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第142集

感应篇汇编第142集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第一四二集)  黃柏霖警官主講 2015/07/05  臺孝廉講堂    档名:57-109-0142 尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第三十九句,【忍..

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感应篇汇编第142集

黄警官感应篇汇编--相关内容

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感应篇汇编第142集

《太上感應篇彙編》(第一四二集)  黃柏霖警官主講
2015/07/05  臺孝廉講堂    档名:57-109-0142

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第三十九句,【忍作殘害】。請各位同學翻開課本四百二十四頁,我們上一集有討論到燕客,還有營生、謀生,還有奉養父母長輩,還有用藥、養病,這幾個地方太上老君教我們不可以殺生。
那麼淨空老法師對這一段他也有開示,老法師第一點說,他說這裡舉出歷史上的一些公案,就是我們前面有研討過的,四百一十九頁的「貪生畏死、愛親戀舊」,還有四百二十頁的「王克殺羊」、「鄒生刲鹿」這個部分,老法師講的歷史公案就是指這個地方。老法師說,過去讀書人多半都曾經讀過,佛經裡面講的一切眾生無不愛惜自己的生命。他說,王克殺羊待客,羊會在客人面前跪下來流眼淚。老法師說,你想想看,表示這個羊牠本身也有覺知性,牠也貪生怕死,牠也有靈性。所以剛才我們提到說,「貪生畏死」就是貪生怕死,「愛親戀舊」,這都是眾生,每一個眾生,只要是有情動物,有情眾生都會有這種現象,牠都知道愛惜生命。
老法師說,我們看到這種情形,你還忍心殺羊吃肉嗎?這個就牽涉到我們講的,佛陀悲憫我們眾生,所謂的三淨肉,不見殺、不聞殺、不為我殺,還有一個自養者不殺。自己養的這些雞鴨,有些人甚至都宰來吃,還有羊,你自己養的怎麼忍得下手?跟你小孩沒有什麼不同。但是我跟各位講,真的有人會這樣做,很普遍,尤其是鄉下。你跟他講說,自養者不殺,他說他養幹什麼?養了就該給我殺的,給我吃的。過去是這樣,現在是這樣,未來也是這樣。眾生的習氣真的很難斷。
老法師說,前幾時,老法師有聽到天目山齊居士講放生給老法師聽。齊居士說,放鱉的時候,這個鱉有靈性,一聽到別人說不殺牠,要放牠,牠感恩得五體投地,種種的表情她們都感受得出來,知道動物跟人完全沒有兩樣。凡是有生命的動物,牠被人捉到的時候,知道自己要被屠殺,要被食噉,那種痛苦我們從牠表情上能看得到,垂頭喪氣、流眼淚,那種可憐的情況跟狀況跟人有什麼兩樣呢?而一切眾生真正有眼沒有見到、有耳沒有聽到、有心沒有感觸到,任意的宰殺,滿足他的食欲,結怨造業無過於此。
最近我們在臺灣看到一個新聞,大家都很難過,就是二〇一五年六月二十八日,早上十點四十九分,在我們新北市,就臺北市的隔壁的這個城市,新北市比較靠近淡水那邊,那邊有個八仙樂園。很多年輕人追求時髦的東西,就是所謂的粉塵趴,在臺灣講趴就是舞會,英文叫Party,叫粉塵趴,那什麼叫粉塵呢?就是用那種噴霧器,把這些粉狀的東西裝到噴霧器裡面,那個噴霧器就像灑農藥一樣,把一個人互相灑來灑去,把一個人都全身從頭到腳灑得有粉塵的這些東西、這種粉末。然後就放了那種搖滾音樂,在那邊歡樂、在那邊跳舞。
結果因為這段期間臺北天氣都很熱。剛開始我也不懂什麼叫粉塵趴,剛好這個粉塵趴發生了氣爆。就是不曉得誰抽菸,或是點打火機,因為這粉塵在空中裡面飄盪,在這五六百人跳舞的現場飄盪。所以這個火光一閃出來以後,整個空氣中全部都是火海,所有這五百個人全部陷在火海裡面。剛好在不遠的地方有人用iphone手機拍下整個火海的鏡頭,這五百個人就在裡面鑽動奔跑。其實啊,它這個情形跟火山煉獄真的沒有不同。我問我兒子說,我兒子拿那個手機傳出來資料給我看。我說,怎麼會有這種東西呢?是從哪裡進來的呢?我兒子跟我講從美國流行進來,在美國可能玩了沒事,到臺灣來變有事。
這件事情在臺灣造成很大的震撼,現在這裡面大概,據新聞報導有五百一十六個人輕重傷,一百九十四個人重傷。那麼聽醫生講,所有臺北跟新北市的醫院,全部總動員還沒辦法照顧,燒燙傷中心。有幾位醫生很感慨說,他們一輩子從醫這個過程裡面,沒有看過這麼悲慘的事情。這些年輕人大概都二十歲左右,都還在讀書,都在發育的過程,這種苦難他們怎麼承受得住呢?所有的皮幾乎都燒光了,百分之九十灼傷,整個人包起來像木乃伊,也不能夠擦藥,怎麼擦藥?擦了都痛得不得了。還有水療,整個人泡在水裡面,水療。
現在必須用最先進的植皮,所以到處去進口這個皮進來,有的從美國進來,有的從中國進來。那這個皮是什麼皮呢?照醫學上的名詞叫做人工移植皮膚,這講得聽起來比較舒服嘛,人工移植皮膚。但實際上就是屍皮,有些人大體捐贈的時候,他這個皮膚捐出來,這叫做屍皮,屍體的屍。臺北這邊就有人講了,他說,用屍皮不好聽,換個名詞,這樣汙衊了那些捐贈者的誠意。那醫生就講說,它確實是屍皮,但是醫學上的名詞叫人工移植皮膚。
你想想看,為了求生的欲望,他也必須去接受這個所謂的我們講的屍皮。那以後呢?以後還有復健的過程更痛苦了,要穿壓力衣了,要做復健的過程了,甚至要植皮美容,否則的話,說不定人都毀了,這相貌就不再是原來的相貌。雖然我們《金剛經》裡面講說,「凡所有相,皆是虛妄」,「一切有為法,如夢幻泡影」。但是這些年輕人沒有學過佛,智慧也沒開,你跟他講說,「凡所有相,皆是虛妄」,他說,不是,我本來長得很漂亮,我現在怎麼長得這麼醜?他會痛不欲生,他會痛苦一輩子,全家人都要陪他痛苦下去,這就是共業。
為什麼會有這種果報呢?我們難道去給它探討說,它會是巧合的嗎?佛陀他的家族是示現給我們看,釋迦族被琉璃太子滅掉,弟子不解,說,偉大的佛陀,你成為一代的人天師表,我們這個人天的老師,本師釋迦牟尼佛,你這麼偉大,為什麼你的釋迦族被滅掉呢?佛陀就講說,無量劫以前,他們釋迦族就是漁村的漁民,琉璃太子是漁村捕獲的大魚王,跟這些魚族,蝦、螃蟹、小魚,這些魚族的家族。佛陀說,當時我只在這個魚王的頭部敲三下,我現在每想到這個事情,我頭就痛三下。但是佛陀沒有吃魚肉,這就是不共業。但是還有餘報,餘報未了,我有把牠敲三下。所以這表示因果不空。所以佛法裡面講,因果不空,不昧因果,所以經典上講,「假使百千劫,所作業不亡。因緣會逢時,果報還自受」。
所以今天這個過程這麼痛苦,就讓我們曉得殺生的果報的慘烈。因為我們人都有隔陰之迷,來到這個世間輪迴不曉得多少世?幾十世、幾百世,哪一世我們曾經在哪個地方,我們有沒有跟眾生結惡緣?我們完全不知道,忘了,隔陰之迷。那麼按照因果不空的道理,佛法上講有現報、生報、後報,現報,現在做現在報;生報,現在做來世報;後報,無量世以後才報,也許是十世、百世、千世才報,沒有不報的。印光大師說,這個因果的道理你相信也罷,你不相信也罷,就像在陽光底下一定有影子,你想要逃避因緣果報,就像人要逃避這個影子,了不可得,如人避影,你想要去逃避它,不可能。
所以在古人說,「千百年來碗裡羹,怨深似海恨難平,欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲」。剛才老法師講,說這些動物你給牠放了,牠知道感恩;你要給牠殺,牠會流眼淚,牠會跟你求饒。這就是「欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲」。你到深夜的時候天要亮的時候,你到屠宰場去看,那種動物生靈被宰殺的哀號。我們千百年來所吃的這碗肉羹湯,看上去只是一碗湯,可是其中的怨仇猶如大海這麼深。
要知道世上為什麼有那麼多打不完的戰爭?你看現在的中東,伊拉克、利比亞,美國把伊拉克搞垮了,把利比亞搞垮。利比亞叫格達費政權,伊拉克叫海珊政權。本來他們這兩個都做得好好地,雖然是獨裁政府,但是他把這國家管得好好地,管得四平八穩,大家富足安樂,國泰民安,本來都好好地。美國這個國家為了石油、為他自己國家的利益,把這兩個國家搞垮。他找那個莫須有罪名把海珊跟格達費搞垮,也把海珊暗殺了。暗殺的結果,挑起了他們這兩個國家的種族戰爭,種族的戰爭。所謂中東的遜尼派跟什葉派的千百年來這種種族的戰爭仇恨。
那現在產生一個非常極端的恐怖組織就ISIS這個政權,到處砍人頭。全世界最恐怖的政權就是IS,美國現在拿它沒辦法。這IS幾乎把這個恐怖的種子散布到中東,整個中東,甚至到歐洲。誰搞出來的?美國搞出來的。這叫做「欲知世上刀兵劫」。美國911兩個大樓被炸掉,難道不是世上刀兵劫嗎?難道他們不去體會「怨深似海恨難平」嗎?所以今天的回教徒跟基督教之間的這種仇恨,從古代十字軍東征就已經演變出來,到現在沒完沒了。所以世上為什麼這麼多打不完的戰爭、災劫、瘟疫?都是因為吃肉造成。
若是你想瞭解其中的道理,你半夜到屠宰場去聽一聽,殺豬的有豬哭、殺牛的有牛哭、殺羊的有羊哭,那種悽慘的哭聲,聲聲哀號、聲聲的怨恨,這種怨毒、仇恨充塞在虛空中,才造成種種世間的災難,我們所謂講的怨氣。假使人人都能夠素食,你沒有辦法做到全素,你至少學六祖大師,肉邊菜。再沒有辦法,你就聽佛陀說三淨肉,不見殺、不聞殺、不為我殺;或者你六齋日、十齋日,你都可以。你沒辦法做到全素,你至少要長養這個慈悲心。假如人人都能這樣素食,或是減少殺業,這些冤孽就會平息,可以化干戈為玉帛、化暴戾為吉祥,庶幾能挽回災劫之將臨。
第二點,老法師說,聖人教導我們天道好還,就是果報,因緣果報,因果不空,因果報應,絲毫不爽。所以護生、放生,不食一切眾生肉,這個功德最大。老法師他也強調,他一輩子裡面,第一個,印經;第二個就是放生;第三個,老法師做醫療救護,幫助一些病苦的人。所以我們要時時警惕自己,不但有情眾生要愛護,樹木花草也有靈性,我們看《華嚴經》裡面講,有樹神、有山神、有草木神,就跟老和尚這裡講的一樣,有靈性。我們仔細觀察都能感觸到,我們愛這棵樹,這棵樹就長得特別好,它有回報。
我們現在看臺南極樂寺的,「恢復地球和諧,水知道」,「生命的道理,水知道」,水結晶報告,你用什麼樣的心念,水結晶回應給你看。水是無情物,跟樹木沒有什麼不同,但是水竟然,老和尚講,也有見聞覺知,它給你回報的感應。你善的它給你善感,你惡的它給你惡感,你用惡念頭,水結晶報告那個水結晶形狀很難看。所以這表示無情的東西它有,樹木花草也有靈性,所以它給你回報的,你特別讚歎它,它就供給你欣賞。我們愛花,這個花開得特別美,好像真的我們有情愛的交流,這都是事實。
我們到澳洲淨宗學院戒學班,我特別去看淨宗學院後面的草原,老法師講經常講過,也有那個菜瓜來託夢的。結果我就仔細瀏覽淨宗學院後面的菜圃,他們都放太陽能播經機,而且長得特別茂盛、青翠,沒有看到蟲咬的,真的沒有。也沒有灑農藥,完全播放佛號,用最有機的方式來栽培。就是這裡講的花草也有感情,連石頭都會有感情,礦物也有感情。《華嚴經》講,「情與無情,同圓種智」,佛陀開悟的時候也悟了這個道理,「情與無情,同圓種智」。我們日常生活當中冷靜細心觀察都見到,古時候講,「生公說法,頑石點頭」,我們講過這個公案,道生法師說法。生公說,一切眾生都具足佛性,一闡提可以成佛,斷了善根的人一闡提可以成佛,你們說對不對?對的話點頭。每一個石頭都點頭,這就「生公說法,頑石點頭」。當時《涅槃經》還沒有進來,佛陀在《涅槃經》裡面講,一闡提可以成佛。這是第二點。
第三點,老法師說,在這一段文字裡面,苦口婆心勸我們過生日不能殺生,人家慶壽不能殺生,殺害眾生來宴客也不行。慶祝自己的長壽叫人家短命,哪有這種道理?於情於理都違背。慶祝慶生,殺生造業來慶生,諸位想想看,這合不合理?所以《地藏經》裡面講,懷孕是千萬不能殺生,彌月酒不能夠殺生吃肉、喝酒慶樂。
我真的都有照《地藏經》這樣做,我們真的是讀《地藏經》滿萬遍,地藏菩薩聖號滿萬遍。愛人在懷孕的時候,我都持《地藏經》,持地藏菩薩聖號,放生、買花供佛、印素食的書跟大家結緣。彌月酒的時候我們也,因為我是求佛菩薩,觀音菩薩,請觀世音菩薩賜這個兒子,後來真的也如願了。在懷孕期間統統不能吃葷的,只要一吃葷的就吐出來,只能吃兩種東西,一個水果、一個吐司,我們臺灣叫吐司,叫麵包,一條一條,切一片一片的麵包,叫吐司。一樣白白胖胖地,生出來是醫院第二重的小孩,也很好養啊, 《地藏經》裡面講「安樂易養」。
但是現在人都是聽騙不聽勸,他聽誰呢?他聽醫生的話,醫生說,妳現在懷孕沒有吃肉,是沒有營養的,沒有吃牛肉、沒有吃牛筋,是沒有營養的。妳必須要去宰那個鴨,尤其是老番鴨,更有營養。糟糕,妳造了殺業,帳統統算在母子身上,這樣生產的時候就會受一點苦報跟災難。而且土地神也不能沾光,不能沾佛光。所以也有那些噉血鬼王,專門喜歡吃血的。所以這個不好。
我以前就講過了,我那個蓮友林善的媳婦懷第三胎的時候天天吃牛肉,把整個冰箱都是牛肉,而且吃牛肉都吃那個三分熟的。我們這林善師姐是吃素的,她說,哎呀,媳婦啊,妳不要吃那麼多牛肉啦。她說,哎呀,媽媽,妳不知道,牛肉才有營養啦。結果小孩子生出來那一天,血崩,血壓降到三十,甚至產生胃出血,在臺北的臺安醫院差一點死掉。我趕到醫院去,血壓已經降到三十。我跟林善講,很危險,血壓只要三十就死掉了。她說,這樣怎麼辦呢?這樣怎麼辦?小孩子生出來,可是媽媽要死掉了。就這裡講,剛才講的,剛才我們唸的這句偈語,「千百年來碗裡羹」,牛排啊,「怨深似海恨難平,欲知世上刀兵劫」,她動手術,大手術就是刀兵劫,「但聽屠門夜半聲」。
後來我就教她一個方法,佛法,有佛法就有辦法。我說,妳們幫她許願吃長素啊。她先生為了愛她老婆,跪下去當場發願,也沒有三柱香、也沒有佛堂、也沒有佛像,跪下去誠心發願,感應道交。他說,好,我為了救我太太的命跟小孩,我誠心吃素,全素一輩子。我們這個林善的兒子到現在吃素。這個小孩子生出來以後,當時正在危急的時候,我們就發願以後,就有智慧說,怎麼搶救生命?我當時就跟林善講,我說,這裡危險。她說,哎呀,我有一個親戚在馬偕醫院,臺北的馬偕醫院是基督教的醫院,這教會的醫院。他說,他們叫我搬過去。我說,那就趕快搬過去。
結果到馬偕醫院重新檢查,重新再來做治療,啟動治療,最後緊急搶救,花了一百多萬臺幣,快兩百萬,把命搶回來了。現在好好,還在上班。我問林善說,現在牛肉吃不吃?她說,比較不敢了,小孩子也長大。這完全是發願吃長素的功德力給她庇蔭。所以懷孕、慶生絶對不能夠殺生。他說,本來自己壽命很長,因為年年都這種方式慶生,把自己的壽命減損了。不但壽命減損,來生的苦報,跟這些眾生結怨業,冤冤相報沒完沒了。明眼人看得很清楚,慶生做壽斷斷不可殺生。所以我們只要有生日,跟子孫講全部去放生,你們包給我的紅包全部放生,去救濟貧窮、貧困的人,去印經書,印放生的利益,那最好,消災延壽。然後跟親戚朋友到素食餐廳辦一桌素食宴,請親戚朋友吃素,這樣可以消災免難。
第四點,老法師說,這裡舉了很多例子,喪事不能夠殺生,這個我們前面有討論過。宴請賓客以素食為佳,祭祀不可以殺生,這佛在《地藏經》講得很清楚。念過《地藏經》的人要記住,你每一年祭祀你的祖先,祭祀你過世的家親眷屬,中國人每年清明、中元、冬至都要祭祖。如果祭祀殺生去供養,《地藏經》上說,亡人不但不能得福,為他而殺,加重罪業,增加他的苦報。這是我們在世活人無知,他墮在惡趣,罪業已經很重,怎麼忍心再加重他的罪業。所以我們一念情愛之心,造成因無知而造罪業,加重他的苦難。明瞭這些事實理論,明瞭這些事理真相,決定不忍心殺生祭祀。拜佛許願更不可以殺生了,諸佛菩薩大慈大悲,救苦救難都來不及了,怎麼可以殺害眾生去祭祀佛菩薩呢?
第五個,老和尚說,結婚宴會,我們前面討論過了,結婚宴會不可以殺生,請客也不可以殺生。說到營生,我們上一集講的維持生活,要有正當的營生的事業。凡是殺害眾生的事業,這個叫邪命,不是正命,不能夠發財。我有一個朋友,上次我跟各位講,她現在在跟她兒子開素食餐廳。以前是賣豬肉卷,因為來誦《地藏經》,我度她把豬肉卷收起來。她就跟我講,她哥哥是賣豬肉的,在臺北兩個豬肉攤,賺了好幾千萬快上億了。結果被人家帶去加拿大投資,結果加拿大投資一億多全部泡湯,連本錢都要不回來。
就是這裡講,老和尚講的,殺害眾生這些事業不能發財,你所得到的這些利潤,決不是因殺害眾生你才得到這個利潤。你發了這個財,你的財運是你前生修布施所得來的。佛講得很清楚,你修財布施得財富、你修法布施得聰明智慧、你修無畏布施得健康長壽。如果你在這一生你從事的是殺害眾生的事業,雖然你現前得富貴,你的生活過得很優裕,過得不錯。可是你要知道,你這個財運不是因殺生而得來,是你前世修財布施,你前世所修積的,無論你從事哪個行業,你都會發財。是因為因是你修財布施得財富,不是因為你造殺業得這個財富,要把這個因搞清楚。
比如你開酒樓、開飯店,為什麼別人做這種生意不賺錢,你做這個生意就賺錢?從這個地方我們就能夠發現,賺錢是命裡所有的,無論從事哪個行業你都賺錢。殺害眾生生命這種行業,你前世的福享盡了,惡報就會現前。我們冷靜仔細的觀察就知道這個現象,所以我們營生的行業要選擇,決定不能夠幹殺害眾生這個行業,這種行業對自己決定不利,眼前所得的利潤決定不是因為這個行業而得到。這個行業在往後果報有得受,我們要覺悟,這是事實。你得財富是因為財布施。
我家兄有一個朋友在一二十年前,他本身是道教的一個信徒,也滿虔誠的,結果他就是經營養雞場。養雞場還不打緊,他最後經營整個屠宰場,一貫作業,他自己雞養完以後,再一貫作業的屠宰以後,再拿到市場去賣,所以利潤非常高。當時在二十幾年前就開了進口的轎車,非常高級。後來在五十幾歲的時候他得了喉癌,當時死的時候非常痛苦,整個嘴巴尖尖地,嘴巴腫起來,尖尖地像雞的嘴巴一樣,最後他因為已經到末期了,最後就死掉了。當時家兄也有勸過他,他說,你既然有宗教信仰,你為什麼要去做這個行業呢?他聽不進去,他說,我不養,人家會養啊;我不殺,人家會殺;我不殺,人家也愛吃啊。所以殺豬的都會講一句話,豬啊,豬啊,你是人間一道美食,人不吃,我不殺,你要討債的,請向吃的人去討債,不要向我討債。那個殺豬的都會這樣講。
第六點,老法師說,講到我們日常生活當中,奉養父母也不可以殺生。素食裡面的養分,你已經攝受不盡了,何必要殺害眾生呢?這個奉養父母,我有一個蓮友住在基隆,我們都叫她阿卿,公卿的卿,她就講她自己親身的慘痛的故事,就她媽媽。她爸爸在六七十歲的時候往生,她媽媽見到她先生往生,驚悸這個無常,然後就發願吃素,吃了十幾年。一直到幾年前,子女孝順,帶他們全家到法國巴黎去玩。結果到法國巴黎去逛街的時候,街上有餐廳,就看到那個餐廳門口擺了很多活海鮮。
當時看到一隻很大的龍蝦,她媽媽的眼睛在看到龍蝦那一剎那,她就怎麼樣?眼見色就攀緣六塵,就住相生心,那個貪瞋癡慢的習氣就跑出來,大概以前很喜歡吃龍蝦。所以她看到那隻大龍蝦的時候,她眼睛見到這個龍蝦的時候,住相生心以後,當時起了一個貪愛心。子女在旁邊說,媽媽,妳喜歡吃是不是啊?喜歡吃,我們就買下來宰給妳吃。她媽媽也沒有拒絶,就點頭,忘了自己吃素吃了十幾年。慈悲心跟自己的吃素的這種恭敬心,在那一剎那根塵接觸,被業力取代了、被貪欲取代了。
結果那個龍蝦吃完以後,很奇怪,回到臺灣以後她媽媽就中風。中風以後,整個人的手脚,後來有拍照片,是變成這個樣子,就是這個樣子,手掌往外,然後變成全部不能夠回正,有一點像螃蟹的樣子。幸好她在吃素的這十幾年有種下一些善根,所以靠念佛的定功將煩惱用佛號把它定住。最後捨報的時候,大眾念佛,法師來給她勸導,最後捨報求生極樂世界,果報還不錯。但是這個因緣果報,這個果報,後來還是業障現前。這老法師說的,奉養父母不可以殺生。
老法師說,他年輕的時候,他很幸運遇到佛法,讀到《了凡四訓》,讀到《感應篇》,很相信這個道理。老法師二十六歲的下半年,他就把這些理論、事實真相搞清楚,他就發心吃長素。老法師說,他吃到現在也六十幾年了,而且生活很簡單,一絲毫不浪費。老法師的身體狀況不比別人差,精神很好,每天講經兩個小時,一天都沒缺。老法師說,素食如果沒有營養、素食不健康,仔細看出家人可以增長你的信心,改變你的觀念。
第七,老法師說,養病不可以殺生。就是我們前一集講的病者求安,應當愛護一切眾生的生命,我們自己才能得長壽,無畏布施是健康長壽的因。後面有一條,這是講道教做法會,也會用三牲來祭神謝將,謝神將。我們替神明想一想,聰明正直為神,神還會貪圖你血腥的祭祀來保祐你嗎?哪有這種道理?所以法會祭神不能夠殺生。以上是老法師對我們四百二十三頁跟四百二十二頁,還有四百二十四頁這幾條老法師的開示,我們再做這樣的一個補充。
接下來,我們看今天的經文,四百二十四頁第三段:
【近俗除夜。大則刲羊蒸豕。次用雞魚猪首。抑知臘盡春初。乃百神祖宗。同來降鑒之時乎。故除夜不可殺生也。】
『近俗』就是近世。
『除夜』就是除夕夜。
『刲』就是殺、割。
『抑』就是哪裡有這樣的意思,這是「抑」。
『臘』是歲末。
『降鑒』就是俯察。
這一段的白話解釋說:
近來的風俗在除夕夜的慶祝,場面較大的就殺豬宰羊,次一等的也要準備雞鴨魚肉豬頭來祭拜。大家都知道歲末春初,所有的眾神及祖先都會降臨凡間來鑒察,在這個時候屠殺是不禮貌的。所以在除夕夜的時候不可以殺生。這個坦白講,太上老君苦口婆心,但是有多少人能做到呢?這個除夕夜的習俗很難斷,所以你跟他講除夕夜全部吃素,我看大概只有佛教徒做得到,一般非佛教徒很難很難。還是要不斷的勸導,站在健康的角度、站在衛生的角度,老法師講衛生、衛性、衛心,這三個角度來鼓勵他們。
這一段老法師說,世俗過年家家都殺生、家家都吃肉,尤其是殺生來祭拜祖先,實在講也是加重祖先的罪業,祖先不但不能夠得福,還因而遭難,這是我們錯誤觀念造成的。所以在我們每年遇到新年,要特別提倡素食,加倍的愛護眾生。年節不能殺生、榮慶不能殺生,送禮這些人情,禮尚往來、餽贈不可以殺生,餞別不可以殺生。所以老法師說,你必須要去提倡,提倡素食。
那在臺北不錯,佛光山每年都會舉辦素食展,就是素食博覽會。聽說佛光山也有在大陸推動,在中國推動,這個很好。現在又很強調走出傳統素食的方式,像我常跟我家人會聚會,女兒就會孝順,請我到一些屬於洋式的這種餐廳,全部都走素食的路線,而且做得非常可口。強調,我們臺灣講叫有機、健康、少油、少鹽。現在人比較需要就是這些,你跟他講這個觀念,為了健康著想,再來間接的這樣推動素食,我想會比較快一點。
再看下面這一段:
【功名發軔之初。正仁愛沛流之日。何忍使物類夭亡。以滋隱痛乎。暴殄傷生。驕奢敗德。故榮遇不可殺生也。】
『功名』就是功成名就的時候,古代的科舉考試或是新官上任,都可以講「功名發軔」。
「發軔」就是發跡,成就了,這叫「發軔」。明朝唐寅所作的「功名發軔青雲路,長願存心在澤民」,這叫「發軔」。
『沛流』就是充足、盛大、擴散。
『夭亡』就是早死。
『滋』就是生長。
『隱痛』就是內心深處的痛苦。
『暴殄』就是殘害,不知愛惜物力,任意糟蹋。
『驕奢敗德』,「驕奢」就是驕橫奢侈。「敗德」,敗壞德義,敗壞品德。
『榮遇』就是榮獲君主,現在講領導或是上司知遇,而顯身朝廷,或是顯身於國家,飛黃騰達。
這一段的白話,我們來看一下白話解釋:
在功成名就的時候,正是仁愛的精神要充分發揮的時候,怎麼忍心殺害動物的生命,使牠們心中痛苦來慶祝自己光榮的境遇呢?遭遇呢?隨便殺生,不愛惜動物的生命,以致於養成驕傲奢侈的習慣,以致於敗壞德行是不好的。所以當有功成名就、榮遇升遷的時候,不可以殺生。
我們看第三段:
【餽遺本為嘉禮。肥鮮乃動殺機。在己為眾殺。而獨受愆。在人恣一飽。而不任德。故餽遺不可殺生也。】
我們看字句解說:
『餽遺』就是贈與、贈送。
『嘉禮』,古代有五禮。吉,好事的時候是吉,結婚啦;凶、軍、賓、嘉,這五種禮。所以這裡「嘉禮」是古代五禮之一。這個是指什麼呢?「嘉禮」是指飲食;婚冠,結婚的時候,婚冠;賓射,就是古代天子跟來朝的諸侯一起在射弓箭的時候,所行之禮叫賓射;饗燕就是宴會;脤膰是古代祭祀,祭拜社稷,或宗廟用的肉,這個叫做脤膰;慶賀等禮。
『肥鮮』就是腴美的食物,非常美味的食物。
『殺機』就是殺害的心。
『愆』就是罪過。
『人恣一飽』,「恣」就是滿足。
『任德』就是承擔恩惠,叫「任德」。
我們看這一段的白話解說:
送東西本來是一種很好的禮貌,但是如果贈送人家活的動物,比如說鄉下送你兩隻活雞,鄉下常常會有這種禮節,捉了兩隻自己養的活雞送給你,這叫贈送人家活的動物,這會觸動殺機。如果當然我們學佛的放生。這對自己來說是為他人而殺生,而自己卻獨自受罪。對受贈送的人來講,只不過是吃一頓飽而已,「人恣一飽」,而卻承受不起這份恩德。所以贈送東西給人不可以殺生。
再來看下面這一段:
【餞別那得無情。素羹亦自有致。何必侈一時之填積。竟爾聚大畜之怨號哉。故餞別不可殺生也。】
『餞別』就是設宴款待,跟朋友道別,這叫「餞別」,這是古代的一種禮儀,設酒食送行叫「餞別」。
『有致』就是有興致。
『侈』就是奢侈。
『填積』就是填塞積聚。
『竟爾』,竟然。
我們看這一段的白話:
設宴送別總不能沒有情義,但是如果能夠素餐來送別,也能夠盡興,何必為了一時填飽肚子,而奢侈浪費呢?竟然為了你我的聚會吃飯,因殺生而導致畜牲的哀號、怨恨呢?所以餞別的時候不可以殺生。這些動物牠們都有靈性,在《護生畫集》裡面,有一段長癰的故事。有一個賣鱔魚麵的人,每日殺幾十斤的鱔魚,做了三十年,到了五十歲的時候,夢見兩條大鱔魚怒目來咬他。第二天早晨發現兩個膝蓋的地方長了癰,雖然塗藥有效,但鱔魚不甘心,繼續來討命債,數日後竟潰爛見骨而死。這個很明顯的,就是鱔魚來索債的。
再來:
【飼金魚者。蟣蝦之屬萬計。飼白鶴者。細魚之屬百千。貴人怡悅耳目。有殺業存焉。故玩好不可殺生也。】
『飼』就是飼養金魚。
『蟣』就是虱的卵子。
『屬』就是種類。
『細』就是微小、細小。
『貴人』就是顯貴的人。
『怡悅』就是取悅。
我們看這一段的白話:
飼養金魚的人要以數萬計的水蛭小蝦來養牠,養白鶴的人要以百千條的小魚來餵食,富貴人家為了耳目的欣賞,無形中就已經造殺業了。所以喜歡養寵物的人不可以殺生。老法師說,還有一些眾生喜歡養鳥,喜歡飼養寵物,老法師說,各位要知道飼養寵物,寵物要不要吃肉?養金魚要用蝦、小魚去餵牠,養鳥也要用肉食去餵牠,你要知道殺害多少小動物去滿足你的寵物,你知不知道這裡面有殺業?這裡面有嚴重的果報?
所以如果你放生要長遠心的話,懺公也有教你一個方法,如果你自己本身經濟能力不是很好,但是你要常常放生,有一個方法是懺公教的。就是釣魚的人,釣客一定會去買那個小動物,比如說蚯蚓,他會把蚯蚓折斷,然後去當釣餌去釣魚。懺公說,你可以放整個的蚯蚓。蚯蚓當然是放到山上去,放在竹林旁邊,把鬆土挖開,再把蚯蚓整個倒下去,再把牠埋起來,這也是一種放生。懺公很鼓勵人家放蚯蚓,你不僅是放這一盒的蚯蚓,好幾十條、好幾百條的蚯蚓的生命,最主要是一般蚯蚓都會在釣具店,臺灣都在釣具店賣。釣具店都靠近觀光遊覽區,很多人會去那邊釣魚,就會到釣具店去買這些釣餌。所以你把這些釣餌買光了,那天早上他也沒得釣,這等於也是間接幫了很多眾生可以逃命。這是講到飼金魚要蟣蝦,養白鶴要細魚,這也是一種放生的方式。
最後:
【如上所說。略言其概。人當就此而推廣之。則方寸之中。俱有天覆地載之量矣。】
我們看字句解說:
『方寸』就是指心。
『天覆地載』,這是我們《弟子規》裡面也有,「凡是人,皆須愛。天同覆,地同載」。它原來是從《禮記.中庸》出來的,叫「天之所覆,地之所載」,表示天地範圍至廣至大。
『量』就是氣量、氣度。
那麼這一段的意思就是說:
以上所說的都是概略說明一下,每個人都應當就這方面來加以推廣,比如慶生不能殺生、結婚不能殺生、奉養不能殺生、養病不能殺生,那你就必須要去宣導。那麼在你的心中就存有天覆地載的心量,還是要靠教育。所以老法師說,佛教人要把愛欲、嗜欲完全斷掉,你才能夠恢復清淨心。剛才前面所講的這些,統統是愛欲跟嗜欲所造成的。老法師說,你把它斷掉,把愛欲跟嗜欲斷掉,那你才能恢復清淨心。清淨心才能生智慧,智慧才能瞭解宇宙人生的真相。這是根本之道,必須斷那個愛欲跟貪欲,才能斷殺業。
老法師說,上面所舉的這些例子,希望聽到的人都能夠舉一反三,聞一知十,培養大慈悲心、大智慧心。我們每天念佛迴向不是講上報四重恩嗎?下濟三途苦嗎?真正發心報恩濟苦要從這些地方落實,愛護一切眾生,絕不傷害一切眾生,這是真正的報恩救苦,落實在我們日常生活之中,經義無限的深廣。
我們接下來看下面這一段:
【黃魯直頌曰。我肉眾生肉。名殊體不殊。原同一種性。只是別形軀。苦惱從他受。肥甘為我須。莫教閻老斷。自揣看何如。】
我們看字句解說:
『黃魯直』就是黃山谷,黃庭堅。他是宋朝洪州分寧人,他字魯直,號涪翁,山谷道人。他歷任宋朝四位皇帝,宋英宗、宋神宗、宋哲宗、還有宋徽宗,四位皇帝。他本身文學底子非常好,那麼他的詩詞寫得很好,他的修辭造句強調無一字無來處,開創江西詩派。他擅長行書跟草書,他的楷法也自成一家,他著有《豫章黃先生文集》。我們先把這個種性,這些字句解說解釋完以後,我們再來講黃魯直黃山谷,他的故事也是很精彩的,我們同時來解釋白話。
『名殊體不殊』,這個「體」就是我們的真如理體。每一個眾生都有這個佛性,這個「體」是指本體,就是我們的覺性,我們有,一切眾生都有,就是所謂的蠢動含靈皆有佛性。這個「體」就是我們的本體,就自性、覺性。
『同一種性』,「種性」是什麼?一切眾生皆有如來智慧德相,只因妄想執著而不能證得,佛陀開悟的時候開悟偈,一切眾生,一切眾生當然包括蠢動含靈。佛陀沒有說一切人皆有如來智慧德相,只因妄想執著而不能證得,佛陀沒有這樣說。佛陀說一切眾生皆具如來智慧德相,一切眾生當然包括牛豬雞羊,牛羊豬雞。所以「種性」就是都具有這個佛性。
『肥甘』就是你吃這些眾生的肉。
『閻老斷』就是閻羅王,「閻老」就是閻羅王,來斷有沒有罪。
『自揣』就是自己想一想,自己思惟你自己做得怎麼樣。
我們來看黃魯直這個人,在清朝進士袁枚有說過一句話,他說「書到今生讀已遲」,就是指黃魯直,黃山谷,黃庭堅。他的故事,他的孝行故事也列入二十四孝。他為什麼說「書到今生讀已遲呢」?因為他是宋朝的黃庭堅,黃山谷,他本身在宋朝的時候是江西修水縣人,在江西的修水縣的縣誌有記載他的故事。他的詩書畫號稱三絕,與當時的蘇東坡一齊出名,號稱蘇黃。
他當進士以後,黃山谷考上進士以後,被朝廷派到安徽黃州蕪湖縣的知州,蕪湖的知州,當縣長,當時他才二十六歲。他在縣衙門裡面有一天在午睡,他的神識就離開了,到另外一個地方去。剛好看到一個老婆婆在門口拜了一碗芹菜麵,呼叫她女兒的名字。黃山谷就不知不覺跑過去聞了一下,回來醒過來以後,嘴巴還有芹菜香,這是他神識已經出去了。
第二天中午他午睡,他又作同樣的夢。黃山谷就覺得很好奇,就沿著夢中的境界找到那個地方去,結果真的被他找到了。就在他的縣衙的轄區裡面,就是安徽黃州的蕪湖知州,就是他在那個地方當縣長,他找到他前世的故鄉。這這麼巧,他第一任派的縣長就是他的故鄉,他就找到夢中的這個老婆婆拜芹菜麵這個地方。他就進去拜訪,結果是看到一個老婆婆。他把它敲門以後,出來是一個老婆婆。他就問她說,妳前天跟昨天,前天有沒有拜芹菜麵呢?她說,有。他說,妳為什麼拜芹菜麵呢?她就跟他講說,因為我女兒生前很喜歡吃芹菜麵,所以前天是她的忌日,所以我拜芹菜麵給她吃。
他說,妳女兒呢?她說,我女兒已經死了。他問她,死多久?她說,已經死了二十六年了,每年我都這樣給她拜。那他當時,黃山谷就覺得很奇怪,她說這個女孩子死掉是二十六年,他說,我今年也二十六,她昨天在拜芹菜麵的時候,是自己的生日。他問她說女兒生前的情形。這個老婦人,老婆婆就跟黃山谷講,她說,我女兒生前是吃素,非常孝順,喜歡讀書,有學佛,她堅持不嫁。她有這幾個優點。你看這個就是福報,第一個,她吃素,不殺生。第二個,她信佛,學佛,而且她喜歡讀書,所以學問很好。第三個,她不嫁,所以就沒有染緣,業障比較輕。第四個,她非常孝順。她媽媽,這個老婆婆就跟黃山谷講說,她女兒生前有這四個優點,她死的時候還跟她講一句話說,她以後還會再回來。
黃山谷就去參觀她的書房了,他就進去以後,他說,可不可以參觀妳女兒住的地方?老婆婆就引他進去了,他進到書房以後,剛好看到一個書櫃裡面有很多書鎖起來了。他就跟老婆婆說,妳女兒有沒有把鑰匙交給妳?她說,沒有。他說,鑰匙在哪裡?結果她媽媽也不知道,老婆婆也不知道。黃山谷就自然而然用智慧判斷,他就找到一個地點,結果摸到真的是一把鑰匙,就把這個書櫃打開。他就把裡面的一些手抄本,跟一些書的眉批拿出來看,發現裡面所作的一些文章跟手抄本,都是他在最近這幾年,他在寫論文的時候,他在寫報告的時候,他所用的詞句,都跟前世沒有什麼差別。
後來黃山谷仔細看了一下,原來他每一次考試的試卷的文章,全部都在這個前世所寫的手抄本裡面。所以清代的袁枚進士才會講說「書到今生讀已遲」,就是這個道理。後來黃山谷心中完全明白,他就回到他前世的老家,老婆婆就變成他前世的媽媽,母親,因為只剩下一個老母,一個人。所以黃山谷就跪拜在地上,稱她叫母親。同時說明自己是她的女兒轉世的。然後回州衙帶人來迎接老母,奉養終身。黃山谷回到州衙以後,把他的母親迎回去供養以後,他在自己的州衙裡面,就是他的官府裡面蓋了一個涼亭,取名叫滴翠軒。亭上有黃山谷自己的石刻像,自己題像贊說,「似僧有髮,似俗脫塵。作夢中夢,悟身外身」。這是他自己題的像贊。
「似僧有髮,似俗脫塵」,這表示說,黃山谷本身他自己瞭解他的修行生活很像出家人,因為他吃素,他也喜歡佛書,叫「似僧有髮」,可是他是帶髮修行,是居士身,叫「似僧有髮」。他的心很嚮往出世間的生活,解脫的那種生活,這個叫「似僧有髮」。但是因為人在公門,所以還帶著這個,在世間還有一官半職,所以叫做「似僧有髮」。「似俗脫塵」,他在凡間過世間人的生活,但是他一直嚮往解脫自在的心靈世界,這叫「似俗脫塵」;他想離開這個五欲六塵,叫「似俗脫塵」。
「作夢中夢,悟身外身」,所以「作夢中夢」就是什麼?因為眾生在還沒有覺悟以前,都是在作生死大夢,都在作輪迴大夢。乃至於到聲聞、緣覺、菩薩,雖然他聲聞、緣覺已經破見思惑了,菩薩已經破塵沙惑了,但是對究竟佛來講還是在夢、生死夢裡面,為什麼?因為等覺菩薩還有一品生相無明未破。所以我們對佛陀來講,我們九法界眾生都在作生死大夢,只是六道眾生他這個夢是醒不過來的,還在輪迴裡面,那三惡道的眾生更是惡夢一場。這個叫做「作夢中夢」。
所以菩薩覺悟以後,菩薩利益眾生,菩薩就講過一句話,作夢中佛事,啟建水月道場。菩薩知道這是夢幻泡影,「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」。菩薩知道了,菩薩觀一切有為法,知道夢幻泡影,為什麼菩薩知道?菩薩觀一切有為法,他沒有妄想、分別、執著。所以「作夢中夢」,這表示這個黃山谷已經走上修行這條路,他也想從這個夢中醒過來。真正醒過來的人叫覺者,就是佛陀,這叫醒過來了。
「作夢中夢,悟身外身」,黃山谷也想去覺悟,我們這個業報身以外,還有一個一體三身佛,就是清淨法身佛、圓滿報身佛、百千億化身佛,這個叫「悟身外身」。我們的業報身,這個凡夫身以外,還有一個一體三身佛,就是我們的法身。他也想去悟身外身,這表示說黃山谷是有一點境界、有一點功夫啦,他也瞭解這是一個輪迴在轉世。
從黃山谷的故事裡面,給我們五點啟示:
第一個,確實有輪迴。黃山谷的前生是在安徽南部的蕪湖縣鄉村的女孩子,死後轉生到江西省北部的修水縣男身黃山谷,跟我們一般人一樣,只是黃山谷他福報大,他能夠由女轉男,這是第一個,確實有輪迴。
第二個,確實有業力。黃山谷前生種的因,來生的果。黃山谷他前生喜歡文學,所以今生的學問特別好,詩書畫三絕。所以清代的進士袁枚才說「書到今生讀已遲」,意思是說他今天這麼多的學問,這麼多的知識,他前世已經讀過了。所以你現在所看到的天才兒童、博士,大概應該都是這個道理。黃山谷由女眾轉男身,有功名,那是因為他前生信佛、吃素、孝順、不嫁等善的業力而來的,這個是很明顯的,他前世有修福德,這確實有業力。
第三個,確實有靈魂。就是我們講的靈性不滅。靈魂是一般道家,民俗來說,佛家沒有說,佛家講神識,一念真如,迷的話叫神識,悟的話就是一念真如。所以人的身體是由地水火風四大假合以及五蘊所構成的,但是靈魂是身體的主宰,在佛法裡面講第八識阿賴耶識。所以阿賴耶識在唯識學裡面講,它被稱為「去後來先作主公」。當黃山谷午間作夢的時後,他離開蕪湖鄉村,回到修水的黃家,黃山谷他出生在江西修水縣,他派的第一任官在安徽的蕪湖。他從安徽的蕪湖縣衙門裡面,回到他的老家,這麼遠的一個距離,從江西修水縣,再到安徽蕪湖縣,這樣千里迢迢瞬息即到,他這個飛行速度非常快,他等於再到這個地方來當官,那為什麼會找到這個老家呢?在佛法裡面講的名詞叫業力牽引,業力本身會有選擇能力嗎?這是讓人家費解的。
第四點,從黃山谷的故事裡面可以證明一件事情說,虛空中有尊神在協助他,我們說舉頭三尺有神明。那麼在《地藏經》裡面講虛空中有很多鬼神鑑察善惡,《太上感應篇》裡面也有講。所以《地藏經》裡面講說,閻浮提眾生,舉心動念,無不是業,無不是罪。所以我們的罪惡絕對隱瞞不了,起心動念,鬼神都會洞察。所以黃山谷能夠找回到原來的老家,這個應該是虛空中有尊神在協助他,所以能夠找得到。
再來,這第五個,就是因果通三世。雖然有尊神、鬼神在撮合,但是也應該有標準,否則就變成鬼神作主了,它的標準就是佛家講的因緣,因緣果報。佛家講因果通三世,或超過三世,或多世。黃山谷能夠找到他出生的地方,這就必有其因緣,不是偶然巧合的事情。所以從以上去分析,黃山谷他基本上這一世,他本身有得到功名,又女眾轉男身,這個基本上也是好事。但是他這個是就世間法來講,他是有得到功名,而且女眾轉男身。但是如果是從出世間法的角度來說,他這個也未必是好事,為什麼?他還是沒有出離三界,他還是在輪迴。雖然他也女眾轉男身,也得到功名,也不錯了,但是他這一世得富貴,他如果不求出世的解脫,出三界解脫法門,那麼下一世還是一樣,說不定會輪迴、會造業。
比如說,他有個好朋友喜歡畫馬,叫李伯時。黃山谷因為他前世喜歡佛法,也喜歡親近佛門的高僧大德,他到這一世也是一樣,雖然當官了,男眾身了,也是一樣。前世喜歡寫文章,這世也是喜歡寫文章,而且他詩書畫三絕。他的好朋友李伯時喜愛畫馬,他們兩個又很要好,有一天就去拜訪一位得道高僧叫圓通秀禪師。圓通秀禪師修得非常好,當時就跟李伯時講,他說,你不要再畫馬了,你一直畫馬、一直畫馬,你那個阿賴耶識裡面都是馬,你萬一有一天你神識離開肉體的時後,你去投胎的時候,就跑去當母胎裡面的馬啦。
這個一般知識分子,他不願意相信這個東西,為什麼?因為知識分子他有所知障跟煩惱障。尤其知識分子的所知障特別的重,因為他有知識他不見得有智慧,有智慧就可以因果通三世,他就可以看得到。所以當時圓通秀禪師講這句話的時後,黃山谷在旁邊聽了很不屑,他說,那你說李伯時畫馬會變馬,那我呢?圓通秀禪師很慈悲,就告訴他,他說,你也好不到哪兒去啦,你寫那些文章都是淫色文章,淫詞,都是勾引人家,增長人家的愛欲、貪欲跟淫欲。圓通秀禪師跟他講說,你要不趕快把那些文章收斂了,不要再寫了,你引人家遐思,害人不淺。他說,你將來的果報,恐怕不是只有變馬,你要墮地獄喔。
當時圓通秀禪師講這句話的時候,義正辭嚴,把黃山谷嚇了一跳。他畢竟是得道高僧,佛門講不妄語。他想想,說不定圓通秀禪師是真的講得是很可靠,我還是乖乖地聽圓通秀禪師的開示。最後他就放下寫這些情色的文章。這表示説,黃山谷本身還是有一點善根。他剛才講說,「作夢中夢,悟身外身」,他確實也是有這樣的善根福德因緣。
當時他就把他媽媽迎回去以後,他特別再強調他除了孝順以外,他的孝順故事被編入二十四孝。最主要是他前世也是吃素,他到這一世來當官也是吃素,所以他對於我們現在講的推廣不殺生這個事情,他很盡心盡力,這裡面這首詞就是他寫的。他說,「我肉眾生肉,名殊體不殊。原同一種性,只是別形軀。苦惱從他受,肥甘為我須。莫教閻老斷,自揣看何如」。
這一段的白話解釋就是說:
黃山谷說,我的一塊肉跟這些眾生的肉,這些牛、羊、豬、雞、鴨這些肉都是肉。肉裡面有兩個人,人死為羊,羊死為人,這肉裡面有兩個人表示他是輪迴而來的。所以我的肉跟眾生的肉是一樣的,你割肉會痛,眾生的肉割起來也是會痛。名稱雖然不同,人叫人,豬叫豬,《玉曆寶鈔》裡面講,它說,如果你認為動物是應該給我們吃的,這叫邪見。那麼有一些斷見說,人死了以後什麼都沒有。另外一種就是常見,人死了永遠當人、動物永遠當動物、豬永遠當豬。《玉曆寶鈔》裡面講說,如果這個道理說得通的話,那當時在分判的時候,分去當人的時候,分去當動物的時候,就不公平了,那因果不是不空嗎?那這樣就不公平了。
所以「名殊體不殊」,名稱雖然不同,但是本體自性的覺性都一樣,沒有不同。眾生貪生怕死,人也是貪生怕死。「原同一種性」,都具足這個佛性。「只是別形軀」,只是人因為前世有修,有說善語、有說溫和語、有說清淨語、有說慈悲語,所以這輩子有口能夠說話,人前輩子遵守三綱五常,倫理、道德、因果,所以這輩子可以頂天立地,眼睛可以看天、用兩個腳走路。動物因為前世說惡口,罵人語、毀謗三寶語,惡語,這個嘴巴造業,所以這輩子有口難言,不能說話。前世,這些動物的前生因為寡廉鮮恥,不能遵守三綱五常,倫理、道德、因果,所以這輩子只好披毛戴角,四腳朝地,不能朝天,為什麼?因為前世牠就是心狠手辣,橫行嘛,所以有些動物是橫著走的。
所以「只是別形軀」,因為業力的不同,所以形狀、身形不同。你吃牠,動物會苦惱,就「苦惱從他受,肥甘為我須」,你只是因為貪吃肉食,貪愛肉食,喜歡吃牠的肉,這叫「肥甘為我須」,那苦惱由眾生來承受。你不要教閻羅王來斷這個因果、斷這個是非,你自己看一看這應不應該?「自揣看何如」。這個是黃山谷寫出來一首偈語,也可以講說戒殺詩,寫得很好。
那麼黃山谷,當時禪風很盛,他也跟一般人一樣,很多人學禪,黃山谷晚年也是參禪,那麼他的來生可不可以斷言將不失人身呢?還要看他那一世的造化。在我們永明延壽大師裡面有講,禪不是不好,永明延壽大師是由禪轉淨土的。永明延壽大師寫了一首《四料簡》,「有禪有淨土,猶如帶角虎,現世為人師,來生作佛祖」。禪是講佛的心,淨是講佛的身,所以有禪又有淨土,他是帶角虎,現世就可以當人師,來生作佛祖。「無禪有淨土,萬修萬人去,若得見彌陀,何愁不開悟」,這是老實念佛,齋公齋婆,他們只要往生極樂,都能夠見到彌陀。「有禪無淨土,十人九磋路,陰境若現前,瞥爾隨他去。無禪無淨土,鐵床並銅柱,萬劫與千生,沒個人依怙」。那就是第三點,剛才我們講黃山谷他本身是修禪的,我們就來探討一下印光大師怎麼說。
印光大師說,「有禪無淨土,十人九磋路。陰境若現前,瞥爾隨他去」。他說,這個人雖然他「徹悟禪宗」,印祖說,大悟之人,但是他的見思煩惱不易斷除,必須要歷緣鍛鍊,讓它能夠「淨盡無餘」,那麼「分段生死,方可出離」。印祖說,如果有一毫的煩惱未斷,「姑勿論」。乃至於斷到「一毫未能淨盡」,完全徹底乾淨,印祖說,「六道輪迴依舊難逃。生死海深,菩提路遠。尚未歸家,即便命終」。印祖說,大悟的人,十個人之中有九人都是這個樣子,所以說「十人九磋路」,蹉跎就是俗話所說的耽擱。
當然也有人講,「有禪無淨土,十人九蹉跎,陰境若現前,瞥爾隨他去」,「十人九蹉跎」,所以這個蹉跎,九人如是,故曰十人之中九蹉跎,這個蹉跎就是俗話所說的耽擱。我們前面也有唸過那個永明延壽的偈語,「有禪無淨土,十人九蹉跎」,也有人說十人九磋路,所以你唸十人九蹉跎也行。「陰境若現前,瞥爾隨他去」。「有禪無淨土,十人九蹉跎,陰境若現前,瞥爾隨他去」,這個蹉跎就是俗話所謂的耽擱。
「陰境」就是中陰身,就是你臨命終的時候,神識離開肉體的時候,在下一世還沒有去投生以前,那個叫中陰身。就好像你這個房子再轉到另外一個房子,這中間叫中陰身。印祖說,「現生及歷劫」,善惡業力所現的境。「此境一現,眨眼之間」,隨其最猛烈的善惡業力,「便去受生於善惡道中」,一毫不能夠自己作主宰。「如人負債,強者先牽。心緒多端,重處偏墮」。就好像一個人欠人家的債,欠最多的那個先拖走。或者心緒多,你想了很多,哪個想得比較重,就往哪邊倒,叫「心緒多端,重處偏墮」。所以印祖說,為什麼說「有禪無淨土,十人九蹉跎」的原因?印祖特別舉兩個例子,一個是誰?五祖戒,再來,五祖戒禪師,他輪迴到第二世來叫蘇東坡;那草堂清再做曾魯公。他說,這個還算是比較好,當官的,剛才提到黃山谷他修禪,我們附帶提一下這個部分。
我們再來看下面這一段。黃山谷這一段文章老法師他也有開示。老法師對黃山谷的開示,他說,寫得非常好,他說,黃魯直一首偈頌,就是剛才我們唸的這首偈頌,老法師說,這首偈頌寫得非常明顯。我們自己是個肉身,動物也是個肉身。人跟禽獸名稱不一樣,肉體、靈性是一樣的。只要稍微細心,動物的靈性你看得很清楚,牠跟人沒有兩樣,也是貪生怕死的。弱肉強食,這是一個生態現象,如果我們從這個地方建立一個理念,那就錯了。人不如禽獸,老法師說,老虎、獅子吃飽以後,小動物圍繞在牠身邊,牠理都不理,絕無傷害之理。可是人不一樣,不吃也要殺牠。
比如說夫妻為了感情問題,男女為了感情所謂的背叛問題,就把他殺死,這比動物還凶狠。老法師說,不吃也要把牠殺了,人如果沒有受過教育,不知道禮義,不知道道理,不知道道義,古人所謂的,人與禽獸幾希?你跟禽獸有什麼不同?有什麼差別?這個意思是人跟禽獸有什麼差別?我們要多想一想我們殺眾生、吃眾生肉,黃魯直先生講,不需要閻羅王來斷案,自己想一想應該如何處置?你想想看,你自己割一塊肉,你就覺得痛不欲生。就像我剛才講說那個粉塵爆,整個皮膚都燒傷了,都脫皮了,你再去割一塊眾生的肉來做鐵板燒,你想想看,你去想那個滋味,痛不痛?我們臺灣叫做鐵板燒。所以這個是「自揣看何如」,你自己去想想看,要不要付出代價?
接下來我們看下面這一段,四百二十六頁第一段:
【試思昨日之泳躍翱翔。今歸何地。恍見生前之飛鳴飲啄。已化甌中。此語甚愷惻也。】
我們來看字句解說:
『泳躍翱翔』,就像水鴨或是魚潛行於水中,這叫「泳」。「躍」就是跳起來,跳躍。「翱翔」就是鳥在空中飛翔。
『恍』就好像,「恍」就是好像、彷彿。
『飲啄』就飲水啄食,比喻這些動物自由自在的生活。
『甌』就是杯跟碗之類的餐具。
『愷惻』,和樂惻隱。「愷」就是安樂。「惻」就是悲傷、同情。
我們看這一段的白話解說:
請想想看昨天還在水裡游來游去、跳躍,在天空上飛翔,今天歸於何處呢?彷彿看到生前還在飛翔號鳴,飲水啄食,現在已經被人家宰殺燒煮,放在鍋瓢裡面了,鍋盆裡面了。這句話聽起來讓人家心中感覺非常難過,而不知不覺使人生出人間應該和樂以及惻隱之心。
再下來,我們看下面這一段:
【許真君。幼喜獵。遇一麑(ní)殪之。旁有一麋。舐之踰時不活。悲躍而死。真君刳之。見其腸寸裂。遂投弓歎曰。悲夫。天性之愛。物類亦至此乎。乃去而學道。濟人利物。證仙果。】
我們看這段的字句解說:
『許真君』是東晉的道士,他剛開始是舉孝廉,他施政也有政績,他看到晉朝晉室的紊亂,所以他棄官東歸,周行江湖。據說他在晉孝武帝寧康二年,在南昌的西山舉家飛升,宋徽宗封他為神功妙濟真君,所以一般人稱他叫「許真君」。事實上他以前在朝廷也當官,他叫許遜,是東晉汝南人。
『麑』就是幼小的鹿。
『殪』就是殺死。
『麋』就是哺乳動物。牠這種公的麋鹿,牠有長角。牠長角像鹿,尾巴像驢,蹄像牛,頸部像駱駝,從整體來看,牠這個動物哪一種動物都不像,所以牠被稱為四不像。牠個性溫馴,吃植物,原產於中國,是一種稀有的珍貴獸類,被稱為四不像。牠跟鹿是同類,但是牠長得比較稍微大一點,這叫「麋」,我們一般叫麋鹿,是比鹿大一點。
『舐』就是用舌頭舐物,舌頭舔物。
『踰時』就是一會兒。
『悲躍而死』,就哀痛、跳躍,就死了。
『刳』,剖開。
『寸裂』就是碎裂。
『投』就是丟掉,扔棄。
『悲夫』就是悲痛,悲歎。
『天性』就是任何這些有情動物先天具有的這種,可以講說牠們的本性、牠們的天性。後來就是學道去了。
這裡面這一段的白話解說:
三國時代的許真君,他小時候喜歡打獵,遇到一隻小鹿,就把牠射殺了。旁邊有一頭麋鹿,就過去以舌頭舔這個小鹿,過了一會兒小鹿沒有活起來,於是這個麋鹿,母鹿就悲痛亂跳而死。許真君將麋鹿的肚子剖開,看到牠的腸子寸斷分裂,我們講肝腸寸斷,就是指這個意思,肝腸寸斷。於是他就將弓箭丟棄,很感歎的說,真是悲慘啊,這動物的至性,動物天性的至愛、母愛,跟人都一樣,所有動物都一樣。於是他覺悟了以後,離家而出外學道。最後他因為也能夠濟人利物,最後證得仙果之位。
今天我們這個部分就講到這裡。我們接下來我們來講,那麼淨空老法師對這一段,「忍作殘害」這一段的開示:
第一點,老法師說,他說,以前老法師在求學那個時代,他剛開始出來弘法的時候,困難重重。老法師說,他一生所受到的折磨,他都願意承受。老法師說,他的老師告訴他,章嘉大師告訴他,這一生都是佛菩薩安排的。所以老法師說,無論什麼樣的環境,我都願意樂意接受。我在這裡面磨鍊自己,把自己的煩惱習氣磨平、磨掉,才能得到這一點成就。禁不起考驗決定不能成就。這是第一點。
第二點,老法師說,選擇修學環境是我們一生當中成敗的關鍵。老法師說,我一生裡面遇到很多貴人,很多想幫助我的人,但是我都沒有接受,我只接受韓館長一個人照顧,這個道理懂的人不多。老法師說,一個人照顧,我感恩只要感謝一個人,十個人、八個人照顧,我將來還要感恩十個、八個,老法師說,這不就很累嗎?這個道理要懂。有很多人比韓館長更好的環境,老法師說,我都如如不動,人家布施恩惠不好接受,將來要報恩。
一個地方住不好,再換個地方,又住不好,再換個地方,你的一生就完了,誰敢惹你啊?中國古老的時候出家人掛單,掛單是知客的事情,知客師一定會問你,你從哪裡來?你在哪裡住多久?過去住在哪個地方?如果你每個地方住的時間都很短,知客師心裡明白,你這個人不好相處,不會留你的。你在一個地方都住上三年、五年,你這個人不錯,跟大家能相處,人家願意留你,從這個地方就能觀察你能不能夠修忍辱。老法師說,我們想想自己,我們有多大的耐心,你就有多大的成就;你有多大的忍辱,你就有多大的定慧。與人相處不能忍,工作環境不能忍,這個人成就決定有限。
第三點,老法師說,這一句經文裡面,不但人跟事都要能忍,對動物、物也要能夠忍,尤其這個物通常是指小動物。比如說你家裡很多蟑螂、很多螞蟻,你要怎麼辦?老法師說,你要能夠忍。看到這些小動物,我們有沒有動一個念頭?我跟你講,真的很難做到,滿地都是蟑螂,你說我如如不動,不取於相,你就會一直看到蟑螂,怎麼一直跑出來?你要不取於相是真的很困難。所以老法師講這個,他說,我們看到小動物出現的時候,我們有沒有動一個念頭?你問問自己就知道啦,有沒有起心動念呢?老法師說,過去生中,我們也許曾經跟牠一樣,有沒有動過這個念頭呢?所以對小動物也是一個忍。
我以前講過那個故事,壽命是一點一滴累積而來的,那位作者陳女士。她曾經有一段期間,在她家要發生火災以前,後來她四個小孩都沒有燒死,被消防隊認為是奇蹟。在還沒有發生火災前面的時候,曾經有很多的螞蟻在她家出現,她家裡的小孩都覺得很討厭,這麼多螞蟻出現。陳女士她拿那個糖水出來,她說,這些螞蟻在行軍,非常地辛苦,我們給牠慰勞慰勞一下。這就是這裡講的,她能夠忍,所以她得到大福報。後來四個小孩都沒有燒死,家裡發生大火災。
老法師說這一生如果不能往生,來生他世跟這些小動物一樣的機會也很多。如果這個念頭現前,這叫始覺。你開始覺悟了,我們就會勉勵自己、警惕自己,不敢懈怠。我們生生世世做過螞蟻,做過蚊蟲,也做過蒼蠅,什麼身都曾經受過,忘掉了。曾經墮過地獄,也曾經做過餓鬼,也曾經當過天王,夢一場,還繼續要作這些惡夢嗎?所以對一切動物要有慈悲心,要愛護牠、要照顧牠,想到我跟牠沒有差別,只是身相不一樣而已,生活方式不一樣而已。
殘忍是三惡道的心,記得這句話,殘忍是三惡道的心。你因為有殘忍的心,才墮三惡道去。瞋心墮地獄、癡心墮畜生、貪心墮餓鬼,貪瞋癡。所以老法師說,殘忍是三惡道的心。六道裡面的下者,心裡常懷著凶狠殘忍,轉眼之間,地獄、餓鬼道去了,畜生的身都不容易得到,我們怎麼能不警惕呢?所以佛陀當時跟阿難看到一群螞蟻走過,佛陀跟阿難講說,七佛都已經入涅槃了,牠們還是螞蟻身,牠們還是繼續執著這個畜生身。
所以今天我們就講到這裡。若有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国