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第146集

感应篇汇编第146集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第一四六集)  黃柏霖警官主講 2015/08/21  臺孝廉講堂    档名:57-109-0146 尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第四十一句,【慢..

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感应篇汇编第146集

黄警官感应篇汇编--相关内容

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感应篇汇编第146集

《太上感應篇彙編》(第一四六集)  黃柏霖警官主講
2015/08/21  臺孝廉講堂    档名:57-109-0146

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第四十一句,【慢其先生,叛其所事】。請各位同學翻開課本第四百四十頁,我們看經文:
【一農家。生一子。教之讀書。意甚切。但待其師。則簡褻無比。膳惟蔬食。修儀必用低銀。師盡心訓之久。閱他人文則了了。及自作文。即無一可取。亦奇也。後仍務農。】
我們看這一段的字句解說:
『簡褻』就是怠慢不恭敬。
『膳』就是飯食。
『蔬食』就是比較簡單的食物,我們一般叫粗糙的食物。
『修儀』,「修」就是通古代的乾肉,是致送師長的一種酬金、聘師的禮金。「儀」是禮物。所以「修儀」就是老師的酬金。
『訓』是教誨。
『低銀』就是成色比較低的銀子。
我們看這一段的白話解說:
從前有戶農家生一個小孩,希望老師能夠教導他的兒子讀書,他的心意非常地殷切。但是這位農家對待老師卻是非常地隨便、不恭敬,用餐只給簡單的蔬菜,給老師的酬金、禮金一定用很劣質的銀子。老師雖然很用心,教導了也很久,這個小孩子看他人的文章,讀他人的文章都能夠清楚瞭解。等到自己作文的時候卻是一無可取,這說起來也很奇怪。後來他的小孩只好去從事農務的工作。
這一段裡面有一個重點就是,雖然故事很簡單,但是這裡面就說明這個農夫雖然他希望小孩教好,但是他恭敬心不夠。這個地方老法師有用他小時候的一個經驗,老法師在開示裡面有提到。老法師說他小時候,在十一二歲的時候,童心未泯,也是跟我們現在的小孩一樣,小朋友嘛就是愛玩,難免有時候就會打打小架。當時老法師跟他同學打架,老法師說他是打架,打架以後當然老師就要處罰了。當時老師處罰就是打手心,打完手心以後要罰跪。打手心,我們小時候也接受過,那時候老師給我們處罰,沒有罰跪,是罰站。尤其是中午快吃便當的時候,別人都在吃,我們罰站的人不能吃。
老法師被打手心,罰跪,當然就哭哭啼啼地回家了。哭回家以後,老法師的父母就問他,怎麼啦?老法師就說,被老師打啦。那時候的教育非常好,父母都沒有找老師算帳,也沒有去興師問罪。老法師的父親聽完以後,二話不說,第二天早上買個禮物,帶著小孩到學校去,向老師致歉,也表示感謝,感謝老師的教誨。這個很簡單的一個故事,告訴我們什麼?告訴我們,老法師今天會成為一代宗師,這麼多人恭敬老法師,其來有自,為什麼呢?因為小時候的教育成功,他父親的教育成功,才造就今天老法師的教學功德。
老法師說,現在學風壞了,現在時代不一樣了,現在小孩子如果在學校被老師打,家長馬上暴跳如雷,馬上打電話去跟學校興師問罪。甚至在臺灣也有發生過,家長找民意代表,比如說市議員去向學校的校長施壓,甚至有些逼得老師必須要調離開。這樣結果弄到後來老師不敢教,老師不能夠真心的教學生,也不敢管,那小孩子當然變壞了。
所以老法師說,做為老師的,他不能跟學生講說,你們要尊師重道,這要誰來講?這要父母來講,父母要跟小孩子講說,你們要尊師重道。父母本身也不好意思跟小孩講說,你們要孝順父母,這要誰來講?要老師來講,老師就要跟學生教說,你們要孝順父母、要尊敬長輩。老法師說,這個由老師跟家長配合之下的教育是完美的古代的家庭教育,這樣教育的小孩就是教成功。現在都沒有了,現在師道蕩然,所以學生不恭敬老師,那當然也不孝順父母,因為孝道沒有了,那師道也沒有了;師道沒有了,孝道也沒有了。
所以老法師說,他常常聽同修跟他講,他說,現在小孩子,兒女不聽話、不好管。也有老師跟老法師說,現在學生不好教。老法師說,當然不聽話,因為老師跟家長沒有配合好。所以真正關心兒女,我們真正要把下一代教好,老法師說,老師跟家長必須要密切配合才能把他們教好。所以家庭教育,老法師說,教育是從家庭教育開始的。
我們再來看下面這一段:
【一師性多畏。有徒黠而頑。糊紙作巨人頭。夜於牆外舉之。即惶怖。決門而奔。至友人寓。病三日乃起。終不敢赴館。後此徒復於牆外。見巨人頭。意既己之所糊也。就視。則目動鬚張。其徒驚仆而死。】
這一段故事就是講不尊敬師長的果報、因緣果報。我們看字句解說:
『性』就是性情、個性。
『多畏』就是膽小。
『徒』就是學生。
『黠』就是很機伶、很機敏。
『頑』就是頑皮。
『惶怖』就是恐懼。
『決門而奔』,「決」就是破門而出,「奔」就是快跑。
『至友人寓』,「寓」就是住在友人的家裡。
『意既己之所糊也』,這個「既」就是立即的即。
『就視』就是向前看清楚一下。
『驚仆而死』,「驚仆」就是受到驚嚇而仆倒。
我們看這一段的白話解說:
從前有位老師很沒有膽量,他的學生,有一個學生,他有一個學生很機伶而調皮,用紙糊了一個巨人的頭,晚上拿到教室牆外晃動。老師看了以後非常害怕,馬上奪門而出,跑到朋友家裡,病了三天才起色好轉,最後不敢再回學校上課。後來這個學生又在牆外看到這個巨人頭,紙糊的巨人頭,他心中想說,這個是自己所糊製的啊。等到就近一看,這個巨人頭卻是眼睛會動,瞪眼睛吹鬍子,把這個學生嚇得仆倒在地,就死掉了。
這個地方就是大家比較好奇說,那個紙糊的巨人頭為什麼後來會目動鬚張呢?吹鬍子瞪眼睛呢?這個地方我們就提到老法師對這樣的一個,沒有尊師重道的因果開示。老法師說,因為這個小孩子他「黠而頑」,他很調皮又很機伶,所以老法師說,為什麼佛的眼睛看一切眾生都是佛,而我們看一切眾生都是眾生?最主要這個小孩子就是心態不好,我們一般講叫存心不良,要嚇老師,存心不良,所以是心態的問題。老法師說,心態不一樣,什麼道理呢?因為境隨心轉,如果我們的心態要是真心,你看個個都是真的;我們的心態要是妄心,看一切都是虛妄的,這叫境隨心轉,看你用什麼心。你用什麼樣的心,你用真心對待一切人事物,一切人事物都是真的,都是清淨的;你用妄心看待一切人事物,那一切人事物都是煩惱。
所以佛家講兩句話講得非常地好,他說,相由心生,境隨心轉。這兩句話我們都會朗朗上口,真正境界來的時候,我們一點都沒辦法做主,我們都馬上現憤怒相,馬上臉相就不自在了,相由心生,境隨心轉。所以老法師說,我們現在人身體不好,許多的報告都說,許多的資訊裡面看到的都普遍,中國跟外國都一樣,老法師用小孩子做比喻。因為這個故事小孩子調皮,做那個紙人頭嚇老師,害老師生病三天,最後他自己也死掉了。
老法師說,現在的小朋友、小孩,體力跟上一代比起來都比較差。我們臺灣有些年輕人去當兵,當替代役,操場跑三圈,太陽晒一晒,竟然晒死了,跑幾圈竟然跑死掉,還可以鬧人命。老法師說,為什麼現在小孩子的體力這麼差?而且你們注意看,現在小孩子沒有耐力、沒有耐性,不僅體力差,沒有耐性,而且注意力不集中。我曾經陪我們孝廉講堂的《弟子規》老師到我們附近的金龍國小去教《弟子規》。都已經上了一二十分鐘了,還在吃早餐,邊聽你講《弟子規》邊吃早餐,燒餅油條,一點恭敬心都沒有了。所以現在小孩子耐力差,精神意志不集中,所以學習東西能力就差,什麼原因?心態,心態要轉過來就好,那標準是什麼?是中國傳統學術裡面,跟大乘佛法裡面,就是講性德,「人之初,性本善」。「人之初,性本善」就是講性德,佛家講也是講性德,你隨順性德沒有一樣不好,違背性德麻煩就出來了。
中國人講性德,那個性德是什麼?性德的根是什麼?性德的根就是孝跟敬,佛家講性德是什麼?清淨、慈悲、智慧、恭敬、忍辱,這都是性德。那中國人講的性德是什麼?就是孝跟敬,所以跟佛法講的一樣,佛法裡面講三福,三福是大小乘佛法修學最高指導原則。第一句話就跟你講,「孝養父母」,第二句話「奉事師長」。對父母是孝、對老師是敬,孝敬兩個字是世出世間法德行的核心,這兩個字要是有虧、沒有做好,你的根有問題,你的根上面有問題,你怎麼能長得好呢?
根不好上面就長不好,怎麼用功、怎麼發憤、怎麼去學習都有限。你能成長,但成長得不能十全十美,這個根太重要了,這是中國人講的孝道跟師道。現在這個時代沒有了,沒有這個孝跟敬了,大家都疏忽了,所以底下就出問題了。全世界都疏忽了,老法師說,全世界都疏忽了,所以統統出了問題,這個事情麻煩可大了,帶來的是什麼?帶來許許多多奇怪的疾病,古時候沒有,現在很多奇怪的疾病都跑出來。然後帶來地球許許多多的災難,也是過去所沒有的,這什麼原因?我們從老法師這樣一個開示,就孝跟敬,性德沒有了,那果報就現前、災難就現前。
他教育也失敗了,德行也沒有了,他修學也不會成就,為什麼?因為沒有根,根就是孝跟敬,沒有根怎麼上面會開花結果呢?怎麼會好呢?如果每一個都這樣,每一個家庭都有問題,家庭只要有問題,社會就會有問題,那這個環境就會有災難,這眾業所感。老法師剛才講,全世界都一樣,沒有一個地方例外,所以災亂頻繁,為什麼?因為把孝跟敬這個性德失去了,沒有人在教了、沒有人在說了。所以剛才課文裡面,調皮的這個小孩子做了一個紙糊的巨人頭,嚇得老師生病三天。他自己後來去看,竟然會目動鬚張,然後他自己也受到驚嚇,這叫因果循環、因果報應。這一段我們用這個故事跟老法師的開示,做這樣的一個補充。
看下面這一段:
【事師之道。當如子弟之事父兄。行隨於後。坐列於旁。路遇則正立拱手。言譚則傾耳虛心。悔吝憂虞而不易。吉凶禍福以與同。生則禮嚴跬步。死則心喪三年。若此則庶幾矣。】
我們看這一段的字句解說:
『子弟』就是子與弟,就對父兄而言叫子與弟,也泛指子侄輩的。
『列』,「坐列於旁」,這個「列」是排列。
『正立』就是端正站立。
『言譚』這個「譚」跟談話的談是同一個意思。
『傾耳』就是側著耳朵靜聽,表示很恭敬。
『悔吝憂虞』,「悔吝」是災禍,「憂虞」是憂慮,受到災禍而憂傷。
『不易』就是不改變。
『禮嚴跬步』,「跬步」就是半步,跨一腳叫半步,就小節。所以「跬」是古時候稱人行走,舉足一次為「跬」,舉足兩次為「步」。「跬步」,「跬」就是半步。
『心喪』,古時候老師去世,弟子守喪,身沒有穿喪服但是心存哀悼,這叫「心喪」。
『庶幾』就是差不多。
我們看這一段的白話解說:
事奉老師的方法應當要像為人子弟事奉父兄一樣。老師走路的時候,要跟隨在老師的後面;老師坐下來的時候,要站立在旁邊;在路上遇到老師,要立正拱手敬禮;老師在說話的時候,要虛心洗耳恭聽;老師有受到災禍而憂傷的時候,要感同身受;老師有吉凶禍福的事情,要與他同甘共苦;老師在世的時候,要以端嚴的禮節事奉,「禮嚴跬步」就是以端嚴的禮節事奉,不可逾越規矩半步;老師死後則心中要守喪三年。如果能夠做到這個地步,就差不多可以盡事師之道了。
這個地方有一個重點就是「心喪三年」,老法師對於這一段,老法師開示這個「心喪三年」是我們現在的人跟社會要來學習的。剛才有講說,現在的師道跟孝道都蕩然無存。這個「心喪」,我們講守喪三年,對老師要心喪三年,老法師怎麼開示呢?老法師說,我們現在墮落,墮落的是什麼?我們遠離了聖賢教育,嚴重的染上邪惡的,這個麻煩大了,自私自利是邪惡、名聞利養是邪惡、貪圖五欲六塵是邪惡、貪瞋癡慢是邪惡。要是歸到倫理上來講,不忠不孝是邪惡、不仁不義是邪惡、不知道尊師重道是邪惡。老法師把現在人心墮落的原因講得這麼清楚,就是我們失去聖賢教育。
那失去聖賢教育的結果,人就變成什麼?自私自利、名聞利養、貪圖五欲六塵、貪瞋癡慢疑。那對父母、對老師就是不忠不孝、不仁不義,對國家也是一樣。不知道尊師重道,因為失去了聖賢教育。老法師說,中國自古以來講到恩典,兩個人恩最大,對自己,一個是父母,養育之恩是父母;第二個是老師,一個是父母,一個是老師。父母是養育之恩,老師是教導之恩,這個我們在上一集有討論過,古人把老師看得跟自己的父母沒有兩樣。從古人的稱名,你就能夠很明顯的體會到。
中國自古以來有名有字,名是父母為你命的,命名。你在還沒有成年,叫童子,每個人都稱你名,都叫你名字。你成年以後,男子二十歲行冠禮,冠禮就是戴帽子,戴帽子就表示你已經成年了,你是大人,不是小孩。女孩子十六歲梳頭了,表示成年了。平輩的人、同輩的人送你一個字,送一個字給你,以後就稱字,不稱名。我們說名字,名字,名是父母取的,同輩的人送你字,是等到你成年的時候才送你字,以後他們就稱你字,不稱名,像這些現在都沒有了。所以名只有父母稱呼你,家裡的叔叔伯伯、你的祖父母都稱你字,都不稱名,為什麼?對你尊重,所以只有父母稱名。在朝廷裡面做官,皇帝也是稱你字,不稱名,皇帝也是表示對你尊重。
可是你自己一定要稱名,為什麼?謙虛,所以這個要懂,自己一定要稱名。除了父母以外,還有一個就是老師也是稱你名,不稱字,因為他的地位是跟父母平等的,這就是恩德最大。再看喪禮裡面也能看得出來,父母過世,做兒女的守孝三年。現在當然都沒有了,以前我們在講座都提過,比如說七七四十九天,七七四十九天都要做七要追思,要對父母要追思。現在的喪禮跟禮儀,尤其現在臺灣的這種禮儀公司,他知道現在大家都很忙,所以七七四十九天都免了,他兩個七就給你做完,兩個七把七個七對父母的追思全部都做完,也就是不用追思四十九天了,兩個禮拜就好了,那更不要講三年了。
我寫的《圓滿臨終關懷》裡面,我都有寫得很清楚,助念要怎麼助念?禮儀流程要怎麼走?比如說七個七,做七、還有百日、還有對年,這裡面我都有敘述得很清楚。老師過世,心喪三年。父母過世,守喪三年,是要穿孝服。老師過世是心喪三年,但是沒有孝服,對老師的尊重。
老法師說,淨宗同學修學所依的最高指導原則,就是《觀無量壽佛經》裡面講的淨業三福,是我們修淨土的最高指導原則。三福,三條,總共十一句,第一條四句,「孝養父母,奉事師長」。所以不孝父母、不敬師長,所謂背師叛道跟不孝父母那個罪是同等的。所以不要以為說,我們自己做了無所謂,不是的,我們的一舉一動會影響社會,社會看到你這個人不孝父母也會學。所以老法師說,學為人師,行為世範,那是積大功德,你要做好榜樣給別人看,讓別人學我。我不能做壞榜樣,你把社會大眾帶壞了這個罪重。這一段我們就解釋到這裡。
我們看下面這一段:
【王某。訓誨童蒙。必盡心力。脩脯不計。每曰。天地君親師。五者並列。童子一師事我。則終身成敗榮辱。俱我任之。若不盡心竭力。誤人子弟。與庸醫殺人等罪。又喜為童子講孝悌故事。曰學者先心術而後文藝。先敦本而後施仁。如孝悌有虧。雖才華震世。不足重也。晚年生文康公。人以為善教之報。】
這一段我們看字句解說:
『訓誨』是教導。
『童蒙』是無知的幼童,我們說童蒙養正。
『脩脯』,乾肉,剛才講的,致送老師的薪金、酬金。
『每』就是屢次、常常。
『童子一師事我』,「一」,這個「一」不是一二的一,是一旦的一。「師事」就是拜某人為師,或以師禮相待。
『俱我任之』,「任」就是擔當。
『心術』,「曰學者先心術」,「心術」就是思想品質跟居心,就是心念。
『而後文藝』,「文藝」就撰述寫作方面的學問。
『敦本』,「先敦本而後施仁」,「敦本」就是重根本、扎根教育,「施」就是給予、施捨,「仁」是行惠施利、恩德濟助。
『不足重也』,「重」就是推崇。
『文康公』就是王曙,宋朝河南人,在宋太宗的時候是進士,等宋仁宗的時候他擔任工部侍郎參知政事,後來升到同中書門下平章事,等於宰相,同中書門下平章事。這個文康公本身喜歡親近佛法,他死後被追封為文康,所以叫「文康公」,是這個王某的小孩。
我們看這一段的白話:
從前有一位王某,在訓誨教育、啟蒙孩童的時候一定盡心盡力,而且不計較禮金的多少。經常說,『天地君親師』,這五者並列在一起,可見他是同等的重要。一旦童子拜我為師,他以後終身的成功、失敗、榮譽、恥辱等事,我都要負起責任,我都應該要負責任。如果我不盡心盡力去教導,恐怕會耽誤下一代的子弟,這個跟『庸醫殺人』,「庸醫」就是庸俗的醫生,不明醫理而醫死人,這個誤人子弟跟庸醫殺人是同等的罪、同等的罪過。
王某他很喜歡講孝悌的故事給小孩子聽,說學生要先從存心開始,然後再學文章的事情。要先從鞏固本性做起,再談及施行仁道。如果一個人在孝悌上做不好,『有虧』就是做不好,雖然有蓋世的才華也不值得尊重。王老師到了晚年生了文康公,大家都認為這是他善敎子弟所得的善報。
那麼這一段有一個重點就是,「學者先心術而後文藝,先敦本而後施仁」,就跟你講教育的重點。教育就是要重視德行,所以孔子四科,德行擺第一,「先心術而後文藝」,就是孔子四科裡面的文學,文學是擺後面。所以古人教學是把德行擺第一,就是「心術」。現在剛好倒過來,先學科技,先學文學,德行都沒有了。所以這裡這幾個字就是教育的一個大核心大原則,「學者先心術而後文藝」,先敎德行再敎文學,先鞏固根本,然後再跟他講大慈大悲、布施仁慈。你要把他根本先鞏固了。
所以老法師在講到這一段的時候,老法師開示,老法師說,釋迦牟尼佛在世,維摩詰居士是在家佛,佛講經,不管在家出家,維摩詰居士也是講經教學,同時釋迦牟尼佛也叫他的弟子去聽經。當時佛陀的弟子,目犍連跟舍利弗常常聽維摩詰講經。那麼這一段裡面,一方面也講到王某他的恭敬,他教育小孩他是盡心盡力,他本身很恭敬,因為天地君親師,把老師擺在天地君親師這五個德裡面。所以老法師說,維摩詰居士講經,他是一個在家居士,他維摩詰居士在講經的時候,眾弟子去聽經的禮節跟聽釋迦牟尼佛講經完全相同。現在就不行了,現在縱使有維摩詰居士,現在到這個時代來好像也不行。
當時佛陀的弟子見到維摩詰居士,出家人他已經證阿羅漢了,他向維摩詰居士頂禮是三拜,然後右繞三匝。居士身接受出家人禮拜,而且是已經證得阿羅漢了,不是凡夫喔,這個是示現什麼呢?禮不能少,一定要遵守,說明佛法是師道。師道,老師第一大,這講這個禮。你來聽課是學生,不能沒有禮貌。現在學校,老師跟學生這個禮沒有了,所以師道怎麼沒有呢?就是這個禮沒有了,那這個禮沒有了,就是師道沒有了。老法師說,那能學到什麼東西呢?
我們上一集講說,臺中蓮社李炳南老居士開了一個班,有八個學生,老法師五個學生上臺來教這八個學生。李炳南老師代表八個學生的家長頂禮五位老師,這就是一個表法,這個禮,李炳南老居士是臺上這五位老師的老師。所以老法師說,今天所學的是學科學技術,他說,這個可以,你怎麼學都可以。如果是心性之學、聖賢之學,老法師說,禮不能沒有,因為聖道要靠誠敬心。印祖說,一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益。沒有誠敬心、沒有禮貌,你什麼都得不到。
所以學校裡面一些好的老師在學校教書,對於懂禮貌的、認真學習的都會特別照顧,為什麼?他真能學到東西,那對於傲慢跟嫉妒的,老師也隨緣,不會去責怪他,把他看做一個旁聽生。老法師說,這個他們在抗戰的時候就看得很清楚。那個時候的學生,小學生、中學生,都是七十年前的,七八十年前的,那個時候家裡還有家訓,父母還管教兒女,也管得很嚴,沒有不懂禮貌的。上一集我們有提到說,老法師去私塾讀書的時候,他爸爸帶著老法師對孔子聖像行三跪九叩首。那麼老法師說,他小時候跟著他爸爸去拜老師,行三跪九叩首的禮,這個古禮,這表示尊師重道,他說那一次他就學到了。
那麼這個事情到現在,因為現在時代都變了嘛,對父母不知道孝,對老師不知道敬。老法師說,這個人就難了,難什麼?你教他就太困難了。這個時候我們碰上了,不是不肯敎,是沒法子敎。所以剛才我們講過,老師怎麼好意思開口說,你要尊重我。尊師重道這個話說不出口。所以尊師重道是父母敎的,孝順父母是老師教的。小孩子在家裡慢慢長大,父母也不好意思說,我是你的父母,你要孝順我,這個話也講不出來,所以必須要老師來敎。老師教孝、父母敎敬,這個小孩子就會成就,兩個人敎出來的。
所以中國古代的人,把老師看做自己的父母是相同的,佛法重視父母的恩,是生我們的身,我們在前面有讀過,老師的恩是生我們的慧命,父母是生我們的身命。所以佛法是講師道,師道建立在孝道的基礎上,人要是沒有孝,師道就沒有了。這個就是「學者先心術而後文藝,先敦本而後施仁」,這都是在扎德行的根基,德行的根基就是在修恭敬,孝跟敬。孝跟敬有了那自然而然學文學沒有問題。所以後面他有講,「孝悌有虧」,才華蓋世,「雖才華震世,不足重也」。孝悌是敎什麼?孝悌是在敎孝跟敬,對師長要尊敬、對長輩要尊敬。
我們再看下面這一段:
【近來師道凌夷。真可痛哭浩歎。不思誤人子弟。定干神明譴責。昔有一士。年六十外。語妻曰。我雖不得發達。幸一生美館。得以成家立業。夜夢父責曰。汝本科第中人。只緣處館曠職。文昌削去桂籍。尚自誇口耶。噫。觀此。則誤人子弟者。亦危矣哉。】
我們看這一段的字句解說:
『師道凌夷』,「凌夷」就是衰敗、走下坡了。
『浩歎』,大聲歎息叫「浩歎」。
『定干神明譴責』,「干」就是招致、招惹。
『年六十外』,「外」就是數量的量詞之外,表示有零頭,就六十出頭了。
『發達』就是飛黃騰達。
再來『美館』就是得意於能在私塾教書,「美」就是得意的意思,「館」是古代舊時的私塾、學館。
『科第』是科考及第。
『處館』是在私塾中教書,叫「處館」。
『曠職』,曠廢職守。
『文昌』就是文昌帝君,文昌帝君又稱文昌帝,也稱文昌君,就是梓潼帝君,道教的神名。相傳祂名張亞子,居住在四川七曲山,在晉朝的時候戰死,後來人建立廟來祭拜祂。唐宋的時候被封王,元朝的時候被封為帝君,一般我們民間說文昌帝君,就是掌人間功名祿位事。
『桂籍』,科舉登第人員的名籍。
『誇口』就是說大話。
我們來看這一段的白話解說:
最近師道淪喪,真是令人感到痛哭而悲歎。為人師表不曾思考誤人子弟,必定會招神明譴責。就為人師表的人,做人家老師的人,你要好好去考慮說,你是不是有誤人子弟呢?沒有好好把子弟敎好,這個叫誤人子弟。誤人子弟一定會招感神明的譴責。以前有一個讀書人,年紀大概六十多歲,告訴他的妻子說,我這一輩子雖然沒有像別人那樣的發達,但還好還有一個好的教師的職位,就「美館」。就是我還有一份薪水不錯的一個學館,在擔任教書工作,這叫「美館」,讓我能夠成家立業。
他才剛講完,當天晚上就夢見他的父親來給他託夢,責備他說,你命中本可以考取功名當官,「汝本科第中人,只緣處館曠職」,只因為你曠廢了當老師的職務。你看連他父親都知道,已經過世的父親都知道說,你本來是科第中人,你本來是可以考取功名的,只是因為你在學館裡面擔任老師這個工作,你「曠職」就是你廢棄了你自己的職務,你荒廢了你自己的職務,沒有把老師這個角色做好。文昌帝君已經削去你的桂籍,「桂籍」就是你的功名,文昌帝君已經削去你登科的名籍。
換句話說,文昌帝君是專管人間的功名富貴,誰該考取功名?文昌帝君那邊都有名錄。我一個同學叫邱華君,他在我們警大的時候,他的孔孟學說比賽就是第一名,他德行非常好、口才也非常好、文筆非常好。他也到美國去拿個碩士回來,然後在臺灣文化大學拿到博士,法學博士。他跟臺灣的一些公務人員比較不同的地方,是比較特別,他會講經說法,他會講《道德經》,老子《道德經》,他會講道家的《文昌帝君陰騭文》。
他在臺灣的全國公務人員的訓練裡面,他到處去演講,去講法規。因為他官校畢業以後,我們同學都到警察機關去當官,只有他例外,他就開始離開警察系統,他就到臺灣的考試院去當科員。他短短的三十幾年,三四十年,他從科員幹到最近剛升到考選部的部長,臺灣的考選部部長,等於文昌帝君專管人間的功名利祿。
所以我同學邱華君,他本身都在講善語,勸善的話給人家聽。他還編了一本書,給人家修身養性的一個靜思錄,他自己編寫出來的清涼法語,大概一百句清涼法語,都是鼓舞人心,鼓舞人家修身養性的,鼓舞人家進德修業的清涼法語。他的文筆非常好,所以我常笑他說,你會不會是文昌帝君再來的?結果沒有想到,他現在是主管全臺灣考試的考選部長,他長得也文質彬彬,德行非常地好,可以講說真的,他做到我們這裡面講的,孝跟敬他全部都做到了。
所以你看,這個老師只動一個念頭而已,他的父親晚上就來給他託夢。那換句話說,他動念頭父親就知道,那表示法界無障礙。我們講說一念三千,我們說人間私語,天聞如雷,人間講悄悄話,天人聽起來像在打雷那麼大聲,叫「人間私語,天聞若雷」,像打雷一樣。「暗室虧心,神目如電」,你在房間裡面做虧心事,以為神不知、鬼不覺,神的眼睛看你像電一樣這麼快。「人間私語,天聞若雷」,天人聽起來像打雷,「暗室虧心,神目如電」。
所以我們這個是五趣雜居地,海賢老法師說,弟子問他說,老和尚,陰跟陽在哪裡?陰間跟陽間差在哪裡呢?海賢老和尚說,只隔一張紙,他說,只隔這樣一張紙,意思是什麼?這麼薄啊。所以你以為人不知、鬼不覺,神不知、鬼不覺,天知地知,關聖帝君的《覺世真經》裡面講,天知地知、你知我知,還有神知,神知道。所以你看,他在人間做,沒有盡到這個教學的責任,他父親知道。假設他父親是在陰間,鬼道也知道,他在人間教書的工作荒廢了,文昌帝君在天界也知道。表示這裡真的是五趣雜居地,所以法界無障礙。
有一次我跟我一個蓮友到宜蘭去幫我一個王姓的蓮友誦《地藏經》,因為她母親生病,我們去幫她誦《地藏經》祈福。誦完《地藏經》回來臺北以後,我們這個王姓的蓮友她的爸爸已經死掉了,生病的是她媽媽,她爸爸已經是癌症死掉了,祂竟然到我家去,我晚上在睡覺的時候,祂站在我窗戶的旁邊跟我講說,叫我誦《地藏經》迴向給祂。當時我在夢中也沒有給祂回應,夢中沒有跟祂對話,但是我知道祂是王居士的爸爸,我沒有見過她爸爸,可是夢中就知道說,我知道祂是王居士的爸爸,我們的靈性知道。
然後因為我在夢中沒有回應,祂第二天晚上又跟我愛人託夢,祂叫我愛人跟我講說,拜託妳師兄,叫我誦《地藏經》迴向給他。我愛人跟我講說,欸,那個王居士的爸爸來跟我入夢說,叫你給祂誦《地藏經》迴向。跟我作的夢一模一樣,一樣的道理,我們也沒見過王居士的父親,但是夢裡來的時候,我們都知道祂是王居士的父親。所以我們說,舉頭三尺有神明,《地藏經》裡面講,起心動念,無不是業,無不是罪。
所以文昌帝君把他削去功名以後,他說,文昌帝君已經把你削去功名了,你自己還在那邊誇口,說什麼你可以成家立業。他說,哎呀,從這個地方看來,當老師誤人子弟實在是很危險。我們看這一段裡面,「不思誤人子弟,定干神明譴責」,神明會譴責你,換句話說,會有果報。老法師說,仁者愛人,愛人一定自愛,不能夠自愛,不能夠愛人,那個愛人是假的,不是真的。你不能夠自愛,你那個愛人是假的,不是真的。以佛法的殊勝,一切都是自性建立,這是真的,自愛而後才能愛人,自覺而後才能覺他,這些話都是總綱領、總原則。自覺而後能夠覺他,自愛而後能夠愛人,人必須要自覺,他才會愛父母,他才會愛祖先、愛本族,就是家族裡面的長輩,愛敬存心,這就是聖賢,這就是佛菩薩。我們不能不知道,不能不認真學習,愛他就是愛自己,愛自己就是盡孝道。
老法師說,孝養父母、奉事師長,這兩句話是世出世間法,一切善根福德因緣裡面最重要的一個因素。這兩句要是沒有了,你不孝父母、不敬尊長,其他都是假的。菩薩修德、積德,迷惑的人敗德、喪德,從不孝父母、不敬師長,他的德都流失得乾乾淨淨,沒有了,過去現在所修的全保不住。怎麼知道他保不住呢?你仔細觀察,因為他的貪瞋癡慢疑這五個,地獄五條根的煩惱統統具足,所以福德保不住。不孝父母的人具足,不敬老師的人具足。所以世出世間法裡,他都不會有成就。
也就是說,如果你不孝父母,你不敬師長,那麼在世出世間法裡面,你是不會有成就的,為什麼?你的福德流失了。老法師說,假如他現在,這個不孝父母、不敬老師的人,他現在還有一點小成就,老法師說,那是過去生中他所培的福,這一生當中所造的業習還沒有開始報,果報還沒有現行,而是前生的福德營護。我們《無量壽經》裡面講「福德營護」,前生福德營護,就是在經營保護他,他前世的福德在保護他,還沒有衰敗。
但是這個福報如果享盡了,他不善的業就會起現行,惡報就起現行。他不知道修善,縱然修善,如果他是修善的話,老法師說,縱然他是修善的話,這個人有在做善事嘛,但是這個人如果他不孝順父母、不敬老師,因為他沒有根嘛,老法師說,他再怎麼樣的修,他的善還是不能夠增長,因為沒有根。他現前所修積的種種善,因為沒有根,所以這個善是假善、是偽善。
這一段很重要,就是說你沒有孝敬父母,沒有孝順父母,沒有尊敬老師,你雖然現在有在做善事。尤其是我們學佛人一定要孝順父母、恭敬師長。如果你有孝順父母,但是你沒有恭敬師長,你現在所修的善也是不完美的,為什麼?因為也是沒有根,那麼你現在所修的善就是假善、偽善,不是真善。這個地方老和尚開示得非常好,我們要注意聽,為什麼你現在學佛修行,你在修善,為什麼不能改變命運?就是你的根沒有扎好,要孝順父母、尊敬師長。尤其這個尊敬師長,恭敬心很不容易培養起來,會傲慢。老法師說,縱使你現在在修善,但是因為你不孝不敬,沒有根,無論怎麼修,善就不能夠增長,沒有根,現前所修積的種種善,因為沒有根,所以這個善是假善、偽善,說得不好聽是自欺欺人。自欺欺人這個話就很重了,假的,他不是真的,所以結果是他不能得到善報。
善惡不在事而是在心,在存心,因為心是因、事是緣,沒有真心就沒有真因,緣再具足,緣再足也不能結果。佛菩薩慈悲,在經典裡面講得很清楚、很明白,我們要仔細的去體會,細心還得是要用真誠,沒有真誠、沒有恭敬,那個細心也不行,再細心也體會不到,為什麼?因為真誠有感,有感有應;沒有真誠,樣子做得再好,沒有感,所以也就沒有應。所以根本的核心就是在真誠,你縱使再細心、再努力,可是你沒有真誠,那就沒有感應了。
牟尼,釋迦牟尼佛的牟尼,牟尼是寂靜的意思,身口意寂靜,三業都寂靜,三業要怎麼寂靜?身口意清淨了,三業就清淨,三業就清淨了,三業就寂靜了,所以稱為牟尼。身寂靜,不應該造作的決定不造,身寂靜。什麼東西是不應該造作的呢?自私自利就是不應該造作的,為名聞利養是不應該造作的,真的徹底放下名聞利養,起心動念為正法久住,為惠以一切苦難眾生真實之利,這是該做的。你真正為眾生服務,為幫助一切眾生離苦得樂,念念都是為了眾生的苦而去奔波,就是「惠以真實之利」,讓眾生能夠離苦得樂。起心動念就是為了正法久住,這是該做的、應該做的。
你沒有福報,如果你是為了正法久住而去努力,你沒有福報,佛菩薩會支持你。但是如果沒有真誠心,沒有真誠心的話,你所做的那些假的,也有人支持你,因為你沒有真誠心嘛,你所做的也有人支持你。老法師說,你沒有真誠心,最後成就你的不是佛菩薩,是妖魔鬼怪,他也會來幫助你喔,然後最後弄得你身敗名裂。善有善果,惡有惡報,業因果報的道理,事實真相都在我們面前,你細心去觀察,清清楚楚、明明白白,不是不報,時辰未到,時辰一到,一切總報。這一段是老法師跟我們開示,跟這一段有關的,如果你是誤人子弟的話,一定會遭到神明的譴責,不是沒有報應的。
那麼看下面這一段:
【事。是以下事上。如屬吏之於上官。部卒之於將帥。僕妾之於主翁。皆事也。叛者。非必顯然背逆。但緩急非所倚。利害不相卹。即名為叛矣。】
我們看這一段的字句解說:
『事』就是事奉。
『屬吏』是下屬官吏。
『上官』就是上司長官。
『部卒』就是士兵。
『僕妾』,奴僕婢妾。
『主翁』就是主人的意思。
『倚』,憑藉、依賴。
我們看這一段的白話解說:
所謂「事」就是在下位的人事奉在上位的人,像下屬的官吏對於上級的長官,部下士兵對於將領統帥,當奴僕的或婢妾對於自己的主人,都稱為「事」。所謂『叛』,不一定是要很明顯的做出叛逆的行為,只要對上級的危急不主動去幫助,或者對於上級的利害不去關心,這個就是「叛」。
那麼看下面這一段:
【三國時。呂布事丁原。甚見親待。乃為董卓而殺原。既事董卓。誓為父子。又為王允而殺卓。後為曹兵所執。操欲生之。劉備曰。明公不見布之事丁董乎。操悟。命縊殺之。】
這一段是講三國時代呂布的故事,呂布不忠不孝、不義不敬,他的果報非常地慘烈。我們先介紹一下這些歷史人物。『呂布』他是東漢五原九原人,他很會騎馬射擊,號稱飛將,也就是他騎馬的速度非常地快,武術功夫也是很強。他剛開始是事奉丁原,『丁原』等一下我們會介紹,他是一個等於是執金吾,就是警政署長,現在講就警政署長、國安局長,這是丁原,等一下我們介紹他。
當時呂布他是等於丁原的部屬,他擔任主簿的工作,他後來殺丁原來討好董卓,以事董卓。董卓是一個叛臣、是一個奸臣,他跟董卓發誓當做父子關係,任騎都尉,遷中郎將,後來封都亭侯。後來因為又失掉董卓的歡心,就是不得寵,然後又跟董卓的奴婢私通。後來呂布又跟王允合謀,殺掉董卓。所以看這個呂布,我們剛才講,老法師講,不孝不敬,他於世法跟出世間法都不會成就的,呂布就是一個活生生的例子。他跟王允合謀殺掉董卓,任奮威將軍,封溫侯,最後呂布是被曹操所敗,後來被縊殺在下邳,這在文裡面等一下會提到。
那麼「丁原」,剛才講丁原,丁原是東漢人,他是并州刺史,漢靈帝駕崩以後,丁原受到何進大將軍的召請,派兵到達洛陽,要謀殺這些宦官,擔任執金吾的工作。執金吾是古代的官名,負責皇帝大臣警衛,還有儀仗以及徼循京師,他掌管治安的武職官員,這叫執金吾。在漢朝時候還有,到唐宋以後是叫做金吾衛。那麼丁原後來被董卓的親信呂布所殺。
再來『董卓』是東漢隴西人,當時袁紹起兵要討伐董卓,董卓就焚燒洛陽的宮廟官府以及周圍一百里之內的居家,然後挾持漢獻帝進入長安,自己封為太師,凶暴滋甚。後來被王允、呂布所殺。王允是東漢太原人,他小時候習經傳馳射,就是武術,他曾經捕殺宦官黨羽,漢靈帝的時候拜豫州刺史,參與鎮壓黃巾之亂。少帝的時候,大將軍何進要誅殺這些宦官,王允就答應從事這個工作。漢獻帝即位的時候,他擔任尚書令,暗中勾結呂布刺殺董卓。後來王允也被董卓的部將李催所殺。
『操』就是曹操,就是魏武帝。
『執』就是逮捕。
『劉備』,大家都知道我們就不說了。
『明公』,古代對有名位的人尊稱叫「明公」。
『縊殺』就是勒人家的頸部,讓他死掉,叫勒頸而死,也可以講上吊,這叫「縊殺」。
我們看這一段的白話:
三國時代,呂布事奉丁原就像自己的親長輩一樣對待,後來為了董卓而殺害丁原。後來事奉董卓,並發誓成為父子關係,又為王允而殺害董卓。之後被曹操的兵將所擒,曹操本來想留下他,後來劉備說了,明智的曹公啊,你沒看到呂布是怎麼對待丁原跟董卓嗎?曹操醒悟以後,就命令屬下用繩子縊死了呂布。這個是講不敬師長的一個下場。
我們再看下面這一段:
【四明楊忠。戴獻可之僕也。戴甚富。命忠主一莊。饒魚鹽竹木之利。戴卒。子伯簡。年少。好從諸惡少遊。數年家破。獨一莊在。往依焉。忠籍其貲財之數以獻。伯簡喜。妄用如故。忠泣諫。不聽。一日其從遊輩。又至。會飲呼蒲。忠執刃而前。拉其尤者。數曰。我事主三十餘年。郎君年少。爾輩諭之為不善。家已破。幸我保有此業。汝必欲蕩之耶。我斷汝首。告官請死。報我主人於地下。其人服罪。請自今不敢至。乃以帛數端遣去之。忠泣謝曰。老奴驚犯郎君。願自今改前所為。但聽老奴盡心力役。不二三年。舊業可復。不然。老奴當即自沈於海。不忍見郎君餓死。貽門戶羞也。伯簡慚。泣從之。數年。果盡復田宅。忠後享上壽。嘗聞吳郡沈恆吉。曾畜一犬。後恆吉有疾。犬即不食。及其死也。此犬大號。竟夕方罷。期年送葬。犬遂觸死墓旁。義哉犬乎。彼生死改節易心之人。誠出義犬下矣。】
我們看這一段的字句解說:
『四明』是一座山的名稱,它在浙江省寧波市的西南,是天臺山脈,經過奉化、慈溪、餘姚、上虞等縣。這個地方在道教裡面它是屬於第九洞天,又名丹山赤水洞天,有二百八十二峰,相傳在群峰之中,上有方石,四面如窗,中通日月星辰之光,故稱四明山,是這樣的。很多道家的在這邊修行。
『主』就是主持掌管。
『饒』就是豐裕、豐足,饒利就是獲利。
『家破』,這個「破」是衰敗。
『往依焉』,「依」就是依靠、依附。
『忠籍其貲財之數以獻』,「籍」就是記錄、登記,「貲財」就是財物。
『妄用』,「妄」就是還是一樣胡亂的花用。
『從遊』就是與他相處的這些不良少年,這些遊手好閒的人叫「從遊」。
『會飲』就是聚在一起飲酒作樂。
『呼蒲』就是古代一種賭博的遊戲,樗蒲,我們一般講叫樗蒲,古代叫樗蒲,是古代一種賭博的遊戲,後來稱為賭博。
『拉其尤者』,「尤」是最惡劣的人、最惡劣的人物。
『數曰』,「數」就是數落、責備。
『郎君』是富家子弟稱為「郎君」,「郎君」,富家子弟的稱呼叫「郎君」。
『諭』就是教導。
『蕩』就是破壞、毀壞。
『服罪』,「其人服罪」,「服罪」是認錯。
『帛』,『乃以帛數端』,「帛」就是古代的束帛,以帛五匹為一束,古代用做聘問、餽贈的禮物。「端」就是古代的量詞,帛類的長度叫「端」,帛是一種束帛。
『遣』就是打發。
『驚犯』就是驚動衝撞。
『老奴盡心力役』,「力役」就是幹活,我們大陸講幹活,幹體力活。
『舊業』就是原有的家產、原有的產業。
『貽門戶羞』就是家門蒙羞的意思。
『忠後享上壽』,「上壽」,三個壽命裡面最好的。《莊子·盜跖》篇裡面講「人上壽百歲,中壽八十,下壽六十」。所以如果你們活到八十歲,就算中壽了,百歲就上壽了,也有說上壽是一百二十歲。
再來『吳郡』就是今天的江蘇蘇州市。
『沈恆吉』就是明朝蘇州府人,他本身能夠作詩善畫,他們兄弟自相唱酬,僮僕也能夠懂這些文墨,就是這些文學詩歌。他所作的畫虛和瀟灑,不在宋元諸賢之下,這是「沈恆吉」。
『畜』就是養了一條狗。
『大號』就是大聲哭叫。
『竟夕方罷』,「竟夕」是整晚,「方罷」就是才停止。
『期年』就是經過一年。
『送葬』就是靈柩下葬。
『觸』就是碰撞。
『改節』就是改變節操。
我們看這一段的白話解說:
四明在浙江省境內,這個地方有一位叫楊忠這個人,他是戴獻可的僕人。戴獻可非常地富有,派楊忠去主掌一個村莊,這裡這個村莊有很豐盛的魚鹽竹木等資產。戴獻可死後,他的兒子伯簡年紀還小,喜歡跟不良少年廝混。過了幾年,家產都花光了,只剩下楊忠所主掌的村莊還在,這個伯簡就去依靠他。楊忠就將所有的資產如數列冊呈獻給伯簡看。這個楊忠人如其名,忠心耿耿,不貪非分之財,對主人非常地忠心。雖然他這個少主郎君不學好,但是來依靠他,他還是把財產列冊清清楚楚地呈獻給他看。伯簡非常高興,但是習氣毛病還是沒有改,又和以前一樣隨便花費。楊忠就哭泣的勸諫他,但是伯簡他不聽從。
有一天,這些遊手好閒的人又來了,就聚在一起喝酒賭博。楊忠就拿了利刃前往,把那個為首作惡的人抓住,數落他說了,他說,我事奉主人三十多年,少主年紀還小,你們卻教唆他做壞事,現在家庭已經破產了,幸好我還保全這些家業,你們如果一定要將這些家產毀掉,我就先砍斷你的頭,然後我到官府去自首,以報答我主人在九泉之下對我的恩德。這個為首的惡人認罪以後,請求楊忠不要殺他,發誓從今以後不敢再來。楊忠就送他一些綿帛叫他回去。
然後楊忠就回頭哭泣的向少主謝罪說,老奴今天的行為讓少主你擔心受怕了。我希望你從今以後改掉以前的壞習慣,只要聽從老奴的話,盡心努力的去做事,不要到兩三年,我們以前的家業、家產就可以恢復了。要不然的話,老奴就應該馬上自己沉溺到海底,就是我投海自盡,我不忍心看到少主你餓死,而且還遺留羞恥給戴家的後代子孫,這個叫做「貽門戶羞」。因為你敗盡家產以後,你就把這個恥辱留給後代子孫。伯簡聽了以後很慚愧,哭著照楊忠的話去做。過了幾年,果然將以前的田宅全部贖回,楊忠後來也享有「上壽」,就是高壽。
聽說在吳郡,今天的蘇州市的地方,有一位叫沈恆吉這位先生,他曾經養了一隻狗。後來沈恆吉生病,這隻狗就不吃飯,就不吃東西。等到沈恆吉死後,這隻狗大聲呼號,足足叫了一個晚上。等到一年以後出葬,這隻狗竟撞墓旁而死,這真的是忠犬、也是義犬。這隻狗真的有義氣啊,回頭看世上那些為生死利害關係,就改變節操而變心的人,為了生死利害可以改變自己的節操而變心的人,實在是連這隻義犬都不如。
我們接下來報告淨空老法師對於「慢其先生,叛其所事」這一段的開示。老法師說,這一節的意思很深,這是《太上感應篇》第四十一句,他說,這一句言之不盡。他說,這兩句,「慢其先生,叛其所事」是我們眼前所容易犯的過失。我們雖然犯了,我們自己卻不知道。比如說,你對老師不恭敬,你對長官、對長輩不尊敬,這個你都是沒有辦法察覺的。總認為自己做得沒有錯啊,自己做得很好啊。這也是老法師說,《了凡四訓》裡面有提到,「非義之義,非禮之禮,非信之信,非慈之慈」。實在說,我們智慧達不到,見識達不到,這是第一點。
那麼老法師說,什麼是非義之義呢?非義是不應該做的,義就是我們的本分,那非義之義要怎麼解釋呢?老法師說,應該要做的,比如說,現在好像應該要做的,比如說,你眼前看起來好像是對的,實際上它的影響是錯的,這個叫非義之義。眼前好像是對的,但事實上它的結果是不好的,是錯誤的。比如今天講的尖端科技,製造核子炸彈,這些核子炸彈好像是應該要做的,因為國防需要。他說,如果你想到那個後果是毀滅整個人類,那這是錯誤的,不應該的。
老法師也特別講說,中國人有智慧,第三點,老法師說,中國人他不發展科學技術。如果要發展的話,在兩千年前,中國要發展尖端科技的話,這個地球就沒有了。老法師說,在古籍的書裡面,研究飛行,在王莽那個時代,那個時代就有人做滑翔機了,那這個年代就很早了。指南針、火藥,都是黃帝時代發明的,中國只是因為僅止於娛樂,沒有把它發展成為戰爭的武器。中國人懂得什麼是應該的,什麼是不應該的。現前有利益,將來沒有利益,後代沒有利益,不應該做。眼前好像沒有利益,可是你想到將來、後世有利益,這個就是應該做的。這要真實智慧才會看得到。
第四個,非禮之禮,非禮之禮就是說,禮節是人跟人交往的一個原則、一個規則。這個規則表達我們的真誠,表達我們的愛心,這是禮節。那非禮是什麼呢?是沒有真誠,虛偽的,沒有愛心,是耍手段的,這是不應該做的,這叫非禮之禮。為了我們眼前的利益,欺騙別人、虛偽詐欺。老法師特別舉說歷史上第一次世界大戰前,國際上開會全是虛詐,沒有一個真誠的,各懷鬼胎,會議終了以後,大戰爆發。這種國際上,國際之間的,叫做非禮之禮,就是這個禮節並沒有真誠,是虛偽的。
人跟人之間,特別是有求於人幫助的時候,總是看到別人的臉色,然後用種種手段來欺騙,達到自己的目的。這種手段是不是真的能達到呢?不盡然,達到目的都是一種因果報應。你用真誠,決定不用欺誑,一樣可以達到,人家還是樂意幫助你。你用不正當的手段,表面上禮貌很周到,也會失信於人,以後人家不相信你了,你要再建立信用就很不容易,所以這個叫非禮之禮。
再來老法師說,今天我們講的這個「慢其先生,叛其所事」,這些事情,輕慢老師、欺騙老師、陽奉陰違,在工作上欺騙上司、欺騙同僚、欺騙眾生,自己以為所作所為是正確的,自己的利益達到了,我要不這麼做,我怎麼能得到利益呢?現在整個社會風氣就是這個樣子,還有什麼話說呢?他說,這個現在社會,好像不做欺詐的事情就不能夠活了。做生意不逃稅、不欺騙主顧,那怎麼賺錢呢?好像現在這個社會是變成這個樣子啊。不逃稅、不欺騙客人,怎麼可以賺錢呢?不對對方做一些欺詐手段,怎麼可以賺到錢呢?
老法師說,現在的社會風氣就是這個樣子,好像一切你既得的利益一定要靠欺詐,要靠這個手段。沒有這個手段,這個人是笨人,這個人會被時代所淘汰。老法師說每個人都有這種觀念,那這個世界還能太平嗎?老法師這句話講得很好,世界會混亂就是這樣來的,大家都用欺詐的手段,沒有人願意吃虧。老法師說,這個世界還能太平嗎?社會還能安定嗎?災難還能避免嗎?來問問我們了。這個就是「慢其先生,叛其所事」,我們現在講的陽奉陰違,欺騙長官、欺騙同僚、欺騙眾生,結果就是這樣的混亂,不能太平。
第六個,老法師說,我們要明瞭,我們要相信佛菩薩的話,要相信古聖先賢的話。也就是說,不用欺詐的手段才會賺到錢。老法師說,你要相信因緣果報,財富是從布施中得來的,你沒有從因下手,果報就不可能有。所以「一飲一啄,莫非前定」,你應該從積德累功下手才對,你要從積德累功下手。你對老師要尊敬,老師尊敬不是限於表面上,最重要是怎麼樣?是要依教奉行,這是真正的尊敬。對我們的工作一定要負責任、要負責盡職,盡心盡力把自己本分工作做好,這是報恩。佛家講,「上報四重恩,下濟三途苦」,報恩濟苦,就在我們自己能夠把自己本分工作做好就是報恩。
第七個,老法師說,《彙編》這個註解引用幾段都講得很好,其中特別提到漢明帝。我們在前一集有提過漢明帝,老法師說這個皇帝功勞不可沒,我們上次有提過,他派使節蔡愔到西域去迎請印度的法師過來,攝摩騰跟竺法蘭。這個皇帝他就是尊師重道,能尊師重道一定是孝順父母,身為帝王做出來給大家看。所以他的老師桓榮,他跟他老師在對話的時候,他對他老師的禮遇都是要教人家看,會感動。
另外老法師有提到岳飛,岳飛他的老師是周侗。他去祭拜他的老師墳墓的時候,還拉開三百斤的弓箭,三百斤重的弓。老法師說,要能拉開三百斤,這普通人是拉不動的,但是岳飛去掃墓祭拜的時候還要拉這支弓,射三箭。他是什麼?念念不忘老師、老師教導的東西,這個叫什麼呢?老法師說,這個叫事死如事生,他是真的做到恭敬,事死如事生。他說,這個情很厚,恩德很厚。
第八,老法師說,如果不能夠孝親尊師,不會有成就的。縱然有成就,也不是善人,果報決定在三途。
再來第九,老法師說,事師之道,學生跟老師學習的道理,就像子弟事奉父兄一樣。老法師說,以前的人講可以,現在不行,現在我們對父母沒有看在眼裡。所以從前的社會有家教,現在尤其是富貴人家,做父母的都忙於應酬,沒有時間教小孩。那麼小孩、兒女誰教的呢?傭人在教,傭人給他帶小孩,父母一個禮拜跟小孩見一次面。老法師說,自己的這一生成就,到他自己,到下一代就完了,為什麼?因為兒女跟父母沒有親情,他怎麼不懷疑呢?怎麼不猜忌呢?
他說,古時候不一樣,他說,古時候人家確實有家教,父母要做兒女的榜樣,讓他從小就看到、常常聽到,他會記在心裡。老法師說,少成若天性,習慣成自然。少成若天性,你要從小教他,養成習慣就變成他的自然了,習慣成自然。他懂得怎麼去事奉父母、怎麼去事奉兄長。他說,現在這個教育完全荒廢掉了,現在的小孩都交給誰帶?奶媽帶、還有外勞。我們臺灣很多外勞,從越南來的、馬來西亞來的、菲律賓來的。現在的父母大概也都是跟這裡講的一樣,忙著賺錢、經營事業,真的照老法師講這樣,一個禮拜跟兒女見一次面。老法師說,縱使你事業再有什麼大的成就,你做到飛黃騰達,也只到你這一代而已,因為你下一代沒有教好嘛,他就不能守成啊,對不對?
除非你碰到楊忠這種僕人,真的啊,你除非碰到楊忠這種僕人,他會把你小孩教好,他會教道德仁義,那還好。不是說所有僕人都不好,我們各位不要誤會。老法師說,交給僕人、傭人去照顧,不是傭人就不好,楊忠就是一個很忠義的僕人,但是要會教。我在中國大陸認識了一位傳統文化的老師,他本來沒有學佛,他學佛是誰教他的?他的傭人教他的,他的傭人是誰?他的傭人是一個女眾,是淨空老法師的忠實聽眾,天天聽《無量壽經》。
她把《無量壽經》給她主人,她是菩薩來的,她教她主人一定要吃素,誰派來的?佛菩薩派來的,佛菩薩化身成僕人,把佛法介紹給主人,這要很深的善根福德因緣,你才會碰到,這個是佛菩薩派來的。所以老法師說,小時候你教他怎麼事奉父母、怎麼事奉師長。他說,現在這個教育完全荒廢掉了、完全沒有了。所以老法師說,現在你讀「事師之道,當如子弟之事父兄」,老法師說,這一段講給人家聽,誰懂呢?因為根本沒有子弟事奉父兄了,哪來的事奉老師之道呢?老師的方法呢?
第十,老法師說,這裡面有特別提到,老師走在前面,學生走在後面,叫『行隨於後』。老師坐著,你就要站著,這叫「坐列於旁」。路上遇到老師要端正拱手。老法師說,現在父母都沒有教好,父母跟小孩走出去,小孩子走前面,父母走後面。老法師說,現在叫孝子,孝子怎麼講呢?老法師說,孝順兒子叫孝子,老法師也知道,父母孝順自己的兒女,他說,這個世界顛倒了。「坐列於旁」,他說,坐的時候,站著在長者旁邊。現在不是,是小孩子坐,長輩在後面站著,現在都顛倒了。
「路遇則正立拱手,言譚則傾耳虛心」,他說,古代是這種概念,古代是這個社會狀況。現在的狀況剛好都顛倒,他說,你現在見不到了。不但見不到,連聽都沒聽到,連聽都沒聽過,我們要不要讀古書呢?老法師說,我們要不讀古書,哪裡會知道呢?
第十一,老法師說,「悔吝憂虞而不易」,他說,這句話無論在順境逆境,是在說,你在順境逆境的時候,對於老師的恭敬心態永遠不變。『吉凶禍福以與同』,有福同享,有難同當,跟老師同患難。我們那一天開初中同學會,三四十年沒有見面了,在臺北開初中同學會。同學們也不知道我現在在講經,我叫他們在網路上去看,把他們嚇一跳,他們根本不知道我在講因果。然後我們現場還沒有開同學會以前,我們先播放一段我們的初中導師,我們的導師他因為年紀大了,九十歲了,他錄了一卷影相給我們全體同學聽,大家聽了都很感動,他的兒子邊唸他父親的信就邊哭,這叫做師道。
所以老法師說,「吉凶禍福以與同」,以前的師徒都是有福同享、有難同當,跟老師共患難。「生則禮嚴跬步,死則心喪三年,若此則庶幾矣」。老師活的時候要以真誠恭敬心照顧老師,照顧老師一輩子。老法師說,一日為師,終身為父,老師的恩德跟父母沒有兩樣。
第十二,老法師說,老法師就用他講他自己,他說,出家人所從事的工作是師道,是社會教育工作者。老法師說,要認清自己的身分,比一般學校擔任教職的人,我們的責任還要重。世間這些教師,我們講現代的,不說以前的,是著重在技術的教學。佛法的教學偏重在智慧的啟發,真的是法身慧命。老法師說,如果你選擇出家這個行業,顯示的是這樣的身分,老法師說這個工作要是做不好,老法師說,是真正誤人子弟。這不是誤人子弟喔,老法師說很嚴重的話,欺誑眾生,老法師講得更重,欺誑佛陀。老法師說,這個罪名有多重?能不警惕嗎?能不精進用功嗎?能不成就佛道嗎?
今天我們就講到這裡。若有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国