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第145集

感应篇汇编第145集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第一四五集)  黃柏霖警官主講 2015/08/20  臺孝廉講堂    档名:57-109-0145 尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第四十一句,【慢..

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感应篇汇编第145集

黄警官感应篇汇编--相关内容

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感应篇汇编第145集

《太上感應篇彙編》(第一四五集)  黃柏霖警官主講
2015/08/20  臺孝廉講堂    档名:57-109-0145

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第四十一句,【慢其先生,叛其所事】。請各位同學翻開課本四百三十八頁,我們看經文:
【慢其先生。叛其所事。】
【先生者。所以傳道。授業。解惑者也。父母生我之身。尤必先生成我之學。故其尊與親君並重。今人延師教子。往往多出虛文。吝財虧禮。甚或言詞不遜。體貌反常。有心夷落之。此輩固去禽獸無幾。至為先生者。開悟小子。陰德最大。豈可受人束修供奉。而放縱不嚴。致令人材有不成之患哉。代作課藝。欺瞞父兄。貪圖財帛。賄買功名。吾不知其報應。又當何如也。慢先生固不可。先生而為人所慢。抑又不可也。】
第四十一句《太上感應篇》經文,『慢其先生,叛其所事』就是對於教導我們的老師態度傲慢,背叛自己應該要服侍的長官或上級。我們看這一段經文的字句解說:
『先生』就是老師。
『傳道、授業、解惑』,這三個是來自於韓愈的《師說》,韓愈他講:「師者,所以傳道、受業、解惑也」。「傳道」就是儒家講的傳授聖賢之道。「授業」是傳授學業。「解惑」就是解除疑惑。
這個如果用在我們佛法裡面講,「傳道」是什麼呢?在佛法裡面講就是皈依佛、皈依覺,皈依覺而不迷,這個是聖賢之道。佛陀他說他沒有一個字給眾生,可是佛陀說法四十九年,講了三藏十二部,怎麼說沒有一個字給眾生呢?因為眾生人人本自清淨的智慧,我們說何其自性,本自清淨;何其自性,本自具足;何其自性,本不動搖;何其自性,本不生滅;何其自性,能生萬法。所以佛陀他就是要教眾生成就佛道。在《法華經》裡面佛陀講,我以一大事因緣,開示悟入眾生佛知佛見,這就是要眾生成佛。所以傳授聖賢之道就是我們在三皈依裡面講的,「自皈依佛,當願眾生,體解大道,發無上心」。那個「體解大道」就是開示悟入眾生佛知佛見,這個叫聖賢之道,在佛家來講的話就是這個意思。
「授業」就是我們三皈五戒以後,我們學習佛法叫皈依正,正而不邪,這個就是「授業」。我們佛陀有八萬四千法門來對治眾生八萬四千個煩惱,這個叫「授業」。「解惑」就是皈依僧,淨而不染。所以儒家講的這個「傳道、授業、解惑」,跟佛法裡面講的皈依覺正淨,其實有異曲同工之妙,所以我們稱釋迦牟尼佛叫本師,這個意思。
再下來這個『延』就是聘請、邀請。
『虛文』就是形同虛設,還有徒具形式的一些禮節、一些禮儀這個意思。
『不遜』就是傲慢無禮。
『體貌』,「體貌」跟禮貌,「體」跟禮是同一個意思,是相通的,所以「體貌」就是禮貌。
『夷落』就是貶低、瞧不起、冷落,這叫「夷落」。
『固』就是固然。
『去』就是距離,跟禽獸有什麼不同呢?
『無幾』就是說也差不多了,「無幾」就是差不多。
『至』就是至於,做人家的先生,做人家的老師,這個「至」就是連詞。
『小子』,這個地方的「小子」是指後生晚輩,就指學生。
『束修』就是古代入學,學生送給老師的酬金禮物,這個叫「束修」。
『課藝』,功課跟技藝。
我們看這一段的白話解說:
所謂先生就是要傳授聖賢之道,要教授學業,要解除疑惑。父母是生我們的身體,但是必須由老師來完成我們的學業,所以被尊敬的地位跟君王、跟親長是一樣重要的,我們一般講的叫君、親、師這三種,君親師。現在的人聘請老師來教導兒子往往都只是表面的形式,對老師的酬金以及束修都很吝嗇,甚至出言不遜,一點禮貌也都沒有,故意看不起老師,這種人本來就跟禽獸也沒有什麼區別。
至於當人家老師的人有責任要開導小孩,『開悟』就是要開導小孩,這種陰德最大,怎麼可以拿人家的供養酬金,卻放縱小孩子不嚴格管教呢?不嚴格教導呢?以致造成有小孩子不成材的憂慮,甚至替小孩子做好功課跟技藝,然後欺騙蒙蔽其父母兄長,就是幫學生寫功課,幫他代寫等等這些。只是為了貪圖財物衣帛,或者幫人家賄賂買取功名,我不曉得這種要受什麼樣的報應。對於老師的傲慢當然是不可以,但老師不盡責而為人所輕慢也是不應該的,老師沒有盡到責任。
這一段我們就講到這裡,我們看下面這一段:
【漢明帝。師桓榮。克盡誠敬。帝幸太常府。令榮東面坐。設几杖。會百官尊禮之。】
我們看這一段的字句解說:
『漢明帝』他是劉莊,是東漢的皇帝,漢光武帝的第四個兒子。「漢明帝」他曾經派郎中蔡愔到天竺就是印度去求佛法。所以這個東漢明帝在歷史上,尤其是在佛教史上是滿有名的,我們常講說,東漢明帝永平十年,這是一個很重要的日子,叫東漢明帝永平十年。為什麼說這個日子很重要呢?就是佛法第一次到中國來,就是東漢明帝永平十年。蔡愔他到西域去,到印度去求佛法,當時蔡愔就跟沙門,印度的沙門攝摩騰、竺法蘭這兩位印度的高僧到中國來。當時到洛陽立白馬寺,因為當時他們過來的時候,白馬馱經,那麼當時就建了白馬寺。
攝摩騰跟竺法蘭就編譯了第一本佛經是《四十二章經》,這是佛門的基礎經典,《佛遺教經》、《四十二章經》、《八大人覺經》,我們一般稱叫「佛遺教三經」,佛遺教三經。末學在佛陀教育基金會內典研究班學習講座的時候,就有學講過《四十二章經》跟《八大人覺經》,還有《佛遺教經》,每一個學佛人都要學習這三本基礎經典。「四十二章」就是佛陀規定的四十二件事情,「八大人覺」是講作一個菩薩要知道的八件大事,「大人」就是菩薩的意思。這個時候這一年,佛教開始在中國流傳。
東漢明帝,漢明帝他本身政治清明,治理得很好,叫好刑理,他法令規定得很嚴格、嚴切。他很崇尚儒家,親臨辟雍,「辟雍」就是古代的大學,「辟雍」是古代的大學,本為西周天子所設的大學,校址是圓形的,它學校的樣子是圓形的,圍以水池,前門外有便橋。東漢以後歷代皆有辟雍講說經書,這個就是我們後來的明清朝代的國子監,國子監跟這個也有點類似,就是辟雍。這個制度目前在中國大陸還是維持得不錯,就是中國大陸的中央黨校。
他們黨校這個制度,末學這次到浙江樂清中央黨校,樂清黨校去講課講因果。那也是末學第一次嘗試受邀請,樂清黨校邀請我去講因果。樂清是一個中國大陸電器之都,非常發達。現在在中國大陸傳統文化公益論壇如火如荼的推展開來,中國共產黨也能夠瞭解這個孔孟思想以及傳統文化的重要性,所以他們中國共產黨也能夠大力推動傳統文化教育,非常難得,尤其是他們黨校也都參與這種公益論壇。非常可貴就是我聽他們講,三天他們也都吃素,一千多個人從善如流,非常地難得,應該給他們讚歎,非常了不起。這個就是表示國家重視教育,建國君民,教學為先,確實在中國大陸是確實真的有在落實。
下面『桓榮』是後漢在龍亢,就是今天安徽省境內,這個人他本身小時候學習《歐陽尚書》。家裡很窮,幫人家做傭人來供養自己。後來擔任博士。明帝即位尊敬他為老師,拜為五更。
再來這個『幸』,「幸」是古代帝王他到的那個地方叫「幸」,「帝幸」就是皇帝到你這個地方。
『太常府』是一個官府,他到達這個地方叫「帝幸」。
『東面』就是古代事師之禮。
『几杖』都是老者所用,古代常用為敬老者之物。
『會』就是聚會、集會。
『尊禮』就是敬重、厚待。
我們看這一段的白話解說:
東漢明帝即位就拜桓榮為老師,他都能夠恪盡學生之禮,誠敬的對待他的老師。當漢明帝臨幸太常府的時候,就命令桓榮坐向東面,為他設置憑几以及手杖,並集合百官以尊貴的禮儀來禮敬之。皇帝本身就是表法,表法什麼?表法尊師重道。皇帝真正做到了,他這樣的尊師重道就會影響天下的人。
再來我們看接下面這一段:
【宋游酢。楊時。同師程頤。一日進見。頤偶瞑坐。二子侍立。頤既覺。門外雪深尺許矣。毫無惰容。執恭愈謹。二子遂傳濂洛之學。】
我們看這一段的字句解說:
『游酢』是宋朝人,字定夫,一字子通,當時人稱他叫廌山先生,又稱廣平先生。他也是擔任監察御史。他事後拜程頤、程顥為老師,跟謝良佐、呂大臨、楊時稱為程門四大先生,四先生。他著有《易說》、《詩二南義》、《中庸義》,以及《論語孟子雜解》、《廌山文集》,這學問很好。
再來『楊時』也是宋朝人,號稱龜山先生,他跟游酢都是事奉程頤、程顥為老師。他後來擔任龍圖閣直學士,編寫書籍講學,跟羅從彥、李侗等同列南劍三先生。
再來『程頤』,我們一般叫伊川先生,他是宋朝洛陽人,他是程顥的弟弟,程頤跟程顥他們這兩兄弟,哥哥是程顥,弟弟是程頤,程頤是弟弟。他們兩個同時拜學,就是拜周敦頤為老師,學於周敦頤。他們三位師徒同為北宋理學之奠基人,北宋理學奠基人,合稱二程。他們的學說以窮理為主,強調格物致知。因為他長期居在洛陽講學,所以稱為洛學。後面的人把它編的《二程全書》。
『進見』就是會見長者。
『偶』就是正巧。
『瞑坐』就是閉目靜坐。
『侍立』就是恭順的站立在旁邊侍候。
『許』就是大約。
『惰容』,委靡不振,就是懈怠的樣子,用我們現在的話就懈怠的樣子。
『執恭愈謹』,「執」就是持守,「恭」就是恭敬,更加謹慎。
『傳』就是傳承延續。
『濂洛』就是「濂洛之學」,是宋代理學四大門派中的濂溪周敦頤,他跟洛陽的程頤、程顥所傳的學術,所以叫「濂洛之學」。
我們看這一段的白話解說:
宋朝的游酢跟楊時他們一同拜程頤為老師。有一天去進見老師的時候,程頤老師正好正在閉目靜坐,在靜坐閉目養神。兩個人就站在旁邊等待他,等到程頤醒來的時候,門外的積雪已經達一尺深了,約一尺深了,但兩人毫無懶散疲倦的表情。在古代非常恭敬老師,就像這個情形,有一點像二祖慧可大師在山洞外,他的老師達摩祖師面壁九年就在等慧可大師,慧可大師斷臂求法。當時慧可大師斷臂求法以後,他向他師父講說,跟達摩祖師說,弟子心不安。達摩祖師說,將心來,我為你安。
結果慧可大師找這個心找不到,他說,弟子覓心體了不可得。覓心體,覓就是找,覓心體了不可得。達摩祖師說,我為汝安心竟。我已經把你心安好了。這個是禪宗一個很高的師徒對話。他明明就是說弟子心不安。達摩祖師說,將心來,我為你安。這個心你說它有,你找不到;你說它沒有,六根接觸六塵,了了知、了了見。比如說我把你打一下,你馬上說,诶,怎麼你打我一下?這叫了了知。你看前面時鐘,你不是看得很清楚嗎?你聽到這個電風扇的聲音,你不是聽得很清楚嗎?了了知,了了見。
可是你說這個心,你要找它在哪裡?又抓不出來,那心在哪裡?心在作用上。所以我們一般佛家講說,非大小方圓、非青黃赤白,一般人又說大而無外、小而無內,是在講心的境界。所以達摩祖師說,將心來,我為你安。他是要怎麼樣?因為慧可大師說弟子心不安,達摩祖師說,將心來我為你安的時候,這就叫慧可大師說,那你把心拿出來給我看。慧可大師去找心找不到啊,他找心找不到,這在找的那個心,他現在講的弟子心不安,那個就是他的心。所以他迷了以後,他說弟子心不安,悟了以後他心就安了。
所以永嘉大師說:「夢裡明明有六趣,覺後空空無大千」,迷的時候有六趣,對不對?有苦樂憂喜捨,悟了以後,「覺後空空無大千」。所以慧可大師跟他師父講說,覓心體了不可得。這個覓心體了不可得,他就是悟入了,悟這個體本空寂,淨智妙圓。達摩祖師跟梁武帝的對話,說淨智妙圓,體本空寂,我們這個自性就像那個鏡子的照性一樣,鏡子照性你找不到啊,你說鏡子照性在哪裡?你說鏡子擺在那邊,但是你走過去它就會照,你沒有走過去它也會照,可是你照性確實找不到。你說,它鏡體嗎?诶,鏡體又不是。你說,鏡面嗎?诶,它鏡面會現相。所以我們這個覺性、照性就像大海裡面那個水,平靜以後它自然而然,你飛機飛過去、你小鳥飛過去它都可以照得很清楚。
所以這兩位,楊時跟游酢站在外面等他老師程頤,站了多久呢?那雪已經差不多有一尺深了,可是他們兩位還是很恭敬,沒有那種懶惰的這種,懈怠的樣子就沒有了,而且更加恭敬謹慎,後來終於成為濂溪、洛陽兩個學派的傳承之人。這個地方我們從游酢跟楊時來侍候他的老師程頤,我們就來談談我們尊敬的師父上人淨空老法師,他怎麼尊敬他的老師方東美教授,還有章嘉大師,還有李炳南老教授。這是三位大德,影響淨空老法師非常深遠,也可以講說成就當今我們淨空老法師,他一生的教學能夠這麼圓滿的功德,也都是這三位老師成就的。師父上人在他的攝影棚裡面,他講課前一定會禮敬他這三位老師。
所以我們就來談一談章嘉大師給淨空老法師入佛門的六個字的祕訣,這老法師常在講課有講過,就是六年感應現前。淨空老法師說,他說,佛說感應道交,至誠感通,這是真的。他說,並不是說了就算,佛陀說了以後,佛陀講了三藏十二部經典教我們去證。所以老法師說,每一位菩薩修行的境界,我們統統可以證得,叫一證一切證、一迷一切迷,從這個地方你可以真正的明白一切法從心想生。
我們現在這個心在想什麼?不想別的,想覺,不迷,怎麼樣覺呢?在一切法裡面不分別、不執著、不打妄想就是覺。你試看看,你現在試看看說,你在一切境界裡面,你根塵接觸,你待人處事,你眼見色、耳聞聲的時候,你看看你能不能夠不分別、不執著?你看看你可不可以不打妄想?你一定是分別、一定是執著,而且一定打妄想,這是隨順習氣毛病。所以為什麼我們要念佛?念佛就是提醒我們不分別、不執著、不打妄想。
所以老法師說,你在一切法裡面,你不分別、不執著、不打妄想就是覺。他說,好,你試看看,如果你試看看還是不覺,那就是你功夫不夠。所以看功夫夠不夠,看你在一切法裡面能不能不分別、不執著、不打妄想?他說,這個道理方法講起來不困難,很簡單,不分別、不執著,你都可以講得出來,不打妄想,但是問題做起來要有相當長的功夫。
老法師說,他第一次見到章嘉大師,向他請法,他說,那個時候老法師才剛接觸佛法一個月,他看佛經才一個月,為什麼呢?因為動機是方東美先生要教老法師,方東美教授把佛經當做一門哲學叫佛經哲學,做一個單元講給淨空法師聽,是一對一的這樣子講。這個部分老法師在講席裡面提過很多次,我們這邊就不重說了。當時是老法師跟方東美教授學最後的單元叫佛經哲學,方東美教授對佛教的經典評價很高,佛經哲學是世界上哲學的最高峰。方東美教授說,古今中外所有這些哲學都比不上佛學,最後這個論斷,方東美教授做一個結論,他說,學佛是人生最高享受。
為什麼學佛是人生最高享受呢?因為學佛學到後來,你能夠斷惡修善、能夠轉迷為悟、能夠轉凡成聖,你從剛開始佛學入門,然後三皈五戒,老和尚教我們修的三福、三學、六和、六度、十願,普賢十大願王,你去做看看,考驗特別的多。但是慢慢地你就可以從本來煩惱習氣很重,慢慢地你煩惱習氣不斷不斷的斷掉,最後你把煩惱伏住了,功夫成片。再來就事一心不亂,到最後理一心不亂,煩惱就斷了。煩惱斷了以後,你就真正能夠自己當家做主,真正的享受,這叫什麼?叫做正受,叫三昧,這叫學佛是人生最高的享受。方東美教授用這樣來鼓勵淨空老法師。
老法師就喜歡看佛經,當時因為老法師沒有錢買書,沒有地方,那看書怎麼辦呢?他就到圖書館,還有佛寺裡面,佛寺裡面有很多的經典,所以老法師才動一個念頭想去逛寺廟,本來他是不去寺廟的,他逛寺廟的目的就是要看佛經,找經文來看。當時老法師住在臺北市的北投,從北投坐小火車坐到臺北車站,善導寺正好是在臺北車站的旁邊,大概走路要十幾分鐘。善導寺現在又改建,這幾年改建變成非常地莊嚴。我的家父、家母的靈骨都放在善導寺,所以我大概對善導寺很熟,一年三節、春秋二祭我都會去善導寺拜我的父母。
老法師說,他就是因為喜歡看佛經,所以他就到善導寺去。剛好很難得,他學佛學一個月,在善導寺經過朋友介紹他認識了章嘉大師,他就向老人家請教學佛的事情。老法師提出的問題非常好,他說,佛經這麼殊勝、這麼好,有沒有辦法教我很快就進入,就入進去?老法師問這個問題。那麼當時章嘉大師教學的方法很特別,老法師說,他一生從來沒看過,他問題提出來很快,可是老人家沒有答覆。老人家聽完以後,好像沒有聽到一樣,然後一句話也不說,眼睛一直看著淨空法師。老法師說他知道章嘉大師有聽到了,但是他不說話,完全是入定的境界,定多久呢?至少半個小時。
老法師以前在講經,現在講經的時候也常常提到這一點說,為什麼章嘉大師聽了他的問題以後沒有馬上答覆?而且看了淨空法師看了三十分鐘,這三十分鐘章嘉大師就在定中,他在等什麼?他在等淨空法師心定下來。因為章嘉大師他當時的境界非常地高,他瞭解年輕人心都是比較浮動的。因為當時淨空法師是二十六歲,當時他淨空法師是二十六歲,沒有錯,二十六歲,章嘉大師那時候已經幾歲了?章嘉大師那時候六十五歲,所以章嘉大師也知道說一般年輕人的毛病就是希望趕快知道,所以心就比較浮動一點。所以他一直看著淨空法師,看了三十分鐘,這個三十分鐘章嘉大師就是在定中,他就有辦法如如不動。
那半個小時,淨空法師的心也就定下來了,因為在等嘛,老師還沒有開示,那一直在等,這個時候心就定下來了。因為淨空法師全部的精神貫注,章嘉大師也看著淨空法師,淨空法師也看著他的老師,半個小時之後,老人家開口說話了,他說「有」。這個「有」以後,沒有馬上說出來,又不見了,又不說了。他說這個字的時候,提醒淨空老法師,淨空法師就振奮起來等候,再等個五分鐘,他說了六個字,他說,而且講得很慢,很慢,慢慢吞吞地說,看得破,放得下。這六個字講得很慢,淨空法師說,沒有像我現在講得這麼快,他是一個字一個字的說,速度很慢。我聽懂了,這是入佛門的祕訣,看得破、放得下。
老法師就沉不住氣的很快就問他老師了,他說,這兩句話我能懂,但是從哪裡下手?章嘉大師對老法師笑一笑,過了兩三分鐘說,布施,教老法師從布施下手。老法師說,布施這個字,還有看得破、放得下,他說,這個是佛法的根,老法師的佛法的根就是在那一天建立的。所以真正遇到明師不用講很多,他只有給他六個字,再加布施兩個字就八個字,老法師受用一生。講這八個字,老法師陪章嘉大師坐在一起坐了兩個小時,坐兩個小時,只有說這幾句話,印象非常深刻。老法師離開的時候向他告辭,老人家送老法師到大門口,拍著淨空法師的肩膀說,今天我教你六個字,你好好地去做六年。
聽清楚喔,好好地去做六年。也就是說,我們講說五年學戒,五年學戒的意思,五年遵守老師的規矩去做,他還給他多一年,他說,你好好地去做六年。六個字要做六年,你才曉得你要不認真去做,不落實是沒有用的。老法師受了章嘉大師的感動,真的很認真努力去做,做了六年,到了第六年,感應就現前。這一段是淨空老法師在《大方廣佛華嚴經講記》第四百七十六卷裡面有提到這一段,當然老法師在其他講座裡面也常常提到這一段他們的師徒對話。
大家都知道章嘉大師是淨空老法師的老師,他跟他學了三年,但是很多人可能也對章嘉大師瞭解不深。我前一陣子有接到我的老師,佛陀教育基金會的創辦人簡豐文老師打電話給我,他說,在臺北市的北投,章嘉大師那個舍利塔產生一些狀況,有一點點的狀況麻煩,老師叫我幫忙,叫我跟當地的分局能夠溝通一下。當時確實有稍微瞭解一下,有處理,現在情形怎麼樣我就不太清楚。
章嘉大師他的全名叫章嘉呼圖克圖,是藏傳佛教內蒙古地區最高活佛,也就是宗教領袖,通常被視為文殊菩薩的化身,跟外蒙古的哲布尊丹巴呼圖克圖並稱為蒙古兩大活佛。內蒙古是章嘉呼圖克圖,外蒙古是哲布尊丹巴呼圖克圖。根據喇嘛教的相關傳記記載,章嘉呼圖克圖到章嘉大師這一代是第十九世。章嘉大師是在西元一八九〇年,清光緒十六年生於青海省藏族的第十九世章嘉呼圖克圖,他的本名叫羅桑班殿丹畢蓉梅。在蒙藏地區當地人不稱他叫大師,稱章嘉大師叫做呼圖克圖,所以叫章嘉呼圖克圖。呼圖克圖的意思在蒙古話裡面翻成中文叫明心見性、生死自在,那就是等於開悟了,他等於開悟了。因為明心見性就是開悟,證法身了,生死自在。
他是黃教中四大呼圖克圖之一,也就是四大喇嘛之一,主管內蒙。章嘉大師在三歲的時候被認定是十八世的章嘉活佛轉世靈童,後來迎入朝藏寺跟隨他的經師達齊札木蘇學習佛法。七歲的時候出家,並舉行十九世章嘉呼圖克圖坐床大典。九歲的時候就被迎請到北京,就是晉京供養,獲得清光緒皇帝以及慈禧太后的冊封,繼位為章嘉呼圖克圖第十九世。章嘉大師的教化區域,擁有內蒙四十九旗以及青海二十九旗的廣大信徒,他所管轄的寺廟在蒙旗內有三百多所,在蒙旗內有三百多所的寺廟。另外在北京、東北、多倫、青海以及山西五臺山等地都有屬於他主管的寺廟,每一個寺廟所住的喇嘛多的有三四千人,少的話有三四百人,大概約有十萬喇嘛都是他的出家弟子。
章嘉大師在巡化蒙旗的時候,每一次應供向他頂禮的每天有數萬人,他是蒙旗人民的信仰中心。當時美國《時代》雜誌在一九五七年三月十八日的期刊記載,大師是最重要的活佛之一,是中國北部以及東部數百萬信徒以及數萬出家弟子的精神領袖。第十九世章嘉活佛,他是慈禧太后以及北洋軍閥以及蔣中正三朝的國師,備受殊榮,也受德宗敕封為札薩克達喇嘛,以及普善廣慈大國師,駐錫北京。在一九一二年以後章嘉受封,受到政府尊崇如故,先後受封為宏濟光明、昭因闡化、護國淨覺輔教等大師德號。他歷任蒙藏委員會委員、蒙旗宣化使、中國佛教會理事長、國大代表等重要職務。
國民政府到臺灣以後,章嘉大師他在早期的臺灣佛教弘傳流布有舉足輕重的影響力。他最引人矚目的三件大事,第一個,他就是迎請日本,跟日本協調把玄奘大師的靈骨,就是頂骨迎回臺灣供養,在日月潭玄奘寺。這一次臺北的萬人祭祖,我有帶我們的蓮友到日月潭去頂禮玄奘寺。第二個,章嘉大師就是率團環島弘法,跟道源長老都是坐火車,從基隆、臺中、臺南、高雄到屏東,全島弘法。第三件大事就是章嘉大師發起印製《大正大藏經》,對佛教有很大的貢獻。章嘉大師本身他傳承有自,化跡昭彰,宿慧甚深。他的行持、修持也非常地嚴謹,一生儉樸勤修,戒行圓滿,而且過午不食。博學多聞,他精通漢、滿、蒙、藏四種語言,而且熟讀五部大乘經典,對密教跟顯教的義理講得圓融透澈,他行住坐臥沉穩安詳。
我們剛才有提到說淨空老法師二十六歲的時候,當時章嘉大師已經六十五歲了。淨空老法師跟隨章嘉大師學佛三年,章嘉大師教他,教淨空法師要看《釋迦譜》、《釋迦方誌》,然後又教他看破、放下,為老法師奠定深厚的學佛根基。章嘉大師在西元一九五七年三月四日,因為胃癌安祥示寂於臺大醫院,世壽六十八歲。換句話說,他見了淨空法師以後的三年他就圓寂了。淨空法師見到他的時候,章嘉大師已經六十五歲了,老法師跟著他三年,最後晚年的三年,他六十八歲圓寂,那等於最後的三年是,淨空法師是跟著他的老師。章嘉大師的靈龕在北投荼毘,他燒出來的舍利子有多少呢?有六千多顆,不簡單啊,六千多顆的舍利子。可見大師之名絕非來自於崇隆的地位,或者是他來自於不可測的聖人轉世之說,實在講他會有這麼多顆的舍利子,還有他這樣的一個德行,主要是奠基於他真修實幹的涵養,以及他益世度眾的廣大悲心。這是章嘉大師一生的事跡。因為老法師在講經也常常提到他的老師,我想今天我們就比較完整的介紹章嘉大師,讓各位能夠明白瞭解。。
再來我們看下面這一段:
【宋彭汝礪。師倪天隱。禮事極恭。後倪夫婦俱死。無子。公為葬之。又為嫁其女於進士宋渙。】
我們看這一段的字句解說:
『彭汝礪』是宋朝人,他是宋英宗時候的進士。
『倪天隱』也是宋朝人,學者稱他叫千乘先生,他博學能文。他在宋仁宗的時候擔任縣尉,然後擔任桐廬講堂的講席,他的弟子有一千多人。這「倪天隱」。
『禮事』就是古代行禮的事情。
我們看這一段的白話:
宋朝的彭汝礪拜倪天隱為師,他對他的老師,以極盡恭敬的禮數侍奉老師。後來倪天隱夫婦都過世了,沒有兒子,彭公就為老師夫妻料理喪事。又將他的女兒,他有生一個女兒,又將他的女兒嫁給當時的進士宋渙。
我們再看下面這一段:
【宋岳武穆。師周同。挽弓三百斤。同死。朔望必設祭塚前。跪拜涕泣。引同所贈弓。發三矢而後返。】
這個『岳武穆』就是我們熟悉的岳飛,民族英雄。岳飛他是南宋抗金的名將,岳飛,叫「岳武穆」,他被追封,死後被追封、追諡「武穆」。岳飛他是宋朝相州湯陰人,他是農家出身。在宋徽宗宣和中從軍,率師北伐。在金熙宗,金熙宗就是兀朮,兀朮和都元帥完顏宗弼戰於朱仙鎮,後來連敗金兀朮,獲郾城大捷,進軍朱仙鎮。後來宋高宗跟秦檜力主和議。這個秦檜,聽印光大師說,他前世是雁蕩山的山僧。
末學這次到浙江溫州去講因果,當時蓮友就有請我到雁蕩山去看一看,我一直問那邊的佛寺說,你們曉不曉得雁蕩山有沒有那個記載秦檜曾經在這邊當過山僧?我問了半天都沒有人知道。我說,印光大師有說啊,秦檜的前世,過去世在雁蕩山當過山僧。宋高宗跟秦檜力主和議,一日降了十二道金牌下令岳飛退兵。後來岳飛被迫班師回朝。十一年受召赴臨安,被解兵權,任樞密副使。然後不久被誣陷入獄,以莫須有罪名被殺害,岳飛被殺害。著有《岳武穆集》。
這個地方我們就來提一下岳飛他生前學佛的一個經過。岳飛他的師父,他的皈依師父叫南京道悅禪師,悅就是喜悅的悅、悅眾的悅,他是鎮江金山天江寺的開悟禪師,道悅禪師,岳飛的師父。岳飛被秦檜下十二道金牌從朱仙鎮召回,岳飛當時他就去拜訪他的師父道悅禪師,他去見他的師父道悅禪師的時候,他師父教岳飛出家,岳飛沒有答應。所以講說出家也是不簡單,要善根福德因緣都要具足才有可能出家。但是他師父已經知道他有危險,所以他的師父是想要,教他說看看,他出家以後能夠遠離紅塵,名聞利養。
他師父教岳飛出家不要回南方,因為他師父知道他會有危險。所以這個開悟的禪師,他們都已經有這種,我們一般所謂佛經上講的宿命通。但是岳飛還是回南方,沒有辦法,所以業力有時候在牽引,就是很難去違逆。他離開的時候,他有請他師父指點,道悅禪師跟他講,給他寫了一首偈語,給他講了一首偈語,他說,「歲底不足,謹防天哭。奉下兩點,將人毒害」。這個神通實在是很不可思議,當時岳飛是還沒有被殺害,可是他師父就知道說,他在什麼時間點會被殺害,這就是《了凡四訓》裡面講說「一飲一啄,莫非前定」。
我們總是對命運都很好奇,我們說過去心不可得、未來心不可得、現在心不可得,我們對未來的事情總是覺得很好奇。但是他道悅禪師證得神通以後,就會知道說岳飛有危險,這個「歲底不足」是什麼呢?剛好那一年岳飛回到臨安,他在風波亭,除夕夜那一天被殺害,在風波亭被秦檜派人殺害的時候,剛好那一天是除夕夜。那除夕夜是農曆的十二月二十九日,因為不是三十日,一般除夕都是三十日,可是那一個月是二十九日,所以「不足」,叫做「歲底不足」,「歲底」就是那一年的歲末,「歲底不足」是二十九日。所以他師父連他哪一天被殺害都可以知道,都可以預知,叫「歲底不足」。
「謹防天哭」,就是因為岳飛是一代戰神,是一個忠臣,岳飛如果死掉之後,民眾都一定會很哀悼,上天都會同悲,所以叫「謹防天哭」,天心就是人心。所以「謹防天哭」的意思是說,岳飛如果死亡的話,很多民眾都會為他婉惜而流淚,叫「謹防天哭」。所以在風波亭,他說,「謹防天哭」,就是他會被殺害。「奉下兩點」,那個秦檜的秦下面就是奉,那個秦,奉下面左邊右邊再兩點,所以它叫「奉下兩點」,就是指秦檜,「奉下兩點」是指秦檜。被人毒害就是在風波亭被殺害。
後來秦檜派人殺死岳飛以後,秦檜就問那個劊子手了,他說,岳飛臨終有說什麼?你看,這秦檜也是很狡詐,他從裡面探出一個口風出來,他說,岳飛要死的時候有講什麼話嗎?劊子手說,岳飛說後悔沒有聽道悅禪師師父的勸告。露出這個口風出來,後悔沒有聽道悅禪師師父的勸告,就這幾個字。秦檜知道以後馬上派何立將軍,何立就是他的部屬,何立率兵去抓道悅禪師。就在大兵快到達前兩天,道悅禪師已經知道了。他就敲鐘集眾,向大家說開示修行,然後講了很長,向大家告別,也就是預知時至。
然後道悅禪師最後跟他弟子開示說,「何立自南來,我往西方走。不是法力大,幾乎落他手」。這實在是太了不起的偈語,「何立自南來」,因為他們是在南邊嘛,他說,何立從南方來,「我往西方走」,我到西天去。要不是我修行的法力大,我功力大,幾乎被他砍掉,「幾乎落他手」。這時候大家都不曉得,何立派士兵將寺院團團圍住,看起來好像在辦喪事,何立一看道悅禪師已經圓寂了,他已經預知時至了,有宿命通,換句話說,道悅禪師已經開悟,所以他生死自在,生死自如。
所以你看海賢老和尚也是前一天告訴他弟子說,明天就不再除草種菜了,他說,老佛爺要叫我回去了,這也是預知時至。廣欽老和尚也是這樣,道證法師也是這樣。道證法師在拜佛的時候,快往生前的大概前一兩個小時,跟她的師兄講說,我不能再陪你拜佛了。在凌晨兩三點的時候,她就拜到「阿彌陀」她就圓寂了。
開悟的聖人,他都能夠生死自如,而且有那個宿命通,雖然這些聖人他們知道,但是他們不違反世間法,他們有能力可以在世間,要住世多久就可以住世多久,但是他們不壞世間法。所以他們沒有特別的原因,他們是不破壞世間的法則,他住世因緣一到他就走。所以老法師說,有些人說,他是某某羅漢再來、某某佛再來、某某菩薩再來,他說完,他也沒有走,那不走的就不對。人家那個如果是已經,形跡已經被發現了,他們就一定走。我們現在是提到說道悅禪師就有這麼高深的宿命通。
我們現在再來講六祖大師也是這樣,六祖大師他也是預知時至。六祖大師在西元七百一十二年七月,他就先預告他的門人他的學生,命門人往新州國恩寺建塔。就像海賢老和尚也是一樣啊,他自己把磚塊,先拆一塊牆的磚塊,搬到他的肉身要進塔那個地方,要做封磚用的。弟子當時並不知道說,原來海賢老和尚所搬的那些磚塊就是後來要封塔用的,跟這裡一樣。所以命門人往新州國恩寺建塔,你看六祖大師前一年的七月,先預告門人要先建塔,然後在西元七百一十三年七月一日他就集徒眾說,剛好是整整一年。他說,我到八月,「吾至八月,欲離世間」,我到八月就要離開這個世間了,「汝等有疑,早須相問」,你們如果有疑問趕快問,「為汝破疑,令汝迷盡」,我為你們解答,你們趕快問。六祖大師是一年前預知時至,這境界非常非常地高。
那麼眾弟子就哭泣了,聽到六祖大師這樣說,弟子就哭泣了,對不對?就像佛陀當時要滅度的時候,阿難尊者也是哭泣,當時人家就跟阿難說,你不要光哭,你要趕快問佛陀問題。阿難才問佛陀,問佛陀說,佛陀,你滅度以後,你所開示的這些經典,我們應該用哪個來安在前面?佛陀說,「如是我聞」。這個就是當時六祖大師預告的時候,眾弟子哭泣,六祖大師就說了,「汝今悲泣,為憂阿誰?若憂吾不知去處,吾自知去處;吾若不知去處,終不預報於汝」。這一段的白話就是說,你們到底在哭什麼?你們在悲傷什麼?你們是為誰在憂愁呢?你們在為誰在憂心呢?如果說憂悲我不知道去哪裡,我自己知道我要去哪裡;我如果不知道去哪裡,我不需要告訴你們、我不會跟你們先預告。這是岳飛的故事,還有六祖大師的故事。
接下來我們再提一下,淨空老法師曾經有講一段,他說,淨空老法師在《地藏經的啟示》裡面有提到岳飛這一段的故事說,岳飛還在當鬼王,老法師在《地藏經的啟示》裡面提到朱鏡宙老居士說的故事。在清朝宣統三年,一九一一年,辛亥革命前半年,朱鏡宙老居士當時是十七歲,他的家鄉在浙江溫州。我這一次有去那邊,我有去浙江溫州講因果,溫州是一個非常大的城市,很發達,那邊也出了很多名人,朱鏡宙老居士就是浙江溫州人。當時朱鏡宙老居士他們的家鄉溫州有一位舉人,家境不錯,小康,是獨生子,非常孝順,他沒有做官,在家裡孝順父母。
有一天他睡午覺的時候,有一個人來敲門,事實上這個舉人是在睡覺,他夢中看到有人來敲門。他就去開門,看見一個官差給他一封信,他一看是自己的名字,那官差就說了,我們將軍請你去談一談。他一聽說,诶,不對啊,我沒有跟官府來往啊?然後他說是軍官,我一個也不認識啊,他就問官差說,你們的將軍是誰呢?你有沒有搞錯呢?是不是同名同姓呢?這個官差就不分青紅皂白,就把他推上馬。上了馬以後,那匹馬好像不是用跑的,是用飛的,在空中飛,飛了一段時間以後,到了。
他看了許多人在交頭接耳,好像在開重要會議,當時他向別人請教說,大將軍是誰?當時有人告訴他說,岳飛。他一聽說,糟了,岳飛不是宋朝人嗎?他那時候是,我們剛才提的是辛亥革命前半年,那時候應該算是清朝末年,最後的一年。他說,岳飛是宋朝人,現在是清朝了,他說,那岳飛不是死了嗎?為什麼叫我去見他呢?他說,不行,不行,我家裡還有父母,妻子還年輕,小孩子還小,我不能夠死。過了一會兒,岳飛升帳,升帳就是升座,到他的辦公廳的地方,他就走到前面跟他哀告。岳飛就安撫他說,我找你來是請你幫忙,我準備北伐攻打金人,請你做我的幕僚文書。岳元帥就說了,我們時間還有三個月,那時候是什麼?辛亥革命前半年,辛亥革命還沒有發生,陰間已經開始發動了。他說,我現在可以送你回家,你回去安排後事,到我出發的時候,我再派人接你來。他後來想一想,能夠當岳飛的部下也挺光榮的,也很難得,他就答應了。
於是岳飛派人把他送回去,他就醒過來,夢就醒過來了。醒過來以後,他把這個事情告訴他父母親。他的父母親說,這是作夢,不是真的。可是他覺得不對啊,夢境很清楚啊,不像作夢啊。而且日期記得很清楚,是交代後事。到他講的那一天,他就把親屬找來要告別。那因為朱鏡宙老居士是他的鄰村的人,聽到有這個希奇古怪的事,他很好奇要去看熱鬧,他是要看好好的一個人怎麼死掉?結果這個酒宴吃完以後,他就跟大家說了,時間快到了,就跟大家告辭了。他就回到房間躺在床上,沒有多久接他的人就在門口等,等於說這個舉人已經看到鬼差站在門口,可是我們活人是沒有看到的。
所以當死的時候,如果你是到陰間的人,他是會看到陰間的鬼,比如說你看到黑白無常。像我一個朋友,蓮友叫周耿銘,他的祖母在臺北的馬偕醫院,快要死掉的時候叫我去關懷,快要臨終的時候叫我去關懷。那周耿銘是學佛的,周居士是學佛的,他的祖母就跟他講,她說,耿銘耿銘,你那個姑姑、阿姨都站在門口等我。他說,不對啊。他說,诶,奶奶,奶奶,阿姨跟姑姑都已經死掉啦。她說,沒有,她們就站在這邊等我。就跟《地藏經》裡面講的一樣,有些是冤親債主變成她的親人來接她。
所以這個舉人他已經看到接他的人在門口。他父親就發脾氣了,我就這麼一個獨子,無論如何也不能讓他走,這就是什麼?這個時候我們講說,人有生離死別。我們說生老病死,有求不得、有愛別離、有怨憎會。怨憎會也是很痛苦,你這個眷屬不喜歡跟他在一起,他偏偏在一起,可能是你的小孩、可能是你的太太、可能是妳的先生,可是你必須要跟他相處一輩子,這叫怨憎會,很苦,不知道怎麼辦才好,離也離不了,當然佛教徒不能離婚。愛別離呢?很相愛的要分開,很痛苦啊,求不得。這就是業力的牽引,情執。
那小鬼在門口等不敢進來,這個舉人就跟他父親說了,他說,不管活多少歲總就會死嘛,我死了之後,我可以跟精忠報國的民族英雄在一起也不是壞事啊,算了吧,你就讓我走吧。所以這個舉人,當時他其實也已經真的是看得破、放得下,他才有辦法跟他爸爸講說,死後能夠跟精忠報國的民族英雄在一起也不是壞事,算了吧,你讓我走吧。他父親就哼了一聲說,好吧。他就斷氣了,真的走了。後來朱鏡宙老居士想一想,他說,辛亥革命成功,滿清政府被推翻半年之前,陰間的鬼道岳飛已經出兵打仗,陰陽確實有感應。
岳飛到今天還沒有離開鬼道,他當鬼王,原因是什麼?因為他當時,岳飛是被金人害死的,他被秦檜害死,事實上就是我們講說金人兀朮,被金人害死的嘛。所以岳飛知道說,他仇恨未忘,念念要報仇,這一念未消除,所以他還在鬼道。老法師說,學佛之後才知道因果可怕。這是說明經上講的地獄的真相,絕對是事實的。因為金人的祖先就是女真族,就是我們剛才講的金兀朮,他是金人,他的祖先是女真族,女真族就是滿清帝國的祖先,也是女真族。所以你看,清朝被辛亥革命推翻以前,陰間的鬼道已經先發動了。
那麼講到這裡的時候,我們就講到所謂輪迴的問題,剛剛因為有提到岳飛是被雁蕩山的山僧秦檜所害死的,《印光大師文鈔》裡面有提到這一段。所以印光大師有說,他說,「何況乎斷?」他說,你要斷這個無明,不容易,所以你不帶業往生的時候,你就是輪迴有份。所以印祖說,五祖戒禪師,他後來轉世以後,就變成宋朝的蘇東坡了。草堂清也是一位禪師,他後來做魯公。秦檜是雁蕩山的山僧。
為什麼前世是禪師,為什麼到這一世來?你看,他們福報都不錯,只是說秦檜當時變成奸臣了。蘇東坡還不錯,還當官的,我們都有提過他,他每天都拿著一卷西方公據,西方公據就是佛像。為什麼他們前世是禪師,到這一世來他們有榮華富貴?這就是佛門講的三世怨,這一世修福,來世享受福報,享受福報以後造業,第三世就受苦,這叫三世怨。印光大師說,為什麼他們這樣呢?因為他們沒有離開輪迴。他說,「良以理雖頓悟,惑未伏除」,他們煩惱無明一品都沒有斷,「惑未伏除」,他沒有伏住,也沒有斷掉。惑就是見思惑、塵沙惑、根本惑,根本無明,一品都沒有伏住,也沒有斷掉。「一經受生」,他再去投胎,「或致迷失耳」,就迷失了。所以秦檜他前世是雁蕩山的山僧。
我們說智者大師是釋迦的化身,就有人問智者大師了,臨終有人問他了,他說,未審大師證入何位?智者大師說,我如果不領眾,我一定是清淨六根。他是六根清淨位是十信位,圓教十信位,就獲得六根清淨。因為天臺宗,智者大師是天臺宗的大師,天臺宗有六即佛,我們所謂的理即佛、名字佛、觀行即佛、相似即佛、分證即佛,還有究竟即佛。「理即佛」就是三惡道的眾生沒有一毫之善,但是他有佛性,三惡道眾生他也有佛性,每一個人都有佛性,這個叫理即佛。「名字即佛」就是你宿世裡面有修福,有修人天之福,你可以聽聞佛名,瞭解佛的名號功德,開始走上學佛這一條路,你可以稱說叫名字即佛。
第三個叫「觀行即佛」,這叫觀行位,他損己利人,觀行位是什麼呢?他只登外凡五品弟子位,什麼叫外凡五品弟子位呢?第一個叫隨喜;第二個,讀誦;第三個,說法;第四個,旁行六度,起觀照才伏住煩惱;正行六度,這五種叫五品弟子位。但是五品弟子位,他這是觀行即,他沒有斷見惑,未斷見惑,但是他已經開圓解了。他圓伏五住煩惱,但是見惑還沒有斷除。我們知道圓教初信位是破見惑,所以換句話説他還沒有到圓教初信位。因為圓教初信位就破見惑,他這裡講未斷見惑,這叫做觀行即。所以他應該是在圓教初信位的前面,連圓教初信位都還沒到,這個叫外凡五品弟子位,這叫觀行即。
我們剛才講説理即佛、名字佛、觀行即佛,觀行即佛就在圓教裡面,他初信位之前。進入圓教初信位、圓教十信位,別教十住位、十行位、十迴向,三賢位,十住、十行、十迴向這叫三賢位。圓教十信位他沒有破根本無明,這個叫「相似即佛」,就是六根清淨了,六根清淨就是相似即佛。圓教十信完以後,到十信完了以後進入圓教初住位,圓教初住位才開始破一品根本無明,分證一分法身,就分證即佛了,就接下來我們講的分證即佛。
相似即佛他是什麼呢?他是內凡位,他沒有破根本無明。如果是圓教初住位的話,初住位以上,別教初地,他就開始分證,破一品根本無明分證一分法身,這叫「分證即佛」。一共有四十一個位次,就是圓教的十住、十行、十迴向、十地、等覺,一共是四十一品。這四十一品無明破盡以後,進入妙覺位就成佛了,就究竟成佛了。所以四十一品的法身大士,分證的法身大士叫做分證即佛,他是已經證法身了。究竟即佛就是四十一品無明,到等覺菩薩進入妙覺位的時候,妙覺位就是「究竟即佛」。這是天臺宗裡面講的六即佛。
再看下面字句解說:
『周同』,周侗是歷史上確實有這個人,在《宋史.岳飛列傳》裡面,岳飛跟周侗學弓箭射擊,周侗教他,把他的方法全部教給他,能夠左右開弓,就能左右射。周侗死了以後,岳飛在初一、十五都到他的墳墓去祭拜,朔望設祭於其塚這個意思,就表示岳飛他非常地尊敬他的老師。
『挽』就是拉弓。
『朔望』,這個我們常常提,朔日跟望日,舊曆,農曆每個月的初一跟十五。「朔」是舊曆的每個月初一,當月球運行到地球跟太陽之間的時候,和太陽同時出沒,地球上看不到月光跟月相,我們一般稱它叫舊曆的每個月初一,「朔」,所以你初一的時候你看不到月亮,它就是跟太陽同時出沒,所以你看不到月光跟月相。「望」就是舊曆的每個月十五日,有時候是十六日或是十七日,當地球運行到太陽跟月亮之間的時候,當月亮跟太陽的黃經相差一百八十度,太陽從西方落下,月亮正好從東方升起,地球上看見月亮是最圓的時候,這種月相叫「望」。所以「朔」是初一,「望」是十五,這個是常識。
『設祭』就是陳設祭品。
『塚』就是墳墓。
『引』就是拉弓。
『矢』是古代的兵器,就是弓箭。
我們看這一段的白話解說:
宋朝的岳飛拜周侗為師,周侗教他拉弓,拉引三百斤的弓。周侗死後每個月的初一、十五,岳飛就到周侗的墳前上香祭祀,痛哭到行跪拜禮。並拉引周侗所贈送給他的弓箭,所贈送他的弓,發射三箭後才回家。這是岳飛對老師的尊敬。
接下來我們來跟各位報告淨空老法師對這一段「慢其先生,叛其所事」的開示。老法師說,這一段都是太上給我們舉的一些例子,這是惡行當中的大惡。當然這裡面前面剛才所舉的,其實這漢明帝跟游酢、楊時,還有彭汝礪跟岳武穆,這個都是好的例子。老法師是說,如果你「慢其先生」,這個是屬於大惡。尤其像現在的風氣都變壞了,像現在國中生畢業典禮,就有發生過國中生打老師的事情,可能國中三年老師教導很嚴格,他就利用畢業的時候來打老師。所以每一次畢業典禮,警察就很緊張,就必須要派警察到學校去參加畢業典禮,這就是什麼?這叫「慢其先生」,這已經不是慢了,是傷害老師了,這是大惡。
老法師說,我們現在講老師,註解裡面講說,「傳道、授業、解惑」,事實上現在有沒有做到傳道、授業、解惑呢?老師有沒有教學生怎麼做人呢?老師有沒有教學生怎麼開智慧呢?老師有沒有真正把聖賢之道教給學生呢?也沒有。老師有沒有真正在授課呢?有沒有認真在教學呢?還是說自己私底下還有在開補習班呢?叫學生下課再到他的補習班去上課呢?就是有沒有做到授業的責任?老師有沒有真正解惑呢?
當然好老師也有,我們這邊就發生過,阿里山那邊有一個小學,學生不多,才幾十個學生而已,現在因為少子化的關係。剛好那一次颱風來,那位女老師為了照顧她學生,特地在颱風天趕上去,結果就是發生山難,後來就死掉了,這非常了不起。那個就是真正有做到傳道、授業、解惑,所以好老師還是很多。佛家講說我們的生命是父母給我們的,我們的慧命是老師給我們的,這個老師當然包括我們皈依三寶的僧寶,就是領我們進佛門的法師,這也是老師。
所以佛菩薩是我們的根本老師,生命跟慧命來做比較,生命只有一期的分段生死,慧命是盡未來際的,是生生世世的,慧命比生命更重要。因為靈性是不滅的,靈性是不會死的,我們說不生不滅、不垢不淨、不增不減,如果人有慧命,這個人生生世世決定不墮三惡道。也就是說這個人有修學戒定慧三學,他有皈依三寶,他有薰習般若智慧,那麼這個人絕對生生世世都能夠常隨佛學,所謂的我們講常侍彌陀,服侍的侍,常侍彌陀,他就決定不墮三惡道。不但不墮三惡道,決定能夠超越輪迴,超越十法界。由此可知,慧命重於生命,佛菩薩的恩德超過父母,這個道理我們一定要懂得。
第二點,老法師說,可是現在我們這個世間,能夠真正讓我們得到慧命的老師沒有了,這也是事實。所以老法師就常常跟我講,老法師開示說,現在好老師不容易找,所以要怎麼樣呢?要老師的光盤教學,就是現在潮州謝總的道德講堂這種模式。老法師一再提,現在的老教授如果都圓寂以後,這些老教授都是博聞多學,學問很好,就像方東美教授這種的,他們都一一圓寂以後,以後這種教授已經沒有了,那怎麼辦?也是要光盤教學。
在這個世間要找到慧命的老師幾乎是見不到,也就是說你要遇到聖僧已經不容易了,這也是事實。佛家常說,佛氏門中不捨一人,為什麼今天我們發心要求法身慧命,佛菩薩不來幫我們呢?我們學佛這麼久,對於經教也涉獵了一些,可是我們可以肯定佛菩薩的話是真實的,決定是不妄語的。換句話說,決定不會捨棄我們,問題是我們求道的心是真的還是假的?如果我們求道的心不是真切的,佛菩薩不會來,來了沒意思。如果真的是懇切真心求,那就決定有感應。由此可知,我們求法修行,這一生當中不能成就,成就的早晚都是決定在自己。成就的早晚決定在自己,不是別人給我們決定的。自己有個真誠的心,有個清淨的心,認真依教奉行,佛菩薩就來了,他有不可思議的善巧方便在加持我們,關鍵在你的真誠心。
第三,如果有一絲毫不誠實、不老實,就決定沒有感應,現在的人心所感的都是妖魔鬼怪,為什麼會有這個現象呢?心裡有貪瞋癡,心裡有邪知邪見,邪與邪相感,真與真感應,這是一定的道理。
第四,現在我們自己不知道怎麼修學,這個誠心發不出來,父母也不知道,甚至現在老師也不知道,這是非常可悲的現象。老法師說,他小時候上私塾,第一天上私塾,大概是七歲的時候,他說,這個印象他記得非常清楚,這個私塾是在一家祠堂裡面,他那個老師姓什麼現在忘了,這是老法師小時候的事情,記得老法師的父親帶著老法師,準備有禮物,就是束修,要供養老師。進到祠堂見到老師先把禮物供上,老法師的父親在前面,老法師在後面,有一個禮堂,在禮堂的正中央供奉著大成至聖先師孔夫子的牌位。老法師跟他的父親向孔老夫子牌位行三跪九叩首的禮,他父親在前面,老法師在後面。拜完以後,請老師坐到中間來,一樣是他父親在前面,老法師在後面,向老師行三跪九叩首的禮。家長把子弟託付、付囑給老師,請老師嚴加管教。行這麼隆重的禮節,父母是要拜老師的,這是古禮。老師要是不好好地管教學生,你想想看,你對得起人家的父母嗎?這樣的尊重現在沒有了,但是現在在傳統文化的公益論壇裡面,都有在薰習跟恢復這種古禮,感覺非常地好。
第五,以前李炳南老居士在臺中辦了一個內典研究班,學生有八個人,老師有六個人,淨空老法師是當時六個老師其中的一個,這個班的主任是李老師。開學那一天,李老師請我們五個老師上座,五個老師都是李炳南老師的學生,李炳南老師就帶著八個學生,向臺上的五位老師頂禮三拜。你看這李老師了不起,李老師說,我代表學生家長。因為只有八個學生,老法師說,這個大概是他一生裡面他遇到的一次,再也遇不到了,再也沒有這個事情了。
李炳南老師是淨空法師的老師,可是李炳南老師在當時這個內典研究班,代表八位學生的家長率領八個學生,向臺上的五個老師,請他們坐在上面接受他們頂禮三拜。老法師說,當這一拜拜下去的時候,我們要不要認真教導這些學生呢?恭敬心就從這個地方出來,老法師說如果我們不認真教學,我們就對不起老師,現在的人哪懂這個道理呢?不但你沒有見過,聽都沒聽過。
第六,老法師說,古時候師徒像父子的關係,真的比父子還要親,老師的兒女跟我們自己像兄弟,一生都互相照顧。像剛才我們讀到彭汝礪他的老師倪天隱,倪天隱他夫婦死掉以後,沒有兒子,彭汝礪把他的老師的女兒嫁給進士宋渙,就是這裡講的,古代的師徒就像父子一樣,一生都互相照顧。人家做老師的人雖然辛苦,讀書人都很貧寒,但是他非常安慰,因為學生教好了,將來學生能夠出人頭地,他的子子孫孫都會有人照顧,他沒有後顧之憂。
古時候的人有道義,現在沒有了。現在我們看這個社會的結構,人跟人的結構是什麼?利害關係,有利益就是朋友,就是親屬;沒有利益的時候,就是怨家,就是對頭。你說這是什麼個社會呢?從這些地方我們真正體會到聖賢教育的重要,失掉聖賢教育那真是夫子所說的,人與禽獸有什麼兩樣呢?人也是動物,跟一般動物差別在哪裡?就是人懂得道義,動物不懂得道義;能夠明瞭道德仁義禮,其他的動物不懂。
第七,人為什麼懂得道德仁義禮呢?為什麼他懂得?老師教的。所以對老師怎麼可以輕慢呢?「慢其先生」,老師都是讀書人,都是明理人,對於這些名聞利養看得很淡,也無需要求人恭敬,學生對老師恭敬什麼?是敬自己的學,道理在此。老師教學生,對學生關懷,確實有差等,什麼原因?老師觀察學生,學生一分恭敬,教他一分;兩分恭敬,教他兩分。什麼原因?絕對不是對老師恭敬成分多少,老師觀察你能夠接受多少,印祖《文鈔》裡面講,一分誠敬,得一分利益。教你兩分,那一分是多餘的,是浪費了。因為你這個根器就是這麼大,拿過來給你裝水只能裝這麼多,再多就滿掉了。你十分恭敬,你這個容器就大,再給你裝多一點。你只有一分恭敬,小的給你一點點,就是這個道理。
不是老師喜歡你,你恭敬巴結他,他就教你,不是的。他是看你能夠接受多少,你十分誠敬,老師教你十分。如果不教這樣,對不起你。如果你只有一分恭敬,教你兩分,多餘的那一分你接受不了,是這個道理。如果老師要是貪圖人家恭敬他,那他是凡夫,他不是聖人。所以誠敬確確實實是把我們好學的心、喜歡接受的心、依教奉行的心顯露在這上面,人家看到的時候他不能不教你。
老法師說,以前他生活非常清苦,說實在話一分錢的供養也沒有。老法師跟方老師學的時候,方老師特別撥出時間來教他,也沒有繳一分學費。老法師跟章嘉大師學三年,也沒有一分錢供養過章嘉大師,他知道,他瞭解老法師的環境不是很好,有時候講課的時候超過十二點鐘,還留老法師吃飯。老法師跟李老師十年,李老師常常供養淨空法師,照顧他。有時候人家供養李老師多,供養多,吃的東西他會分給淨空法師,穿的衣服常常送給淨空法師。但是淨空法師沒有繳過一分錢的學費。
老法師說,三個老師,他都沒有繳過一分錢的學費。但是他依然,依舊得到老師特別的照顧,什麼原因?誠懇的態度,老法師誠懇的態度,所以誠懇的態度很重要,你真想學,這三個老師都是很有名望的大德,學生很多很多,沒有一個得到像老法師這樣的禮遇,沒有。所以末學承蒙淨空老法師,以及淨空老法師慈悲慈示,就是淨空老法師跟江逸子老師的慈示,要末學在明年三月二十九、三十、三十一,我們要舉行、舉辦這個春風化雨三十載,李炳南老教授圓寂三十週年文化論壇。就在明年的三月二十五、二十六、二十七,臺北的南港展覽館萬人祭祖大典完了以後,接著我們要舉行淨空老法師的老師,李炳南老教授圓寂三十週年的文化論壇。
目前課程表都已經排出來了,我們給老法師也鑑定過,上課的老師就是李炳南老師的四位高足,就是淨空老法師,還有果清律師,還有江逸子老師,還有徐醒民老師,就臺中蓮社的徐醒民老師。這四位是李炳南老教授他的高足。近代的我們中國的這些修行人裡面,能夠教授四位高足出來的,也只有李炳南老教授,剛好明年是他圓寂三十週年。末學很慚愧有這個福德因緣,能夠來承辦李炳南老教授圓寂三十週年這個文化論壇,我會盡全心全力的全力以赴,我會把這個文化論壇能夠把它辦好。
再下來第九點,老法師說,因為他小時候苦難多,到處顛沛流離,抗戰八年走了十個省,大部分都是坐船,要嘛就是走路,所以苦難吃得很多,沒有機會上學唸書。所以對於學習的心就特別的強烈,遇到這種機會決定不肯放過。他說,現在的人生活太富裕了,日子過得太好了,學習的心就淡了,學不學無所謂,那尊師重道就沒有了。但是老法師說,他尊師重道都是出自自然,而且出自天性。
這裡我們剛才讀過裡面,『父母生我之身,尤必先生成我之學』,這個「尤必」兩個字說得好,老師成就你的法身慧命,『故其尊與親君並重』,君是帝王,古時候的人民沒有不尊敬帝王、尊敬國家領導人。現在聖賢教育廢棄了,對於君長就沒有那麼尊敬了,這是非常可惜。老法師特別提到說,日本人他很重視中國的傳統價值,他知道中國傳統文化很好,所以他永久保留。西方科技他也要學,所以日本人他是並重的,他保留中國傳統文化的價值,同時也學到西方科技的精華。所以日本這麼小的國家能夠這麼樣的強大,完全是因為他重視中國傳統文化的價值。而我們卻把自己的東西忘了,只看到別人的好,認為自己的東西太舊、太古老,不合時代了,完全要丟掉了。為什麼日本人不肯丟呢?清朝末年的時候就有這種現象,說請老師教子弟,心不夠真誠,就是這裡提的,「體貌反常,有心夷落之」,「言詞不遜」,『吝財虧禮』。這個就是當時心不夠真誠。
今天我們就講到這裡。感恩各位同修大德。若有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国