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第162集

感应篇汇编第162集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第一六二集)  黃柏霖警官主講 2016/01/01  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0162 尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第五十四句,【以..

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感应篇汇编第162集

黄警官感应篇汇编--相关内容

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感应篇汇编第162集

《太上感應篇彙編》(第一六二集)  黃柏霖警官主講
2016/01/01  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0162

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第五十四句,【以直為曲,以曲為直】。請各位同學翻開課本五百一十二頁第二段:
【以直為曲。以曲為直。】
這個經文就是把理直的變成理曲,就是把本來對的一方變成不對的一方;把理曲變成理直,把不對的變成對的,顛倒是非,這叫『以直為曲,以曲為直。』我們看經文:
【兩訟在官。曲直未定。生死與奪。在吾一言。豈可輕忽。今乃曲直顛倒。非因受賂。即是徇情。否則率意鹵莽。有一於此。豈宜居官為民上乎。】
我們看這一段的字句解說:
『曲直』就是是非,有理無理。
『與奪』就是決定、裁決。
『輕忽』就是輕率、隨便。
『徇情』就是不能夠秉公處理,受私情所左右,而不能秉公處理事務,這個叫「徇情」。
『率意』就是隨意、輕率。
『鹵莽』就是魯莽,這個「鹵」跟山東那個魯是一樣的意思,鹵跟這個魯是一樣的。
我們看這一段的白話解說:
兩造的訴訟人在官府打官司,以前打官司是在知府或是知縣裡面,現在當然是在法院。所以兩造的訴訟人在官府打官司,是非曲直都還未確定,生死的定奪就決定在審判者的一句話,怎麼可以隨便判決呢?現在卻將曲直的理由顛倒,這不是因為接受人家賄賂,這要不是接受人家賄賂,就是徇私情、枉顧法令,不然就不會這樣任意做出這樣粗魯的決定。其中有一種原因出現,怎麼適合當官呢?站在百姓之上來裁定事情呢?
那麼這一段老法師有解釋,老法師在講《太上感應篇》的時候,有解釋這一段。老法師說這一段解釋講得很好,曲直顛倒,曲直顛倒的原因,老法師說,大概不外乎三個原因。第一個是接受人家賄賂,昧著良心說話,得到他的好處,這是第一個,接受賄賂。第二個是人情關說,就是徇情,也昧著良心,以曲為直。第三個原因,是太草率、太魯莽,沒有認真去觀察,太大意了,把是非顛倒了,這個都是過失。所以老法師分析得很清楚,曲直顛倒原因就是接受賄賂、徇情、還有魯莽,太大意了,那這個都是過失。
看情節的輕重,造作這個過失有大小的不一樣,看到這件事情影響有多廣?有多深遠?那結罪就不相同,結罪就是你所應該造成的罪業,這個果報就不一樣,這叫結罪,果報就是不一樣。如果它的影響面愈廣、時間愈長,那麼你造的罪就重。如果影響一個人或是一時的,這個罪就比較輕,我們都要明瞭,所以起心動念、言語造作,不能不謹慎。當然這個東西是針對司法審判的這些官員,應該特別注意這一點。
第二點,老法師說,如果是比如說是謠言,特別是謠言,佛經上講說無根的謠言,無根是什麼呢?無根就是造謠生事,沒有這個事實,謠言是很可怕的。古德常講,「謠言止於智者」,真正有智慧的人他不相信、他不聽信謠言。一個人來給你造謠生事,老法師說,如果說一遍,沒有這個事情,可是第二個人再來跟你說一遍,也沒有這個事情,但是到第三個人再來跟你說一遍的時候,你就不敢說沒有這個事情了。十個、八個人都來跟你說,那你就開始懷疑了,是不是真的有這個事情呢?所以大智慧的人才能夠面對造謠生事不為所動。
什麼是大智慧的人呢?沒有自己的人,就是無我,他已經證得實相,開悟了,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,無我的人他不會相信、也不會受影響。沒有自己的人,他已經沒有自己就是無我了,沒有私心的人,就不會為外面境界動搖,諸佛菩薩不為所動,為什麼?因為諸佛菩薩沒有身,我們凡夫就是有這個身見,諸佛菩薩不但沒有身,連命都沒有,為什麼他連命都沒有?可是他還活著啊,就是他不執著他一期的身命。
像海賢老和尚他在開示裡面講,他說,我年紀活了這麼大了,老佛爺要叫我去了,所以我這個身也不要了,我這個命也不要了,那就是海賢老和尚他已經怎麼樣?他已經無我的人,沒有自己了,所以他連命他也不要了。那他的身、他的命都是為一切眾生服務的,他的身體、他的命都是為一切眾生服務的,決定沒有自己,所以他才能夠如如不動。只要有絲毫自私自利的念頭,你就不可能不為外境所動搖,所以這個不容易。
老法師開示的這第二段,「謠言止於智者」,這不容易,謠言到有智慧的人就沒有用了,為什麼沒有用?因為有智慧的人他無我,他沒有身見的執著,他不貪生怕死。所以你去看《廣欽老和尚開示錄》,廣欽老和尚在的時候,因為當時臺灣的總統蔣經國去看他,所以廣欽老和尚在承天禪寺的時候,那時候香火非常地旺、信徒非常地多。那就有記者去跟廣欽老和尚敲詐啦,意思是說要給他一點錢,他說,要不然我就給你寫一些你承天禪寺什麼地方不好,什麼地方不好。廣欽老和尚說,你儘管寫啊,我也不想要他們來,你寫我不怕,隨便你寫,你要寫什麼都沒有關係。他無我,他無我的時候,他就不會在乎這些名聞利養,因為他都已經看破、放下了。
所以廣欽老和尚當時就面對記者這樣給他恐嚇,因為什麼?他沒有自己了,他沒有私心了,他就不會為外面境界動搖了。諸佛菩薩不為所動,為什麼?因為諸佛菩薩他沒有這個身,他沒有這個身見的執著,他的身跟他的命都是為一切眾生服務。這是這一段老法師他的開示,我們就講到這裡。
再來我們看下面這一段:
【張某。仕於蜀。以酷濟貪。凡理民詞。不論是非。能進賄。則曲者亦直也。不能進賄。則直者亦曲也。民皆切齒。後敗官歸。遭人命訟。其子不肖。家資竟成烏有。惡疾而死。】
我們看這一段的字句解說:
『仕』就是為官、任職。
『民詞』就是百姓的訴狀。
『進』就是進奉、進貢、奉上,這個意思。
『切齒』就是我們說咬牙切齒,「切齒」就是牙齒相磨切,表示極端痛恨的樣子,這叫「切齒」。
『敗官』就是敗壞官職,居官不法,這個叫「敗官」。
我們看這一段的白話解說:
有一位張某人在四川當官,經常以酷刑來達到貪汙的目的。凡是審理百姓的訴訟案件,「凡理民詞」,就是凡是審理百姓的訴訟案件。不管誰是誰非,能夠賄賂的一方,雖然他的理由是曲的,『曲』就是不對,他的理由是曲的也變成理直,也變成對的了。沒有賄賂的那一方,雖然他理直也變成理曲了,他本來是對的,沒有賄賂也變成不對了。當地的人對他都非常地痛恨,「民皆切齒」。
後來他官場幹垮了,被罷辭官回家,遇到人命官司,他的兒子又不賢肖,家產被他花費一空,染上惡疾而死,這就是果報了。這個地方你看,這個張某他貪財,他顛倒曲直就是為了貪財。最後他的官位被罷官,然後被人家投告,被人家告訴,最後他所有賺來的不義之財也都被他的兒子花光了,『家資竟成烏有』,最後染上惡疾而死。
那麼就要瞭解生財之道,怎麼賺錢?就老法師跟我們開示的,因果跟布施,因果跟布施有什麼關係?老法師跟我們講,老法師說,不論古今中外,一切眾生對於財富、智慧、健康、長壽,我們人對於金錢,一切眾生對於財富、對於智慧、健康、長壽這四樣東西,沒有一個人不羨慕,沒有一個人不追求。那我們現在學佛就必須要瞭解說,財富從哪裡來?智慧從哪裡來?健康怎麼來?為什麼有些人會長壽?有些人會短命?你要去瞭解這個原因。
像我今天剛去三軍總醫院跟一個臨終病人開示,他已經車禍重傷,就在我們這講堂附近,年紀也不大,才六十二歲而已。被計程車一撞,頭骨裂開,送到醫院就沒有辦法急救了。所以我今天跟他去關懷,他事實上已經斷氣了,是用葉克膜系統,就是我們臺灣醫療名字,叫葉克膜系統,就是維生系統,就是人工呼吸,用機器幫他呼吸。我去看的時候,他皮膚已經變色了,我在想他應該已經中陰身了,他的神識已經離開那個肉體了,因為我看他的皮膚已經變黑了。
他的妹妹就是我們的蓮友,他們本來是一個很好的家族,他的姐姐是在我們臺灣是一個非常有名的歌星,當時盛極一時,全臺灣無人不知、無人不曉,大概也得到很多的名聞利養。但是到後來因為盛極而衰,太有名氣了,我們講說厚德載物,結果我這個蓮友的姐姐她就變成憂鬱症。現在,前一陣子有鼓勵她努力的誦經懺悔,有效果、有改善,也有迴向給她的冤親債主。诶,我今天問她,她的妹妹就說,她最近毛病又犯了,又把自己關起來了,全部到房間裡面,燈都不打開。你看她的兄長今天就發生車禍,就捨報了,身體非常地壯碩。
所以你要瞭解說,財富、智慧、健康、長壽怎麼來的?老法師把這個題目講因果跟布施,我們對於這四個東西,只要你在世間,你是一個凡夫,對這四個東西你都想追求。所以這四個東西廣告做得特別好,你不理財,財不理你,我是說我們臺灣的名詞。那事實上是理財財富就會來嗎?這是顛倒是非,他不從因地下手,他怎麼理財,財都不會來。智慧怎麼來的呢?為什麼健康呢?為什麼會長壽呢?你要去瞭解那個原因,你學佛才知道,明白因果,你才講得出來。不然人家問你說,為什麼健康呢?為什麼長壽?你講不出來啊。我們很多學佛人,你問他這四個問題他不會講,那就趕快布施、趕快布施,你問那麼多做什麼?不會講。這一篇,老法師講因果跟布施講得很好,我們就要牢牢記起來。
這個案子裡面在講的這個故事,張某他就不懂因果,所以他後來貪汙所得來的錢,顛倒曲直所得來的,全部怎麼樣?全部被他的不肖兒子把他敗光了,這證明錢財是五家共有,五家共有就是不肖子會來給他敗家產。最後他自己得到惡病,也死掉了,也短命了,也沒有長壽健康。所以老法師說,佛門中常講,「佛氏門中,有求必應」,「佛氏門中」是什麼意思呢?就是你入佛門,「佛氏門中」,為什麼可以有求必應?為什麼有些人求,求不到?為什麼有些人就有?
「佛氏門中,有求必應」,世間最難的事情,老法師說,為了了生死、出三界,明心見性,成佛作祖,這個是最難的,但是都可以做得到。你看廣欽老和尚,你看六祖大師,你看李炳南老師,你看淨空老法師,了生死、出三界,明心見性,成佛作祖,這些都能求得到。而富貴、健康、長壽,以佛法的觀點來看,是微不足道的事情,這算是小事,沒有求不到的道理。我們所希求的是果報,那果必有因、必有緣,因緣俱足果報就現前。佛教導我們修因結緣,修因結緣,果報自然就現前,佛說的句句都是真話,至理名言。果能夠依教奉行,真正是有求必應。
所以要怎麼樣?你要從因地下手,你要從緣去結這個緣,有因緣來你就要把握。像那一天,我們臺灣臺南有個觀音的家護生園區,護生園區是專門在搶救生命的,有些豬、羊、牛、雞快被,瀕臨被殺的時候,趕快就把牠救回來,放在那個護生園區。那一天就好像很奇怪,我主動打電話給那個觀音的家的張師姐,負責人。我說,最近有沒有什麼事情?她也不會主動打電話給我,她沒有錢她也不會跟我講。是好像、彷彿佛菩薩叫我打這個電話,或者說是地藏王菩薩叫我打這個電話。
我說,妳最近有沒有在做什麼活動啊?诶,她就馬上跟我講,她說,老師,老師,我們這邊臺灣省農委會畜牧養殖場有十一隻的母牛。我們平常喝的牛奶,牠這個乳牛是專門生產牛奶嘛。已經生產到一段期間,老了沒有用,就要退休了,就是有十一隻的乳牛,母的十一隻要被拍賣。因為牠們已經老了,必須要被拍賣,要被去宰殺。那麼有四隻的公牛也是老了,要退休了,也是要被宰殺。
我說,妳趕快把相片傳給我,我看那個牛隻很漂亮,長得非常健碩。我當時的直覺判斷說,這些批發牛肉的人一定想辦法去把牠標下來,為什麼?因為這個牛長得很漂亮很壯碩,一定有很好的,賣好的價錢。我當時就發願說,這十五隻統統要救下來。欸,要救也要有被救的命運,這十五隻牛也要有福報,我救過一次沒有救成功,我在「明因果,解業力」裡面有講過這個故事。就一個農夫養了一隻牛,因為那個牛牠到青春期了,我們臺灣叫做發情,牠是公牛,所以牠想去找母牛。所以牠發春期的時候,牠情緒特別暴躁,我在「明因果,解業力」裡面有講這隻牛的故事。
那麼當時這個農夫他不知道這隻牛已經是為了發春期在騷動,情緒不穩,就要去拍打牠的牛背。那一隻牛就把他後踢,用腳後踢,把那個農夫,他的主人,把他踹高以後掉下來,那個主人就死掉了。他兒子非常生氣,他說,這隻牛是我們養的,竟然把主人都踢死了,所以決定把牠拍賣掉,要把牠殺死。大概同時我記得有五、六隻,同一批要被殺死,包括這一隻。我趕快打電話到屏東當地的派出所,叫他幫我問寫這篇文章的是誰,因為報紙有登出來,寫這個故事,就是這個牛把主人踢死了,這個故事寫出來,我想去救牠。結果我透過輾轉的關係,透過派出所去問說,寫這篇文章的記者是誰。他說,臺灣的「中國時報」記者某某某,我找這個記者說,你是在哪裡拍到這張照片?這個牛主人是誰?因為你要去找,他的兒子要把牛賣掉,你要去找他兒子才有辦法救這個牛。結果這個記者出國,出國去觀光。
當我透過派出所的警察人員去幫我找,找到真正拍賣場的牛的主人的時候,當派出所警察人員到的時候,這牛已經被殺了,五隻全部被殺,所以要救也要有被救的因緣。所以業因果報、因緣果報真的是不可思、不可議。我剛才講說我救了這十五隻牛,那一天剛好十二月十三日,悟行法師來我們講堂做三時繫念,我特別為這十五隻牛立一個牌位,超度牠們的罪業。然後我就決定把這十五隻牛把牠標下來,可是我錢在哪裡我不知道,牠十二月十四日就要開標了,就第二天要開標,我們法會的第二天。
我就跟地藏王菩薩報告、跟阿彌陀佛祈願,說這十五隻一定要標到。我就告訴護生園區的張師姐,我說,妳現在去訪問肉商,零售價是一斤多少錢?因為牠是用論斤來訂標價的,你要投標嘛,你要寫標單,一斤牛肉多少錢,牠一隻牛總重量是多少?多少斤?臺灣叫做斤嘛,一公斤是多少錢?結果我叫她去問肉商的零售商,一斤肉也有賣到兩百塊,也有一百五十、一百六十幾塊。這個護生園區的張師姐,她電話跟我講說,老師啊,我只要填一斤肉一百五十塊就可以標到。我說,不行,很危險,我說,這十五隻牛長得很漂亮、很壯碩,這些批發商這些賣牛的批發商,宰殺牛這些牛肉商一定要想辦法去標到。
那她當然也有找她一個朋友配合去投標,先投一個最高標,一斤一百六十七塊,那她寫一百五十五塊。她說,我叫我朋友去投標單,到時候叫我朋友棄標,我再去把它補上去,我只要去還那個押標金就好。我說,不行,這樣很危險,萬一中間有人插進去一斤一百五十九塊呢?妳一百五十五,他填一百五十九,那萬一妳朋友棄標,那一百五十九就得標了。被我猜對了,她朋友開一百六十七塊一斤肉,標到了。那個肉商一直想要標到,所以就填一百五十九塊。那還好我這位護生園區的張師姐的朋友填一百六十七塊,全部把牠買下來,十五隻牛全部都標到,總共新臺幣一百二十萬,一百二十二萬左右全部標到,這十五條生命就搶到了。
這就是什麼?願力改變業力,有願必成。後來我們跟蓮友募捐,也全部都到位,一百二十萬新臺幣都全部募集完畢。就是這裡講的,「佛氏門中,有求必應」,什麼叫「佛氏門中」?你是為了搶救牠的生命啊,你是為了慈悲心搶救牠的生命,這叫「佛氏門中」,「佛氏」就是清淨,你也可以講說是佛門裡面。可是有些人為什麼在佛門裡面一直求,求不到呢?他說,我也有跟觀世音菩薩求,我也有跟阿彌陀佛求,為什麼我都不能滿願呢?你要聽清楚,「佛氏門中」,那個「佛氏」就是清淨的意思。你為了眾生的生命去搶救牠,一定佛菩薩、護法會護持你。
所以這裡就講,它說,世間有些大富大貴的人,富是指財富,貴是指社會上有崇高地位,當大官的,往往身體不健康,壽命不長,這是非常遺憾的事情。我朋友裡面就有這種情形,他很有錢,有財富,可是他身體就不好,要洗腎,有些人壽命不長。而有一些生活在非常貧窮落後的地區,吃不飽、穿不暖,但是他健康長壽,能活到九十幾歲,甚至到一百多歲。這些道理我們要知道,老法師說,我們想求福報、想求財富,其實自性本來俱足無量智慧、無量財富、無量德能。雖然是自性俱足,如果你不見性,它便不起現行,它不起作用,你就享受不到。因此不見性的人一定要修福,也就是你沒有開悟的人,你一定要修福才能得到享受。
假如你想得到財富,那就一定要修財布施,你想得到財富很自在,你就一定要很歡喜的布施,你賺到錢才會很自在。你一定要很歡喜的布施,而且主動的布施,不是別人勸你,也不是勉強去布施。如果你勉強去布施,別人勸你,你還心不甘情不願的拿錢出來,那以後你一樣可以得到這個果報,可是你得到這個果報,你得得非常辛苦。這個錢,你一樣可以得到這個福報,可是得到這個福報,你要付出很辛苦很努力的代價才能得到。是因為你在因地布施的時候,你心不甘情不願的,你帶了勉強。而且人家跟你一直講,你才願意去布施。這個因你要搞清楚,你不是很歡喜的布施,不是主動的布施。
所以你要很歡喜的布施,很主動的布施,不是別人勸你,也不是別人勉強你去布施,而是你歡喜的去做,你這樣的話,你得到財富就很自在,你賺錢就很容易,你投資什麼都賺錢。如果是別人勸你的,別人勉強你布施的,你還是能得到果報,可是來世你得到的財富,便會得來得非常地困難。比如說有人,很多人做工,做生意發財的,但是他非常地辛苦。而有些人他發財發得很自在、很輕鬆,好像自然就來,你不覺得嗎?很護持淨空老法師的福州正祥集團的吳董事長,也就是中國唯一的福州阿彌陀佛大飯店的董事長。他今年才四十幾歲而已,非常護持老法師,他非常喜歡布施。
我聽說這一次他在福州萬佛寺舉辦三時繫念,一萬個人在萬佛寺裡面舉行三時繫念。所有參加三時繫念的蓮友,不管從中國哪個地方來的,統統免費提供給你住宿,飯店的錢全部他負責,每一個人三天要住宿的費用全部他負責,那吃當然全部免費。你看他布施,主動布施,歡喜布施,不是勉強布施,不是別人勸他布施。所以我在福州跟他見面的時候,我到他公司講因果的時候,他公司有一個書院,正祥書院。他公司規模非常大,他是搞房地產的,建設公司。我說,那你很護持三寶,你都不用處理公司的事情嗎?他說,不用,我公司有好多個部門,每一個部門都自動、自行負責。
他全公司推動素食,從臺灣請素食的師傅去,在那邊煮素食給員工吃,全部都吃素。他太太沒有在公司任職,很賢慧,他太太在哪裡?他太太在做義工,在佛寺當義工。他的兒子跟女兒從加拿大回來,年紀很輕,才二十幾歲而已,乖巧、聽話、孝順、慈悲,替他爸爸從事慈善跟文化的工作,從事教育的工作。這樣的一個家族,是不是「諸上善人,俱會一處」?他才有那個福報,他才四十幾歲而已,他得到這個財富,得到得很輕鬆自然,自然就來了,他做什麼賺什麼。他又蓋養老院,他給我看那個海報,蓋在那個河的旁邊,很漂亮,像世外桃源。我說,這個在幹什麼?在賣的嗎?賣給人家住?他說,不是,這是養老院,養生村,裡面鼓勵老人念佛、吃素。
你看看,他這樣的福報,這樣的慈悲,就老和尚講的,有些人發財發得很自在,賺錢賺得很自在、很輕鬆,好像自然就來了。這是因為他布施得他很歡喜,他希望你們多念佛,希望你們都健康,希望你們都能夠親近三寶,希望你們都能夠聽經聞法,他是這個心在做生意。所以我跟他在一起的時候,我也很佩服。我到他公司去演講,住在飯店,他陪我去吃早餐,他吃得非常簡單,一碗白粥,幾塊素料,其實他就飽了。我跟他走在火車站,要去搭動車到福鼎去,地上有垃圾他馬上撿起來,把我嚇一跳,我第一次看到在中國大陸有這麼樣的一個菩薩行者,在地上看到垃圾馬上撿起來,我第一個看到。所以他布施很歡喜、主動,因此他得到的福報就很容易、很自在。
法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽,你要修因,你要從因地下手,才能得到果報。因有過去生修的,有這一生修的。若過去生中我們沒有修因,這一生肯修,認真的修、努力的修,福報不必等到來世,這一生就會現前。袁了凡就是一個例子,淨空老法師就是一個例子,袁了凡本來命中沒有兒子,後來他生了一個兒子。他行三千善、三千善、一萬善,他本來只有活到五十三歲,後來活到七十四歲,延壽了二十一年。福報不用等到來生,這一生就能現前,因為修積的福報太大,這一生就得受用。
老法師說,他剛開始學佛的時候二十六歲,朱鏡宙老居士,這位老居士非常有名,是李炳南老師的學生。他剛開始學佛的時候,他愛打麻將,還沒有學佛的時候他愛打麻將。他說他是觀世音菩薩度他的,他以前在重慶的時候,他當的官當很大,他管財政的,但是那時候他還沒有學佛,他說是觀世音菩薩度他學佛。打完麻將就半夜要回家,那個時候不像現在,路燈都很暗,遠遠才有一盞燈。他就走走走,走到一半,诶,旁邊怎麼有一個女的,他仔細一看,诶,她沒有腳,他嚇得趕快跑。
這朱鏡宙老居士,他跟淨空老法師非常好,他介紹《了凡四訓》給淨空老法師看。他說,那一個女鬼,沒有腳的那個女鬼,是觀世音菩薩變的,要來度他學佛的。因為他是學經濟、學財政的,他不相信這些東西。後來在臺中跟著李炳南老師學佛,朱鏡宙老居士。朱鏡宙老居士跟章嘉大師,跟淨空法師講了很多這些道理,那時候朱老居士已經七十一歲了,淨空法師二十六歲。朱鏡宙老居士讀了很多書,看的事情也很多,經驗非常豐富,他就跟淨空法師講很多故事。所以淨空法師就知道自己過去生大概只修了一點法布施,淨空法師說他過去生可能有修一點法布施,有一點聰明智慧,老法師他喜歡看書。
但老法師說,他自己過去生沒有修財布施,因此他今世,這一世早年物質生活非常地艱苦。也沒有修無畏布施,所以許多人幫淨空老法師算命,都說他是短命相,老法師常常講課有提到。當時在臺北的時候,甘珠活佛有跟他講,甘珠活佛就跟淨空法師說了,他說,我們以前都不敢跟你講,在背後講說淨空法師是短命相。淨空法師說,這個我知道啊,你不用在背後說我,你跟我講我會接受啊,我知道啊,我自己知道我短命。但是甘珠活佛跟他講說,你這幾年講經,你的面相已經開始變了,這甘珠活佛,當時還在臺北,老法師提的好像是在善導寺,在臺北善導寺。
老法師說他可能過去生沒有修無畏布施,所以這一輩子就不能健康長壽,所以算命的說他是短命,沒有福報。他很清楚,他也很相信,因為在他們,淨空老法師他們家族史裡面,他的祖父四十五歲就去世了,淨空法師的伯父跟他的父親也是四十五歲就去世了,他們家裡面大概都是短命的。所以淨空法師說他也沒有想到能夠超過四十五歲。他今年已經九十了,過一半啦,一紀是十二年,《感應篇彙編》裡面講,延壽一紀是十二年,老和尚已經幾紀了?超過三紀了,要延兩紀就很不簡單了,延一紀就很了不起了,老法師已經超過延三紀了。一紀是十二年,三十六年,他已經四十五,超過四十五了。
老法師說,學佛以後才知道有六道輪迴,希望以後能好死,也有個好去處,其他什麼都不想。老法師說,他這一生沒有福報,現在的福報是這一生修的。老法師說他早期的時候,他沒有錢布施,李炳南老師跟他講說,一塊錢有沒有?一毛錢有沒有?老法師說,有。他說,你就用一塊錢跟一毛錢去買禮物、買糖果跟大家結緣。所以老法師就開始,因為章嘉大師跟他講,看得破、放得下,他問章嘉大師說,從哪裡下手?章嘉大師跟他講,布施下手,從布施下手。所以老法師說,他這一輩子的福報是從這一生修的。你看老法師幫助強帝瑪法師在斯里蘭卡蓋大學,強帝瑪法師募的款項募得非常地辛苦,大學一直蓋不起來。他跟淨空法師請求幫助,淨空法師什麼話都沒說,去把他香港銀行的存款全部提出來給強帝瑪法師,在斯里蘭卡蓋大學。
所以老法師說,他學佛第五年,親近李炳南老居士,李老師勸淨空法師學講經,老法師歡喜接受,講經屬於法布施。老法師說他在民國六十年,一九七一年開始印送經書,他印的是《安士全書》,還有《八十華嚴》。從那個時候起,淨空老法師就學印光法師,所有人給他的供養,他都拿去印經布施結緣,因此法緣非常殊勝,三種果報都現前。也就是第一個,財布施得財富;第二,法布施得聰明智慧;第三個,無畏布施得健康長壽。老法師他講說,他三種果報統統現前,而且愈來愈殊勝,愈殊勝布施愈多。
因此若要財富源源不斷而來,就要源源不斷的去布施,有去才有來,不去就不來,就像水流動一樣,如果都不能夠流動,堵死了,就再也沒有了,所以布施才能真正得到福報。這一點我們學佛人一定要學淨空老法師,我們要學師父。老法師說,我們的道場經書很多,布施的經書是財、法、無畏三種布施皆俱足。印經書要錢,這是財布施;經本內容是法,這是法布施;別人讀了書,明白、覺悟了,離開一切恐怖憂惱,這是無畏布施。所以印送經書是財施、法施、無畏施,圓滿的布施。
我們想要與一切眾生共存共榮,幫助眾生破迷開悟,離苦得樂,一定要修三種布施。財不要儲蓄,儲蓄是死水,一般民眾都不能體會這個道理,說財不要儲蓄,用完我就沒了。老法師說,財不要儲蓄,儲蓄是死水。他說,錢財會貶值,如果銀行倒閉了,錢就沒有了,財五家共有,所以決定靠不住,唯有福報靠得住。因此你要有財就要修福,要知道財布施。
財布施並不是說,財布施完了就沒事了,其實布施是在種因、是在耕耘,惟恐錢布施就沒有了,這是對佛的話猶疑不決,這是很多人犯的毛病。他說,我一直布施,那我就沒有吃飯的錢啦。有些人常常會存一點錢,說這是我的棺材本,我以後老的時候我要去看病。老法師說,你存起來,將來真的那個錢就是拿去看病用的。老法師他有做三種事情,一個是醫療救濟,一個是放生,一個是印經,他做這三種工作。所以老法師說,布施是種因、是耕耘,如果你惟恐錢布施就沒有了,這是對佛講的話你猶疑不決,你不能夠相信,你不能夠奉行,你相信你自己的知見,往往到後來,一生都不能自保。
我不是在講因果講過一個故事嗎?我們懺雲老法師講過一個故事,在我們臺灣南投有一個老菩薩,一輩子非常節儉,存了二十兩黃金,二十兩黃金到現在臺幣大概幾十萬。她就把二十兩黃金藏在她家客廳的牆壁裡面,挖了一個洞,再做一個記號,用水泥把它鋪起來。她大概本來也想說,這些錢是她養老用的。結果沒有想到,沒有多久她出去被車撞死了。撞死以後,還好她是一個善人,她很執著說這個錢她兒子不知道怎麼辦?她就跟她兒子入夢,說兒子啊,二十兩黃金藏在牆壁裡面,你趕快把它挖出來。她兒子真的把牆壁敲開,裡面真的有二十兩黃金。
老法師講這個的意思就是說,她也怕錢布施都沒有了,結果她一毛錢都沒用到,她存了二十兩黃金,一毛錢都沒用到,她就離開人間了。她也沒有種因,她來世沒有錢,她一樣貧窮,她沒有種因、沒有耕耘,那她這二十兩黃金這福報就用完了,送給她兒子就用完了。那來世呢?來世就沒有了,她沒有種因、沒有耕耘,她對佛的開示、佛的話猶疑不決,不能相信,她只相信她自己的知見,往往到後來一生都不能自保。你看這位老菩薩就自己保不住了。
特別是這幾年東南亞經濟風暴,老法師在講這一段經文的時候,那時候是東南亞產生些經濟風暴,可能是指泰國曼谷那邊,許多家財千萬以上的富人失掉了財產就自殺。而自殺也不能解決問題,果報都在三途,非常可悲。這都是我們切身的問題,有因必有果,因殊勝果報一定殊勝。若不知修因,以自己的聰明、技巧去奪取,還是自己命裡所有的。老法師常用小偷做比喻,他去偷來的錢,原來是他命中有的,他不偷也有。如果他命中沒有的,老法師說,他偷來的錢,沒有幾天他就被警察抓到了,錢也花光了,也被警察找到贓款。這是他命中沒有的,他沒有種因。
所以老法師說,如果你不知道修因,你用自己的聰明技巧去奪取的,還是自己命裡所有的。可是你存了這種心,用這種手段造罪業,把福報都折損了,這是愚癡,沒有智慧。就是這裡公案裡面講這個張氏,你賄賂他,他就可以把曲變成直的;你不賄賂他,他就把直變成曲。所以民眾恨他,咬牙切齒,最後他自己官位也保不住了,他的兒子不肖把家產都花光了,化為烏有,他自己本身得到惡病死掉。這是老法師講的這個道理,他不去跟人家索賄,他命裡有就有。這個張氏他命中沒有這些錢,沒有這些福報,沒有這些錢,而且造了罪業,把福報都折損了,這是愚癡,沒有智慧。換言之,你不奪取別人的,福報現前的時候,你還是自然得得到。所以我特別引用老法師這一段開示,因果跟布施,生財之道,讓我們瞭解要從因地下手。
我們再看下面這一段經文:
【劉安民者。一縣吏也。持心公平。為人所敬。民有訟。不即詣縣。必先詣公。決曲直。陳可否。然後行之。公即負責。受而不辭。直即許之曰。此直也。可行也。曲即數之曰。此曲也。行之必有失也。由是一邑之訟頓省。後二子登科(第)。至今為望族。】
我們看字句解說:
『劉安民』,他是宋朝的人,江蘇省丹陽市的縣吏。
『持心』就是處事所抱的態度,叫「持心」。
『受而不辭』,「不辭」就是不推辭、不辭讓。
『曲即數之曰』,「數」就是數落、責備。
『邑』就是古代縣的另外一個稱呼,叫「邑」。
『省』就是少了很多。
『登第』就是登科,科舉考試錄取列榜的甲乙次第,這個叫做「登第」。
我們來看這一段的白話解說:
有一位劉安民,在縣衙裡面當一個小官吏。因為居心公正平和,為百姓所敬重,百姓有訴訟案件,不會馬上告到縣衙,必定先去拜訪劉公,就是劉安民,讓劉公評論,論理的曲直,讓他評論這個理的曲直。認為有沒有道理,做為要不要提出告訴的決定。劉公就答應了,「受而不辭」就是他答應了,他一定負責到底,這叫「受而不辭」,接受案件一定不會推辭。如果是理直的,他就贊許說,這件事情理直的可以提出告訴;如果是理曲的,他就責備他說,這件事是理曲的,你提出告訴一定會敗訴。因此整個縣的訴訟案件忽然減少了很多。後來他兩個兒子都考上,上榜當官,到現在還是望族。這是劉安民,他只是縣裡面的一個小官吏而已,但是他持心公平,所以人民非常敬重他。
我們看下面這一段:
【趙時。為無為州教授。夢一囚曰。某不幸為祖翔所害。時曰。祖翔明法律。又廉謹。安得枉汝。囚曰。某死雖非祖意。因其一疑。遂至曲直不分。竟以論死。怨有所自。非翔而誰。某已訴於陰司。翔不久矣。月餘果卒。近日訐訟大行。即不能以德化之。若誣告加三等之律一嚴。庶可少訟乎。即訟矣。亦不致疑誤紛然也。最患在左右原告。雌黃審語。以鼓扇其風。惟恐其易盡耳。】
我們看這一段的字句解說:
『趙時』是宋朝人,在《永樂大典》裡面講,「宋趙時,為無為軍教授,夜夢一囚訴冤」,這是「趙時」。
『無為州』,它叫做無為縣,治所在無為縣,就今天的安徽省無為縣,轄境相當於今天安徽無為、廬江。廬江就是老和尚在那邊辦一個廬江國學中心的廬江。還有巢湖三市的縣地,叫做「無為州」。
『教授』就是學官名,宋代除了宗學、律學、醫學,還有武學等有置教授傳授學業,各路的州、縣學均置教授,州學、縣學都有設教授,掌管學校課試等事,他位居提督學事司之下。清朝的時候,也有在府學裡面置教授。古代辦教育的官員這個叫「教授」。
『某』就是自稱。
『論死』就是判處死刑。
『所自』就是由來、來源。
『訐訟大行』,「訐訟」就是控告訴訟。
再來『誣告加三等之律一嚴』,這在古代,明朝、清朝的法律裡面,對於誣告反坐定有加等辦法,另外還有損害賠償的規定,這個是古代一種誣告罪它再加三等的一個法律。
再來『庶』就是或許、也許。
再來『紛然』,「紛」就是眾多、盛多的意思。
『患』就是為害。
『左右』就是支配、控制。
『雌黃』,我們一般講叫信口雌黃,這什麼意思呢?就是在那邊辯駁,古代人寫字是用黃紙,如果你寫錯的話、有誤的話,則用雌黃塗抹後改寫,他是用雌黃再把它塗一塗,再把它改寫。這個地方就比喻他隨便更改文字,這個意思叫「雌黃」。
『審語』就是審判結論。
『鼓扇』就是煽動,鼓動煽惑,這個意思,鼓動他或是煽動他,這叫「鼓扇」。
我們看這一段的白話解說:
以前有一位叫趙時,他當無為州的教授的時候,有一晚夢見一個囚犯說,我不幸被祖翔害死了。趙時就說了,祖翔對法律很清楚啊,操守又廉潔,做事情又謹慎,怎麼會冤枉你呢?這個囚犯就說了,我死雖然不是祖翔的本意,但是因為他一時的懷疑,導致曲直不分明,就是是非不分明、對錯不分明,最後將我判死刑,我的冤屈所以會造成,不是祖翔又會是誰呢?我已經向陰府提出告訴,祖翔不久命就沒了,『翔不久矣』。過了一個多月祖翔果然死掉了。
最近攻訐他人的訴訟很盛行,如果當政者不能夠即時行德政來感化,如果對誣告的人加重其刑,罪加三等的法律一旦嚴格執行,就是誣告的人要加重他的刑罰,罪加三等,這個法律要嚴格執行,自然那個訴訟案件就會減少很多。即使已經進行的訴訟,也不致於有太多的懷疑而誤判了案件。最怕的是什麼?最怕就是審判的官員在左右原告者的本意,隨便更改審判的內容,叫做「雌黃審語」,就是隨便更改審判的內容,以鼓動訴訟的風氣,他惟恐這個案件、這個案子很快就審完。這裡是「以直為曲,以曲為直」,我們講到這裡。
那麼這個地方我們來報告淨空老法師說,得罪了人,得罪之後是冤冤相報。那麼我們從這個祖翔,他雖然不是說害死這個囚犯,但是因為他曲直不分,他因為懷疑,曲直不分,所以那個囚犯還是被判死,結果結了這個怨氣。那麼這個囚犯就去陰司那邊去投訴。所以老法師,講到這一段的時候老法師說,在《往生論註》裡面註解得很好,就是說要清淨如水,「菩薩清淨,猶如淨水」,能洗除種種的塵勞垢染,覺悟了就放下了,這是比喻放下。
那為什麼放不下呢?因為沒有覺悟,對於事實真相不瞭解,以為這些假東西都是真的。特別是認為佛法,世間都是假的,佛法是真的,這是什麼人呢?老法師說,這是小乘人,你有能力出六道,你出不了十法界。小乘的,比如說像阿羅漢,他破見思惑,證我空真如,他就出三界、了生死,所以他有能力出六道。那為什麼他出不了十法界呢?因為他沒有破法執,他沒有破根本無明,所以他是在九法界裡面,他並沒有出十法界。
所以老法師說,你如果破了執著,就出三界;如果你破了分別,就出九法界;你破了妄想,就出十法界,證一真了。所以小乘人他有能力出六道,但是他出不了十法界。什麼時候知道佛法也是假的呢?你知道佛法也是假的,什麼意思呢?你迷的時候才跟你講一個覺嘛,你悟了以後,那覺也不可得。你現在是因為迷,才跟你講一個覺,等到你悟了的時候,那佛法也不可得,佛法就是應病施藥。《金剛經》裡面講說,「法尚應捨,何況非法」,所以佛法也不能夠執著,就是你有病了所以才需要佛法,你病好了,那佛法就不需要。你覺悟了以後、你開悟了以後,那佛法就不需要了,你就是過佛菩薩的生活了。
所以這個地方你不要誤會說,那佛法也是假的,那我就不要學了,你誤會這個意思。你迷的時候確實需要佛法,可是你悟了以後,佛法也不能夠執著,這個地方講的意思是這樣。你什麼時候知道佛法也是假的,你才能超越十法界,你一定要記住自性清淨心裡面,三種現象都沒有。哪三種現象?三種現象,什麼時候你這三種現象都放下來、都沒有了,你就回歸自性、你就證得妙覺。
這三種現象,第一個物質現象,是頭一個,你要把它空掉,真正知道不斷之假,或者用經上講的不斷之無,它根本就沒有,你執著是錯了,包括這個身體,身體是物質。老法師說,起心動念是精神現象,剛才講說物質現象你要把它空掉。接下來第二個精神現象,就是起心動念,你思惟想像的這個東西是什麼?身體死了這個東西存在叫靈魂,身體有生死,靈魂沒有生死。我們身體會有生老病死,萬法會成住壞空,身體會有生死,會有一期的生命,這叫分段生死,可是靈魂它沒有生死。
老法師說在臺灣出版了一本書叫做《凱撒軍團東征中國之謎》,寫這本書的是大陸上一個人寫的,裡面是講一個人跟鬼的談話紀錄。祂說,羅馬軍團是凱撒大帝派一支軍團,十萬多人侵略中國,那個時候完全是走路的,從羅馬走到中國,非常辛苦。在中國打了幾次仗都沒有打贏,後來全軍覆沒,都死在中國。這一批鬼軍的軍隊,祂也沒有解體,也沒有散開,那些靈鬼現在還在,附在人身上把這個故事說出來,是真的,不是假的。
說明什麼呢?兩千一百年,死了這些軍人的靈魂現在還非常活躍,祂們非常地辛苦,過得非常地苦,但是得到觀世音菩薩幫助祂們,得到菩薩幫助祂們,所以這一批軍隊統統都皈依了。有一個叫利賓菩薩,我們一般人想像,可能是觀世音菩薩的化身。這位菩薩跟祂們在一起,告訴祂們,他說,中國不是你們的,你們來幹什麼呢?老法師說,他看到這句話,感觸很深。這就是為什麼日本人一樣侵略中國,但是中國不是屬於日本的,所以他得不到啊。老法師說,人要認命,命裡有時終須有,命裡無時莫強求。
命裡有時終須有,命裡無時莫強求,中國不是你的,你的命裡沒有中國這個緣,所以你來了死在中國,這提示我們什麼呢?用戰爭的手段奪取來的這些土地、資源,還是你命裡有的,命裡沒有的奪不到,那你何必戰爭呢?何必用戰爭呢?用這種殘酷的手段,現在祂們知道悔改了,逐漸逐漸的瞭解事實真相,祂們就要求給祂們建個廟,讓祂們有個住處,有個安身立命的修行地方。就在甘肅省齊素萍居士,她真的給祂們建個廟,而且已經完工了。
說明什麼?人沒有死,人要是不死怎麼可以,人如果不死,你怎麼可以得罪人呢?老法師講的意思是說,人是不會死的,所以你得罪他,一定會冤冤相報。就像這個犯人一樣,這個囚犯是因為祂入夢給這個無為州的教授,祂說,祂不幸被祖翔所害,祖翔可能是一個審判官。這個無為州的教授趙時說,祖翔他懂法律啊,他本身廉潔,操守又好啊,他做事情又謹慎啊,怎麼會冤枉你呢?那個囚犯說,雖然不是祖翔害我的,可是他懷疑啊,他懷疑以後,他就曲直不分啊,最後把我判死刑啊,所以我就被判死了,我非常地不甘願啊,我就去跟閻羅王投訴了,祖翔活不久了啦。果然一個月以後祖翔就死掉了。那證明這個案子判錯了,如果沒有判錯,閻王怎麼會受理這個案子呢?
就是這裡講的,人沒有死啊,人不會死,我在講經常常講,在講因果講,靈性殺不死,人要是不死,你怎麼可以得罪他呢?你得罪他,來世會冤冤相報,得罪人之後是冤冤相報。所以不要結惡緣,生生世世都沒完沒了,不是只有這一世,是生生世世都沒完沒了,這個多麻煩。我們瞭解這個事實真相,絕對不會得罪一個人。這一句話就是我們現在要講的一個主題,絕對不要去得罪任何一個人,這個祖翔就是得罪了這個囚犯。但是你又講說,他當法官 他沒有辦法,身不由己。所以我們下一節要談的「入輕為重」,「寧失出,毋失入」,寧可他判重的罪刑,你給他判輕,你千萬不要他判輕的,你給他判重,這叫「寧失出,毋失入」,我們下一集就會談到這個問題。「罪疑惟輕」,你懷疑他的事情,但是你寧可判輕,這個祖翔就是沒有這樣做,這樣跟人家結怨。
所以這個地方講說,老法師說,我們瞭解事實真相,絕對不跟人家結怨,為什麼?因為生生世世會輪迴,會沒完沒了,會冤冤相報。受了委屈也無所謂,不跟人家結仇。受了委屈也無所謂,不跟人家結仇。受了委屈,將來我要報復,後來他來生他也要報復我,你現在給他報復,他來世還是給你報復,我要再給他報復,這個多苦啊?雙方都痛苦。明白之後乾脆一筆勾銷,受再大的委屈也無所謂了,看清楚,章嘉大師說,看破你就會放下,真放下才能夠一心念佛,往生才有把握。這個世間的人有恩於我,我要報恩,人家如果對你好你要趕快報恩;有怨於我,一筆勾銷化解,他跟我有怨,我不跟他有怨。聽清楚喔,他跟我有怨,我不跟他有怨,我這裡沒有。
我們要怎樣化解這個冤結呢?怎樣報恩呢?自己要認真修行,修行成功了,這個功德迴向是真正的報恩,真正的解冤釋結,為什麼?你成佛了。在這個地方我做一個補充,我們都會難免跟人家結怨,有怨於我,一筆勾銷化解。問題你放不下、看不破啊,你就不願意化解啊,他把冤氣帶走啦,那你心中也是有一個陰影存在,說你跟他結怨,那怎麼化解呢?要怎麼化解,這真的就是智慧。我舉一個例子給各位聽,化解,有時候要及時化解,你不要等到死後再來化解,你要等到來世再化解,他不曉得到哪去輪迴,下一世再碰到那就冤冤相報。那怎麼樣可以不結怨呢?你就是禮讓、忍讓、謙讓,他要,就全部給他嘛,你也不要造他口業嘛,來世他就不會造你口業。他要,你就給他,他要什麼,全部就給他,這樣就不結怨,你不給他就是結怨。
我以前在當組長的時候,在大同分局當組長的時候,我那個時候表現也不差,我們那個業務比賽跟內部管理檢查,我都拿全臺北市第一名、第二名。那時候我就有聽到風聲說,有人要把我拉下來。是那時候的督察長,我當督察組長,我們是地區分局的督察組長,我們是歸臺北市警察局的總督察長來指揮,他可以調動我們。雖然我們是隸屬分局,但是他有權把我們調動。那時候我就有聽到風聲說,他們要把我拉下來。
我那時候在大同分局是管二百五十個警察。果不其然,我莫名其妙被拉下來,就是被貶官。當時我就從大同分局貶到大安分局擔任民防組長,管兩個人,二百五十個變成兩個人。但是我因禍得福,好像災禍,但裡面蘊藏著福報在裡面,禍之所至,福之所伏。我當時調到大安分局的時候,是大概國曆的八、九月。剛好我看報紙,我也沒有說鬱鬱寡歡啦,或是滿腹的冤氣,我也沒有。他把我調,我就調,那時候我已經開始學佛了,懂一點道理了,明白一點點,但是還不是很深入。
那時候我就剛好看到「中國時報」登廣告,說新北市海明寺要傳戒。悟明長老是當時中國佛教會的會長,悟明長老要傳戒。我就去報名參加五戒,那時候我們五戒四百人,菩薩戒四百人。結果報到第一天,悟明長老就通知寺務處跟我接見,說黃柏霖居士請到寺務處來。悟明長老就跟我講說,你改菩薩戒。我說,不可能,我五戒都持不了,怎麼可能持菩薩戒?因為我去跟我師父講的時候,我那個皈依師父傳顗法師跟我講說,你怎麼可能放下酒跟肉呢?因為不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。我皈依師跟我講,就是廣欽老和尚的知客師,傳顗法師說,你不可能放棄,你在官場這麼久,你不可能放棄吃肉跟喝酒。我自己也承認習氣很重。
但是我去報名了,我變成因禍得福,我被貶官啦,可是佛菩薩為我開一扇門出來,叫我去受戒。如果我當時在官場得意,我不會想要去受戒,我會怎麼想?我會想要步步高升,組長當完當副分局長,副分局長當完當分局長,再當局長,我可能永遠都不會再學佛,我也不會再講經說法。但是我當那個官只是一期的生命,一時的名聞利養。可是我講經說法,接受三皈、五戒、菩薩戒,是為了我的法身慧命。法身慧命是盡未來際,官場的得意失意是一期的現象,是夢幻泡影,是刹那生滅,是成住壞空,是了不可得,是畢竟空、無所有、不可得。可是眾生就是迷惑顛倒,把假的當成真的啊。
當時我就去報名,悟明長老叫我改菩薩戒,我還考慮了三天,我還去跟觀世音菩薩求,說你讓我抽菸好不好?讓我喝三杯藥酒好不好?後來到第五天過堂的時候,我們在搭縵衣過堂,五戒先結束,菩薩戒七天嘛,五戒就是五天嘛。那麼搭縵衣過堂的時候,我那個時候抽菸跟那個喝酒,三杯藥酒,那是我放不下、看不破。結果我搭縵衣過堂的時候,剛好夾的第一道菜是香菇。因為菩薩戒是,我們用在家《優婆塞戒經》,它是六重二十八輕,就是六條重戒、二十八條輕戒。那六條重戒就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒、不酤酒,不酤酒就是你不能賣酒、不能送酒。觀世音菩薩,諸佛菩薩都知道,你來受戒,可是你沒有那個戒心,就沒有那個戒行,沒有那個戒行就沒有那個戒德,那就得不到戒體。
所以當時我在過堂的時候,我就夾菜,夾的第一道菜是香菇。那個香菇就掉下來,把我的縵衣弄髒。當時我就看到縵衣弄髒,我心裡很難過,說那你報名來受戒,怎麼沒有那個戒心,沒有發大心,發廣大心,發菩提心呢?「戒為無上菩提本」,為什麼你不發這個無上菩提心呢?所以我當下就懺悔,生了一個懺悔的心說,我不應該跟佛菩薩求,我還放不下這些菸跟酒。我當下跟觀世音菩薩講說,好,我菸酒都戒掉,一個禮拜都戒掉了。我回到家,那時候家人還沒有完全吃素,就煮了一鍋的鱸魚湯。我一聞,我就說,好,我們家從此以後不再有肉食了,我們就全家都吃素了,只要在家裡都全部吃素了。
我是香菇度我的,那為什麼我看到香菇會有一點悟處呢?因為我放不下香菸跟酒嘛,那合起來,因為香菸,香菇是香嘛,我放不下香菸嘛,就是香,香菇嘛,那麼菇呢?就是菩薩戒的第六條重戒,酤酒戒嘛。所以香菸加酤酒,合起來變香菇嘛,所以佛菩薩就化成香菇來度我。所以無情也可以說法,不是有情才會說法,無情也可以說法。永明延壽禪師他有一天經過一座橋以後,看到一個東西掉了一聲,嘭一聲,說「撲落非他物」,「撲落非他物」就是那個石頭掉到水裡面去,咚一聲,就是我們的聞性聽到了,「撲落非他物」。「縱橫不是塵」,「縱」就是時間,過去現在未來,「橫」就是十方,空間,時間跟空間,是你執著它才會存在,你入禪定,時間空間不存在。所以「縱橫不是塵」,就不是煩惱。
「山河及大地,全露法王身」,我們眼見色、耳聞聲,怎麼不是法王身呢?我們用我們的見性、用我們的聞性,都是法王身。什麼叫法王?法王就是自性,清淨法身佛,只是我們迷而不覺。這就是說,我剛才講的,我因為被貶官因禍得福。如果我沒有被貶官,我怎麼會跑去受戒?還在洋洋得意在官場。
所以老法師這裡講,受了委屈將來還要報復,那當時把我貶官的是誰呢?是我們的督察長,劉督察長,當時他在當我們警專校長的時候,他的太太得了癌症,在臺北市的萬芳醫院折磨了兩、三年沒辦法斷氣。所以這個劉校長每天下班,就他警專的學校就在醫院旁邊,所以他下班就到醫院去陪他太太,睡那個醫院旁邊的行軍床,行軍床就是折疊式的那個床鋪,攤開就可以當床鋪,收起來就不占空間。他照顧他太太照顧兩年,沒有辦法斷氣。
我知道是他把我貶官,他把我拉下來,你說我對他有沒有怨?我承認那時候我還有怨,因為我並沒有悟,我有修到一點福報,開始學佛,可是我並沒有悟。所以他透過師姐找人助念,就有一個師姐打電話給我,那是二0一0年,那是五年前而已。這個怨放多久你知道嗎?放了大概十六年,我用我親身的經驗講給你們聽,千萬不要跟人家結怨,要化掉那個怨氣很難。但是一定要及時化解,要有懺悔心、要有改過心、要有覺悟的心,要明白宇宙人生的真相。
當時那個師姐打電話跟我講說,叫我去關懷這個劉督察長的太太的時候,你猜我第一個反應是什麼嗎?我的我執跑出來了,我說,我不去。我自己發了個願說,誰找得到我,我就去助念。所以我講這個故事講給你們聽,就是說放下我執不容易啊,但是放下我執就自在就解脫啦,就清涼地菩薩,就不是大火聚啦。我們昨天講的大火聚就是煩惱,這瞋心之火啊。
結果我講這一句話的時候,其實是為什麼說我不去,你知道嗎?我不敢去面對這個仇家,不敢去面對這個老長官,那是什麼作怪?習氣在作怪,我執在作怪,毛病在作怪,業力在牽引。後來我師姐說,你不是行地藏願嗎?「地獄不空,誓不成佛,眾生度盡,方證菩提」,你怎麼可以這樣呢?說得我很慚愧,趕快跑到佛堂跪下去跟阿彌陀佛懺悔,說弟子剛才說錯話。所以我馬上二話不說,跟佛菩薩跪完、懺悔完以後,我馬上趕到醫院去。他也嚇一跳,這個劉督察長也嚇一跳,他沒想到我會出現。因為他是我非常高的一個長官,他非常高階的一個長官,在臺灣的警政單位他算排名第三號人物,非常高階的。但是富貴抵不過業,福報抵不過業力,福不能抵業。
結果我就跟他太太說法安慰,然後跟她說十二因緣、四聖諦苦集滅道,他太太就一直哭、一直哭,一直流眼淚。後來我到,因為我去的時候是晚上大概七、八點,我再請了一個法師給他太太三皈依。然後我要走的時候是晚上大概十二點多,我就拿一個紙條給他說,你太太要是明天捨報的話,這裡有個電話,是一個師姐住在醫院的對面,在萬芳醫院對面。如果你太太明天早上捨報,你打這個電話叫那個師姐來助念。結果佛菩薩加被,真的不可思議,病苦折磨了兩年,這個癌症折磨他太太折磨了兩年。我去跟她說法安慰以後,也透過懺悔,也透過這個助念因緣,化解我跟她先生之間的這個十六年的冤業。這是佛菩薩的大慈大悲,也是我行臨終關懷以來所修到的福報,能夠讓我消這個業障,所謂的福至心靈。
他太太真的那天早上,第二天的淩晨三、四點捨報往生。我就給他那個紙條,他真的打電話給那些師姐來幫忙助念。我把冤家變成菩薩道侶、變成法親眷屬,這不就入平等法界了嗎?這就是修行,修行要從這個地方去修,轉煩惱為菩提啊,轉冤家為法親眷屬啊。老法師說,真正到一個覺悟的層次,沒有所謂善,沒有所謂惡;沒有所謂真,沒有所謂妄;沒有所謂真,沒有所謂假。後來我跟她,這個劉校長的太太助念完以後,再隔不到兩年,這位劉校長在局長任內死掉,也是癌症。我們臺灣北部某一個市的警察局局長任內死掉,我看到他死我嚇一跳,為什麼我嚇一跳?還好,這個冤業及時化解。
我到他家去,他太太死的時候,我到他家去,他住在我們內湖區的別墅裡面,家非常豪華,可是不學佛,富貴人家不懂得佛法。他太太的那個葬儀公司幫她搭的那個三寶架很高,他太太高高在上,都沒有佛像,也沒有花。我爬上去把他太太的靈堂全部擦拭乾淨,我再交代師姐說,明天送兩對花過來,把她佛堂莊嚴,再把她掛佛像,我拜託法師去幫他太太做七。我相信他看了以後他很感動,應該也很震撼說,為什麼以前我的老部屬,我把他貶官,他今天可以這樣來回報我?這就是慈悲,我們學習佛陀的能仁、慈悲,慈悲就是清淨。所以你清淨了,你就會跟實相相應,那業障就消掉了。
所以要怎麼去化解冤業呢?怎麼樣可以不跟人家結怨呢?怎麼化解冤結?我剛才這個例子給各位去參考,你們可以參考我這個例子,要及時去化解。你說念佛跟他迴向啦、誦經迴向,你還是要真正在他面前跟他說,對不起,請原諒,謝謝你,我愛你。你說得出來嗎?你說不出來,就表示你懺悔心不夠。你說得出來,冤業從此一筆勾銷。所以有冤於我,一筆勾銷化解,他跟我有怨,我不跟他結怨,我這裡沒有。那我們怎麼樣化解冤結呢?怎麼樣報恩呢?自己認真修行,修行成功了,這個功德迴向是真正的報恩。
我剛才講說,我接到那個電話,我當時起了一個煩惱無明,但是我馬上到佛堂去懺悔,懺悔即清淨。各位一定要記得,懺悔即清淨,清淨才會跟實相般若智慧相應,那業障自然就會消除。這個就是老法師這裡所講的,自己認真修行,就是要真幹,修行成功了,這個功德迴向是真正的報恩,報什麼恩?報佛恩、報師長恩,真正的解冤釋結,為什麼?你明白了,你成佛了,成佛重要,親近阿彌陀佛重要,往生極樂世界重要,這些恩恩怨怨不重要。成佛重要,阿彌陀佛重要,往生極樂世界重要,這些恩恩怨怨不重要,搞這些東西幹什麼呢?所以應該要放下,這都是屬於忍辱波羅蜜。
像剛才我講那個去助念,也是修忍辱波羅蜜,當你放下這個我見的時候,你就開始學習放下我相了,對方跟你,你跟對方結怨,你放下這個瞋恨心、結怨的心、怨恨的心,那就沒有人相了,無我相、無人相了,那就沒有這些眾生相,就沒有這些是非人我。所以「菩薩清淨,猶如淨水」,這才能夠把種種的塵勞,就是煩惱習氣統統把它洗清淨,「洗諸塵垢」。以上我所講的是淨空老法師在《淨土大經解演義》第四七四集裡面所開示的。老法師這一段講得非常地好。
所以最後我要供養各位的,「假令供養恆沙聖,不如堅勇求正覺」。「不如堅勇求正覺」,這是《無量壽經》的法語、經文。所以我們就知道哪一個重要呢?求覺悟最重要,求正覺最重要。你縱使供養恆沙這麼多的無量無邊的諸佛如來,這是修福。修福固然重要,修福要不能夠往生,就變成六道裡面的福報。這個福報,你要細心去觀察,這是個麻煩的事情。講經教學的人有戒定慧、有六度,不能往生,來生在這個世間,人天大福報,很多都是人間的帝王。帝王沒有好下場的,帝王造多少罪業你就曉得,這叫做三世怨。大乘經裡面講的,第一世修大福報,第二世享福,享福之後造作無量的罪業,福享盡了就墮三途去了。不能享福,不能發這種願,世間名聞利養不能沾。
所以學佛要知道,學佛就是求成佛,求成佛一定擺在第一位。淨土宗求成佛的方法最簡單、最容易、最可靠,而且是最快速、成就高。釋迦牟尼佛介紹十方諸佛做證明,能不相信嗎?不相信,自己就吃虧。我們有沒有過不相信呢?可能有過很多次,今天我們用這樣的虔誠的心來學習佛法,我們過去生生世世中都在修學,有沒有遇到淨宗?有,為什麼沒有去西方?不相信,信心不夠,這一生又遇到了,看這一生能不能相信?如果不相信,那就再等下一生,下一生的時間好長好長。人身難得,佛法難聞,李炳南老師說,我們一失人身,長劫輪迴,時間是論劫算的,論劫數算的。瞭解這個事實真相,這一生非把握不可。老法師說,他這一生就想去,決定去,你有決定的願,有決定的信心,你就決定去得了,到極樂世界決定一生成佛,不能再幹傻事了。
以上我們就引用老法師這一段開示,「假令供養恆沙聖,不如堅勇求正覺」。我們聽完這個「以直為曲,以曲為直」,我們用這樣做一個結尾,這樣才真正解決冤冤相報、因果輪迴的問題。你不覺悟,永遠都是冤冤相報,沒完沒了。
我們今天就講到這裡。若有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国