观看记录

报 错

首页  »  太上感应篇  »  黄警官感应篇汇编  »  感应篇汇编第150集
第150集

感应篇汇编第150集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第一五0集)  黃柏霖警官主講  2015/09/17  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0150 尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第四..

阅读量:加载中... 更新时间:2018-01-04 11:03 主讲:
请选择以下播放路线

感应篇汇编第150集

黄警官感应篇汇编--相关内容

正反排序

感应篇汇编第150集

《太上感應篇彙編》(第一五0集)  黃柏霖警官主講
 2015/09/17  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0150

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第四十四句,【剛強不仁,很戾自用】。請各位同學翻開課本四百五十四頁,我們看經文:
【孔子所取之剛毅。主於理者也。太上所戒之剛強。動於氣者也。醫家名痿痺之證曰不仁。以其不知痛癢也。好剛使氣之人。待人遇物。不知痛癢。純是殺機。俗所謂鐵硬心腸是也。烏能仁哉。然剛強未有不摧折者。若喫過幾番大虧。漸漸化而柔弱。是剛強者之萬幸也。我日望之。】
我們看這一段的字句解說:
『剛強不仁,很戾自用』,這一段白話的意思就是說,剛強蠻橫,沒有慈悲心,凶狠暴戾,自以為是。這一段經文的意思是這樣。
我們看第一段的字句解說:
『剛毅』,『孔子所取之剛毅』,這一段講這個「剛毅」,它是引用孔子所說的,「剛毅木訥,近仁」,這個是在《論語》裡面有提到這一段。剛毅跟剛強是不一樣的。所以我們來解釋,為什麼這個地方它講,孔子所取的剛毅,他是『主於理者也』,太上所強調的、所告誡的剛強是動氣了,『動於氣』就是動氣了,起了無明煩惱。
孔子的「剛毅」是在哪裡呢?就是我們知道,孔子的整個思想核心是講仁。在《論語》裡面仁字有多種的用法,涵義也各有不相同。那麼具體來說,「仁」是指血緣相親的愛、親情的愛。例如「學而篇」裡面講的,「君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與」。這個地方「學而篇」裡面講的仁,它是比較偏向孝悌,這個孝悌是指血緣親情之愛。又說,《弟子規》裡面講的,「弟子入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾,而親仁」。這也是《論語·學而篇》裡面講的這一段,也是《弟子規》的整個總綱。
可見孝跟悌是仁的第一要義,你先從自我做起,先對父母的孝,然後再對天下的孝,對一切所有眾生的孝。那麼悌也是一樣,它教你先從家庭開始做起。所以孝跟悌是孔子所講的仁的第一要義。孝悌正是血緣親情的重要內容。「仁」也可以解釋說人本有的道德、自覺心、同情心,所謂「仁者愛人」,孔子講說推己及人,將親情的愛推廣到一切眾生、一切的人。所以仁是具備了道德自覺心的人,所應該具有的人格特質跟人格品質。
這裡講的「剛毅」,就是孔子講的「剛毅木訥,近仁」,用我們佛家的解釋,「木訥」就是什麼?清淨,我們講「善護口業,不譏他過」,這才是真正的慈悲。你如果隨便講別人的錯誤,講別人的缺點,你說你慈悲嗎?所以這個「近仁」,用佛家的解釋就是大慈大悲,無緣大慈,同體大悲。所以「木訥」,說欸,這個人長得很木訥,你好像說他沒有話說,對不對?我們講說大道無言。真正開智慧的人,他說而無說,無說而說。所以這個「木訥」,不是一般講的木訥,這個人他不會講話,木訥。在我個人理解裡面,佛家講這個木訥,就是清淨,我們一般講的叫大智若愚。真正大智慧的人看起來,像笨笨地,叫大智若愚。
「剛毅」那就是非常堅定,像金剛一樣。佛法裡面講金剛,金剛能壞一切物,一切物不能壞金剛。所以「剛毅」在佛法裡面的解釋,也可以講說智慧,智慧、清淨、慈悲,我們《無量壽經》裡面講的,「佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等慈悲」,這是我用佛家角度來解釋孔子說的「剛毅木訥」,接近仁。
子路說,「仁者必有勇」,「仁者不憂」。「憲問篇」裡面講,「恭、寬、信、敏、惠」,「能行五者於天下,為仁矣」。能把這五點做到了,這個人他可以稱為慈悲的人,就是恭、寬、信、敏、惠。「恭」,對一切眾生恭敬。「寬」,能夠寬恕一切的人,心包太虛,量周沙界。「信」,信為道元功德母。「敏」就是非常地敏捷,非常地精進,非常地勤勞,替一切眾生服務。「惠」,惠施一切給眾生,布施一切給眾生,這可以講做「惠」。能夠做到這五點的人,可以講說他是大慈大悲了。
另外又解釋,「克己復禮為仁」,都指出做為一個仁的人格品質。最後仁還是指一種理想的境界。孔子講的仁雖然是一種理想,但是是可以做得到的。在個人道德而言,孔子最高的理想莫過於殺身成仁,捨身成仁。就像戚繼光一樣,就像岳飛一樣,殺身成仁。那麼捨身成仁是什麼?就像佛陀一樣,在因地的時候,佛陀割肉餵鷹、捨身餵虎,就把他的身體割給老鷹吃啊,捨他的身體給那個快餓死的母老虎吃啊。割肉餵鷹、捨身餵虎。
就社會理想而言,理想的境界是什麼?天下歸仁,人人都能夠慈悲,天下和順。所以這個天下歸仁,每一個人都很慈悲,我們就要講,「禮運大同篇」裡面講的「天下為公」。所以這個天下歸仁,在「顏淵篇」裡面,孔子認為,如果人人都能夠克服私欲,踐履禮制,則普天之下都能達到仁的境界。你如果一個人,能把自己的私欲克服下來,那你對人一定很慈悲。克服私欲就是克己復禮,人跟人之間就有禮了。
所以為什麼現在社會上都充滿暴戾之氣?因為現在已經沒有禮了。不僅是家庭沒有禮,人跟人之間也沒有禮了,那更不要講說是克己復禮了。所以這個是講到「剛毅」,來自於孔子講的「剛毅木訥,近仁」。我們就把這一段附帶解釋一下,整個孔子的中心思想是仁,剛好這裡有提到「剛強不仁」。
「動於氣」,這個「氣」是什麼意思呢?它是來自於《莊子·庚桑楚》,「欲靜則平氣」。《史記》裡面說,《淮南衡山列傳》裡面講,「當今諸侯無異心,百姓無怨氣」,這是天下和平的現象。諸侯都能夠效忠皇室,他沒有異心,沒有想要叛亂的心,天下老百姓都能夠安和樂利,沒有怨氣。
再來『痿痺之證』,這是醫學上的用詞。就是你這個人,我們比如說,我們現在有些人會有什麼?顏面神經麻痺。我前陣子看到一個蓮友,他也是在學佛,但是最近突然間業障現前,顏面神經一半麻痺了,那臉型就會變,我看他臉型確實有變,叫顏面神經麻痺。可以講說這個「痿痺之證」,他就是肢體不能動作,或是喪失感覺。比如說我們中風,中風,說不定是右手右腳,這叫「痿痺之證」,沒有感覺。所以剛強不仁的人,他就不知痛癢,不知道眾生的苦,這裡講的就這樣,這個意思。它說就像醫學上講的「痿痺之證」,你麻痺了,對眾生的苦你都沒有聽到嗎?這個意思是這樣。
『不仁』就是肌膚肢體麻木。所以醫學上講說,痿痺之證叫「不仁」。這個「不仁」,它這個地方來用醫學上的解釋叫什麼?不靈光、不靈便,皮膚肢體、肌膚肢體麻木了,這叫「不仁」。
『烏能仁哉』,「烏」就是哪裡呢。
『摧折』就是毀壞折斷。
『喫』,要喫過幾次大虧了,把他的個性磨得,不是說沒有鬥志啦,太剛強了,所以多吃幾次虧,我們臺灣話叫踢到鐵板,我們臺灣的土話叫踢到鐵板,就是太剛強了。吃過幾次虧以後你就會學乖,俗話講就是學乖,心就比較柔軟,比較慈悲。就是這裡講的,『剛強未有不摧折者』,「不摧折」,就是沒有,像關公講的,關聖帝君講的,鋼刀易缺,那個鋼刀容易砍下去缺一片,就是這裡講的「剛強未有不摧折者」。
『化』,『漸漸化』,「化」就是轉化、轉變。
『日望』就是我一天一天的期盼,這個意思。
我們看這一段的白話解釋:
孔子所取的剛毅,他是著重在理,在說這個真理、在談這個理性。太上老君所告誡的剛強,是在氣上已經動了,你已經動氣了。醫學上所說的肢體麻木,不能有動作跟反應的,這個痿痺之證叫做不仁。這是由於你不知道痛癢的緣故。所以『好剛使氣之人』,喜歡剛強任意使氣的人,在待人接物方面沒有一點感情,心中都充滿了殺機,這就是俗話所說的鐵硬心腸。我們一般可以講說什麼?鐵石心腸。所以「烏能仁哉」,怎麼會有仁慈心呢?
然而以剛強手段去行事的人,沒有不受到打擊而受到摧殘的。如果能吃過幾次大虧,個性就會漸漸被感化而柔弱下來。這是具有剛強個性的人,非常慶幸的事情,我每天都這樣的期望。這裡面有提到說「好剛使氣之人」,個性太剛硬,容易使出這種,「使氣」就是我們動氣了,我們起了瞋心了。他待人接物、待人遇物都不知道痛癢,俗話所說,鐵硬心腸。
這個地方我們引用淨空老法師的開示,淨空老法師說,佛在《地藏經》跟我們講,閻浮提眾生剛強難化。閻浮提就是我們這個世界,我們這個世界眾生確實剛強難化,他什麼剛強呢?他分別、執著的情執很重,凡事都斤斤計較,這是現代人的習氣。也可以講說,現在人的人心就是這樣,分別、執著很大,分別、執著還有情執很重。
像今天我看到一個新聞,滿有趣的。我們臺北市火車站,再過來有一個捷運的站牌叫善導寺,淨空老法師以前有在那邊講過經。善導寺以前的那個開山住持,道安長老,道安法師,他跟老法師的交情非常好,也是臺灣中國佛教會的一個辦公的處所,就現在的善導寺。
我對善導寺也有一個很好的因緣,因為家父、家母的靈骨都放在善導寺,所以我一年三節,我都會到善導寺,去那邊祭拜我的父母親。那邊一年春秋二季都會做法會,有時候會做梁皇法會,有時候會做其他的超度法會,我都會去登記,替家父、家母登記牌位。現在的住持叫了中長老,他福報很大,他把善導寺整個都建得非常地雄偉、非常地莊嚴。然後了中長老也創辦了臺灣的玄奘大學,辦得也不錯。
今天報紙就登出來了,說這個捷運站寫善導寺,不應該這樣講,他說善導寺是什麼?因為善導寺它裡面有放靈骨。你看,活人都怕死人,他自己將來也會死,他的靈骨也總是要放到納骨塔,但是他現在竟然在排斥別人,那他將來呢?不是別人排斥他嗎?
我記得我這次到上海去演講,講因果。我特別去拜訪上海的靜安寺的住持慧明法師,那麼他是位年輕有為的佛門龍象,年紀也很輕,他本身也是佛教會的會長,非常親切的接待我們。我就看到上海它那個捷運站,人家就有靜安寺站,诶,奇怪,人家上海人都沒有講話?我們臺北人怎麼這樣呢?怎麼排斥起佛教來了?說什麼善導寺站聽起來不好?然後更有趣的是,那個地方的居民說,人家問你說,你住哪裡?他說,他不好意思講說,住在善導寺附近。诶,奇怪呢,善導寺有什麼關係呢?
我們佛教淨土宗的第二代的祖師,善導大師,我們經典上記載說,他是阿彌陀佛再來的啊。百善孝為先嘛,用善來引導一切眾生嘛,這有什麼不好呢?眾生的剛強難化,眾生的分別、執著。分別什麼?祂是鬼,我是人。那他將來就不會變鬼嗎?對不對?你住在善導寺隔壁,人家說不做虧心事,半夜不怕鬼來敲門。這些都不是正確的知見,沒有人去教他們,他們也不想學,真的很可憐,所以佛陀說叫這種人,佛陀說叫「可憐憫者」,分別、執著非常地重。
所以老法師馬上點出來說,為什麼剛強不仁?分別、執著非常重。所以《地藏經》裡面講說,閻浮提眾生難調難伏,剛強難化是難調難伏。連地藏菩薩都說難調難伏,佛陀也說是難調難伏,實在啊。凡事都斤斤計較,像這個也要計較,連一個站牌都要計較,那還有什麼事情不會計較的呢?對不對?
我們以前臺北發生白曉燕命案,那幾位兇手,其中一位兇手好像是林春生,他被警察開槍當場擊斃。林春生這個兇嫌,他殺死了白曉燕。後來他死掉的時候,他被送到我們臺北第二殯儀館,沒有人的屍體願意跟他放在一起,他的屍體沒有地方擺。大家都知道他是一個十惡不赦的、無惡不作的歹徒,屍體沒有人願意跟他擺在一起,連他死的時候,屍體都沒有地方擺。
所以眾生剛強難化,難調難伏,這必須要教育才有辦法改變。只要他聽聖賢教育,只要他聽佛法,只要他肯聽,就可以把他剛強難化化為柔軟、柔弱,漸漸化為柔弱。否則他到往生的時候,到死的時候,他當鬼道眾生的時候,他還是剛強難化。
第二點,老法師說,惡世度眾生相當不容易。他說,仔細的觀察,現代人真的是迷惑顛倒,他聽騙不聽勸,信假不信真,這十個字大家好好記起來。我想大家都知道,聽騙不聽勸,信假不信真,你跟他講真的他不相信。所以菩薩到這個地方教化眾生,要有很大的耐心,遭受很多的折磨,遭受很多的侮辱,要忍耐、要忍辱。所以為什麼說菩薩道難行能行,難忍能忍?它道理在這個地方,我們看現在就好了。可能在中國大陸,還不致於會怎麼樣,那臺灣就所謂的媒體、電視的名嘴,從政府罵到販夫走卒,就是這個意思,民眾他也相信,叫聽騙不聽勸,信假不信真。
第三,佛菩薩都能夠忍耐,為什麼?因為佛菩薩知道眾生愚昧無知,知道眾生煩惱深重,佛菩薩度眾生他不著急。你愚昧無知,佛菩薩一直等你,等你到醒過來,不斷的勸化、不斷的教化,直到有一天你悔過了、你懺悔了、你回頭了,菩薩就派護法來接你。所以佛菩薩認為,佛菩薩知道這一生不能成就,來生再來。來生不能成就,後生再來,有的是時間,佛菩薩不在乎。老法師說,佛菩薩不在乎。
我們不要說什麼,我們也常常去助念,常常去醫院關懷病人。在生病的時候、在開刀的時候,哎呀,你教他發願、吃素、放生、聽經、印經,他什麼都說好,只要他病趕快好起來就好。後來命真的撿回來了,病也好了,出來以後,接觸外面的五欲六塵。一個月、兩個月、半年、一年,全部都退轉了,願也忘記了,也不再吃素了,也不再念佛了,也不再行善了,這是眾生。
第四,老法師說,現代人情執太重、煩惱太重,迷得太深,像《地藏經》裡面所說的剛強難化,這個要命,老法師說,這個要命,為什麼?它是生死輪迴的根本。老法師說,《地藏經》講那個剛強難化是誰呢?難道一直指別人嗎?老法師說,那個就是我們自己啊,不是別人。所以讀到老和尚開示這一段,真的很值得我們反省,我們是不是《地藏經》裡面所講那個剛強難化的眾生呢?
那麼這個地方我們就提到說,剛強真的可以化嗎?可以,我剛才講說,只要他接近聖賢教育,老法師講的,人是教得好的。推動傳統文化,現在最好的一個廣告名詞,也可以講宣傳、宣導的名詞,就是人是教得好的。七天,謝總那邊的道德講堂,七天可以把一個壞人、惡人變好人。現在在中國大陸,這個潮汕道德講堂,它推動到現在,大家有口皆碑,讚歎得不得了,確實改變了很多人,那證明剛強是可以化的。
我這裡舉一個公案,雄雞皈依,念佛立化。念佛真的是印光大師說的,「念佛方能消宿業,竭誠自可轉凡心」。那一天,我們有一個翁師姐的小孩子,以前她帶來過講堂上《弟子規》。真的,我拿他一點辦法都沒有,非常地,也可以講說非常地調皮,沒有辦法教。我當時碰到他,我也搖頭,因為,哇,這個實在太調皮。
诶,那一天再看到他的時候,我嚇一跳,因為事隔一年我沒看到他了,他竟然手上拿計數器,跟我念阿彌陀佛。我說,誰教你念阿彌陀佛?他說,是梅瑄師姑。是我們另外一位師姐,在我們這邊做香積菩薩的一位梅瑄師姐。她很有耐性的帶這個小孩子,終於把他的剛強調伏過來,而且竟然那麼小的小孩子,手上還拿著計數器念佛。後來我就送了很多巧克力給他,說,你太乖了。怎麼突然間變成一個人,連我都不敢相信。念佛呢,小孩子,才十幾歲的小孩子,念佛,證明真的人是可以教出來的。那當時為什麼教不來呢?業力深重,無明在做主。
這裡講的這個公案就是,一隻雄雞皈依三寶以後,最後竟然念佛立化。在清光緒二十九年,虛雲老和尚在昆明福興寺閉關,有一個迎祥寺的僧人來叩關。叩關就是老和尚在閉關,他有重要事情要請示,這個應該是有特別的開緣。有些法師或是長老閉關,他是不見客的,護法會擋下來。那麼他來叩關,向虛雲老和尚報告說,迎祥寺裡面有放生雞一隻,身體非常地肥碩、壯大,但是非常地凶惡好鬥。其他的雞都被牠鬥得傷到雞冠,就是雞頭部這個雞冠。老和尚聽到以後,就請他把那隻雞捉過來,老和尚就為這隻雞,為牠傳授三皈五戒,而且老和尚還教牠念佛,跟牠開示。老和尚應該是有跟牠開示說,哎呀,你前世就這麼剛強難化,到這一世已經變成雞了,鬥雞了,你還這麼好鬥成性?我相信虛雲老和尚應該有跟牠這樣講。
我們說,佛陀以一音說法,眾生各各隨類解,這些有修有證的高僧大德,他有這個證量,他說法,會有種不可思議的感化力量,眾生都聽得懂。那虛雲老和尚跟牠開示完以後,為牠傳授三皈依,教牠念佛。結果這隻雞很奇怪,這隻鬥雞從此以後,雞性、個性開始改變,以後牠就怎麼樣?牠就不再吃蟲了,雞會吃蟲,那牠就念佛的時候就佛、佛、佛這種聲音出來。然後牠就皈依完了以後,牠就每天都飛到大殿前面的一棵樹上面,在那邊棲息。你有餵食,牠才飛下來,你沒有餵食,牠不飛下來。而且從此以後吃素,牠不再吃蟲,吃蟲事實上就是殺生嘛,雞喜歡吃蟲。
你看牠一個三皈依以後,三皈五戒以後,這個雞都知道不殺生了,而且牠還會佛、佛、佛,念佛的聲音出來。你只要一叩鐘,要做早晚課的時候,牠就飛下來跟大家一起繞佛,跟大家一起共修。共修完了以後都會繞佛三匝,牠也會繞佛,牠繞到最後面。到有一天,牠經過這樣共修,跟這些大眾共修了兩年,共修兩年。牠有一天晚課牠就站著舉手,張開翅膀拍三下,舉手就頭抬起來,然後翅膀拍三下,立化了,念佛立化。而且好幾天姿勢都沒有變,牠也沒有倒下去。老和尚非常地讚歎牠,給牠做一個龕把牠埋葬。
這個跟夏蓮居老居士在《無量壽經》會集本裡面,序文的前面也有寫到這一段的故事。在黃念祖老居士的註解裡面,黃念祖老居士寫那個《無量壽經》註解裡面,有提到這一段故事。就是夏蓮居老居士他在繞佛的時候,會有一隻老鼠跟著他繞。然後繞完三匝回來以後,夏蓮居老居士會在那邊盤腿,在那邊止靜,在那邊入定。那一隻老鼠牠就會繞回來以後,就會停在夏蓮居老居士的兩個鞋子,算是居士鞋,在家居士都穿居士鞋,在兩隻鞋子的中間,那隻老鼠會站在那裡。牠大概是學夏蓮居老居士,也在入定、止息。就有一天,夏蓮居老居士要繼續去繞佛的時侯,诶,發現牠沒有跟上來,他回過頭去看的時候,牠已經立化了,在原地立化,跟這隻雞一樣。
所以你想想看,墮入到畜生道的眾生,都可以念佛求生極樂世界,證明佛陀說的,一切眾生皆有如來智慧德相,只因妄想執著而不能證得。一切眾生包括畜生道、包括餓鬼道,甚至地獄道眾生也不例外。我們老和尚常常講經在提到的,諦閑老法師的弟子鍋漏匠,他也是立化的,他站了三天三夜。
所以這隻雄雞,鬥雞,牠後來立化以後,虛雲老和尚給牠寫一篇銘文。他說,「好鬥成性此雞雄,傷冠拔羽血流紅。知畏奉戒狂心歇,素食孤棲不害蟲。兩目瞻仰黃金相,念佛喔喔何從容。旋繞三撲奄然化,眾生與佛將無同。」今天就是因為這隻鬥雞,能夠念佛立化往生淨土,所以虛雲老和尚就把牠當成一個出家人一樣,當一個修行人一樣,送一首銘文,祭文給牠,偈語給牠。他說,你好鬥成性,就是牠無始劫來的習氣嘛,不要說是牠當雞啦,牠當人的時候都好鬥成性,喜歡逞凶鬥狠的嘛。就像我們現在講的,不良幫派的不良少年,喜歡逞凶鬥狠。
像我前幾天看到電視報導,我們這邊有一個人半夜出來,好像是精神失常,拿著棍子看到人就砍,看到人就打,這跟鬥雞一樣。「好鬥成性此雞雄,傷冠拔羽血流紅」,你鬥了其他的雞,都是滿頭部都是血。「知畏奉戒狂心歇」,經過虛雲老和尚給牠三皈五戒以後,跟牠說法以後,牠知道牠淪落到畜生道了,牠已經知道因果了,牠已經知道輪迴了,「知畏奉戒」,牠持了五戒。「狂心歇」,禪宗裡面講狂心歇,歇即菩提。我們眾生就是因為狂心放不下來,狂妄的心,我們的妄心沒有辦法放下來,妄心一放下來真心就顯現。
因為我們現在眾生就是真妄和合。這一個比喻,我們的真心就像陽光,妄心就像烏雲。烏雲把陽光障住了,陽光在不在?陽光在,它沒有離開,所以《心經》裡面講不增不減、不垢不淨、不生不滅,本自具足,何期自性,本自具足、本自清淨。那麼修行就是把這個烏雲推開。三惡道的眾生烏雲是,暗到沒辦法見到日月、陽光。老法師的比喻是,帶了一個很深的墨鏡,在大白天在馬路上走,完全像黑夜一樣。
三善道的眾生還可以,但是也是矇矓,看不到,不知道出離三界。三乘法界的眾生,比如說羅漢、辟支佛、菩薩,他們就比較淡了,就有點像白雲障住陽光一樣。我們眾生就像完全是烏天暗地的黑雲,障住陽光。菩薩更微細了,是薄薄的白雲障住那個陽光。佛,究竟圓滿,破一品根本無明,白雲、烏雲全部退開,恢復本性的光明,我們說父母未生前本來面目。這個就是這裡講的,狂心歇,歇即菩提。
這隻雞開始吃素食,他說「素食孤棲不害蟲」,牠不再殺生。「兩目瞻仰黃金相」,雞也有見聞覺知,牠也會瞻仰黃金相,黃金相是佛的三十二相、八十隨形好,「兩目瞻仰黃金相」。「念佛喔喔何從容」,這隻鬥雞要往生前翅膀拍三下,念佛喔喔喔三聲,奄然而化。「旋繞三撲奄然化」,叫奄然而化。「眾生與佛將無同」,所以畜生道的眾生,跟我們佛性無二無別,所以我們不應該吃眾生肉。這一段是講這隻鬥雞都可以來能夠化解牠的這個剛強,最後能夠往生極樂世界,何況是人呢?萬物之靈的人呢?
這一段裡面第二個就是說,「剛強未有不摧折者」,他只要吃過幾次大虧,漸漸就化為柔弱,他為什麼剛強呢?就是因為他沒有智慧。所以這裡我們就來引用淨空老法師他所開示的,他說,愚癡是三惡道的業因,因為愚癡才會剛強不仁。老法師說,說到貪瞋癡,愚癡的嚴重性超過貪跟瞋,你就是因為癡才會貪、才會瞋;你如果不愚癡,你怎麼會貪跟瞋呢?
所以前面是貪,癡才是根本中的根本,所以為什麼要有智慧?智慧一開了以後,就解決了貪跟瞋。你沒有智慧,你習氣還是一樣。如果不愚癡他絕定不會犯貪瞋這兩種惡業。貪婪應對的是餓鬼道,瞋恚應對的是地獄道,愚癡應對的是畜生道,所以這是三惡道的業因。老法師說,因為愚癡,心意閉塞,就是智慧不開,起心動念都是煩惱,所以不能夠正信因果。
為什麼剛強不仁?就是他不相信因果,那為什麼不相信因果?因為沒有智慧,所以愚癡是因,心意閉塞所以智慧不開,所以他不能夠正信因果。不相信因果,不能夠接受諸佛菩薩、聖賢的教誨,不能夠有信心。如果有正信,就能夠入道,入正道。沒有正信,他對正道就有困難。這且不說,他對外道邪說反而很容易信受。老法師說,這種情形在我們眼前,大家都看得到的,哪種是邪道?不禁止殺、盜、淫、妄叫邪道。信的人很多,教你不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語,這是正道。儒家講的仁、義、禮、智、信,這是正道。仁者愛人,義者循理,所以有仁有義。中國自古以來號稱為禮義之邦,和諧之國。如果我們把仁去掉了,不仁、不義、無禮、無智、無信,那就是不能夠接受經法,不能夠信受經法,不能夠入於正道,那就會怎麼樣?「轉受餘教」,「轉」是轉回頭,這種顛倒之見,這是現前許多人都在談。
所以老法師說,怎麼樣把中國傳統文化找回來?把大乘佛法再興旺起來?他說,說的人很多,但是能不能做到呢?老法師說,很難。那我們要認真努力去做,但是要看到結果,老法師說,恐怕要到三、四代以後。那個根要扎得深,最少也要兩百年。老法師說,因為這個傳統文化毀掉的時間,也差不多快兩百年了。從清朝末年開始,所以要恢復也差不多要一、二百年。所以他才說,看到結果,恐怕要三、四代之後。
接下來我們看第二段經文:
【宋包拯。為龍圖閣學士。諡孝肅。內剛不屈。僚屬有所關白。多面折之。至於所言中理。亦未嘗不怡然而改。由是人皆服之。夫剛而近理。遇物能斷。此仁者之勇也。】
這一段是講包公。『包拯』,我們看字句解說:
「包拯」就是宋朝人,他是宋仁宗的進士。在宋仁宗的時侯,擔任龍圖閣直學士,他「立朝剛毅,貴戚宦官為之斂手」。他剛毅斷案的這種名聲,讓這些國戚,就是皇帝的親戚,跟宦官為之斂手,不敢妄動。他斷案「斷訟明敏正直」,就是所謂的公正廉明。「開正門,令訟者直到堂前」。你要告訴的人,要被害的你要提出告訴,直接可以到他堂前。「自陳曲直,杜絕吏奸」,杜絕奸吏。所以在當時開封府,在京師當時有一句話叫,「關節不到,有閻羅包老」。大家都很怕他,所以說「『關節不到,有閻羅包老』之語」。所以一般我們民間稱他叫包公,民間稱為包公,又稱包青天。這個拍連續劇,在兩岸各地非常地盛行。包青天的戲大家都很喜歡看,我小時候也很喜歡看包青天,又叫包龍圖。
再來第二個,『龍圖閣學士』,它是一個官名,宋代的官名。「學士」就是南北朝以後,唐代有翰林學士,他是比較接近皇帝,他可以參預機要。「龍圖閣」是宋代的閣名,它在會慶殿的西偏,閣東叫資政殿。是專門管什麼呢?專門管皇帝寫的公文書,叫御書,還有御製文集,還有典籍、圖畫、寶瑞之物,這是龍圖閣學士所負責的工作。
再來『諡』就是古代帝王、貴族、大臣、士大夫,其他有地位的人死後,根據他生前的這個業跡評定,它帶有褒跟貶的意義的稱號叫「諡」,一種稱號,他死後朝廷給他的稱號。
『內剛不屈』,「內剛」就是什麼呢?「內剛」就是內心剛強。「不屈」就是不屈折,我們講不卑下,不卑不亢。
『僚屬』就是他的屬官、官員。
『關白』就是報告。
『面折』就是當面指責、當面批評,這個叫「面折」。
『中理』就是你所說的合乎事理。
『怡然』就是他欣然接受、很歡喜的接受。
『遇物能斷』,「遇物能斷」就是什麼?待人接物他能夠有所決斷、有所判斷,這叫「遇物能斷」。
我們看這一段的白話:
宋朝的包拯被封為龍圖閣學士,他被諡稱為孝肅。他內心剛強,剛毅堅強,不易屈服。對於部屬幕僚的稟告,常多方加以判斷,如果所說的合乎道理,也經常很高興的接受而改變,也因此大家都很佩服他。只要剛強而能合理,遇到事物又能夠明確的判斷,這就是仁慈者的勇氣。
那麼這一段裡面,我們提一個公案就是,包公在的時候有一個叫《烏盆記》,這個公案是很有名。商人李浩,他經商返家途中,錢財露白,被歹徒丁千殺死。那丁千就找了幾個朋友,一起將李浩的屍體把他燒掉了,燒掉以後就連那個陶土,做成一個烏盆。這樣神不知、鬼不覺,沒有人發現他的骨灰是在烏盆裡面,可以講說做到天衣無縫。但是他不知道,天眼洞視、天耳徹聽,他不知道這個道理。後來有一個書生王進,正巧要買這個盆子,李浩冤魂他就給他拜託,到開封府告狀。同時李浩冤魂又回家,將冤屈告知他的妻子雲娘,雲娘在白馬寺前跪求包拯,包拯破了這個冤案,終於含冤昭雪。
我們看下面這一段的經文:
【宋張汝慶。為提刑。每審囚。不論罪犯輕重。諸刑備施。名曰打一套。受訊者。謂之閻羅催到。後任滿歸。舟次高郵。夜夢數百人。破頭折足。圍繞索命。至家。晝見厲鬼。七竅流血而死。夫強梁者。不得其死。固不必言。而死後三途之報。經何時而得免乎。即此案而推之。其一切剛近於暴。強流為賊者。亦可省矣。】
我們看這一段的字句解說:
『提刑』它是宋朝的一個司法的官名。它擔任司法、刑獄還有監察。在南宋稱為提點京畿刑獄,這是一個司法官名。
『備施』,「備」就是完全準備,「施」就是用。
『任滿』,任期到屆滿。
『舟次』就是乘船坐到哪個地方,這個意思。
『高郵』是在今天江蘇省的高郵市。
『七竅』我們有講過,「七竅」就是耳朵兩個、鼻孔兩個、嘴巴一個、
眼睛兩個,這樣加起來是七個孔,叫「七竅」。
『強梁者,不得其死』,這個是出自什麼呢?出自《道德經》的第四十二章:「人之所惡,唯孤、寡、不穀,而王公以為稱。故物或損之而益,或益之而損。人之所教,我亦教之。強梁者不得其死,吾將以為教父」。那麼這個「強梁者,不得其死」的意思就是說,「不得其死」就是不得善終。「強梁者」就是強橫凶殘的人,你只要是強橫凶殘的人,你都不得善終。它這個意思是這樣。
『固』就是本來。
『三途』,這我們都知道,叫火途、血途、刀途。「火途」就是地獄,因為地獄有猛火。「血途」,畜生道是用血、身體來還這個血債,所以叫血途。「刀途」叫餓鬼道
再來『即此案而推之』,『即』就是就。
『強流為賊者』,「強」就是強暴、強橫。「流」就是演變。「賊」就是狠毒。
我們看這一段的白話解說:
宋朝的張汝慶當提刑官的時候,每一次審問囚犯,不論犯罪程度的輕重,他一定把所有的刑具備妥使用,就是我們現在講的用刑。名叫,他這個名稱叫『打一套』,被訊問的人稱他叫做『閻羅催到』。後來任期滿了以後要回家,坐船坐到高郵這個地方的時候,晚上夢見有數百人,有頭破血流的、有斷手斷腳的,圍繞在他旁邊要索取性命。回到家中,白天看到凶惡的厲鬼。最後他七孔流血死掉,被人家索命。
那麼那些強橫凶殘的人,是不得好死的,這本來就是不用說了;但死後要墮三途的報應,三惡道的報應,不知道要經過多少時間才能夠脫離三惡道。就以此例來說吧,那些性情剛強幾近殘暴,使自己強橫的個性而變成賊匪的人,盜賊、賊匪的人,也應該要好好地反省。
這裡我們引用老法師的開示。張汝慶今天這個結果,他當了一個司法官,處理所有的這些刑案的審判,不論犯罪的輕重,他都用刑具來伺候這些犯人。一定在任內殺死了很多人,才會有他退休以後,好幾百人圍著他要索命。這裡老和尚就講一句話了,老和尚說,有因有緣,後頭的果報就現前。張汝慶就是有因有緣,當然果報就不得好死了,七竅流血,七竅流血而死。
第一,老法師說,心佛眾生,三無差別。罪犯他也是眾生,他也具足佛性,這個能量是相等的。只是說惡人他的能量是變成負能量,我們修行是變成正能量。所以在我們中國大陸,現在很流行正能量,正能量就是什麼?就是道氣、就是智慧,叫正能量。所以你身體要健康,你要充滿正能量,正能量就是什麼?充滿道氣。像老和尚他就是充滿了道氣,智慧的道氣,他就充滿正能量。我們的心要跟佛相應,就能夠克服煩惱習氣,就能夠化解一切災難。
我們今天為什麼沒辦法化解災難?為什麼沒辦法轉變我們的業報?為什麼碰到災難來,我們不能夠消災免難?為什麼我們不能夠化解,甚至不能夠有預感?因為我們平常惡多於善,甚至幾乎沒有善念,都是堅固的,老和尚講的分別執著,還有情執,還有自私自利、名聞利養,還有貪瞋癡慢疑,還有五欲六塵,那這些都是什麼?這些都是造成你的負能量的來源。
所以老法師說,如果你能夠跟佛相應,你就能夠克服習氣,就能夠化解一切災難。如果我們的心不能跟佛合一、跟眾生合一,現前眾生已經不學聖教了,也不學佛了,不學佛法了。他說,這個事很麻煩,現代人的思想都是名聞利養。個人如此,環境也是如此,所以地球生病了。
老法師說,他幾年前寫的這個,這應該是十幾年前寫的,貪瞋癡慢疑是一切的病因。我們現在統統具足了,病因有了,然後怨恨惱怒煩是一切的病緣,有因有緣,果報就會現前。怨恨惱怒煩是病緣,你看有因有緣,後頭的果報就現前。臟腑失調是我們的身病,天地變異是現在地球病了。我們確實看到現在的地球環境,確實是天地變異,不該冷的地方冷,不該熱的地方熱,這是天地變異。南北極全部都變了,所謂的溫室效應,所以現在的溫度特別的高。颶風、颱風特別的大,地震特別的頻繁。
這叫做什麼?天地變異,地球生病了。人,我們身體也生病了,叫五臟六腑失調了。所以老和尚說根本的原因就是人的貪瞋癡慢疑,貪瞋癡慢疑是病因,怨恨惱怒煩是病緣,有因有緣一定有果。那麼地球生病了,這是一切病的果報。病苦短命是我們的病報,病苦短命就是果報、病報,自然災禍是我們外面的病報,個人來講病苦短命,大環境來講、地球來講就是什麼?自然災禍。
我們現在所有看到的,全地球都亂成一塌糊塗。像現在歐洲全部被中東的敘利亞、伊拉克的難民弄得不可開交,整個中東不再平靜。我相信美國也是,從911以後也是一樣不得安寧,就是這裡講的自然災禍,這是我們外面的病報。個人的病苦短命,居住的環境自然災禍,這一切病報怎麼救?佛菩薩老祖宗給我們的藥,就是仁義禮智信,是一切病的藥。在佛法裡面就是十善業道,在中國傳統教育叫仁義禮智信,在佛法叫十善業道,在儒家叫仁義禮智信。
很簡單的把病因、病緣、病果、病報、治病的藥方都開出來了,確確實實能救自己,能自己遠離病苦,讓自己遠離病苦。自己能夠離病苦,你居住的地方就沒有災難。中國諺語所說的,福人居福地,福地福人居。你沒有病因、沒有病緣,你是個有福的人。聽清楚喔,你沒有病因,你沒有病緣,你是一個有福的人。如果你身心有病因,有病因、有病緣,你不是個有福報的人。所以貪瞋癡慢疑要斷,佛法裡面常講的,勤修戒定慧,息滅貪瞋癡。這是佛大小乘經上常講的,怨恨惱怒煩,我們常講習氣、衝動,這不是好事情,這對自己傷害很大,要覺悟,要把它放下。
那麼接下來我們來報告老和尚對這一段的開示,有因有緣,後頭果報就現前。第二段老和尚說,作惡的人,「於現在世,或生重病,或招災禍,求生不得,求死不得。老和尚特別舉發動戰爭的人、執行戰爭的人,都是作惡的人。他說一次叫他出去殺這麼多人,人要稍微有一點良知,決定不肯幹這種事情。現在用飛彈按鈕不必用飛機了,這種先進的科技在這個地球上,想打哪裡就打哪裡,打得很準。就像現在美國那個導彈一樣,美國人就是把全世界的地方,當成他的槍枝武器飛彈的所有實驗場,就是美國。這將來都會有果報,這要算帳的,要算總帳的。
按鈕戰爭,按鈕那個人就是作惡的人。這些人要教他念念這些經,聽聽這些話,他就不敢了。餓死事小,殺人罪重,尤其殺那麼多人。老法師特別舉唐太宗那個光碟,真的是值得一看。他說,唐太宗那個時候殺人很有限,雖然他打仗打了十幾年,他用的是弓箭射殺,但是一支箭射一個人,一次出去打仗能殺幾個人?十幾年戰爭,老和尚說,他不可能殺人超過一萬人,那不可能,但是現在的武器厲害了。所以現在,現在是一個得重病,一個招災禍,現世報。
「憂苦萬端,不能出離」,「死生不得,示眾見之」,就是一個作惡的人,他得重病或者遭受災禍,所謂我們講的現世報應,為什麼會這樣呢?《無量壽經》裡面講,「憂苦萬端,不能出離」,「死生不得」。你說他要死嘛,他也死不了,你要活也活不過來,這叫「死生不得」。為什麼會這樣呢?要用他的果報示現給世人看,叫做「示眾見之」。讓眾生相信說真的有因果報應,你看惡人在受報,這叫「示眾見之」。
我也看過臺灣很多報紙有登過,某一個黑道幫派的首領,在生前他是逞凶鬥狠。最後他死的時候,他後來不堪癌症的折磨病苦,最後舉槍飲彈自殺,死在公園。被人家發現以後,報紙登出來,原來過去是某一個幫派的首領,這個叫做「示眾見之」。這「示眾」,造惡業受惡果報。你看,給大家看,「顯此惡果,普令大眾,皆得見之。」讓大家看到以後,知道「因果不虛,而生戒懼」。就是《無量壽經》裡面講的,「令知因果不虛」,黃念祖老居士註解裡面講的,「令知因果不虛,而生戒懼」。你看到了,才曉得因果報應真的不是假的,你自然有個警覺。
所以我們是看到宋張汝慶,宋朝這個案子這也是現世報應。從宋朝到現在,這個現世報應層出不窮、屢見不鮮。我們現在講一個最現代的,老和尚剛才講的,你發動戰爭的人、作惡的人果報是非常地快。我們就拿二0一三年二月四日,也就是不到兩年前,差不多兩年前,美國史上,這個新聞報導,這是新聞報導出來的。這個我在講因果裡面,我都有舉這個公案。
美國最有名的一個部隊叫海豹部隊,狙殺賓拉登的也就是海豹部隊。但是這個海豹部隊出去打仗,他也難保他沒有殺錯人。美國的海豹部隊,就是美國歷史上有一位殺人最多的、槍法最準的,就是海豹部隊的頭號狙擊手。狙擊手都是在高處、在暗處射殺人家的。他在當海豹部隊狙擊手的時候,在十年之間在中東某一個國家殺了兩百多人。
今天中東會搞成這麼亂,難民這麼多,美國是罪魁禍首。很可憐,那些難民真的,現在那些難民真的很可憐,有些死在海上的。前一陣子,有一個敘利亞的小孩子死在沙灘上,撼動全世界,大家都非常非常地同情。今天為什麼中東變成這個樣子?這美國弄出來的,他不應該把那個利比亞的領袖格達費把他殺死,暗殺死了,他也不應該把伊拉克那個海珊把他幹掉了。弄得這兩個國家都大亂,就變成現在所謂的恐怖團體ISIS,造成現在敘利亞這邊的戰爭,很多難民逃離出來。所以老法師為什麼說,發動戰爭的人果報是非常地慘烈?原因就在這個地方。
美國這一個海豹部隊的頭號狙擊手,他殺了兩百多人。他退役以後,在他的美國家鄉,他也是重操舊業,擔任教授人家射擊的技巧。結果有一天他在教人家射擊的時候,碰到一個精神失常的拿著機關槍。那一個精神異常的那個人,也出來在那個靶場,練習射擊的時候,他就莫名其妙的拿了一把槍起來,就是機關槍。往那個頭號狙擊手身上射殺,殺死了,很多彈孔,把他殺死了。
你想想看,有因有緣果報就現前。他的因就是什麼?他造了殺生的因,緣呢?他現場再繼續教人家射擊。你想想看,那一個精神異常的人,他殺死這個頭號狙擊手,他並沒有殺其他的人,所以證明什麼?因果不虛、因果不空。所以佛經上講,欠命要還命、欠債要還債,因果通三世,現在不要等三世,現世馬上就報了。如果你懂這個道理,你就會怕因果,不敢做壞事。所以因果的千古定律是,善惡到頭終須報,只爭來早與來遲。我們的《感應篇彙編》前面講得很清楚。
接下來我們看第四段:
【凡人行事。用人則智。自用則愚。自用不可。況於很戾。佛言很戾如惡馬。言難調也。人而很戾。一切執拗。自以為是。不肯服人。善友知識。誰來相親。善言名理。誰來相告。造惡招尤之原。莫此為甚。】
我們看這一段的字句解說:
『凡』就是凡是。
『用人』就是參考別人的意見或者任用人才。
『自用』,自以為是,不接受別人的意見。
『很戾』就是凶狠殘暴。『佛言很戾如惡馬』,這是從哪裡出來的呢?從《大般涅槃經·卷第二十·光明遍照高貴德王菩薩品》裡面出來的。經文說:「譬如惡馬其性很戾,能令乘者至險惡處。不能善攝此五根者亦復如是。令人遠離涅槃善道至諸惡處」。我把這段「高貴德王菩薩品」裡面這個經文解釋一下。
佛陀說,一個人他的惡念,他的惡念就是「惡馬其性」,就是這匹惡馬牠個性非常狠戾。你騎上這一匹惡馬,牠就會把你帶到一個很險惡的地方,搞不好是在懸崖地方就會掉下去了。佛陀用這個惡馬比喻什麼?我們的惡念,我們的惡念惡行。你有這麼惡的習氣毛病,你起了這個無明煩惱習氣,你的五根就受了這些無明習氣的影響,五根就是眼耳鼻舌身這五根。你有這個惡念,你就不能夠善攝五根。他說,你不能夠調伏你的五根,眼耳鼻舌身,就跟這個惡馬一樣。讓你這個人離開、遠離了涅槃性德,遠離了善法,然後到三惡道去,這叫「至諸惡處」,就是到三惡道去。這叫做「佛言很戾如惡馬」的意思。
『調』就是調馴、馴順。
『執』,這個地方叫「執拗」,也有講說執拗,但是我們應該按照經文叫執拗(ào)。「執拗」的意思叫做堅持己見、固執任性。
『知識』就是,「善友知識」,我們一般講叫善知識。
『誰來相親』,「相親」就是親近。
『名理』就是名稱跟道理。
『招尤』就是招感、怪罪、怨恨,招致他人的怪罪或是怨恨,這叫「招尤」。
『原』就是來源、起因。
『莫此為甚』就是沒有比這更嚴重了,這個意思。
我們看這一段的白話解說:
凡是人做事情能懂得用人之道,就是有智慧的人。如果固執己見就是愚蠢,剛愎自用尚且不可,何況要凶狠殘暴呢?佛陀說,凶狠殘暴就像一匹野馬一樣,一匹惡馬一樣,就是說很難調馴、調伏。如果一個人殘暴凶狠,一向都固執而不順從,自以為是,不肯服從別人。那麼好友跟善知識,誰敢來親近我們呢?那些有道理的善言,誰來告訴我們呢?那些會造成罪惡怨恨的原因,沒有比這個更嚴重了。
這一段老法師也有開示。老法師說,沒有智慧,無意中造了惡業還不知道。就是這裡講的,他剛愎自用,他「自用則愚」。他說沒有智慧,所以他不能夠接受別人的善言善語,他不能夠接受善知識的勸導,他不肯服人,為什麼?他沒有智慧,他有智慧就不會了。老法師說,這些業因果報都在我們眼前,我們要看清楚、我們要看明白,要常常提醒自己,眼光要看遠一點。
古大德常說,聰明人有前後眼,這一句話大家要記得。古大德說,聰明的人有前後眼,為什麼前後眼?前面有眼睛,後面有眼睛,這什麼意思呢?老法師說,前是什麼?看過去歷史的教訓,我們所謂鑑古知今,看前人的教訓。後眼呢?看未來,有六道輪迴,不但惡業不能造,這個業是什麼?口業、身業,這個不能造,念頭都不能起。念頭是意業,不善的念頭不能起。有時候我們起的是善念,沒有智慧。就是有時候我們是起善念,但是沒有智慧,自以為是善,但是這個善會變成惡。我們沒有預想到,那怎麼樣呢?無意中造了惡業,惡業要是很大、很嚴重,受害的人很多,受害的時間很長,依舊造了地獄業。
由此可知,智慧是人生最重要的一樁大事。人不能夠不求智慧,智慧在哪裡求?智慧是從清淨中裡面去求來的,你只要清淨心現前,智慧就現前。真的,清淨平等心生智慧。心不清淨、不平等,想出許多好主意,常常這些好的東西最後都變質了,變成壞東西,因為就是沒有智慧。你好像,你剛開始是說,啊,我是好意啊,我出了善念啊。但是因為沒有智慧,往往到後來變質了,變成壞的東西了,變成害人的東西。
老法師講,他說,發明原子彈的人、製造原子彈的人原來是好心,確實原子彈結束了第二次世界大戰。沒有原子彈,沒有原子彈也會結束,只是延遲幾天而已,用原子彈提早了幾天。日本在那個時候民窮財盡,已經沒有能力了。兩顆原子彈,立刻宣布投降。如果沒有兩顆原子彈,大概會延長頂多一年,他就要宣布投降了,他沒有辦法了。所以有些人說,哎呀,日本會投降是因為投那兩顆原子彈。老法師說,他好像是說是好事,但是後來變壞事。他說,就算你不投兩顆原子彈,日本到最後也是會投降。
但是原子彈帶給世間人的災難多大,他們沒有想到。全世界的人惶惶不安,就怕核武戰爭。讓人們的心裡有這麼大的威脅,發明的人、製造的人要負因果責任,這是什麼果報呢?地獄的果報。你讓那麼多人身心不安穩,他懷著恐怖,不能像以前那種人生活在社會上,心地清淨沒有憂患。這個東西縱然不打仗,那麼多原子彈擺在那裡,每個人都曉得一顆原子彈毀滅一個城市。科學家透露的信息,全球每個國家製造這些核武可毀滅地球一百次,這是多麼可怕的災難。為什麼幹這種事呢?發明這些東西呢?如果是受過中國傳統教育,他決定不幹這種事。
所以中國的習近平總書記特別強調,中國是一個愛好和平的民族,中國人歷史上從來不會去侵略別的國家,中國從來不去侵略別的國家。這是因為中國這百年來受到外國的侵略,民族遭受蹂躪,所以習總書記特別強調這個概念。老法師說,他是一個菩薩乘願而來。我們反過來看看美國,到處搧風點火,唯恐天下不亂。就是老和尚講的這個地方,所以中國的傳統教育,他決定不幹這種事。中國傳統教育裡面,教人起心動念要多想想,對人類帶來多大的禍福,對後世產生多大的影響,他是從這上面去考量的,這麼一想就不敢做了。
接下來,我們看最後一段:
【宋王安石。忌忮媢嫉。詐善掩惡。黨同伐異。強辯蔽明。以皋夔稷契自居。其政事壞人才。學術壞人心。三經字說。詆誣聖人。破碎大道。非一端也。春秋正名分。定褒貶。俾亂臣賊子懼。安石使學者。不治春秋。史漢。載成敗安危。存亡理亂。乃世龜鑑。安石使學者。不讀史漢。揚雄不死莽篡。而劇秦美新。安石乃曰。合孔子無可無不可。馮道事四姓八君。安石乃曰。善避難以存身。使公卿皆師其言。無氣節忠義。初與諸賢相善。因爭新法不合。皆斥逐之。其子雱。至云。梟韓琦富弼之首於市。則新法行。他可知矣。後因攻之者眾。益傲很縱誕。謂天變不足畏。人言不足恤。祖宗之法不足守。罪重惡盈。一子雱。發背早夭。傷不自勝。屢謝病求去。神宗後厭之。乃罷政。上失君寵。下悲嗣絕。中為人惡。所斥逐諸賢。相繼柄用。盡廢其法。愧懼而死。】
這一段講王安石的剛強不仁。我們來看字句解說:
『王安石』他是宋朝撫州臨川人,號半山老人。他是宋仁宗的進士。他本來在鄞縣的時候,還算不錯,興修水利,把稻穀貸給人民。整治保伍,就是當時的等於治安,他治績非常好。後來嘉祐三年入為三司度支判官,寫萬言書主張變法改革,培養人才,沒有被採納。宋神宗繼位,他擔任江寧府。後來被召翰林學士兼侍講,後來參知政事,力主變法。宋神宗跟他的理念一樣。乃設置三司條例司,理財整軍,希望富國強兵。後來擔任到,拜同中書門下平章事。就是所謂的王安石變法,裡面有農田水利、有青苗、有均輸、有保甲、有免役、有市易、有保馬、有方田等新法,還有改革科舉學校制度。
但是因為他遭受司馬光、文彥博、韓琦等強烈反對,後來罷相。在宋神宗八年他又恢復宰相。到九年,宋神宗九年又被罷相,出判江寧府。他提倡新學,曾與他的兒子雱,跟他的兒子雱,還有呂惠卿重釋《詩》、《書》、《周官》,叫做《三經新義》。這裡面有講到的又撰字說,就是《三經字說》。就是他跟他的兒子,還有呂惠卿做出來的,文字的解釋都跟以前人不同。他主張就是歷史變化之說,就是所謂的權時之變,他反對因循保守。他的詩文反映社會現實,抒發他的政治抱負,所以他的文章被稱為唐宋八大家之一。
再下來看這個『忌忮媢嫉』就是嫉妒的意思。
『詐善掩惡』的意思就是假裝為善掩飾他的惡行。
『黨同伐異』就是與自己觀點相同就是袒護,與自己的觀點不同就加以攻擊,這叫「黨同伐異」。
『強辯蔽明』就是把無理說成有理的,這叫「強辯蔽明」。「蔽明」就是隱匿賢能和良善,強詞奪理、掩蓋事實,使事理不明叫做「蔽明」。「強辯」就是把無理說成有理,「蔽明」就是強詞奪理、掩蓋真實,使事理不明。
『皋夔稷契自居』什麼意思呢?「皋」就是皋陶,他是虞舜時的名臣,主刑,他負責司法工作。「夔」是虞舜時候的賢臣,他負責禮樂,主樂就是禮樂。「稷」是指虞舜時的后稷,他負責農業。「契」是虞舜時的司徒,他負責治水。
后稷我們稍微提一下,后稷名棄,又稱稷,周棄,姬姓名棄,出生在稷山,就今天的山西運城。他被稱為稷王或稱為農神。他是中國傳統史籍記載的周族姬姓始祖,就是周公他們的祖先、周文王他們的祖先。周人崇后稷為稷神,以郊禮祭祀他。我們現在的祭祖大典是從周公那個時候就開始了,他就祭拜后稷。
『壞』就是敗壞。
『三經字說』我們剛有提過了,是王安石所撰的《三經新義》、《字說》。
『詆誣』就是詆毀誣衊。
『破碎大道』,「破碎」就是什麼呢?「破碎」就是割裂,《漢書·夏侯勝傳》裡面提,「建所謂章句小儒,破碎大道」,從這裡面出來的。「大道」就是正道、常理、最高的治世原則,包括倫理綱常,這叫「大道」。
『一端』就是事情的一點,或一個方向。
『春秋正名分』,「春秋」從哪裡出來呢? 孔子,據說是孔子據《魯史》修訂而成,它記載的起迄時間是魯隱公元年一直到魯哀公十四年,總共二百四十二年。它敘述很簡單,但是用字都在寓褒貶。後來有《左氏》、《公羊》、《穀梁》最有名。內容都在闡發微言大義,常以一字示褒貶之義。「名分」,名位與身分,這是《莊子·天下篇》裡面,「易以道陰陽,春秋以道名分」。
『俾』就是使。
『亂臣賊子』,「亂臣」就是不守臣道、心懷異志的人。在《孟子·滕文公下》,「孔子成《春秋》而亂臣賊子懼」,從這個地方出來的。
『學者』是做學問的人。
『不治春秋』,「不治」就是不研究。
『史漢』就是《史記》跟《漢書》。
『理亂』,「存亡理亂」,「理亂」是《管子·霸言》,「堯舜之人,非生而理也。桀紂之人,非生而亂也,故理亂在上也。」這什麼意思呢?它的意思是說,堯舜這種聖賢,他不是天生就是聖賢,他也是修出來的。桀紂他是暴君,他不是天生就會暴亂的,天生就是這麼淫亂的,他是習氣造成的。所以「理亂在上也」,「理亂在上」是什麼?他心地開始亂掉了,迷了,我們講迷而不覺。「理」就是我們的心,「理亂」就是你心已經迷亂了,迷惑顛倒了。這才是根本的原因,就是「理亂在上也」。
『龜鑑』就是比喻可供人對照學習的榜樣,或引以為戒的教訓,做為鏡子,「鑑」就是鏡子。
『揚雄』是西漢四川人,他好學,為人口吃,博覽群書。揚雄可以講說一個做學問的人,他寫了很多書。這裡講的《甘泉》,奏《甘泉》、《河東》、《羽獵》、《長楊》等賦。他著有《太玄》、《方言》、《法言》,還有《訓纂篇》。
『莽』就是王莽,大家都知道王莽篡位,改國號為新。
『劇秦美新』就是當時王莽篡漢,自立國號為新。揚雄他仿司馬相如封禪文,上封事給王莽。他指斥秦朝,美化了新朝,叫做「劇秦美新」。他文中抨擊秦始皇焚書坑儒、統一度量衡等措施。他對王莽卻是歌功誦德,就是揚雄他寫的「劇秦美新」。
『安石乃曰』,「乃」就是卻。
『無可無不可』,這是孔子說的,《論語·微子》裡面講,「虞仲、夷逸,隱居放言,身中清,廢中權。我則異於是,無可無不可。」後來都用來比喻對人對事不拘成見,對事情模稜兩可沒有主見,也可以講說「無可無不可」。
『馮道』他是五代的人,他歷奉、事奉四個朝,四朝,他號為長樂老人,這裡講的奉『四姓八君』。
『存身』就是安身。
『使』就是讓。
『公卿』就是古代的三公九卿,這指高官。
『相善』就是彼此交好。
『新法』就是王安石的新法,這剛才我們講過了。
『斥逐』就是驅逐。
『雱』是王安石的獨子。
『至云』,「至」就是出乎意料。
『梟』就是把他的頭斬首,懸以示眾,這叫「梟」。
『韓琦』我們前面有討論過,他是宋朝的名臣,我們這邊就不再討論了。
『富弼』也是宋朝的名臣。
『行』就是實施。
『攻』就是指責。
『傲很』就是倨傲狠戾。
『縱誕』就是恣肆放誕。
『天變不足畏』,王安石自己講的,「天變不足畏,祖宗不足法,人言不足恤」,這樣。「天變」就是天象的變異,比如說日蝕月蝕。「不足」就是不必、不值得。「恤」就是憂慮。
『發背』就是背部長毒瘡。
『自勝』,克制自己。
『謝病』,後來稱病。
『罷政』就是免除宰相的職務。
『嗣』就是他的子孫後代,都絕了,絕掉了。
『柄用』就是被信任而重新再掌權,重新又被任用,這叫「柄用」。
『愧懼』,慚愧恐懼。
我們看這一段的白話:
宋朝的王安石心量狹隘,常嫉妒人。假裝行善以掩飾他的惡行,幫助同黨排除異己。強詞奪理不明事理,還以皋陶、夔龍、后稷、契等聖人自居。他所推行的政事常會敗壞人才,他所提倡的學術也都敗壞人心。他所撰寫的《三經新義》及《字說》,大都是詆毀誣衊聖人,使得真理大道支離破碎,不只一處而已。
孔子刪定《春秋》是在說明端正君臣名分,評定人物褒貶和貶抑的標準,使得亂臣賊子不敢胡作非為。但王安石卻命讀書人不要讀《春秋》。《史記》跟《漢書》是記載歷史成敗、安危、生存與死亡,治理與混亂的現象,乃是提供世人的警戒反省。王安石卻命讀書人不要研究《史記》跟《漢書》。漢末的學者揚雄為自己的官位,他不批判咒罵王莽篡漢的不是,卻還寫了一篇「劇秦美新」的文章來批判秦朝的暴政,美化王莽篡漢建立新朝的事實。王安石還說,這個論法很合乎孔子所說的,無可無不可的說法。
五代時的馮道,一生事奉了四個姓氏的國家、八位君王。王安石還說,他真的是善於避開災難,懂得如何保全、自保其身。假如全朝的公卿都聽他的話,學他的作人、他的為人,那麼就沒有忠義節氣可言了、可說了。他剛開始的時候,跟那些賢能的大臣都相處得很好,後來因為要推展新法跟大家意見不合,他都把人家貶斥流放到其他地方。他的兒子王雱甚至還說了,如果把韓琦跟富弼的首級砍斷,懸掛在木桿上梟首示眾,在街上示眾,那麼新法就可以推行了,由此可知這些人的其他作為。
後來因為反對新法的人愈來愈多,他就更加的傲慢、凶狠、放縱、荒誕,而且還說天變不足懼,「人言不足恤,祖宗之法不足守」,這種狂言。到後來他已經到了罪孽深重、惡貫滿盈的地步。他的獨子王雱背上長毒瘡而早死。王安石非常傷心,就多次向神宗告病,請辭宰相的職位。後來神宗也討厭他了,免除他宰相的職位。這時的他已經上失去君王的寵愛,下卻絕嗣悲痛,就是絕子絕孫的悲痛,中間是被眾人所厭惡。並且被他貶斥放逐的賢臣相繼一一地回朝擔任重要職務,將他所推行的新法全部廢除,他因此羞愧恐懼而死亡。
這一段我們就解釋到這裡。我們接下來剩下一點時間,我們來解釋老法師的開示。老法師說,「剛強不仁,很戾自用」,註解裡面告訴我們,孔子所取的剛毅,「主於理者」,太上所戒的剛強,「動於氣者」。他說這個是首先我們要辨別的,決定不能夠錯解其意。老法師說,人生病,肉體的部分麻木叫做不仁,麻木的時候不知道痛癢,正如同麻醉是相同的,這是簡單解釋叫「剛強不仁」。
凡是剛強而不仁的這種人,也就是完全是意氣用事、感情用事。而不講道理的,隨順自己的喜怒待人接物。如果不合自己的,不但排斥,往往妄加陷害。他說,註解寫得好,它說「好剛使氣之人,待人遇物,不知痛癢,純是殺機」。老法師說,我們冷靜的思惟,我們有沒有犯這個毛病呢?就是你容易使氣,就是容易發脾氣的。你的待人處事,基本上你就不去關懷別人了,不知痛癢了,你不知道別人的痛嘛,滿心都是瞋心嘛,「殺機」就是瞋心嘛。
他說,我們有沒有犯這個毛病呢?不是不想害人,是沒有害人的機會,沒有害人的權柄。如果自己當權了,自己有機會了,不知道要害多少好人,不知道障礙多少好事。為什麼我們知道自己有呢?自己的煩惱習氣沒有斷,起心動念都是自私自利,總是想著損人利己。只要這個念頭還在,太上所講的背逆大惡這七條,就是我們前面討論過的,必定都俱足。縱然我們沒有權柄在手,沒有機會害人,可是這個念頭有這就不得了。
老法師說,第二點,念頭的善惡往往連自己都不能夠察覺,可是天地鬼神看得很清楚,諸佛菩薩那就更不必說了。所以一個善念起,天神擁護你。一個惡念起,妖魔鬼怪就圍繞著你,給你做助緣,成就你的惡行。這一些事實真相太多太多了,稍稍留意觀察都在我們的周邊。現在這個社會,善知識少,惡知識多。善知識成人之美,惡知識助人之惡。可是古人說的話,剛強沒有不摧折的,這是說果報。如果這種剛強不仁之人,吃過幾次大虧,受過種種折磨,他的氣燄就會逐漸下降,漸漸知道回頭,那是不幸中的大幸,可以免墮三途。可以回頭不是壞事,挫折也不是壞事。
老法師說,這個地方第三點,老法師舉說包公這個人剛強,但是他明理。應該說包公剛毅,那老法師他是用剛強。他說,他明理,這是夫子所說的。他判斷刑事案件,如果有人向他告白,「關白」,向他求情,他往往當面呵斥。但是有人跟他講理,講得很有道理,他歡喜接受。他不是不講理,他是不講情面。這個地方我們要學,他不是不講理,他是不講情面。明白道理的人,所以大家對他佩服,對他尊重,這是一個剛強明理的人。所以他有智慧能斷案,這是仁者之勇。
第四,老法師說,今天明理的人不多,所明理的理是自以為是,這是理。為什麼會他所明的理是自以為是?不是他懂道理,是他自以為是。那為什麼會落到這種地步呢?還是一句老話,不讀聖賢書之過。聖賢書太多了,儒家少者如五經、十三經,佛家的經典就更浩如煙海。從小沒有學,現在想學來不及。所以在世間做事,如何讓自己更有能力,更能夠明辨是非、明辨邪正、真妄、善惡、利害,只要你有能力辨別,這是真智慧,這是真學問。但是你不讀經、不讀史,你這個智慧從哪裡來呢?
印光大師慈悲,他老人家明白,勸世間人讀經史,讀經、讀史。他已經知道沒有辦法,所以印光大師教人家要救這個世界,他選了三本書,叫《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《安士全書》。他說,這三樣東西就可以幫助我們獲得辨別邪正、是非、利害的能力。印光大師一生都大量提倡這三種書,他說,挽救這個世界,全世界的劫難。誰能夠知道印光大師的苦心呢?
我們今天就講到這裡。若有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

Copyright © 2015-2017 部分资料由本站摄制,无有版权,其他来自网络,欢迎大家学习、流通。 吉ICP备11003506-3号

愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国