修實踐的佛子,如果看到這樣的話,就會「黯然神傷」。
所以智者大師他誦經能夠「豁然大悟,寂爾入定」,就是因為他在誦經、在閱經的當下,他沒有分別心所成就的。所以我們現在明白要怎麼下手,你念佛或者是朗誦經典,不要管它經文的意思,不要管那個文章,就一直給它念下去,或者一直給它誦下去。那麼你這個中間,你慢慢地定功就會現前,你就不會有分別心現前。但是如果你稍微有一點放蕩,或者偏差了,心緣外境的時候,那就間斷掉,那個定功就沒辦法修成。這是印祖講的第四點。
第五點,另外一個方法,剛才是說閱經,朗誦經典來修禪定功夫,讓這個心不會落入有無。第五個方法,印祖說,一心專注來抄經也可以,寫經。他說,有一個「古德寫《法華經》,一心專注,遂得念極情亡」。他念頭,寫到很專注的時候,念頭很清淨的時候,那個情執就放下來。他到天黑的時候,他依然在寫,還沒有點燈喔,依然在寫。等到那個侍者進來,跟主人講說,天黑定了,怎麼還在寫呢?然後他伸手已經不見手掌,那位古德手伸開,見不到自己的手掌。這麼黑,他還在寫經。如此的閱經,跟參禪看話頭持咒念佛,「同一專心致志」。「至於用力之久」,自然有一旦豁然貫通的利益。
接下來印祖就舉這個例子了,他說,明朝雪嶠信禪師,他是「寧波府城人」,不認識字。「中年出家,苦參力究。忍人所不能忍,行人所不能行」,他修苦行的,「其苦行實為人所難能」。這個修苦行不容易,我曾經去看過一位法師,他一心就想要有一間廟,但是到他往生後來都沒有蓋成,就在我們臺北松山這裡山上。他過年過節都會到我朋友,我朋友開佛具店,去那邊看我這個朋友,他身體有病。
有一次,我跟我這個朋友去他茅棚去看他,他因為胃痛得很厲害,他有得胃的癌症,胃癌,痛得很痛苦,他沒有去治療,也沒有化療。但是他當時,他要吃一個酸梅的梅汁。他躺在床鋪上,酸梅汁放在對面的桌子上,他就跟我講說,黃居士,你把我那個酸梅汁倒過來,我要喝。我就把酸梅汁捧過去給他的時候,我有問這個師父說,師父,你有沒有念佛啊?那十幾年前,他問我說,你怎麼知道我沒有念佛呢?
所以有些法師在深山裡面,在茅棚裡面,很多都修苦行,有些都是有證量。像剛才講,印祖說這個「明雪嶠信禪師」,他不認識字,他中年出家,他修苦行,「忍人所不能忍,行人所不能行」。他最後「大徹大悟,隨口所說,妙契禪機」。就像我們海賢老和尚也是修苦行,海賢老法師要往生的時候,預知時至。他曾經對弟子開示,他說,身無俗念,極樂在心頭。
所以他們像這種的,能夠「大徹大悟,隨口所說,妙契禪機」。他還不認識字,「不能寫」,結果他久而久之以後,像「明雪嶠信禪師」,他竟然就能夠認識字。他寫久了以後,他竟然又可以「手筆縱橫」,居然印祖說,他成為一個「大寫家」。「大寫家」就是寫得很多很多的經書出來,著作出來。像這些利益都是「從不分別專精參究中」得來,閱經可以用這個方法。這個就是寫《法華經》。你也可以說寫《無量壽經》,抄寫《無量壽經》。用這樣,有一天能夠修到「一心專注」,得「念極情亡」,那個定功現前的時候,就豁然開悟。這個是第五個。
第六個,印祖說,閱經的時候,斷斷不可以起分別,「自然妄念潛伏,天真發現」,「天真」就是我們的性德。他說,如果你想要「研究義理」,或者你要「翻閱註疏」,應該另外再找時間從事研究。如果研究的時候,雖然不是像閱經的時候嚴肅,但是也不能夠「全無恭敬」。不過你在查註解的時候,可能比閱經的時候稍微舒坦一些,「舒泰些」,就是稍微好一點。但是不能夠「業消智朗」,還是要以閱經為主,研究是可以帶過去。否則的話,「終日窮年」從事研究,縱使你研究得「如撥雲見月,開門見山一樣」,也只不過是「口頭活計」。有些人會把佛法當成研究報告,當成論文來寫,像寫論文一樣,再找些資料做補充,有些人會這樣,他專門從事佛法研究,他沒有像印祖講這樣閱經,或者是朗誦經典,然後能夠讓定功現前,像智者大師這樣寂然入定,猶見到佛陀靈山一會儼然未散。
所以如果你把佛法,當成佛法研究,印祖這裡就跟你講了,縱使你研究到撥雲見月,開門見山,也是口頭活計而已。你這樣的研究對於你的「身心性命,生死分上,毫無干涉」,就是跟你的生死輪迴沒有關係,你該輪迴還是要輪迴,所以對你的慧命也沒有增長。「臘月三十日」來的時候,就是臨命終的時候,決定一毫用不著,為什麼?你把佛法當知識在研究,你有知識,沒有智慧。知識不能解決煩惱問題,不能解決生死問題。但是智慧可以解決煩惱的問題,可以解決生死問題。所以臘月三十日臨命終的時候,決定一毫用不著。
「若能如上所說閱經」,必定「業消智朗」。所以你閱經、念佛、拜經、抄寫經典,如果能照印祖這樣說去做,必定可以「業消智朗」。「三種情見,當歸於無何有之鄉矣」,三種情見就可以消除。若不是這樣的閱經,不但三種情見沒有辦法,恐怕宿世的業力「引起邪見」,最後變成「撥無因果」,以及「淫殺盜妄種種煩惱」,相繼產生。「如火熾然」,煩惱愈來愈重叫「如火熾然」。
那你自己自稱為說你是大乘行者,你是一個修大乘的人,「一切無礙」,然後你持戒也不持戒,有時候甚至吃葷的。人家跟你講,你還可以用六祖大師說,「心平何勞持戒」,那麼你其他的戒都破掉了,你不破戒才是真持戒啊。那麼這樣的修行,印祖說,「難得真法」,你悟不到實相,也沒有任何功夫,也不能夠伏住煩惱。所以諸佛菩薩、諸位祖師,「主張淨土者」,他告訴你一個方法,最笨的,也是最老實的,「承佛慈力,制伏業力」,當以什麼?「以念佛為主,閱經為助」,還是以念佛為主,閱經可以做為你的輔助。那麼這一段,因為未起覺觀的時候,心到底落在哪裡?是有還是無?你不落有無的時候,「心珠獨朗,常照世間」,這就是正覺,這就是大道。那這是非常高,幾乎是明心見性的境界,印祖跟你開示的,是告訴你怎麼樣次第修上來。
再來,我們看這個經文,『是故呂祖,既因不學煉金,而得度世矣』,從這裡開始,呂洞賓因為碰到他的師父,漢鍾離要教他煉金。他說,煉金可以去做善事。後面等一下會提到,呂洞賓問他師父說,這個金以後會不會變成鐵?他的師父說,五百年後這個金會變成鐵,會恢復原來的樣子。他說,那這樣我不學了。所以因為呂祖他有這樣的慈悲心,他這樣的慈悲心其實也是純善純淨的,不想去害後面的人啊,對不對?這樣就可以怎麼樣?可以度世,「而得度世」,你就可以超越五欲六塵。
然後他又聽到,『又因聞應無所住而生其心之說,胸次始得豁然』,呂洞賓境界也很高,他聽到「應無所住而生其心」,他的心胸豁然契入,「胸次」就是他的心量,豁然的契入。我們知道六祖大師挑木柴到客棧去,就是聽到客人朗誦《金剛經》,到「應無所住而生其心」,豁然頓脫,豁然契入了,開悟了。後來呂洞賓就遇到黃龍禪師,我們上一集有提過,黃龍禪師幫他印證。
另外再來這個例子,孫真人他已經『留意方書』,他已經都在薰習這個修行的這些書籍跟藥書,『而得度世矣』,他也得到修行上的助益,也有所悟。他常常去請教,請示唐朝的道宣律師,後來到成都再聽無名行僧講《法華經》的「多寶塔品」。聽完「多寶塔品」以後,聽他講完以後他『始得證真』,「始得證真」就是孫真人他就證得「登真」,「登真」就是他證得仙人的果位。這個就是『百尺竿頭,更進一步者也』。『若夫立善,縱不求仙,亦自常然』,如果說你要發心行善,縱使你不想求仙,成仙的果位,「不求仙」就是你不想得到仙人的果位。那麼你來當做積功累德,你當做本分事,應該要這樣做,「亦自常然」。『有何限量哉』,這有什麼好把它限制的呢?
以上這一段就是我們前面有研討過,因為這一段裡面內容稍微比較深,所以我們分兩集來把它講完,這一段我們就解釋到這裡。接下來我們看第二段:
【漢鍾離。權授丹於呂祖純陽。點鐵為金。可以濟世。祖曰。終有變乎。曰。五百年後。當復本質。祖愀(qiǎo)然曰。如此。則害五百年後人。不願學也。鍾離歎曰。修仙要積三千行八百功。汝此一言。三千八百已滿足矣。又萬善同歸集曰。萬善。是菩薩入道之資糧。眾行。乃諸佛助道之階漸。若有目而無足。豈到清涼之地。得實而忘權。奚昇自在之鄉。是以真空妙有。恆共成持。雲布慈門。波騰行海。由此觀之。則知佛仙一貫。同歸於教人行善立功。固與吾儒名異而實同者也。洵乎參同歸一。端由切脈探源。峙立成三。蓋為分門執象。今勸世人。深參此理。莫生分別。但去立功行善。則求儒求佛求仙。皆在此中。而萬無一失也。】
我們看這一段的字句解說:
『漢鍾離權』,相傳為八仙之一,跟呂洞賓同時,他姓鍾離,名權,鍾離是他的姓,叫鍾離權,一般都稱漢鍾離。
『呂祖純陽』,呂洞賓他是唐河中人,後來移居到終南山修道,一般稱他叫「呂祖」。
『愀然』就是臉色改變。
再來,『奚昇自在之鄉』,「奚昇」是為什麼。
再下來『真空妙有』,「真空妙有」就是佛法裡面的,我們講的一心,就是不二法門。也就是《金剛經》裡面講的,「應無所住而生其心」,也就講我們這一念,父母未生前本來的面目,就是「真空妙有」。它是即體即用,體用不二的。不是說真空是一件事情,妙有是另外一件事情,它是一而二,二而一的。所以「應無所住」就是真空,「而生其心」就是妙有。所以「真空妙有」就整個佛法的,整個常住真心,我們三藏十二部經典,三藏十二部經典就在探討這一念心的「真空妙有」。
所以解釋上解釋說,非空之空而非小乘偏執之但空,「謂之真空,非有之有」,而非凡夫妄計之實有,「謂之妙有」。這個「真空妙有」,它境界是非常深的,你真的要悟入這個實相,才能契入真空妙有,誰能夠契入真空妙有?圓教初住位的菩薩就契入真空妙有,圓教初住位的菩薩,他就破根本無明,他就能夠悟入真空妙有。
再來『恆共成持』,「恆共成持」就是成長,互相扶持成長。
再來『雲布慈門,波騰行海』,「雲布慈門」是表示佛菩薩的慈悲心,流露出諸種功德,以及他用各種善巧方便法門去幫助眾生,這個叫「慈門」。「波騰行海」就是眾生就像在這個苦海裡面載沉載浮的。菩薩遊戲人間,幫助眾生離苦得樂,就在波濤洶湧的苦海裡面,「千處祈求千處應,苦海常作渡人舟」,就是「波騰行海」,像觀世音菩薩一樣。
那這四個字我們來引用印光大師,怎麼樣可以做到「雲布慈門,波騰行海」呢?印光大師說,俗話有說,「下人不深,不得其真。此言雖小,可以喻大」。「夫世間」,世間大的事情,像「經術文章」,乃至於小的像「一才一藝」,一個小才藝。如果你想要契入那個「妙義入神」,要做到唯妙唯肖,要得到那個精髓,「傳薪得髓」,你的藝術要超儕伍,就是說你的藝術要超絕,藝超群倫,超過別人,「名傳古今」,你不專心致志沒有辦法。你要專心致志,「竭誠盡敬」,才可以得到。
所以管子說,「思之思之,又重思之,思之不得,鬼神其將通之」。他說管子說,想再繼續想,想再繼續想,想到得不到的時候,「鬼神其將通」,不是鬼神幫你通,是你的精誠幫你通,打通了。因為你精誠到極致的時候,就通了,所以人家說,精誠所至,金石為開,就這個道理。
印光大師解釋這個例子,他說,漢朝魏昭他「見郭林宗」,他拜他當老師。他以為說,經師很容易遇到,人師很難碰到。經師很容易遇到,人師很難碰到。所以他就跟郭林宗學習,負責灑掃。有一天郭林宗生病,就叫魏昭幫他作稀飯,作粥。這個粥作好以後送進去,郭林宗就大聲的呵斥他說,為長者準備稀飯,你如果不很恭敬來做這個事情,那就不要吃了,「使不可食」。你如果沒有誠意,就不要端上來嘛,意思就這樣。你沒有誠意作粥,你不要端上來,那我就不要吃嘛。這個魏昭他就退下去以後,再把粥再送進去,「更為粥復進」。那郭林宗又罵一次,再罵兩次,「又呵之者三」,一共罵三次,魏昭容色沒有改變。要是我們第一次臉色就大變了,不吃?不吃就算了,就走了。人家魏昭端三次,罵三次,容色沒有改變。郭林宗說,「吾始見子之面,今而後知子之心」。郭林宗說,我看到你的臉色,我就知道你的心了。後來當然是傾囊相授,就教他了。
現在要找這種學生可以找得到嗎?你還不能給他責備太重,你要責備第一次,他第二次就不來聽課了,第二次就不來了。所以以前淨空老法師在跟,李炳南老居士在的時候,有些學生被李炳南老居士責備,責備得很重。有些李炳南老居士就沒有責備,我們俗話說,就裝做沒看到,放他過去了。那淨空法師就很好奇,就問他老師了,跟他老師說,老師,你為什麼對那個人責備那麼重?問那個人你怎麼不罵他?李老師就說,有些人可以教,就可以責備;不能夠教的,不要跟他結惡緣。李老師說,不要跟他結惡緣,也就是不罵他。但是當然也教不到,他也得不到利益。人家這個魏昭,你看他學魏昭,端三次罵三次,修行是要這樣,跟善知識也要這樣。
我剛開始在學講經的時候,在佛陀教育基金會內典研究班,那時候簡豐文老師就是淨空老法師的學生。佛陀教育基金會的華藏講堂,那時候我是內典研究班第一期,老師開始叫我教,說學《八大人覺經》、《四十二章經》、《阿難問事佛吉凶經》、《佛學入門》,再來就學《地藏經》。老師就跟我講說,你最後專攻「地藏三經」,就《地藏經》、《大乘大集地藏十輪經》,還有《占察善惡業報經》。
那當時,我在學講那個《八大人覺經》跟《四十二章經》的時候,還有《佛學入門》,還有《阿難問事佛吉凶經》。我每次講完,老師就要卡帶準備好,那時候我們是卡帶,不像現在是用CD或是U盤,我們現在臺灣叫USB,以前那時候沒有,那時候就是用卡帶。下課,老師會通知那個錄音室的,把卡帶交給老師,老師就回去,把兩個小時的卡帶聽完。聽完以後,隔幾天老師就叫我去。他就寫了大概紙張,這種紙張大概是,這樣一半的紙張寫了四五張,都是缺點,這個這個,那個那個。老師說,你講經怎麼那麼多贅語啊?每一次都是責備,沒有一句誇讚的,愛之深,責之切,就是跟郭林宗跟魏昭這樣。那我每一次就是虛心受教。
老師跟我講,他說,講經跟講一般世間話不一樣,講經就是講經,我不是講個笑話嗎?老師有一次剛開始學講經沒多久,得到三寶加持,老師說,我們都是要靠三寶加持。老法師說,沒有明心見性不能講經,結果老法師就不敢講經了。老法師說,漏一字之差,五百世野狐身,一字經文講錯,一字而已講錯,五百世野狐身,那誰敢講?誰敢講經?統統變野狐狸了。淨空法師不敢講經,李老師就帶他去他們那個,學講經班的那個講經班的同學,他說,這裡面也有小學畢業的。
那老法師印象很深刻說,當時他看到一個林看治同學,臺中蓮社的林看治同學。林看治同學後來,這位老菩薩往生,也火化出很多舍利子出來,她修得很好。李老師說,她小學畢業。林看治有編一本感應的書,我有看過,念佛感應的書,裡面也有寫到因果。李老師說,她小學畢業,她在學講經。淨空法師說,那我看到林看治,我就敢講經了,我就敢學了。他說,明心見性才可以講經,那誰敢學呢?那李老師跟他講一句話,他說,現在末法時期,發心要講經的愈來愈少。佛法無人說,雖智不能解。
我在講《感應篇彙編》的時候,我講到二十八集的時候,剛講四集就碰到障礙,講不下去了。那時候師父在斯里蘭卡,斯里蘭卡總統請他去,我講不下去了,有一點想退轉了。我就寫信給師父,師父就要他的祕書把我二十四集的帶子寄到斯里蘭卡給師父看。師父大概是帶了幾位弟子,包括陳大惠老師,在斯里蘭卡的飯店看我的講經帶。師父看完三十分鐘左右,就跟弟子講說,跟他祕書講說,可以了,就叫黃警官這樣講下去。老人家,師父這樣的一句話的加持,跟這樣的祝福,我們才有辦法延續到現在,繼續講下去。
所以李老師也是鼓勵淨空法師要發大心,要學講經。那淨空老法師說,我們現在沒有開悟怎麼辦?我們依古德的註解來講就好了。像我現在都依印光大師來講,依黃念祖老居士的註解來講,依淨空法師的開示來講。老法師說,如果註解解釋錯了,責任不在你,是寫註解的人講錯了,用俗話講說,分攤責任。所以我們剛才看到郭林宗對魏昭這樣的考驗。
還有宋朝的楊時,他在遊學的時候,他拜伊川,程伊川為老師。他有一天跟他請益了很久,程伊川忽然間假寐。楊時跟游酢,這是宋朝楊時跟游酢,「良久」,一段期間以後,伊川突然間醒過來了,他說,賢輩,你們還在這個地方啊,可以回去休息了。「歸休」,他們才退下。結果門外的雪已經堆了一尺高了。換句話說,這兩個人站在外面的時候,已經開始下雪了,現在可以找得到這種學生嗎?早就跑掉了,老師在睡覺,走啦,算了。你看,人家這樣,伊川這樣考他。
由此看來,「學無大小」,要以誠敬為主,不管你學什麼,印祖說,「以誠敬為主」。何況你要學什麼?學釋迦牟尼佛在往昔的累劫裡面,釋迦牟尼佛「欲令眾生,同成覺道。以無緣種,莫由得度」。釋迦牟尼佛為了廣度這些眾生,所以他「普現色身,垂形六道」,在六道裡面他示現各種身形,救度眾生。用種種方便的方法,「隨機利物」,廣開各種法門,希望「一道同歸」,讓這些人能夠同登彼岸。善根沒有種的,希望讓他成熟;沒有成熟的,沒有解脫的,希望讓他能夠種下這個善根,讓他能夠成熟,讓他能夠解脫。釋迦牟尼佛,應以何身得度者,他就現何身而為說法,這個叫做什麼?佛陀這種身教跟示現,就是「雲布慈門,波騰行海」。
我們今天會引用印光大師的解釋,就是這八個字很不好進去,你不曉得這八個字在講什麼?你光解釋,解釋不出來什麼叫「雲布慈門」?你說,菩薩流露慈悲之門,這個東西很不好去體會。「波騰行海」,在苦海裡面廣度眾生。我們就用印祖的開示,你怎麼契入這個境界?第一個,印祖告訴你要慈悲,要誠敬。第二個,學釋迦牟尼佛,淨空老法師跟印光大師都是開示這樣的。我們聽淨空老法師跟我們講經,師父也跟我們講過,他的老師告訴他,要看《釋迦譜》,學釋迦牟尼佛。方東美教授、章嘉大師都是告訴淨空法師要學釋迦牟尼佛。所以你看釋迦牟尼佛他這樣「垂形六道」示現各種方便,他沒有種善根的,讓他種善根;沒有成熟的,讓他成熟;沒有解脫的,讓他解脫。「雲布慈門,波騰行海」,就從這個地方出來的。
「六度齊修,四攝普益」,六度大家都知道,六度萬行齊修。「四攝」就是菩薩的四攝法,布施、愛語、利行、同事,都讓眾生得利益。佛陀怎麼布施呢?佛陀是內外都捨,「國城妻子,頭目腦髓」,他國王都可以捨掉不做,國王都不做了,國城,妻子也捨掉了,佛陀後來出家嘛。「頭目腦髓,身肉手足」,佛陀割肉餵鷹、捨身餵虎,「歡喜施與」。所以佛陀是這樣在行菩薩道。我們今天要是沒有佛陀,我們能夠這樣聽聞這個了義的經典嗎?沒有辦法。
所以《法華經》裡面說,「觀三千大千世界,乃至無有如芥子許,不是菩薩捨身命處」。這句話看了很感動,菩薩是怎麼做的呢?《法華經》說,菩薩是怎麼做的?看三千大千世界,乃至於像芥子那麼小的地方,都是我捨身命報眾生恩的地方,捨身命報佛恩的地方,就是這個意思。菩薩是這麼偉大,我們現在只要一點苦,我們就受不了,天氣太熱要開冷氣,沒有交通車接送我不去。
所以這個地方印祖告訴你,「夫如來為眾生故,經歷三大阿僧祇劫,廣行六度」,佛陀是在三大阿僧祇劫,「廣行六度,普結緣種」。種各種因緣,幫你種下這個福田,讓你時機能夠成熟,然後讓你能夠「示成正覺」,讓你能夠成佛。所以佛陀就等待時機因緣成熟,讓你能夠成佛,「宏開法會,普應群機」。上根的人,佛陀就告訴你能夠頓修頓悟,悟入實相,明心見性,見性成佛。讓這上根利智的人能夠「誕登道岸」,能夠成佛作祖。中下根基的人則「曲垂」,用各種方法來接引,讓他們能夠「漸次熏陶」。「顯密權實」,「顯密權實」是什麼?顯教、密教,顯說、密說,權說、實說,叫「顯密權實」。
「偏圓頓漸。隨機而施,相宜而用」。法門雖然有三乘,小乘、中乘、大乘,有聲聞、緣覺、菩薩乘,「道本無二」,歸途無二路,「道本無二」就是,悟父母未生前本來面目,沒有第二條路,「道本無二」。「為實施權,權是實家之權。開權顯實,實是權家之實。俯順群機,循循善誘。必令機理雙契,方得解行俱圓」。這一段我們特別引用印光大師的開示,什麼叫做「雲布慈門,波騰行海」?我們把它解釋出來,這樣各位就明白,以佛陀來做為學習的榜樣。
再來『洵』就是實在。
『參同歸一』就是彙三歸一,三個都是一體的,這個意思。
『端由』,「端」就是事由,「由」就是由於。
『切脈探源』就是探求本源。
『峙立』就是並立。
我們來看這一段的白話:
漢朝漢鍾離他,漢鍾離權就是鍾離權,他傳授丹道給呂祖,純陽祖師的時候,告訴他點鐵成金的方法、方術,『可以濟世』,可以用來濟助世間人。呂祖說,這到最後會變回鐵嗎?鍾離權說,五百年後當恢復本質。呂祖就臉色嚴肅的說,這樣的話會害五百年後的人,我不願意學了。鍾離權讚歎的說,『修仙要積三千行八百功』,三千八百件的功德,你這一句話,三千八百個功德都已經圓滿俱足了,足夠了。
『又《萬善同歸集》』,就是我們永明延壽大師所寫的這本《萬善同歸集》說,『萬善』,是菩薩入道的資糧,『眾行』是六度萬行,是諸佛助道的階漸。如果只有雙眼而沒有雙腳配合,如果你只有口說而不能去力行,怎麼能夠到達清涼解脫的境地呢?你悟得實相,而忘記用各種權巧方便的法門去廣度眾生,又怎麼能夠提昇到「自在之鄉」呢?自在圓融的境界呢?
所以「真空妙有」,真空之理性跟妙有的事相,是互相提攜成長、成就的。教化眾生的慈悲法門,如雲彩般布滿整個虛空,教化眾生六度萬行,有如水波一樣,湧現整個大海,這個解釋是這樣。但是我們應該說,菩薩悟得「真空妙有」以後,他能夠廣開各種慈悲接引眾生的法門,能夠在輪迴的苦海裡面廣度眾生,離苦得樂,能夠同登彼岸。
由此看來,則知道佛跟仙他是一貫的,他同歸於都教人家『行善立功』。因為前面講說,修仙要積三千行八百功,那佛家也要修淨業三福,第一福、第二福、第三福。第一福,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,也是要「行善立功」。所以佛家也好,仙家也好,跟儒家的名稱雖然不同,但實際上是歸元無二路,都是同時要讓眾生能夠得到解脫,能夠離苦得樂,叫做『而實同者』,所以三個是彙歸成一個,一體的。
我們應該來去探討它的本源。這裡我們先講到這一段,講到「波騰行海」這一段,我們等一下再來解釋下面的。那麼這一段裡面,淨空老法師也有開示,淨空法師說,《彙編》的註解雖然不算太多,但是每一句都很精彩,因為這裡面有些經文是取材自佛教裡面佛經裡面的,而且是,老法師說,真的是經典裡面的精華。所以我們剛才特別解釋那幾段重要的經文,像心是落在有呢?還是落在無呢?如果不落有無,那就「心珠獨朗,常照世間」,這就是正覺。老法師講的,這就是佛經裡面的重點,而且是經典裡面的精華。老法師說,希望同學自己去看看。
然後末後老法師說,萬善,是菩薩入道的資糧;眾行,是諸佛助道的階梯。他說,這兩句話非常重要。他說,學佛的同學不能沒有善心,不能沒有善意。善心、善意表現在日常生活當中就是眾行,你要先有善心、善意,那表現在日常生活就是善行,就是眾行。你的心意變成行為,也就是善行。他說,這兩句話我們換另外一種說法,他說,善心、善意是菩薩修行證果必要的條件。老法師把它改成另外一種說法,就是說,善心善意是菩薩修行證果必要的條件,等於經文裡面講的菩薩入道的資糧。善行是一切諸佛助道的階梯,老法師把它改成這樣,比較順一點。這是第一點,老法師在這一段裡面對這一點的補充。
第二點,老法師說,善心、善意、善行,我們一定要學習,依照經典的標準,在我們現前的階段,我們的標準是三福,淨業三福。三福裡面講的十善、講的三皈、講的眾戒,戒律,最後講菩提心。當然,這裡講的就是第一福,講十善,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」;第二福,「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」,就老和尚講的三皈、眾戒。淨業第三福,「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」,是講發菩提心,最後講菩提心、深信因果。
老法師說,把善心、善意、善行全都包括在其中了,也就是說,淨業三福裡面這三個福,都包括在善心、善意裡面,跟善行裡面。一定要順從佛的教誨,要放下自己的成見,把自己分別執著徹底放下,隨順佛的教誨,我們這一生才會有成就,才不會空過。這是這一段老法師的開示。
我們來看下面,接下來這些白話解釋:
剛才講,由此看來,佛仙是一貫,都教人家「行善立功」,所以跟儒家也是一樣,所以三教歸一。那麼我們探討這個根源,為什麼會分成三個教呢?儒釋道呢?「峙立成三」,為什麼分三個教呢?這是因為眾生的,一方面也是眾生的需要,跟眾生的分門別類,所以『蓋為分門執象』。而且眾生也會執著,因為各種善根、福德、因緣不同,所以就分成三個教。那麼現在勸導世人要『深參此理』,不要生分別,你只要去立功行善,只要去立功行善,那麼求儒、求佛、求仙都在此,『而萬無一失也』。
這一段裡面,老法師他也有開示,在前面那個地方,前面這個地方講「佛仙一貫,同歸於教人行善立功」,這一段老法師也有他的看法。老法師說,道教的修行,果報是成仙,佛法只有《楞嚴經》上講有這個事情、這樁事情。通常佛法裡面都講六道,唯獨《楞嚴經》講七趣,就是講七道,那麼六道再加一個就是仙道。經上講十種仙,而道教本身講仙道,它也有高低層次的不同。那麼最低是鬼仙,其次是人仙、地仙、神仙、天仙,最高是天仙。到天仙,是佛家講的天道。那麼道家講的神仙,很像佛教裡面的欲界天人,像四天王天、忉利天,天仙高的可能到達色界天,這是修行的果報。
這個地方因為提到佛家、道家跟儒家,「名異而實同者」,所以老法師有提他的看法出來。老法師第二點講說,儒家希求的是聖人、賢人、君子,佛家希求的是佛、菩薩、羅漢,可見修行都有個目標,希望能證聖果。那三教果報高下有不同,修行的功夫也有差異。但是若是從斷惡修善、積德累功上來講,三個是一樣的。所以這個地方老和尚講得就比較清楚,就不會混淆。老和尚說,因為儒家跟佛家它們的果位不一樣,佛家講佛、菩薩、羅漢,儒家講聖、賢、君子,這果位不一樣啊。但是在斷惡修善跟積功累德來講,三家都一樣。你成仙也是要斷惡修善、積功累德,所以老和尚這樣講比較清楚,而且比較明白。
第三點,老法師說,我們就曉得,無論你修哪個法門,能不能夠成就,就觀察這三個福你有沒有做到。沒有三福的基礎,修哪個法門都不能夠成就,念佛也不能夠成就,也不能夠往生。於是我們就知道三福太重要了,這是佛法修行的根本法。有了這個基礎,深信切願求生,就決定得生。如果沒有這個基礎,這一生縱然念佛也不能夠往生。但是佛決不是白念的,會得到人天福報。但老法師說,人天福報也一定要跟十善業相應,才能得人天。不是說你想要得人天就人天,你十善業要圓滿,才有辦法得人天。你不求往生,那就是得人天。
他說,如果你念佛心行不善,還是有福報,福報在哪裡?在鬼道、畜生道裡面去享受也有。那麼地獄道縱使有福報,也沒有辦法享受,地獄是決定沒有福。可是你修的福不會失掉,地獄出來以後,得鬼身、或得畜生身、得人身,福報還會現前。淨空老法師就講說,他現在所住的香港大埔六和園裡面有一隻貓,就喜歡跳上那個主人的椅子上面去坐,怎麼樣都不下來。老法師說,六和園到他住的這一代,這個時間,老法師說已經有好幾代了。那這位老菩薩往生前,這個老先生交代他太太,一定要把六和園供養給老法師。
那我有去參觀過老法師的六和園,非常地清靜,非常地淳樸,都有義工在那邊種菜。那個流水,小小的溪水就這樣流下來。真的是,我們現在講說,真的是最天然、最有機的,就老法師那個地方。他們種的青菜都提供給香港佛陀教育基金會的義工,平常的蔬菜的來源。老法師那邊也有一個蒙古包,我們也有進去參觀過。老法師說,那一隻貓不曉得是不是第一代跟第二代的那個主人?到現在牠不願意離開。也許大家聽到這樣的故事說,真的會有這樣的情形嗎?有。
佛陀就講過一個故事,佛陀有一次要出去托缽,就經過一個長者家裡,那個長者家裡很有錢,就看到一隻狗躺在那個貴妃椅上面。那個貴妃椅就是右邊比較高,左邊比較斜那一種,用布去做的貴妃椅。那上面有一盤雞腿,一盤肉。那隻狗就雞腿還沒有吃,就躺在那個貴妃椅上面動也不動,在那邊休息。現在有些狗很好命,我有看過,在馬路上等紅綠燈的時候,我看到開那個BMW,在中國叫做寶馬,或者開那個奔馳的,大陸叫奔馳,我們臺灣叫賓士。
那車窗搖下來,那一臺都大概四五百萬臺幣,我就看到那個駕駛座旁邊,那隻狗頭伸出來看外面的風光。跟人其實也沒有什麼兩樣,跟他的小孩也沒有什麼兩樣,小孩子也是這樣,頭伸出來看外面的風光,他也是把牠當成他家小孩。牠生病,馬上把牠送到最好的狗醫院去把牠治療,對不對?吃給牠吃最好的那個進口的狗的食物,我們臺北還有,國外也有,臺北也有,那個專門服侍給狗跟貓的餐廳,牠也可以跟主人一樣,坐在桌子上、椅子上在那邊吃,牠也是在享癡福。
所以佛陀就經過那一個長者家裡的時候,看到那隻狗,那隻狗以為佛陀要跟牠要雞腿,牠就嗯嗯嗯。佛陀就說,哎呀,你很可憐,你這愚癡,愚癡啊。守著你家裡的錢財不走,你墮落到那個畜生身,你還在那邊起這個煩惱無明,這麼慳貪執著。因為牠怕佛陀,以為佛陀要去吃牠的雞腿,牠就嗯,一種警戒、警告的味道。結果佛陀一音說法,眾生各各隨類解,佛陀他所講的法,所有人天、畜生道、地獄道、鬼道都可以聽得懂。這叫《無量壽經》裡面講的,「世尊能演一音聲,有情各各隨類解」。那隻狗好像聽懂,聽懂佛陀在責備牠,說牠愚癡、沒有智慧、慳貪執著,不能夠布施,就不高興了。那天中午僕人叫牠吃飯,牠就不吃飯。
那主人如果回來的話,牠就會搖尾巴,蹦蹦蹦跑到門口去咬鞋子給牠的主人穿。那一天不下這個椅子,所以貴妃椅牠都不下來,躺在那邊動也不動。主人就過去看了,哎呀,小寶,你怎麼今天心情不好呢?牠就不理他。就問那個傭人說,今天怎麼了?這隻狗今天怎麼都不到門口迎接我?不咬鞋子給我穿呢?那個主人的僕人就說了,他說,不曉得,早上佛陀經過我們家門口,跟牠講幾句話,牠就心情不好,開始都中午不吃飯了。
他就跑去見佛陀,這個長者就跑去見佛陀。他說,偉大的佛陀啊,你廣大的慈悲,為什麼你對我這隻狗說什麼話,弄得牠今天中午也不吃飯?今天心情悶悶不樂的?佛陀就說,你知道牠是什麼來歷嗎?那個長者說,我不知道。是你爸爸轉世來的。他說,怎麼可能牠是我爸爸轉世來的?我們不是講過守屍鬼嗎?佛陀說,你要不信的話,你到你們的餐桌底下,餐桌底下那個水泥地打開,打開挖到幾尺深,你會發現一個甕子,那個瓷器的甕子裡面,都有金銀珠寶埋在裡面,你去把它敲開,你就可以證明說,我說的話對不對。
那兒子也半信半疑,回去以後,真的把鏟子拿過來,就開始從餐桌底下開始挖,挖到幾尺深的時候,真的就挖到一個甕,裡面都金銀珠寶。他的兒子痛哭流涕,跟著那隻狗說,他說,爸爸,你為了這一甕的金銀珠寶,寧可去當狗,你為什麼愚癡到這種地步呢?後來佛陀才告訴他,說因為你爸爸死的時候,你還很小,你爸爸怕這些金銀珠寶落入他的親戚朋友裡面被奪走,就埋在甕子裡面,把地埋起來。後來就死掉了。死掉的時候,非常地不甘心,所以那一念心又跑回來,剛好你家的母狗懷孕,他就入胎了,出來變成這隻狗狗。
我以前有講過一個故事,我們臺灣南投的懺公老法師講過一個故事,是真實的故事。懺公講的,不會打妄語,跟這個故事一樣,信不信由你。那是真實發生在臺灣,一個媽媽,她很愛護她的兒子。這個老菩薩住在南投竹山,在我們臺灣南投竹山,她平時非常地節儉,一輩子裡面存了二十兩黃金。她有錢存起來就去買黃金,總共到死的時候,是買了二十兩黃金。她也沒告訴她兒子,她就把她牆壁挖開,挖一個洞以後,把二十兩黃金埋在牆壁裡面,再用水泥把它補起來。
人算不如天算,有一天出去走路的時候,被車子撞死,死的時候不明不白。但是她的中陰身一直煩惱說,那二十兩黃金怎麼辦?後來她回來,幸好還有一點點善根,一點點福德,跟她兒子入夢,說那個牆壁裡面有二十兩黃金。兒子啊,你把它敲開,裡面拿來用。她也捨不得那二十兩黃金變磚塊。結果她兒子真的把牆壁敲開,真的有二十兩黃金。跟佛陀講這個是一樣的。
所以老法師說,畜生道去享福,這不是嚇人的話,是真的啊。這兩個就是畜生道,其中一個是畜生道去享福的啊。地獄道縱然有福報,也沒有辦法享受,地獄是決定沒有福的。可是你修的福不會失掉,地獄出來得鬼身,或得畜生身、得人身,福報會現前。那麼以上三點是老法師對最後這一段的一個補充。那麼最後我們總結,因為這一段經文,「欲求天仙者,當立一千三百善。欲求地仙者,當立三百善」。這一段裡面提到很多道家煉丹成仙的說法,《楞嚴經》有說十種仙,漢鍾離說了五種仙。
我們來看看印光大師怎麼說,印光大師在《復郦隱叟書》裡面,印光大師說,「佛教教人」,最初教你先修四念處觀,四念處觀是「三十七助道品」裡面的,觀身不淨,觀受是苦,觀心無常,觀法無我。觀身不淨,我們九孔不淨,所以最初教你先修四念處觀,觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。所以已經往生的那個玅境長老在美國,他都常常教授《摩訶止觀》,天臺宗的教義,就玅境長老,臺灣早期到美國去弘揚佛法。玅境長老就特別提到淨宗行人,也就是修淨土的,要先修四念處觀,再加念佛。就是佛陀教人,「佛教教人,最初先修四念處觀」。
「既知身受心法,全屬幻妄」,你瞭解佛法以後,瞭解我們這個身體是四大五蘊的和合,瞭解萬法唯心造,心外無法,法外無心。你慢慢就明白,原來這個身受心法,也是全屬幻妄。苦空、無常、無我、不淨,你這個整個身心世界也是苦空、無常、無我、不淨,對不對?真的是苦空、無常、無我、不淨。
我們最近臺北有一個企業家,很大的一個企業家,公司的營業額好幾百億,他是得癌症,六十六歲走了。他去年在尾牙上,尾牙就是歲末餐會的時候,跟員工講,大家繼續努力,我們明年的業績,我們衝到二百三十億臺幣。現在走了,二百三十億也變成空話了,對不對?事隔半年而已,半年前他說,不是事隔半年,現在已經是六月、七月,半年,對,他過年的時候說,哎呀,我們大家努力,我們二〇一五年的營業目標是二百億、三百億,好不好?那現在走了,好不好?現在走了,苦空、無常、無我、不淨,對不對?「則真如妙性,自可顯現」,你體悟這個道理以後,你的真如妙性才會慢慢顯現出來。
再來印光大師怎麼說呢?「道教約原初正傳,亦不以煉丹運氣,唯求長生為事」。他說,道教早期來講的話,它其實不完全是煉丹運氣,它只有講求長生是沒有錯,想求長命百歲。但是後來的,都依道教而修的,沒有一個不是變成把煉丹運氣當成正宗,是後面才演變成是煉丹運氣。「佛教大無不包,細無不舉」,我們說佛法,《華嚴經》是「大而無外,小而無內」,我們說盡虛空遍法界。
所以「佛教大無不包,細無不舉。不但身心性命之道,發揮罄盡無餘」。佛法不僅是教你如何破身見、破見惑、破思惑、破貪瞋癡慢疑,能夠放下執著、放下分別、放下妄想,證入一真。不但身心性命之道,讓你發揮到罄盡無餘,斷盡,四十一品無明斷盡,一品煩惱都沒有,分段生死也了了、變易生死也了了,四十一品無明完全斷乾淨,入常寂光淨土,叫做「發揮罄盡無餘」,這是佛法最高境界。它先教你開人天乘,得人身,教你持五戒十善,可以得人身。教你修聲聞乘,修四聖諦,苦集滅道,破見惑思惑,最後證阿羅漢果,出三界了生死。再來修十二因緣,無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死,教你修十二因緣,悟辟支佛。最後教你修六度萬行,成就菩薩果位。最後再教你破根本無明,證入一真法界,入常寂光淨土。
所以佛法裡面它小到什麼?它大到教你成佛,小小到什麼?世間法裡面,「世諦」就是世間法裡面的,「孝悌忠信,禮義廉恥等」,也分毫沒有遺漏掉,「毫善弗遺」。但是佛教唯唯對於煉丹運氣,一個字都不提,「絕無一字言及」,佛法沒有教你煉丹運氣。我們在探討這一段,沒有去分別道教,跟讚自毀他的意思,我們沒有。我們是在研討印祖對這一段的開示,印祖的看法,提供給各位參考。道教的我們也很讚歎它。
佛教唯獨對煉丹運氣,絕無一字提及,「而且深以為戒」。為什麼?因為怕你增長我見、增長身見。因為一則讓你知道身心是幻妄不實,這個身體是會生老病死、心是生住異滅、萬法成住壞空。所以它教你四念處觀,觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。所以一則讓你能夠知道身心是幻妄,一則教人保身心為真實耳,你怎麼保住真正的法身慧命?證得無量光、無量壽,就是真正找到那個不死的東西是誰。
我們剛開始討論這一篇的時候,不是講嗎?我們在最前面的時候,我們有提到啊,我們最前面的時候有提到,真正找到一個學道之人,這裡講「欲修長生」,《性命圭旨》裡面有提到,「欲修長生,須識所生之本。欲求不死,當明不死之人。那不死的人,即吾人本來常住真心是也。」印光大師講的跟這裡一模一樣。
所以一則告訴你身心是幻妄的,一則告訴你如何保住這個,不生不滅的常住真心能夠現前,這個不生不滅的常住真心才是真實,這才是所謂的心啊。你現在所說的那個煉丹運氣那個心,是隨緣生滅的心,它不是真心。煉丹一法不是說沒有利益,「煉丹一法」,印祖說,不是沒有利益,它可以延年益壽。你看,人家印祖也肯定喔,不是說一無是處喔,他說,可以延年益壽。煉得很好的,甚至可以成仙生天。但是如果說煉丹運氣可以了脫生死,了生脫死,印祖說「乃屬夢話」。
寫這個信的,問印祖這個,「閣下既知仙劫有數,佛壽無量。當此高年」,年紀很大了,「正宜於念佛法門,專精致力」,好好地修念佛法門。其餘禪宗教下的各種法門,不用學了,「且從簡略」。印祖很反對年紀大的人再去學其他宗派,他就教你老實念佛。「以彼諸法,廣大深遠,不易研窮」。這些經典都很深,你沒有辦法研究透澈,就算你研究到極處,最後還是歸宗淨土法門。普賢菩薩,普賢大士導歸極樂。善財童子五十三參,參德雲比丘,告訴他念佛法門。善財他參到五十三參的時候,普賢菩薩導歸極樂,就是這裡講的這樣。「尚須歸宗淨土法門,方能究竟了辦。凡是淨土經論,當急急研窮」,所以你碰到這些淨土的經論,還是要好好地趕快把握光陰,好好研究,「依教奉行」。
不可以自己見不到,就生一念懷疑的心。後頭說,「仰信佛祖誠言」,你不應該生一念懷疑的心,你應該信佛祖的真實語。要「生信發願,持佛名號。自能蒙佛慈力,接引往生。一得往生,則便超凡入聖,了生脫死。長侍彌陀,參隨海眾。當即徹證無生,速登補處矣」。「補處」就是一生補處。「迴視成仙而為天帝所轄,殆天淵相隔矣」。回頭再看成仙跟一生補處,那簡直是不能相比,因為成仙還在天帝所管轄,那個一生補處成佛,法身大士在一百個三千大千世界示現作佛。
今天我們就講到這裡。若有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

Copyright © 2015-2017 部分资料由本站摄制,无有版权,其他来自网络,欢迎大家学习、流通。 吉ICP备11003506-3号

愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国