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第161集

感应篇汇编第161集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第一六一集)  黃柏霖警官主講 2015/12/31  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0161 尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第五十三句,【棄..

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感应篇汇编第161集

黄警官感应篇汇编--相关内容

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感应篇汇编第161集

《太上感應篇彙編》(第一六一集)  黃柏霖警官主講
2015/12/31  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0161

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第五十三句,【棄法受賂】。請各位同學翻開課本五百零九頁,我們看經文:
【王藻。為刑吏。每日持金歸。妻疑其鬻獄所得。因遣婢。餽豬蹄十臠。及歸紿曰。送十三臠。藻怒婢竊。嚴掠之。誣伏。妻乃曰。君日持錢歸。我疑煅煉成獄。姑以婢事試汝。夫刑罰之下。何事不承。願自今勿以一錢來。不義之物。死後必招罪咎。藻悚然大悟。汗流浹背。題詩曰。枷拷追來只為金。轉增怨業幾何深。從今不願顧刀筆。放下歸來遊竹林。即散所有。棄家學道。後證保和真人。】
這一段,這個故事非常地好,是斷惡修善、改邪歸正、轉迷成悟的一個非常好的因果故事。我們看這一段的字句解說:
『王藻』他是清朝的時候潼川人,潼川在今天的四川省三臺縣。
『刑吏』他是擔任刑事的審判工作,有一點像我們現在的刑事庭,法院裡面的刑事庭。我們法院裡面有刑事庭跟民事庭,它這個是屬於犯罪的,偵辦犯罪的刑事庭。
我們看『鬻獄』,「鬻」就是賣的意思。因為訴訟案件而接受賄賂,枉斷官司,就是「鬻獄」的意思。
『餽』就是贈送、運送。
『豬蹄十臠』,「臠」是一個數量單位,就像一塊一塊的這種魚肉,塊狀的魚肉叫做「臠」。
『及歸紿曰』,「紿」就是欺誑、欺騙。
『嚴掠之』,「掠」就是拷打、拷問。
『誣伏』就是無辜而服罪。
『煅煉成獄』,「煅煉」就是羅織罪名。「成獄」就是刑事案件的定案,我們講說成案。如果用司法的名詞就是起訴,叫做「成獄」,就是起訴,檢察官把你的案子起訴了,叫做「成獄」。或者法官一般案子決定了,比如說二審,或是三審定讞,不能再上訴了,這個也可以講「成獄」,就要去服刑了。
『姑』就是暫且、姑且。
『何事不承』,「承」就是承認、招認。在《新唐書·酷吏傳》裡面提到,唐朝裡面的一位奸官叫周興,他常常用酷刑。後來來一個來俊臣,也是奸臣,來俊臣就問周興了,他說:「囚多不服,奈何?」犯人都不承認,要怎麼辦?周興就跟他講:「易耳,內之大甕,熾炭周之,何事不承。」周興就跟他講,這很容易啊,你就裝一個,用一個大甕,下面用木炭給它烤火,把他圍起來,哪一件事情不承認呢?後來來俊臣就跟周興講說,請君入甕,請你下去,我來烤你,結果周興就全部招出來了。這個請君入甕是這樣來的。
『悚然』就是惶恐不安的樣子。
再來『枷拷』,「枷」是給犯人用枷枷住,我們現在講叫手銬。以前的犯人就是用一個四方形的木頭、木片,中間是一個脖子的寬度,那把它套上脖子就鎖起來了,這個叫「枷」。或者是說,我們現在講手銬,把他手銬住了。
『顧』就是眷念。
『刀筆』,刀筆吏,就是掌文案的官吏,這叫「刀筆」。就是他的筆像刀一樣,像法官的這個筆,就可以說是刀筆了,可以定人家生死的叫「刀筆」。
最後『保和真人』,「真人」是道家稱存養本性,或修真得道,也稱為成仙了。「真人」就是道家裡面的仙人,成仙。
我們看這一段的白話解說:
王藻在當刑部官吏的時候,每天都拿錢回家,每天都有錢拿。他的妻子懷疑他收受人家的賄賂所得到的錢財,所以就派了一個婢女,餽贈十塊豬蹄的肉給王藻。等回來的時候就騙王藻說,我是送十三塊肉啊。於是王藻很生氣,以為婢女偷了。那麼經過嚴刑拷問,婢女就被逼認罪了。妻子就說了,你每天拿錢回來,我懷疑你是屈打成招,害人入獄,所以我暫且以婢女這件事來試探你,果然在你的嚴刑處罰之下,有哪一件事情不會承認的呢?希望從今天開始,你不要再拿一分錢回來。要知道這些不義之財,死後一定會遭到冥府、陰間的罪罰。他這個太太很明理,明白因果,實在是一個賢妻良母,也是為了救他先生的生命跟慧命。
王藻聽了以後「悚然大悟」,就是非常害怕之下,恍然大悟,『汗流浹背』。順手就寫了一首詩了,這首詩寫什麼?「枷拷追來只為金」,我給犯人上手銬啦,上枷拷只是為了這些金錢。『轉增怨業幾何深』,可是輾轉之間我造了很多的冤業,不知道有多深?「從今不願顧刀筆」,我從今以後,我不願從事這個工作,這個審判的工作了。『放下歸來遊竹林』,我希望放下一切,重新找回我自己的良心,良知良能,「歸來」就是找回自己的良知良能。我想悠遊在修行之中,「竹林」就是代表修行,我想去從事修行的工作,遊走在山林之間,我們講說悠遊自在。他馬上就散去所有的家產,離開了家庭,入山去學道,後來證得「保和真人」。
這表示說佛陀說的,一闡提也可以成佛。所以你不要看他現在是貪官汙吏,就瞧不起他,哪一天他覺悟過來的時候,他一樣可以往生淨土。這一段充分的為我們說明,我們常常耳熟能詳的,「放下屠刀,立地成佛」,就在王藻這首詩裡面,就是「枷拷追來只為金,轉增怨業幾何深。從今不願顧刀筆,放下歸來遊竹林」。其實我們常常在這個人世間,有時候也都是為了金錢、為了名聞利養,造了很多的冤業,跟人家結很深的怨。
所以這一段,我們就依王藻這首詩,我們來聽淨空老法師怎麼開示。他算是覺悟的人,他太太跟他一講,他就覺悟了。他太太很有智慧的派婢女送豬蹄,就是豬腳,也可以講說就救了他先生一命,也救了他先生的慧命。所以老法師說,覺悟的人要怎麼覺悟呢?就是「寶蓮在前,刀山在後」。寶蓮代表淨土、代表解脫、代表自在;刀山代表地獄。前有寶蓮,後有地獄,退一步我們就講死無喪身之地,這叫做刀山在後。我們說,地獄裡面有刀山地獄。如果你看江逸子老師畫的那個「地獄變相圖」,那個刀山地獄,從那個很高聳的山掉下去,都是尖尖的這個刀,像山一樣,粉身碎骨,那是很可怕的。他生前從事這刀筆工作,刀筆就是可能會冤枉這些好人,或是枉斷審案。
所以老法師說,我們這個娑婆世界真的是一個大火聚,《無量壽經》裡面講的大火聚,貪瞋就像大火一樣。那我們的依報環境,地球,現在也真的是像個大火聚,地球的溫度不斷的在上升,像現在一樣氣候變遷,你看現在的夏天,有時候最炎熱的時候都到達四十度以上,不開冷氣真的受不了。所以確實像經上所講的沒有錯,就是大火聚。
老法師說,極樂世界是清涼池,極樂世界那個地方氣候清涼。經上有一句法語就是「寶蓮在前,刀山在後」。這兩句話是警惕我們,七寶蓮池在我們前面,而我們向前走還是往後走?要往後退,刀山就是地獄了。這裡說的是真實話,我們今天如果不能夠往生極樂世界,肯定來生一定墮地獄。所以這個「寶蓮在前,刀山在後」,我們要好好地反省一下,如果你這一輩子不好好把握人身,可以聽聞佛法、可以學習佛法,你至少在這一輩子裡面,你要發菩提心,一向專念,信願念佛,求生極樂世界,至少你帶業往生,你到那邊就是不退轉菩薩,阿惟越致菩薩。
可是如果你沒有往生極樂世界,你下一世一定輪迴。就算你今天有持五戒十善,得到人身也不過是百年。如果有福報的話那一定會造業,那會三世怨,那就會到三惡道去。前幾天有美國的一個蓮友叫李瑞靜,她常常寄錢來叫我替她放生。我也把這個公案講出來,也消她爸爸的業障。那一天她大概寄了幾百塊美金,大概七、八百塊美金,換成臺幣大概兩、三萬塊。她叫我跟她放生放一萬塊,大概兩萬塊為她爸爸做功德。她說,她爸爸給她託夢,她媽媽現在還在上海,她媽媽喜歡吃肉。她說,她怎麼勸都勸不來。那她福報不錯,嫁到美國去,嫁給美國人。但是她還是有那個善根,她在美國都聽淨空法師的《無量壽經科註》。所以她大概是上網看到我們孝廉講堂有在放生,所以她都定期的會寄錢來給我,我都會給她迴向,她也迴向給美國的公公婆婆。
那一天她寫信給我,她說,她爸爸住在山東,她說,三年前她爸爸往生了,這三年來不斷的跟他女兒李瑞靜託夢。她說,她爸爸都給她託夢,說祂在餓鬼道。那她就想要幫助她爸爸,所以那一天我收到她美金的時候,我馬上給她換成臺幣,除了給她放生一萬塊以外,馬上給她印了一千套《玉曆寶鈔》,大概是臺幣兩萬塊不到,一萬九千塊。那我馬上就在地藏菩薩面前迴向給她,她爸爸。因為《玉曆寶鈔》是非常好的勸善、斷惡的現代的因果教案,我相信她爸爸一定會得到受用、得到利益。那我講這個的意思是說,她爸爸就是一個例子,你不要說她爸爸死了,你哪一天也會死掉啊。我們講說,經上講說,「肉身易殞」,它是遲早有一天會來,你縱使活到一百歲它還是會來。
那一天家兄,我哥打電話跟我講,他的好朋友,亞洲水泥前董事長應先生,生前樂善好施,他活到將近一百歲。生前我就很羨慕他,我說,喔,應先生,你怎麼福報那麼大?又是富貴又是活到快一百歲。那天我哥跟我講說,應先生死掉了。一百歲還是要走,那怎麼辦呢?你想想看哪一天就輪到你了。我看他人死,我心熱如火,不是熱他人,快快輪到我。我看別人死掉在旁邊,我們常常到太平間去助念,我們常到加護病房去助念,我們有沒有這樣的觀想說,哪一天換成我躺在這裡,上面蓋個陀羅尼被,旁邊的人在幫你念阿彌陀佛,那時候你怎麼辦?旁邊如果你太太在那邊哭泣,你小孩在那邊哭泣,你走得了嗎?如果你沒有福報、你沒有智慧,你可能怎麼死都不知道。如果你福報大,你還可以事先都交代清楚。如果你沒有預知時至,連你的存款簿放在哪裡,你太太都不知道,你相不相信?
我去助念一個陳居士的哥哥,生前他們家的菜都他買的,就是他大哥。他大嫂不會煮菜,都是她先生,就是我蓮友的大哥陳先生負責買菜。他有一天去做某某功德會的環保志工,那個卡車專門都裝了寶特瓶,成一袋一袋的,然後綁起來。在我們新店的屈尺,新店碧潭那邊有個屈尺,屈尺那個地方。他正要捆好要運到環保回收場,結果後面有一袋掉下去,他就下車查看,再把繩子固定好。結果後面那個卡車那個板子,他就把它拉下來以後,他把它綁好固定以後,他再要跳下來,從後面的車跳下來,大意了,他應該轉個身再跳下來,不是,他往後踩,就直接踩下來。踩下來以後,就踩到我們臺北市時常有看到的水溝蓋,地下道的水溝蓋,圓形的,大蓋一個臉盆大小,直徑大概一個臉盆大小。他就因為往後踩,人身體踩空了。踩空以後,後腦勺往後甩,就後腦勺甩到水溝蓋。
他是某某功德會的環保志工,以前我在長壽山打佛一,我常常說,欸,陳師兄,下來一起念佛啦。啊,黃師兄,我坐不住啦,我喜歡做善事啦。我說,做善事也要學習放下,《金剛經》教我們講,不住色聲香味觸法布施。《金剛經》告訴我們說,離一切相,行一切善。離一切相是真空,行一切善是妙有,就是我們這一念心,如果你懂得離一切相,行一切善,那麼這一念心所做的善事,它是功德,功德可以滅罪。
如果你不能夠離一切相,沒有離開我相、人相、眾生相、壽者相,你所做的善事它是福報,差別在這個地方。福報可以得到富貴、可以得到長壽、可以得到健康,但是福報用完以後,業障還在。所以《六祖壇經》裡面講,迷人修福不修慧。迷人就是迷惑顛倒的人,沒有開悟的人,把修福當成修慧。所以我那個陳師兄,他後來到慈濟醫院的時候,他還有辦法跟護士講說,我叫什麼名字,我出生年月日多少,身分證字號幾號,他都知道。可是一進到病房以後,加護病房以後,他就昏迷了。那當然醫生緊急手術,因為他後腦勺內出血,顱內出血,就給他腦袋瓜割一半下來,腦袋瓜割一半。我去看他的時候,腦袋瓜已經蓋著紗布,白色紗布。
一個禮拜沒辦法斷氣,為什麼沒辦法斷氣?因為他存在臺灣的彰化銀行的存款簿找不到,他放在哪裡他太太不知道,密碼也不知道。我講過了,他家的所有事情都是他在張羅的,連買菜也是他張羅,他太太都不知道。後來我去跟他助念關懷的時候,我說的法他根本聽不進去。我跟我那個蓮友陳師兄講,我說,你哥哥根本沒有放下。我說,有到底哪一件事情還沒有處理好?你想看看。陳師兄跟我講說,就是彰化銀行帳簿,就不知道幾號,也不曉得密碼。我說,這簡單哪,找銀行的人來談哪。
後來算是他修了一點福,有這個福報,也就是說他也沒有造什麼大惡,也沒有什麼因果。所以這些福報都是他應該得到的,命裡有時終須有,是不會不見的。除非他那個錢財是偷來的、搶來的、騙來的,那你死的時候,是真的一塊錢都得不到。因果是非常清楚的,因果是不空的。結果彰化銀行經理來,跟他耳邊跟他講,在耳邊跟他講,他說,陳先生,你就放下,你那個銀行裡面所有的存款,不需要存款簿,也不需要密碼,我知道你的號碼是幾號,我讓你的家人全部領回去,你放心,不要擔心。
眾生就是放不下錢財跟身體,這兩條,一個生命、一個錢財,另外一個就是情執,愛情放不下來,這都會嚴重的障礙往生。你說這樣,就算阿彌陀佛在旁邊接引,他也去不了。為什麼?他放不下。他認為那個存款比阿彌陀佛還重要,他認為那個存款比輪迴還重要,那就麻煩。後來彰化銀行那個經理跟他講完以後,隔不了多久他就斷氣了,放下了。他這還不是真正放下,他只是放心而已,不是放下。那換句話說,他應該會再來輪迴。因為有行善,他又是一個老實人,最起碼做到五戒十善,他還有資格當人,保住人身。
所以前一陣子,臺灣也發生一個新聞事件,有一個大樓的管理員,他存了幾十萬的存款,後來死掉的時候,他因為一直昏迷,昏迷就是沒有辦法斷氣,為什麼沒辦法斷氣呢?就是因為他那三十幾萬的存款沒有辦法跟他老婆交代。後來他女兒在耳邊一直跟他講,說爸爸你放心,你放心。但是她爸爸一直執著說,他女兒跟他太太都不知道那一筆錢放在哪裡。後來也是子女的孝心,不斷的呼喚,他後來醒過來,昏迷以後醒過來,交代錢放在哪裡,後來才斷氣,就死掉了。
所以這就是「寶蓮在前,刀山在後」。老法師說,這兩句話是警惕我們,七寶蓮池在我們前面,我們向前走還是往後走呢?要往後退刀山是地獄。所以我剛才舉那幾個公案,美國的李靜,他爸爸現在在鬼道,餓鬼道。到死後,死掉以後,才要告訴子女說,趕快幫我超度。那你有人身的時候,你為什麼不好好修行呢?人身難得今已得,佛法難聞今已聞。佛陀說,印光大師也這樣說,中國難生,信心難以建立,人身難得,佛法難聞。
所以我們今天不能夠往生極樂世界,肯定來生一定墮地獄。老法師這一句話,我們要好好把它記住。你只要細心冷靜去想一想,我們自己,我們這一生所造的業到底有多少呢?佛陀說,罪業如果有體相,虛空不能容受。不錯,我們可能造了一些善業,也許善業造得很廣、很大,可是我們用的是什麼心呢?如果沒有絲毫為自己,全是利他的,沒有問題,你做的真的是好事。但如果你做再大的好事,裡面目的是為自己的名聞利養,你只要有夾雜一點自己的我在裡面,名聞利養,那就是墮地獄。為什麼?因為你打著三寶的旗號,三寶旗號不能隨便打,用三寶旗號來搞自己的名聞利養。
我前一陣子聽到一個居士跟我講說,那位居士在浙江跟瀋陽都開素食餐廳,他跟我講說,他有一個朋友在浙江辦傳統文化,竟然被一個老師騙走他幾百萬的人民幣。這還得了嗎?這是打著三寶旗號來搞自己的名聞利養,那一定是墮地獄不可,不論大小統統是無間地獄,搞清楚,出不來的呢。你去念一念《地藏經》,無間地獄怎麼辦?這利害關係我們必須要知道。
老法師說,因果這件事情說得很容易,想要透澈其中的道理,真的難啊,不容易啊。因為什麼?因為你有隔陰之迷啊,你一出娘胎就忘了。你前一世在哪裡呢?你前一世做什麼呢?你前一世有多少個眷屬呢?你前一世造哪些善?哪些惡呢?哪些因果呢?有沒有誤殺過人呢?有沒有誤殺過動物呢?你都不知道啊,為什麼?《玉曆寶鈔》裡面講說,喝了孟婆湯就忘記了,《玉曆寶鈔》裡面講叫孟婆湯。香港有個歌星叫劉德華,唱一首歌叫「忘情水」,我是不太會唱,這個忘情水,劉德華畢竟還是學佛的,忘情是放下情執,那個水是智慧,只有智慧才能放下情執。所以老法師說,你想透澈因果的道理還真的不容易啊,你沒有智慧眼,你看不清事實的真相,不容易啊,業因果報絲毫不爽。
所以老法師跟我們講,李炳南老居士,李炳南老師跟他講,學佛人要有前後眼,前面要長眼睛,後面也要長眼睛。什麼叫前後眼?要懂得因果,要有辦法看清未來,要有辦法知道後面你幹了什麼事。所以因果故事裡面講一句話,有時候不時回頭看看,回頭看看後面,有沒有跟了一大堆冤親債主?所以業因果報絲毫不爽,尤其是在佛門信徒,這是老法師說的。
老法師說,信徒這一點供養不論多少,他是對三寶的恭敬,對三寶的祈求,希望能夠消災免難。我們接受這個供養,這個我們應該是指,老法師講的是指出家人。當然在家人如果有道場,你也會接受信徒捐助,印經啦、放生啊。所以我們孝廉講堂就是不設功德箱,就是這個道理。我們孝廉講堂只接受印經放生,我們沒有功德箱。我們如果佛一或《地藏經》共修,他們蓮友就會跟我們抱怨,老師,你沒有功德箱,那我們不敢吃講堂的飯菜跟麵。我想留住他們也不曉得怎麼辦,我說,好,那就隨便拿一個紙箱,你們只能捐一百塊,開這個緣。我們就用那一百塊去繳水電費,有時候夏天會開冷氣,就拿那一百塊,把它拿去買菜,我們把它分開,一個是水電,一個是打齋。打齋我們就去買素料跟素菜,還有青菜。水電我們就用在講堂的水費、跟電費、電話費。信徒拿給你的時候,他就已經迴向了,他要消災免難哪。
老法師說,那我們接收這個供養,有沒有能力做到下面這句話?聽清楚喔,印光大師一生在世為我們做這個示範,十方供養他一分錢都不敢用。老法師說,我們做得到做不到印光大師這個標準呢?他老人家一生的生活是閉關的,印光大師一生都在閉關。我知道印光大師,我喜歡看《印光大師文鈔》,印光大師是我的偶像。我剛開始學佛的時候,在臺北市的士林分局當組長,我到士林分局轄區的一個素食餐廳吃素菜,我在書櫃上拿出來一本書就是《印光大師文鈔菁華錄》,還是人家看完去放在那邊,年代非常久遠,因為《印光大師文鈔菁華錄》上邊都已經變黃了,可見那本書已經幾十年了。我從那一本書開始,就喜歡《印光大師文鈔》。
印光大師光在普陀山藏經閣,就三十二年,足不出戶。哪一個人有辦法像他這樣在一個藏經樓關三十二年呢?所以印光大師才能成為一代祖師,淨土宗第十三祖,寫的這一套《印光大師文鈔》,真的不是浪得虛名。你去看那個《印光大師文鈔》的深度跟廣度,那個文言文,那個古文,那個儒學的基礎,那個佛學的基礎,那不得了啊。
所以自古以來,大修行人走來都是非常寂寞的。江逸子老師跟我講,他老師,李炳南老師要往生前,江逸子老師跪在李炳南老師,李老師的床前面。李老師往生涅槃的那個床,現在還在臺中蓮社,那一天我們才去參訪過。江逸子老師就跪在他老師的床的前面,他跟他老師講,他說,你走了我怎麼辦?李炳南老師跟他講,你不開悟,你不悟,我再停留十年,再活十年也沒用。李老師是九十七歲。然後李炳南老師就跟江逸子老師講,他說,你的個性很怪奇,他不講奇怪,他說怪奇。因為江老師是畫家嘛,是藝術家,藝術家的個性都很特別。他說,你的個性很怪奇,不是奇怪。
末學明年九月要在中國廣州幫江逸子老師辦他一生的畫展,非常精彩。他的畫叫「道義春秋」,「春秋」是講歷史。江逸子老師的畫,畫中有說法。所以他常跟淨空法師開玩笑,他跟淨空法師說,你是君子,我是小人,他說,君子動口,小人動手。因為江老師用畫,畫出經典世界,「極樂世界妙因圖」,「極樂世界妙緣圖」,「極樂世界妙果圖」,妙因、妙緣、妙果,妙因就是《無量壽經》,妙緣是《觀無量壽佛經》,妙果圖是《佛說阿彌陀經》。這是他悟出來的。
江老師畫完《無量壽經》妙因圖的時候,極樂世界的妙因菩薩來給他說法,入夢說法。他說,我是極樂世界的妙因。他說,啊,同名妙音如來。他說,不是,不是那個音樂的音,是因果的因。他說,诶,我沒聽過這個妙因菩薩。所以江老師說,他老師在往生前,最後給他臨終的交代是說,你是一個很孤獨的人。所以江老師說,也好,我如果不是孤獨,不是寂寞,我畫不出這樣的一個繪畫世界,「孔門七十二賢」、「孔子聖蹟圖」、「地獄變相圖」,畫這些可以講說充滿智慧跟說法的畫。他說,修行人就是要寂寞跟清淨,所以孤獨跟寂寞。
所以這個地方講,我們看印光大師他老人家一生是閉關,在普陀山一閉三十二年,閱藏。他的生活非常樸素,一件衣服穿幾十年,日常生活跟常住大眾完全一樣,沒有特別。祖師做榜樣來給我們看,我們看了有沒有覺悟呢?印光大師在靈巖山寺的時候,如果你吃飯沒有把碗裡面的飯菜吃完,或者粥吃完,印光大師會呵斥你,你有多大福報,可以這樣消福呢?當場責備你。印光大師到往生前,他的衣服,僧服都是自己親自在水井旁邊洗,他不假手他人,他自己親自洗衣服。
所以老法師說,我們看了祖師的榜樣,我們有沒有覺悟?有沒有警惕呢?如果沒看出來,粗心大意,我們將來墮落不能怪他。因為祖師已經示現了,已經講清楚了。我們粗心大意,沒有看清楚、沒有聽清楚,自以為修積很多功德,佛法裡面說得非常地好,不是假話。哪一句話呢?老法師說,福有福報,罪有罪報,這八個字。福有福報,罪有罪報,哪個在先?哪個在後?那就看遇緣的不同,你修福你有福報,你造業有果報。所以我們現在所修的都是有漏福報,為什麼?裡面夾雜貪瞋癡,裡面夾雜自私自利,裡面夾雜名聞利養,叫做有漏福報。有時候也是修福,但也是造業。所以你真正能夠修到離相布施,那叫無漏功德,無漏就是清淨。
這個緣我想來想去,應該是最後一念。老法師的意思是說遇緣不同,哪個在先?哪個在後?那就是遇緣不同。老法師說,這個緣,老法師想來想去,應該是你臨命終的時候,最後一念。最後一念如果是貪瞋癡慢,那就去三惡道了,最後一念還想到利益一切眾生,人天福報。最後一念是佛,那是非常不容易,為什麼?我們不僅這一生,過去無量劫來,跟一切眾生結多少怨呢?冤親債主不是這一生,是生生世世。我們在這一生當中,見到太多案例了。
所以我們剛才看到王藻,他每天都拿錢回家,每天都冤枉判人家有罪或是死罪,你看他造多少冤業啊?造了多少冤案啊?這些都要算帳的啊。還好他的太太很有智慧啊,用婢女來度他,讓他覺悟、覺醒。最後他棄家學道,放下一切錢財,用俗話說,他至少還將功贖罪。所以老法師說,冤親債主不是只有這一生,生生世世,我們在這一生當中見了太多案例了。
老法師說,道場裡面我們常看到附身。在大陸,中國大陸叫附體。因為這個附身的靈,有的時候都是好多世之前跟他有過節,現在來障礙他修行,在這種情況之下麻煩可大了。不要以為我們現在沒有遇到,也就是說,你現在不要以為你沒有冤親債主。各位,有些冤親債主是因緣還沒有到,祂還沒有現前,祂還有先後順序,就像討債的一樣。沒有遇到是什麼呢?老法師說,你還有餘福,我們還有一點點福報在,沒享盡。你有福報的時候,祂躲你,躲避你三分,祂在旁邊等待著,等你福報享盡了,你的好運走完了,祂就來了,那個時候你就來不及了。等到你氣衰的時候祂就來了,你的好運走完了。
老法師說,我們看到有一些同修在道場被附體,你看那個狀況,多難過、多可憐,那是什麼?福報享盡了,為什麼前幾年不附身?餘福沒盡嘛,他還在走好運嘛。好運走完了,冤親債主全來了。這兩句話,「寶蓮在前,刀山在後」,我們要放在心上,要常常放在心上,因果是很恐怖的啊。你去身體健康檢查就知道,身體健康檢查如果癌症報告出來說,先生,你得癌症。你怎麼辦呢?我們連身體上長什麼東西,我們都看不到,我們都不知道,我們根本沒辦法作主。如果你心地清淨,你業盡情空,你自己都不用擔心你自己。所以老法師說,「寶蓮在前,刀山在後」,我們要好好地警惕自己。
以上這些開示是老法師在《淨土大經科註》第十三集裡面講出來的。剛好王藻這個案例,他是轉迷為悟,斷惡,轉惡為善,跟淨空老法師講的這個「寶蓮在前,刀山在後」非常地吻合。因為王藻到後來是棄家學道,後來成「保和真人」,成仙了。換句話說,他也踏上這個至少它是仙界嘛,仙人的果報嘛。雖然他沒有往生淨土,但是至少他得了保和真人這個果位嘛,保住這個仙位,仙果也不錯啊。
好,這一段我們就講到這裡。再來我們看下面這一段,我們看經文:
【張一索者。京師刑官差役也。謀票拘人。動以一絕大鐵索自隨。得錢快意。方行釋放。稍不遂欲。非私加弔拷。即妄稟本官。言此人踪跡詭祕。宜送監禁。且上結書吏。下構禁兵。誣妄嚇詐。無所不為。三年致富。人皆畏之。號曰一索云。當被孔巡按訪拏處死。抄產入軍。妻女發入教坊。今之衙門中吏役等輩。磨牙吮血。如張一索者甚多。未入則勸其務農貿易。已入則勸其改惡從善。凡在親朋。皆當留意。】
我們看這一段的字句解說:
『張一索』,這個人是明朝順天府大興縣人,就今天的北京市大興區。他的名字叫張震,「張一索」是人家給他稱的,他的本名叫張震。他本來是東廠,明朝讓人家很恐怖,聞風喪膽,就是東廠,他是東廠的番子手。什麼叫番子手呢?明清時代,捉拿盜賊的差役叫番子手。他仗勢橫行,訛人錢財,衣袖中常帶一根鐵索,所以人家稱他叫「張一索」。
再來『京師』就是國都。
『票』就是拘票,古代衙門開具的強制人犯、有關人員到案的憑證,現在的法院也是叫拘票。
『動』就是常常、往往。
『快意』就是因為他喜歡錢嘛,「得錢快意」,你錢給他他就很高興。「快意」就是恣意所為。
『弔拷』,如果你不給他錢,他把你吊打拷問。
『本官』是本部門的主管官員。
『書吏』是承辦文書的吏員、官員。
『下構禁兵』,「構」就是連結、勾結這個意思。「禁兵」就是禁軍,本來是指皇帝的親兵,就是他的衛隊。那麼這個地方是看守罪犯的獄卒,叫「禁兵」。
『嚇詐』,恐嚇訛詐。
『號曰一索云』,「云」就是助詞,沒有意義。
『巡按』就是明代巡按御史,為監察御史,到各地去巡視,他的職權非常地大,負責考核官員的政風,審理大案,知府以下都應該要遵照他的命令,這個叫做「巡按」。他三年就會更換一次,在明朝跟清朝都有巡按這種御史。
『訪拏』的意思就是搜捕。
『妻女發入教坊』,「教坊」是什麼呢?古代管理宮廷裡面音樂的官署,它專門負責雅樂以外的音樂、舞蹈、百戲的教習、排練演出等事務,這叫「教坊」。唐代的時候它有設左右教坊,專門負責教習和管理宮中的優伶或者歌妓。凡是宮中的宴會都用女樂歌舞表演,所以官妓也稱為教坊。明代有設一個教坊司,隸屬於禮部,到清朝雍正的時候才廢掉。
再來『磨牙吮血』就是磨利牙齒,吮吸鮮血,形容貪官嗜財、貪財就像野獸一樣嗜殺,這個叫做「磨牙吮血」。
我們看這一段的白話解說:
從前有一位張一索,在京師刑部官府中當一名差役,常常向司裡面謀取拘票捉人,動不動隨身攜帶一付非常大的鐵索。遇到犯人給錢,讓他心滿意足,就可以放人。如果稍微不合他的意,不是私加刑拷,就是妄加罪名,或把犯人吊起來拷打。那麼常常稟告長官,說這個人行跡可疑,應該送監牢關起來。而且還向上面勾結管文書的官吏,向下勾結看守監獄的獄卒,對於犯人妄加罪名陷害,恐嚇錢財,恐嚇詐財,無所不為,經過三年變成很有錢。人人都很怕他,所以稱他叫張一索。
當他被孔巡按察訪之後,將他處死,並且將他的財產沒入軍中,妻女都發放進入教坊。現在衙門中的官吏、差役等人,如果你們還在磨利牙齒,吮吸百姓的血汗錢,你就要像張一索這種的人一樣。像張一索這種人非常地多,所以奉勸各位,還沒有進入衙門當官差的人,奉勸最好從事農耕或者經商。它教你不要當官,它說,奉勸各位還沒有進入衙門當官差的人,最好從事農耕或者經商;已經進入衙門當官差的人,就應該改除收受賄賂的惡習,且要多做善事。凡是親朋好友,都要小心注意勸導他們。
那麼這一段,張一索最後他的下場很慘。你只要給他錢他就放人,你不給他錢就私加罪名,把你吊起來拷打。而且勾結管文書的這些官員還有獄卒,來誣告恐嚇這些犯人的錢財,無所不為,所以他三年就很有錢了。但是他最後下場很慘,他被孔巡按把他處死,所有他賺來的錢全部充公,他的妻子、女兒被發入教坊。
這是今天我們要講的這一段的故事給我們的啟示,錢大家都要,老法師講的這個主題叫果報。《無量壽經》裡面講一句經文叫「輾轉相生」,「輾轉相生」就是講因果輪迴。有很多人造惡的時候不相信因果報應,而他受到果報的時候他也不服氣,這個不服氣那個心行更惡了,換句話說,將來的果報是愈墮愈嚴重。這種觀念很可怕,很不容易回頭,這是《無量壽經》裡面講的,從迷入迷,從惡入惡。事實上很多人都這樣,就像吸毒一樣,沒有辦法回頭,他也不聽經聞法,他也不相信因果,他也不相信輪迴報應。
老法師說,我們很冷靜的觀察現在的社會,甚至不要看別人,就看我們自己就好了。我們自己學了佛以後,我們明白因果了,但是我們沒有學佛以前,我們一定一肚子怨天尤人,我們從來沒有看到自己的過失,我們都看到自己不錯,別人都不如我,為什麼我得到不如人呢?就開始怨天尤人。學佛之後才曉得,原來不是這麼一回事,「一飲一啄,莫非前定」,老法師說,這個「前定」就是因緣果報。這個事情明白了、明瞭了,一肚子的怨氣就沒有了,心情就舒服多了,開朗多了,心情也清淨了,煩惱也減少了,智慧就增長了,這是學習佛法的好處。如果不學佛,不知道又要做多少罪業?這個叫《無量壽經》裡面講的「輾轉相生」。《無量壽經》裡面說,「敢有犯此,當歷惡趣」,你假如敢造惡,你就必須要到惡道去,這是佛給我們提出來的警告,教我們特別要留意。
淨空老法師早年在剛開始學佛的時候沒多久,老法師第一次讀到《大勢至菩薩念佛圓通章》裡面的「疏鈔」,《大勢至菩薩圓通章》的「疏鈔」,老法師讀到慈雲灌頂大師的註解。那時候淨空老法師在李老師的座下,念到這個註解末後說的,念佛人有一百種不同的果報,這一篇我都看過了,一百種果報,第一個墮地獄。其實念佛人果報無量無邊,各個不同,歸納起來是一百種,頭一條是墮地獄。你相信說念佛怎麼會墮地獄呢?在我們聽來,第一次的感覺都是這樣,怎麼會念佛念到地獄去呢?老法師跟我們一樣,他說,為什麼念佛會墮地獄呢?老法師對於這個事情就非常地懷疑,他說,念佛念得再不好,怎麼可能會墮地獄呢?
他就去請問李老師,李老師一看,這個問題是大問題,他說,我不跟你一個人說,我講經的時候會跟大家講。李老師每一次都會這樣講,如果是大問題,他不會單獨為你說,他會為全體的人來說。為什麼會墮地獄呢?就是念佛人,他造了《無量壽經》上的五惡。如果你有讀夏蓮居老居士會集的《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》,裡面就寫五惡、五痛、五燒,你造這五惡,這一句佛號沒有辦法幫助他不墮地獄,他照墮不誤。這正是古德所說的心口不相應,口裡面念佛,心裡頭有惡念,心口不相應,結果呢?就是喊破喉嚨亦枉然。
真正念佛的人要把阿彌陀佛的本願功德,用這一句佛號把它變成自己的本願功德。聽清楚喔,怎麼念佛?真正念佛人是把阿彌陀佛的本願功德,用這句佛號把它變成自己的本願功德。你好好去看《無量壽經》「積功累德第八品」,法藏比丘因地怎麼修成圓滿佛道?怎麼成佛?在「積功累德第八品」統統有,你要學法藏比丘因地修行。
「積功累德第八品」裡面非常多的方法讓你修行,比如說,你要學法藏比丘不起貪瞋痴欲諸想,六根對六塵不著色聲香味觸法,你要學這個。對一切境界來的時候,對一切境緣來的時候,不起貪瞋痴欲諸想。你看到任何人,你做任何事情,聽到任何聲音,你都不起貪瞋痴欲諸想。你面對六塵,色聲香味觸法,你不著色聲香味觸法。這就是把阿彌陀佛的本願功德變成自己的本願功德,你照這樣去做,這叫念佛人。
我們念阿彌陀佛,阿彌陀佛存的是什麼心?我的心跟他一樣嗎?阿彌陀佛發的是什麼願?我的願跟他一樣嗎?阿彌陀佛是什麼行持?我的行持也要跟他一樣,這就對了。也就是說,你做的要跟阿彌陀佛一樣,這叫會念佛,這種人叫真正念佛。你心口不相應,那是假念佛。有的人拿個念珠或者是記數器,嘴巴看他念佛,可是他心裡在貪瞋癡慢疑,邊念佛邊講話,這就是什麼?這叫心口不相應,那是假念佛啊,那個不算數。所以這一句話是很嚴重的教訓,必須要記住,五惡、十惡是決定不能犯。如果我們想這一生真正往生的話,不可以犯,犯了決定對往生產生障礙。所以張一索這個個案,我們就引用老法師講的這個果報,來做一個補充說明,這是《無量壽經》第四十八集,老法師在一九九二年在美國聖荷西所講的。
再下來我們看下面這一段經文:
【張和思。為獄官。貪賄而酷。每斷囚。必諸刑備施。枷鎖杻械。困楚至極。囚見之。莫不破膽。號生羅剎。所生男女。皆著肉枷肉杻。墮地即死。後和思亦坐法受誅。又一獄卒。貪虐諸囚。囚不堪其苦。卒必得錢乃少止。後生子。亦有肉枷。不數年死。卒亦杖斃。夫生人之苦。牢獄為最。其中穢雜疫痢之苦。暑月為最。京師每年奉旨熱審也。未有行者。若得仁人君子。請定為例。未減者。清理一番。重囚在繫者。務遣的當幕官。掃囹圄。滌枷杻。以廣聖主好生之仁。暑月無得濫受詞。無得輕羈候。不時調監簿。查囚數。嚴禁吏役不得濫入人罪。務使眼前火坑。化作清涼世界。此只在當路者。念頭動。舌頭動。筆頭動。一霎時耳。】
我們看這一段的字句解說:
『張和思』是北齊人,他斷獄囚不問善惡貴賤,一定枷鎖杻械,可以講說是一個酷吏。
『獄官』就是主持刑獄的官吏。
『每斷囚』,「斷」就是判決、判罪。
『枷鎖杻械』,「枷」就是古代枷在犯人頸上的木製刑具,就是我剛才講的,兩片木板扣住脖子頸部這裡,這個叫「枷」。「鎖」,以鐵環勾連而成的刑具。「杻」也是刑具,像現在的手銬。「械」,枷鎖杻械,「械」就是鐐銬之類的刑具。
『困楚至極』,「楚」就是痛苦。
『破膽』就是嚇破了膽,非常地恐怖。
『羅剎』,這個是梵語的略譯,最早見於古代印度頌詩《梨俱吠陀》。相傳是在南亞次大陸土著的名稱,自雅利安人征服印度以後,凡是遇到惡人、惡事,都稱為羅剎,後來才成為惡鬼的名稱,我們講羅剎鬼王。在唐慧琳《一切經音義·卷二五》裡面提到,「羅剎,此云惡鬼也。食人血肉,或飛空,或地行,捷疾可畏也。」祂飛行的速度非常地快,有時候是在空中飛,有時候在地上行走,速度非常快,祂專門吃人的血肉,這是惡鬼。
『坐法』就是犯法獲罪,叫「坐法」。
『卒必得錢乃少止』,「少」是稍微的意思。
『夫生人之苦』,「生人」就是一生,人生。
『疫痢』就是中醫學病症的名稱,是傳染性的一種病症,像痢疾啦。它主要的症狀是發熱、嘔吐、下痢、膿血、腹痛等等,這叫「疫痢」。
『暑月』就是相當於農曆六月份前後的小暑。
『熱審』是古代明朝、清朝規定每年的小滿後十日到立秋前的一日,立秋是在六月內者,以七月一日為止,天氣太炎熱,凡是被判流徙,流徙就是流放,或者被杖打的,按照慣例都會減輕他們的刑罰,這是稱為「熱審」。因為可能是天氣太熱了,皇帝都會下旨,讓各地舉行這種「熱審」,就是減輕他們的刑罰。如果他是判輕罪的話,在明朝的時候,他如果是判輕罪的話,往往就把他釋放出去,請他聽候判決,如果他是重罪的話就給他減輕,這個是「熱審」的意思。
『未有行者』,「行」就是實施。
『請定為例』,「為例」,「為」就是施行,「例」就是規則。
『重囚』是重罪囚犯。
「重囚在繫者」,「繫」就是羈押拘禁。
『務遣的當』,「的當」就是恰當穩妥。
『幕官』就是幕僚,古代稱帥幕府中的參謀、記室之類的僚屬,這個叫「幕官」。
『囹圄』就是監獄,現在也有人會用這種名詞,叫身陷囹圄,就是被羈押,被關在監獄裡面,叫身陷囹圄。
『聖主』就是對皇帝的尊稱。
『羈候』就是拘留候審。
『不時』,要時時。
『不得濫入人罪』,「入」就是定以罪名,使他受到刑罰。
『當路』就是執政、掌權。
『霎時』就是一會兒、片刻。
好,我們來看這一段的白話解說:
從前張和思在當監獄的官吏的時候,他貪贓枉法,施以酷刑。每次對囚犯問案,必定將所有的刑具都準備齊全,戴上枷鎖,銬上手銬腳鐐,讓囚犯非常地痛苦。當囚犯看到他的時候,沒有不嚇破膽的。所以他被稱為生羅剎,就是張和思被稱為生羅剎。而他所生的男女孩子,男孩,小孩都帶著肉枷鎖、肉手銬出生,就是出生的時候,這個地方多一塊肉像手銬一樣,而生下來以後就死亡了。後來張和思也因為犯法而被誅殺。
又有一個看守監獄的獄卒,為了要貪取錢財,就虐待所有的囚犯,囚犯受不了他的虐待之苦,他一定要拿到錢才會停止虐待。後來生的小孩,身上也帶著肉枷,活不了幾年就死掉了。這個獄卒後來也被杖刑打死。
活在世上的人,被關在監獄裡面是最痛苦的事情。被關在牢獄是最痛苦的事情,其中又以牢房堆滿了骯髒的東西,在炎熱的夏天,流行痢疾、瘟疫的時候最痛苦。所以京師每年都奉皇上的聖旨,在小滿後十天,到各牢獄做巡視減刑的工作。有些官員不按規定去做,如果恰好遇到仁人君子擔任這個工作,按照規定將未減刑的案件『清理一番』。尤其關在監獄裡面罪刑重大的囚犯,一定要派遣恰當的幕僚官吏去打掃監獄,將枷鎖洗滌乾淨,以宣揚聖上好生之德,「聖主」就是皇上,好生之德。
在炎熱的夏天不可以隨意聽取供詞,『暑月無得濫受詞』,不可輕易羈留人犯候審,要隨時調閱監獄的名冊,查看囚犯的人數。「嚴禁」,嚴格禁止所屬的官吏差役,不可隨便入人於罪,必須要讓眼前如火坑的監獄化做清涼的世界。這都掌握在當權者的手裡,只要念頭一動,舌頭一動,筆頭一動,在短時間內就可以實現。後面這一句話,有掌握這個權力的人,只要念頭一動,舌頭一動,就是出嘴巴;筆頭一動,寫報告;就可以做好事了。那這一句話,很幸運的,末學做到了,所以我講得出來。
在一九九三年的時候,我在大同分局擔任組長的工作,督察組長,當時管理兩百多個警察。我們現在還是有拘留所,那時候拘留所裡面,我們督察組長跟分局長都要下去督導。如果輪到值班的時候,晚上要下去督勤,要簽到。拘留所它就跟監獄裡面一樣,就大概有五、六間牢房。有一次,我下去督導的時候,就看到一個犯人在裡面,他是來自福建平潭,我們一位黃姓的同胞。那時候中國大陸的經濟沒有像現在這麼繁榮強大,那時候大陸才剛要開發,所以很多大陸的同胞都到臺灣來打工。那麼這位黃姓的大陸同胞,他來自福建平潭,他當時就是因為他不是合法進來的,所以碰到警察盤檢的時候,檢查的時候,他跑給警察追,後來就摔倒被捉到。那他的腳是打鋼釘,所以走起路來變成一拐一拐的,我們講說大小腳。
後來抓他的警察,或是派出所的人員,也沒有注意到這個現狀。我去督勤的時候,他就跟我叫苦連天了。他說,哎呀,黃警官。因為我要跟犯人講話。我問他,你們過得好不好?他說,我腳痛得不得了。我說,你腳怎麼會痛呢?他說,我被你們警察抓到的時候,我裡面就有打鋼釘,我鋼釘斷掉了。我說,你怎麼沒有講呢?他說,我就一直叫苦,沒有人理我。沒有人理他。我就說,那這樣吧。我就馬上寫報告,我念頭一動,這裡講的,這裡經文跟我們講的,《太上感應篇》裡面講的,『念頭動』,什麼念頭動?善念動了,舌頭動了,我嘴巴在問他就舌頭動了;筆頭動了,我就寫報告給分局長。我說,這個犯人,逃逸的這個大陸勞工,他的腳打鋼釘斷掉。分局長同意,我給他送去就醫,但是公家沒有這筆錢,我就把他送到當時臺北市大同區民生路的一個民生醫院,院長我認識,我們大同分局轄區最大的醫院。
我就找院長,我說,院長,你跟他緊急開刀,費用全部算我的。那時候一九九三年,那時候三十萬塊就可以買臺北市文山區興隆路的一棟房子,三十萬到六十萬就可以買得到,二、三十坪就可以買得到。當時總共手術費要八萬塊臺幣,也等於買三分之一棟的房子。可是我沒那麼多錢,我那時候薪水也是不多,我就出四萬塊。我叫一個劉姓的朋友,學佛的,我說,你也出四萬塊,湊起來湊八萬塊,給這個黃姓的大陸同胞來做開刀手術費用,還有重新打鋼釘。
院長也很幫忙,對我算便宜,算一般人搞不好要十幾萬。那我們警察人員就是轄區的,去講當然會有這樣的一個人情,也算是行善。那麼腳就把他治好以後,因為他在醫院躺了一段期間,再要送回來拘留所,還要把那個刑期服完,大概關幾天。然後送到我們現在新竹的遣送外勞的拘留中心,等待兩岸換囚。那時候還沒有兩岸的協議,兩岸沒有往來,要等很久才有辦法換囚犯。比如說中國大陸幫我們抓到臺灣的犯人,那我們這邊抓到犯人,兩邊要換囚。
他要送去囚車以前,上那個囚車以前跟我講,他說,黃警官,你把我腳治好了,可是我來臺灣沒有賺到錢,我家裡很窮,你可不可以送錢給我?我說,我送人民幣我也沒有,送美金你進去就會被查到了。我說,這樣好了,我送你黃金好不好?那時候就送他一兩萬塊黃金。我回去跟家人研究,家人同意,我妻子同意說好,我們就買黃金送給他。那我就買了黃金,大概一萬多塊,送給他帶回去大陸。結果他很高興,還寫了一封信來跟我道謝,叫我有機會到福建去看他,我一直都沒有去。
事隔大概現在二0一五年,一九九三年到現在也差不多將近快二十二年了,他恐怕也是中年人,老了,二十幾年了,應該二十二年有了。诶,我到今年竟然到福州去演講,到福州的正祥企業,還有福州的福光集團去講因果,他們內部訓練。還到福鼎去打佛三,念佛三天。這不就是善因得善果嗎?種善因得善報嗎?我竟然到中國大陸弘法的第一站是福建,而且是在福州,平潭就在福建省。
所以這個就是什麼?當官的一定要記得,「念頭動、舌頭動、筆頭動」,不一定要出家修行,不一定要吃素念佛,你在公門中就可以做善事,可以積功累德。以前我常常這樣勸我們警察人員,你本分事做好是應該的,可是你的工作裡面有很多幫助民眾的機會。所以這個地方,剛好我們看到這個張和思跟另外那個獄卒,他們都喜歡拿錢,然後虐待那個囚犯,所以被人家稱為生羅剎。他們所生出來的小孩統統都帶肉枷肉杻,那根本就是犯人再來討債的嘛,所以他一出生就死掉啦。
這也是老法師講的,不可不知的世間因果。老法師說,說到因果,因為現在的人迷得太深了,你多講幾次希望他能夠聽到。我們講世間的因果,在這個世界,無論他是哪個地方的人,他是什麼樣的背景,他是什麼樣的信仰,幾乎對於財沒有一個不愛的。也就是我剛才講的,每一個人都愛錢,沒有學佛以前每一個都愛錢。所以佛法裡面六度,第一個教你布施,先從財布施開始,再來就是法布施、無畏施。所以佛陀講六度,第一個教你先做布施。
每一個人都想發財,每一個人都想要聰明智慧,也都想健康長壽。老法師說,這是果報。錢財、智慧聰明、健康長壽,這三件事情,確確實實超越了國家的界限,超越了種族的界限,也超越了宗教信仰的界限,不管你信不信佛,這三個東西的因果道理你要明白,是人類普遍所追求的。你只要當人,對於錢財、生命健康、聰明智慧,大家都想要,都是大家追求的,而且還樂此不疲,想盡辦法想要求得。能不能求得呢?不能,為什麼呢?沒有因哪來的果嘛?
坦白講我們沒有學佛,我們根本不懂這個道理啊。我們年輕的時候,也是很迷惑顛倒,一天到晚想趕快升大官、賺大錢,對不對?我們學佛以後才明白。老法師說,沒有因哪來的果呢?可是我們以前不知道,因為我們沒有學佛。你說我們現在有學佛,才懂一點因果。那現在沒學佛,他一樣迷惑顛倒,用各種不擇手段想要得到那個權位、官位跟錢財。
老法師說,即使強盜搶來的,搶來之後他平安無事來享受,這是果報,他命裡有的啊。他命裡要是沒有這個錢財,他搶來之後,恐怕不到一、兩個星期,就被警察發現、抓到,就破案了,可能還判死刑。不但沒有得到,還要賠了一條命。所以無論用什麼手段得來的,都是命裡有的。你想那又何苦呢?不正當的手段得到的,你命裡的福報已經打折扣了,因為你用不正當手段去得來的,你自己不知道,打對折都不止啊。
比如說,老法師說,你命裡有一百億的財富,可是你用不正當的手段,你這一生只得到五十億而已。你自己覺得已經很不得了了,其實怎麼樣?你所得到這五十億是已經打對折,因為你用不正當的手段得來的。老法師說,你說冤不冤枉?真的,有時候不只打對折。我們舉個例子讓大家曉得,財富從哪裡來?佛在大小乘經論裡面常說,是從布施中得來的,財布施。這一生當中你得大富大貴,你前生修三種布施。真正的大富大貴不是一生修的,一生修不到那麼多,一般講的時候是三世、五世,還有十世,這個福報就大了。十世修因,這一世的果報現前。
比如說你這一世,你得上億的家產,那個不是只有修一世,你可能修十世、三世、五世了,這一世果報現前,那是大福報現前。我們中國人常說的,「貴為天子,富有四海」。這不是普通人,普通人沒有那麼大的福報。所以人知道這個道理,知道因果的道理,他就心安理得,他不去競爭了,他不去追求了。他好好自己修因,在因地中下手。因地在哪裡?因地就是我們自己的這一念心。這一生修因,這一生沒有享受。這是什麼?累積在那裡啊。你這一生有福報,你不要享受,你是累積下來你懂不懂?
所以李炳南老居士跟我們講說,福不可享盡,勢不可用盡。你累積在哪裡?來世再修,來世、再來世還在修。所以我們這一世都把它布施自己的身心世界,我們一切都為眾生,你福報沒有享,它一直都在啊。我們看到世間大富大貴人家,那個命是怎麼來的?不是上天賜給他的,也不是佛菩薩加持給他的,全都是自己修,自己享受。所以因果的最高原理,就是佛家講的自作自受,不管是善的、惡的都一樣。
我在講因果裡面我常講這句話,自作自受,不作不受;因果不空;靈性殺不死,這三大原則,這個道理要懂,要有端正的心態,要好好地把德行修好。為什麼?因為德行修好,你才不會墮到三惡道,你修的是人天福報。如果你沒有德行,你修得那麼多的福報,大福報,可能到畜生道去享受,到餓鬼道去享受。這很多的啊,很普遍的啊,還有到修羅道、羅剎道、魔道,那個福報都很大,那是德行不完具,所以淪落到那一道去那一道享福。他造罪業,造很重的罪業,福享完之後,大概都是地獄境界現前,這就錯啦,佛在經論上經常不斷的提醒我們,這些事情不應該做。
那我們現在最後一段,我們把它唸完:
【嗟乎。如上歷說。吏役酷民之弊。何處無之。牧民者。在衙內熟睡清夢。亦思量到此乎。善夫朱勝之言曰。吏書貪。吾詞不付房。隸卒貪。吾不妄拘杖。獄卒貪。吾不輕繫囚。】
好,我們看字句解說:
『歷說』就是一一陳述。
『牧民』就是治理人民。
再來『吏書』就是官府的文書。
『吾詞』,「詞」就是訟詞。
『付房』就是託付給官吏。
『隸卒』就是差役。
『拘杖』,「拘」就是逮捕、拘禁。「杖」就是古代的刑法,用大荊條或是大竹板捶擊犯人的背、臀或是腿部。
『繫』就是拘囚、拘禁。
我們看這一段的白話解說:
像上面所說的這些案例,可見官吏差役以及酷刑害民的弊病,到處都可以見到,所以管理百姓的官員,治理百姓的官員,你在衙門內熟睡作夢的時候,也應該要想到這些事情。明朝朱勝先生說得好,他說,做文書的官吏如果貪汙,我問訟詞的時候就不委任他們。這就是說如果你的部下裡面,專門在寫這些訴狀、判決書這些人,如果他們貪汙的話,那你在問訟詞的時候,你就不要委任他們來做。隸卒貪汙,就是差役如果貪汙的話,我更不可妄加拘留杖打。如果是牢獄裡面那個獄卒貪汙的話,我更不可輕易的將人關入牢獄中。這一段就是「棄法受賂」的最後的一段經文,我們就講到這裡。
那麼這一段「棄法受賂」,總而言之在講官場的因果。那麼我們是念佛的,我們希望得智慧。老法師說,般若跟淨土都特別強調因緣果報,如是因,如是果,如是緣,如是報。所以我們起心動念,要是能夠想到將來的果報,我們的心自然就會收斂,自然就會平靜了。如果我們造障礙別人的因,尤其是我們學佛的,去障礙到別人。別人做好事,你障礙他;別人辦活動,你障礙他。老法師說,將來一定你也要承受別人障礙你的果。真的是一飲一啄,莫非前定。是誰定的呢?你自己造的因定的。
所以普賢菩薩十大願王教導我們要隨喜功德,隨喜是菩薩心,隨喜就是不障礙別人。我們講都會講隨喜功德,我們看到別人表現比我好,我們會嫉妒,我們出口就障礙別人了。所以有時候下筆的時候,要稍微考慮一下,要注意有沒有因果,就是筆頭動的時候要注意因果。我們凡夫都是喜歡嫉妒,障礙心非常地重。人家稍微有一點點好處,我們看到就覺得很難過。也就是說,我們看到別人有一點成就了,我們就很難過,難道不是嗎?
以前佛陀在因地的時候,提婆達多的信徒跑去聽佛陀開示。提婆達多就嫉妒了,就發了一個惡願,說來世我要到你的家做你的親戚,我要到你的僧團去障礙你。到這一世來,他當佛陀叔叔的兒子,阿難陀的弟弟,就是阿難尊者的弟弟。後來跟六群比丘勾結,叫佛陀退位,他要當新佛,他跟阿闍世王勾結,就是嫉妒心造成的。看到別人有成就我們就難過,有這樣的念頭就已經是不對了,如果還要想方法去阻撓他、去障礙他、去破壞他,那罪業就重。如果這個善法能夠利益廣大眾生,這個罪過就更重。因為他不只是障礙一個人,而是障礙許許多多的人。
我們看到老法師在弘揚夏蓮居老居士所會集的《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》,也是碰到很大的障礙。障礙的人真的要考慮,要有前後眼。有沒有因果呢?你障礙的不是只有一個人,你是障礙千千萬萬的人來學習這部經。所以這樣的因果關係一定要明瞭,你不要等到果報現前你墮地獄,那就來不及了。菩薩畏因,眾生畏果,我們一定要牢記在心。
今天我們就講到這裡。若有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国