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第165集

感应篇汇编第165集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第一六五集)  黃柏霖警官主講 2016/01/10  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0165 尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第五十六句,【見..

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感应篇汇编第165集

黄警官感应篇汇编--相关内容

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感应篇汇编第165集

《太上感應篇彙編》(第一六五集)  黃柏霖警官主講
2016/01/10  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0165

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第五十六句,【見殺加怒】。請各位同學翻開課本五百二十一頁,我們看經文:
【曾子曰。如得其情。則哀矜而勿喜。此言有罪之人。當其受刑之時。猶當原其犯事之情。不可率意加刑也。況死者不可復生。雖彼罪由自取。然目擊心傷。方且掩面揮淚之不暇。加怒何為。忍心極矣。至於六畜禽魚。被人宰殺。更當憐其無罪無辜。方便救護。若見而加怒。則殘虐嗜殺之惡人而已。】
我們看這一段的字句解說:
『曾子』是春秋末年魯國南武城人,字子輿,又稱曾晰子。他是孔子的弟子,他曾經當過小官,他非常孝順,以孝行見稱。他主張「慎終追遠,民德歸厚」。我們看現在淨空老法師所推動的,香港佛陀教育協會一年三次的清明祭祖、中元祭祖、冬至祭祖,都是強調慎終追遠。孝廉講堂也在二0一五年,去年在我們臺北南港展覽館,也舉行這個慎終追遠的中華民族萬姓先祖祭祖大典。恭請到淨空老法師回臺灣主持這個祭祖大典,也算是臺灣第一次舉辦中華民族萬姓先祖祭祖大典。那麼二0一六年三月二十五、二十六、二十七日,也會再舉行一次。還有護世息災念佛法會,我們恭請持戒律持得非常嚴謹的上果下清律師來主法。這個慎終追遠就是孝道,孝道的表徵,孝道的極致就是慎終追遠。會讓我們的民風跟我們民眾,他們能夠累積這種善根福德。所以可以讓民德歸厚,可以改善我們的社會風氣。
曾子他曾經提出來,他說,吾日二三省吾身。修養方法,每天反省自己的善惡得失。相傳這個曾子他著作《大學》,「大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。」老法師在今年的冬至祭祖,應該是算去年,二0一五年的冬至祭祖,香港的冬至祭祖。老法師在祭祖大典上的開示,就是強調「四書」的重要。老法師特別開示「四書」,《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。經過老法師的這個開示之後,把「四書」它的含意提升到跟佛經是不二的境界,非常地殊勝。這個《大學》聽說是曾子著作的,並且他傳給跟他學習的子思,子思的門人再傳給孟子。所以後代的人就尊稱曾子為宗聖。曾子的父親叫曾點,也都是孔子的弟子。
剛才講曾子本身性至孝,他非常孝順,最讓我們津津樂道的,就是曾子作《孝經》。這個《孝經》,我們在二0一五年舉辦孝治天下傳統文化高峰論壇,在臺北舉行,非常地殊勝。老法師、江逸子老師都有蒞臨會場來開示。我們現場也輸出了江逸子老師所畫的《孝經》圖十八幅。《孝經》圖也已經被江逸子老師畫出來了。
那麼這一段,我們一開始說,「曾子曰:『如得其情,則哀矜而勿喜。』」這個是在《論語.子張篇》的一段經文,它的原文是:「曾子曰:上失其道,民散久矣。如得其情,則哀矜而勿喜。」我們《太上感應篇彙編》的這一段,就是從《論語.子張篇》這裡出來的。那這一段也很多聖賢書籍都會引用這一段,這一段最明顯在哪裡呢?
最明顯引用的是在《了凡四訓》裡面,《了凡四訓.積善之方》裡面就有這一段經文。在《了凡四訓.積善之方》裡面,我們知道浙江寧波有一位叫楊自懲。楊自懲他剛開始是當縣吏,「縣吏」就是我們現在講,他是做一個縣衙裡面的書辦,等於是一個書記人員。但是他的心地,楊自懲的心地非常善良,他存心很仁厚,非常慈悲,也非常厚道。他本身也謹守法律,辦案他非常公平,所以「守法公平」。
當時「縣宰」,就是縣官,在《了凡四訓》裡面講,並沒有講這個縣官的名字是誰,只有講說,「時縣宰嚴肅」,「縣宰」就是縣令、縣官,我們現在講叫縣長。這個縣長非常嚴肅,「嚴肅」就是他很嚴格。「偶撻一囚」,他有一次辦一個案子,鞭打一個囚犯。古代都是杖刑,打下去很痛。「血流滿前」,打到後來流血,「血流滿前,而怒猶未息。」這個縣官、縣宰,他的脾氣也很大,他忿怒到不行都沒有辦法停止,就是這裡講的『見殺加怒』。他是杖打他,帶著怒氣,「而怒猶未息」。
「楊跪而寬解之」,這個楊自懲當時就是很悲憫這位囚犯,他就跪下來求縣官原諒他,「寬解之」就是原諒他,「寬解之」,原諒他。縣宰說了,縣官就說了,「怎奈此人,越法悖理」。他說,我是想原諒他,可是這個犯人很可惡啊,他違背法律啊,違背道理了,這叫「越法悖理」。「不由人不怒」,他說,我不得不生氣。 
這個在我們一般民眾百姓,或者一些社會人士,可能不能體會,這真要當過官的才會體會。那當官裡面還要看他當什麼官,比如說我們警察人員,這是司法第一線的工作人員,我們直接面對的就是罪犯,就是惡人,就是作奸犯科的人。當然他們會詭計多端,他們會用各種的理由來阻擾你依法給他辦理。所以有時候辦案人員耐心比較不夠、定功比較不夠,往往被犯人這種狡猾,乃至於可能他的詭計,可能就會這裡講的「不由人不怒」,就會不能夠控制自己的情緒。
楊自懲就「叩首曰」,就跟縣官等於參拜啦,他說:「上失其道,民散久矣。如得其情,哀矜勿喜。喜且不可,而況怒乎?」他就引用到曾子這一句話,他說,「上失其道,民散久矣。」這一句話怎麼解釋呢?「上失其道」就是說在朝廷中已經沒有是非可言了。在上面的人,「上失其道」這個「道」,就是不能夠用德行來感召天下,不能用德風跟德行來治國。「上失其道」,就是沒有什麼是非,已經無是非可言,我們現在俗話講,政治一片黑暗,貪汙腐化,這個叫「上失其道」。
「民散久矣」,人心的散失已經很久了。「如得其情」就是說,審問案件的人如果審出實情,如果你問出他的犯罪情形,這叫審出實情。「哀矜勿喜」,這個我們常用的成語,「哀矜勿喜」,不要幸災樂禍。「哀矜勿喜」的意思是說,你尚且應該替他們傷心,說他們為什麼這樣犯罪?可憐他們不明白事理,誤蹈法網,「喜且不可,而況怒乎?」就是說他們民眾犯罪,誤蹈法網,你不可以因為審出了、問出這個案情、犯罪的原因,你就很高興說,哎呀,我終於破案了,我終於揭穿你犯罪的詭計了。你可能會很高興、歡喜,破案的心情很歡喜。
現在這裡告訴你說,不可以因審出案情就歡喜,為什麼不能歡喜呢?因為如果你心存歡喜,你恐怕把案子可能會弄錯。如果你是發火的話,又恐怕犯人受不了你這種杖打,勉強招供,冤枉,容易冤枉人。所以這個地方才告誡說,你如果審出案情以後,你高興尚且不行,那更何況還要忿怒呢?這個縣官被他這麼一講很慚愧,「宰為之霽顏」,「為之霽顏」就是也很感動、也很汗顏。
接下來就講到楊自懲的慈悲心,楊自懲的家很貧窮,一個小官嘛,他本身又守法公平,他不貪汙的,「家甚貧,饋遺一無所取」,別人送給他的東西跟禮物還有錢財,他一概不收,非常廉潔。官場容易誘惑,臺灣話有一句俗語,「一世為官,九世為牛」,很容易被五欲六塵所誘惑。有時候往往民眾無所不用其極,他為了達到目的,用各種人情包圍,用各種利誘,比如說金錢、女色。如果你都不能接受的話,還可以用威嚇的方式,用你的上級長官來威嚇你。
那在臺灣就比較麻煩,還用比如說透過記者、民意代表來威嚇你。所以臺灣有一句有趣的比喻,民意代表就是議員啦、委員啦,臺灣叫立法委員啦。因為立法委員跟議員掌握預算,那臺灣它是用美國的這種民主政治的方式嘛,所以預算一定要通過議會核准才可以動用。那你一個單位機關都一定要有預算,沒有預算你不能執行嘛,薪水發不出來,沒有辦公費。
所以他們就講一個比較有趣的比喻。他說,警察是怕議員,那議員是怕記者,為什麼?因為記者會無的放矢。無的放矢就是沒有的事情給你講到變成有。尤其現在臺灣的口業氾濫,電視臺的口業氾濫,名嘴。所以警察怕議員,那議員怕記者,那記者怕誰呢?記者怕流氓。流氓就是黑道份子,他會恐嚇,恐嚇記者不能亂寫,不然威脅你、利誘你、恐嚇你,暴力相向。那黑道份子、流氓怕誰呢?怕警察抓,所以這是一個惡性循環。所以在官場要能夠一介不取,要有非常高的定功,非常高的禪定功夫,要有非常好的智慧,才能夠我們現在講的用語叫全身而退。否則都在官場的五欲六塵裡面,我們講叫隨波逐流,這個是一個大染缸,就被汙染了,被財色名食睡汙染,那最後不能夠自拔。
所以這個楊自懲本身,人家送給他的,他一無所取,他完全不收。「遇囚人乏糧」,他有幾次可能是押送人犯,看到這些人犯沒有飯可以吃,肚子餓,飢餓,「常多方以濟之」,他常常拿自己的錢來幫助這些囚犯。有一天,有新來,外地押過來的囚犯,有數人待哺,就是沒有食物可以吃。可是他的家又沒有米,「家又缺米」。如果他把他家的米,剩下一點點,如果給囚犯吃,他家的人沒得吃。如果他只顧自己家人的溫飽,那囚犯又很可憐,「堪憫」就是很可憐。
所以楊自懲就跟他太太,「其婦」就是他的婦人,他的妻子商量。他的妻子說了,「囚從何來?」她說,這些囚犯從哪裡押送過來?楊自懲說,「自杭而來」,就是從浙江杭州押過來。沿路都是忍受飢餓,「菜色可掬」,每一個人的臉色都很蒼白。因此楊自懲就把自己家裡面的米拿出來,「撤己之米,煮粥以食囚」,煮粥,稀飯給這些囚犯吃。
這一份心就是功德無量,這一念心就是同體大悲。人家說,「人飢己飢,人溺己溺」,看到別人飢餓,就好像自己飢餓一樣,這種是平等心才做得到,沒有平等心絕對做不到。為什麼?他會分別,他會認為他是囚犯啊,餓了應該的,我是當官的,我不應該餓。所以楊自懲本身這樣的心叫菩薩心、叫平等心,也可以講說什麼?老法師講說,眾生一體的,你跟眾生是一體的,你唯有眾生一體,你才有辦法契入平等法界。如果你沒有一體的觀念,你沒有辦法契入一體,你永遠悟不了,也沒有辦法開悟自性。
所以你怎麼樣去破我執?你怎麼樣去跟眾生能夠平等?我們講說自他不二,我自己跟別人是不二的,你要怎麼去做到呢?第一個,你要有慈悲心。第二個,你要悟自他不二,眾生一體。他有可能是你過去生的親人,有可能是過去生的父母。只是現在輪迴下來了,到人間來了,改頭換面了,轉生受身,改頭換面了。你不曉得他是你的親人,事實上有可能他是你的親人。所以佛陀教阿難尊者要祭拜的時候,要祭拜七世的父母。所以我們看這個楊自懲煮粥給這囚犯吃,我們不能說,很單純的看到說,這是他同情他。如果他沒有心包太虛、量周沙界的心量,他是做不來的。所以楊自懲這樣的心,就是平等心的落實,我們講民胞物與。所以他煮粥給這些(囚犯)以後,後來你看這種果報就很殊勝,為什麼很殊勝呢?因為他發自性德,跟自性相應。
所以老法師說,跟性德相應的善是真善,不是假善,跟性德相應的是至善。那我們剛才講說,他這樣的心是平等心。平等心就是真誠心,就是跟菩提心相應。我們現在講,菩提心是什麼呢?直心、深心、大悲心。菩提心有三種喔,直心、深心、大悲心。你看他這個就是大悲心,那是不是直心呢?直心就是道場,什麼叫直心?跟性德相應叫直心,沒有歪歪曲曲地,從性德流露出來,這個叫直心,所以直心就是道場,道場就是你的心,你的心體。為什麼叫深心呢?這個深心就是我們自性裡面講的,豎窮三際,橫遍十方。用簡單的話說,心包太虛,有多深?沒辦法丈量。這個他跟性德相應,所以他功德就殊勝,他這個不是福報。你不要看他煮一個粥而已,這樣的粥,煮這一粒米的粥,它是可以滅罪的,是可以消災免難的。
所以佛陀當時在世的時候,佛陀把一缽的飯供養民眾,跟把一缽飯供養一隻狗,那樣的心是平等心。所以平等心出來的供養,都是跟性德相應。也就是跟《金剛經》裡面講的一樣,《金剛經》裡面講的,離一切相,行一切善。楊自懲這個境界,這樣「煮粥以食囚」,就是離一切相,行一切善。他也沒有我相,他也沒有人相。他如果有我相、人相,他會說,他是囚犯,應該飢餓。那就有我相、人相了,那就有眾生相、壽者相,他沒有這四相。所以楊自懲這個行為就是平等心,就是直心、深心、大悲心,是跟菩提心相應的,所以果報殊勝。我們要學楊自懲這樣的一個大悲心。
後來他生了兩個兒子,長子叫守陳,楊守陳,次子叫楊守址,都當到什麼?南北吏部侍郎,「侍郎」,就接近我們現在講的,在中國大陸叫副部長,在我們臺灣叫政務次長,叫「侍郎」。那麼他的長孫當到刑部侍郎,「刑部侍郎」也是等於司法部的副部長。你看已經富過三代囉,到第三代是長孫喔。所以我們常常強調,老法師也開示,怎麼富過三代?老法師講一句很簡單的話,要聽老人言,五個字,要聽老人言,那你要聽老人言是什麼呢?你要相信聖賢教化、聖賢的智慧、聖賢的教育,這叫老人言。
可是現在的人都不聽老人言啦,不相信因果報應、不相信聖賢教育、不相信聖賢教化,所以現在都富過,不要說是兩代啦,一代就結束了。兒子跟父親爭產,活生生地上演爭產風波,兄弟相殘,甚至兄弟互相殘殺,造成命案,這種逆倫的事件層出不窮。或者是母子爭產、母女爭產、夫妻反目相向,都是為了錢財,因為現在什麼?因為印光大師說,現在人不相信因果報應,所以招感了天災人禍,這是社會動亂、人心混亂、人心痛苦的根源在這個地方,迷失了,而且丟掉了中國傳統文化,相信西洋的、西方的文化。
我們講過,西方文化強調功利,你對我有利益,就是我的朋友;你對我有利益,就是我的親戚。所以西方的教育強調功利,東方的教育強調道義、強調孝道、強調孝廉。所以他那個長孫,你看已經富過三代,當過司法部副部長。第二個孫子當四川廉憲,「廉憲」是什麼?「廉憲」就是按察司,而且都是當時很重要的名臣。另外到最後,後代,已經好幾代下去了,「楚亭德政」,楚亭、德政是到後面的子孫了,也都是楊自懲的後裔。你看祖上有德,祖先有德。
我們常常在家裡祭拜,我們臺灣的鄉下都這樣,中國大陸也是一樣。我們會有這個,鄉下的房子都會有一個,我們講的神桌,中間可能會拜觀世音菩薩,那麼右邊就會有一個祖先牌位,上面都會寫這個佛像,圖像寫著祖德流芳,那這個就是祖德流芳。所以我們解釋到,「曾子曰:『如得其情,則哀矜而勿喜。』」我們不要很輕易的看這一段是《論語》裡面講的話,是曾子講的話,因為在《論語·子張篇》裡面也有這一句經文,我們要很透澈的這一段經文代表什麼?代表的就是跟菩提心相應的慈悲心,大慈悲心。
「如得其情,則哀矜而勿喜」,這個我們剛才已經敘述過了,是曾子說的。但是在《論語》的「子張篇第十九」裡面也有這一段經文,「孟氏使陽膚為士師,問於曾子。曾子曰:『上失其道,民散久矣。如得其情,則哀矜而勿喜。』」「如得其情」的「得」,就是知道、明白。「情」就是實情、情況,就是他犯罪的原因。民心為什麼會散亂?民心為什麼會失去?它的原因在哪裡?它的真正原因,就是實情是在哪裡?這叫「民散久矣,如得其情」,「情」的意思,包括問案、問到實情,「則哀矜而勿喜」,你要哀憫他。這個當官的很難做到,我當過官員我曉得,非常困難。除非他具有善根福德,他汙染得比較輕微一點,或者他本性很善良,否則一般來講很不容易。
那這個地方講說,「孟氏使陽膚為士師」是什麼意思呢?「孟氏」是當時的一個官員,可能是地方的一個小諸侯,「使」就是派,「陽膚」是誰呢?「陽膚」是曾子的學生。孟氏派陽膚為「士師」,「士師」是什麼呢?「士師」就是監獄官員,我們現在講典獄長啦,類似典獄長之類的,管監獄的。孟氏派陽膚做典獄長的工作,陽膚就去問曾子了,這一句話是從這樣來的。我們才明白說,為什麼曾子要這樣開示?是因為他的學生陽膚去問曾子。
這個陽膚也是很有智慧,他要去當官以前,他先去問他的老師。他要去當典獄長以前,他先去問他老師說,我怎麼去當這個典獄長?曾子很有智慧教他的學生,他說「上失其道,民散久矣。如得其情,則哀矜而勿喜。」曾子說了,在上位的人離開了正道,離開了仁道,仁愛的仁,百姓早就離心離德了。你如果能夠弄清他們的情況,你應該憐憫他們,不要自鳴得意。
這一句曾子開示的話,很適合政府官員、司法人員、警察人員,好好地去省思,公門好修行,公門裡面就可以積功累德。你學楊自懲,不一定要出家修行,就可以行功立德。學楊自懲他富過三代,而且到後面的子孫還是非常地有名,楚亭、德政。就知道說怎麼去積陰德,陰德很重要。「陽善享世名,陰德天報之」,報紙給你報啦、長官給你嘉獎啦、人家給你誇讚啦,這「陽善享世名」。你看起來好像記者給你訪問啦,你得到一些名聲啊,那都是福報,用完就沒了。「陽善享世名」,世間的名聲很好,但是你沒有積陰德啊,那「陰德天報之」,會庇蔭子孫,所以你要多積陰德,老天會回報你。
這一段我們特別把它這整個,曾子講的這一句話的歷史淵源、來龍去脈,我們把它講清楚,非常好的一句開示。再下來我們看下面:
『猶當原其犯事之情』,這個「原」什麼意思呢?「原」不是原來,「原」的意思就是寬恕、原諒。
再來『方且』就是將要。
『不暇』就是來不及。
『忍心』是狠心。
『六畜禽魚』,我們都知道說六畜興旺,那「六畜」是什麼呢?「六畜」,馬牛羊雞狗豬,這六種,馬牛羊雞狗豬,這六種牲畜。「禽」,一般都指鳥獸。
好,我們看這一段的白話解說:
曾子在《論語·子張篇》裡面說,如果能獲知事情的真相,就應該憐憫他們,而不應該高興。這就是說,已經犯罪的人來講,他們在受刑罰的時候,更應該去體諒他犯罪事實的情況,不可以隨便濫加判刑,就『不可率意加刑』,何況執行死刑之後就不能再生了。雖然他所犯的罪過,是由於自己咎由自取,他自己造成的。但是『目擊心傷』,可是你眼睛所看到的情況,你必須要有一個悲憫心啊,你內心要同情他,應該要悲憫他,就是還是要覺得要,讓你心裡難過說,他為什麼犯這個罪業呢?正要為這樣悲慘的事情,掩著臉哭泣都來不及了。如果你在審案的時候,你還更加忿怒的話,那個時候心中的殘忍,就已經到了極處了,到了極點了,那是一點慈悲心都沒有。
另外對於六畜、飛禽、魚類被人家宰殺,更應該憐憫這些眾生,根本沒有犯罪而無辜被殺。所以要在隨時方便的情況下加以救護,如果看到牠們被殺,反而更加惱怒,那一定是非常殘忍、喜歡殺戮的惡人而已啊。
像我曾經在講「明因果,解業力,幸福圓滿人生」,因果裡面我有提到一個公案,我們臺灣捕獵,就是捕殺山豬的風氣,在臺灣的高山地區還算蠻普遍的。那曾經有報紙登載過,有一位獵人他捕殺過一千頭的山豬,他把牠殺死以後,再把牠們這個山豬的頭的骷髏保存下來做紀念。一共獵殺了一千頭的山豬,換句話說,他收集了一千個山豬的骷髏。那這位在山地獵殺山豬,非常有名的這位獵人,他旁邊也有他另外一個同伴,也是常常在獵殺山豬的獵人。他們兩個一起站在這個,一隻很大的山豬的屍體旁邊,扛著這些獵物來給記者拍照。
當時我就看到這個照片的時候,正好是在二0一0年九月底、十月初,我要到香港佛陀教育協會講「明因果,解業力,幸福圓滿人生」的時候。我當時就講,看到這個照片,當時那個被稱為獵山豬高手的這個獵人,旁邊站的他那個助手,我還講一句話,我說,哪裡有殺害眾生不應該還命債的呢?佛陀不是在《楞嚴經》裡面講嗎?「人死為羊,羊死為人」,難道佛陀說錯了嗎?這個殺業的果報,在《楞嚴經》佛陀講得很清楚。
當時我就講說,怎麼可能沒有因果報應呢?結果講完沒有多久,他旁邊那個助手,那一位獵人,他有一天自己單獨再去打獵,也是要獵山豬。他本來跟他兒子講好了,他兒子是帶獵狗,因為什麼?獵山豬為什麼要帶獵狗,你知道嗎?這些獵狗,養了好幾隻獵狗,比如說養了四、五隻獵狗,他帶到山上去,他先用這個獵狗跟山豬打架,就四、五隻獵犬咬那隻山豬。然後他要殺山豬,都是用那個長茅的刀,很長,會直接刺牠山豬的心臟。
那麼當時你看因緣果報就現前,那麼當時這位獵人,他跟他兒子是帶著一隻獵犬,那麼因緣就這麼湊巧,他就叫他兒子把獵犬帶開,他一個人單獨去找那一隻山豬。結果他兒子帶著獵犬找另外一個方向,卻發現母山豬,就把那個母山豬獵殺了。那麼這個老獵人自己一個人,沒有帶獵犬,他就在另外一個方向,竟然遇到那一隻他想要追殺的大的公的山豬。結果他跟那個公的山豬搏鬥,最後那個公的山豬雖然被他的刀刺中了,但是那個大隻的公山豬反撲過來,用牠山豬的利牙,因為牠們山豬的牙齒都是尖尖,很長,就用山豬的獠牙刺中了這位老獵人的腿部,當場死亡。
這個故事後來我就在「明因果,解業力,幸福圓滿人生」裡面有講出來。結果隔沒有多久,他的兒子說一定要報仇,再去找尋那一隻受傷的公山豬,就在他爸爸大概是死掉那個四十九天,就把那個已經負傷的這隻公山豬抓到,後來把牠殺了。這就是講,老法師說的,戰爭是怎麼來的?戰爭是怎麼來的,就是冤冤相報。這也是一個戰爭,欸,獵人跟山豬的戰爭。戰爭不是真的像國與國戰爭,這叫戰爭,那是大的戰爭,那是大的果報,那是一個共業。所以老法師說,戰爭怎麼來的?冤冤相報。
所以像美國現在在中東,伊拉克發動戰爭,造成中東的混亂,伊拉克、利比亞、敘利亞,這些都必須要付出代價的,就像以前的十字軍東征一樣。所以戰爭的由來是冤冤相報,我們都討厭戰爭,因為戰爭無情,會毀掉你所有的幸福家庭的生活,會讓你流離失所。我們中國就經歷過這種戰爭的痛苦,八年抗戰、北伐戰爭、國共內戰、八國聯軍,都造成我們民國近代的中國人的痛苦跟流離失所。老一輩的人都知道,兵荒馬亂、妻離子散,那是非常痛苦的事情,所以我們都討厭戰爭,希望這個世間永遠沒有戰爭。古德跟我們講,能不能夠做到?能,他們古大德講的一個開示,只要眾生不吃肉。這就難了,只要眾生不吃肉,世間就永遠不會有戰爭。
古人這首偈子作得好,老法師說,「欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲」。我們知道戰爭就是兵火無情、兵荒馬亂。像我們這幾天看到報紙登出來,敘利亞的難民到歐洲流離失所,看到一個照片讓我們很感慨,敘利亞的小孩子跟著父母逃難,客死他鄉,一個小小的小孩子,卻死在他鄉的沙灘上,那個照片震撼了整個全世界。那最近又一張照片出來,有一位敘利亞逃難的難民,在無食物可吃的情況之下,只好吃貓肉,全身全部都是像排骨一樣,這就是什麼?「欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲」,「屠門」就是屠宰場,半夜要屠宰那些豬啊、牛啊、羊的那些動物的哭聲,跟悽慘的叫喊聲。你殺牠、牠殺你,牠的罪在畜生道受滿了,牠又到人間來了。所以說「人死為羊,羊死為人」,這是佛陀在《楞嚴經》說的。
你怎麼可以肯定的說,現在在中東他們這些殺來殺去的,難道不是「人死為羊,羊死為人」,冤冤相報嗎?牠到人道來投胎了,當人了,牠有個人身,而你造了許多惡業,你就變成畜生了。這一生你吃牠,來生牠吃你、牠殺你,共業就造成戰爭,這是原因。所以我們想要永遠沒有戰爭,只有一個方法,吃素,不吃眾生肉,愛護動物,敬鬼神。但是不容易啊,真的是不容易,要慢慢地去推動這樣的一個健康有機的素食,對人的身體健康是有幫助的,可以減少災難的,可以淨化環境,吃素確實是可以淨化環境。這是這一段我們用這樣老法師的開示,戰爭怎麼來的,怎麼起來的?我們做這樣的一個補充。
再來看下面這一段:
【宋盧多遜。貶朱崖。諫議大夫。李符入見趙普。言朱崖雖海外。而水土無他惡。流竄者多獲全。春州雖內地。而去者必死。望追改前命。外彰寬宥。實置之死地。普頷之。月餘。符坐事。貶春州。至郡而卒。】
我們看這一段的字句解說:
『盧多遜』他是宋朝懷州河內人,就今天的河南省沁陽市。他在後周的時候是進士,後來在宋太祖的時候,他擔任翰林學士,但是他跟趙普不協,就是不太協調,每一次兩個面對面,就互相攻擊對方的缺點的短處。後來這個盧多遜也當到中書舍人、參知政事,他也修過《五代史》。讀了許多經史,歷史的書籍,他的文辭非常敏捷,他好術數,喜歡這種江湖術數,喜歡研究謀略。等到趙普再恢復宰相的時候,他就感覺不安,後來因為他結交秦王趙廷美,被削奪官爵。所以他跟他的家屬被流放到這裡講的『朱崖』,就是崖州。
「朱崖」就是,這個「朱」也是真珠的珠,在今天海南省瓊山市東南三十里。
第三個『諫議大夫』,那麼「諫議大夫」就是官名,它是掌論議的。
再來,『李符』也是宋朝人,他在宋太祖的時候,官當到知京西南面轉運事。後來在宋太宗的時候,他到開封府當知府,後來因為出事情,被貶到寧國軍行軍司馬,後來被貶放到『春州』,就這裡講的「春州」。
那麼再來這個『趙普』,「趙普」是北宋著名的政治家,他是宋幽州薊縣人,在今天的天津市。他全家搬到洛陽,在後周的時候,做為趙匡胤的幕僚,擔任書記,幫趙匡胤策劃陳橋兵變,就是「趙普」。後來當到轉運使,在宋太祖的時候晚年慢慢失寵,在宋太宗的時候他兩度當宰相,封魏國公,這「趙普」。他在北宋的時候,是很有名的政治家,跟趙匡胤發動陳橋兵變,用黃袍加身給趙匡胤身上,就是「趙普」。我們知道黃袍加身這個成語,就是指趙匡胤當皇帝的一個過程,就是趙普策劃的。後來推翻了後周,建立了宋朝,他讀書讀得不多,但是他喜歡《論語》,他有「半部《論語》治天下」的說法,就是趙普說出來的。「半部《論語》治天下」,就是這個趙普說的。
再來『海外』是指珠崖它在海外。「海外」是指對中國當時來講,叫邊遠地區,四海之外。我們現在講海外就好像美國、歐洲叫海外。在中國那個時候來講的話,那是指邊遠地區叫「海外」。
『水土無他惡』,「惡」就是粗劣、不好。在唐朝杜甫「峽中覽物」一首詩裡面講,「形勝有餘風土惡,幾時回首一高歌」,這裡面就有這個「土惡」,就是那個地方的水土不好。
『流竄』就是流放。
『獲全』就是得以保全。
「春州」就是今天的廣東省陽春市,為什麼那時候講「春州」?它是內地,但是去的必死?因為那個地方,在宋朝的歷史裡面記載,它說春州那一帶比較多瘴氣,尤其是靠近南部,西南部地區山林之間,很多潮溼跟熱氣蒸發產生出來那種氣叫瘴氣,那個瘴氣容易致病,而且有毒,甚毒。到那個地方的人都死掉,這個叫做春州『去者必死』的原因,就是那個地方多瘴氣。
『內地』就是指距離邊疆地區,距離邊疆或者沿海較遠的地區,叫「內地」。
『追改』就是後來再更改。
『寬宥』就是寬恕、原諒。
『普頷之』,「頷」就是點頭的意思,表示允諾、贊許。
『坐事』就是因事獲罪,就是出事情了,現在講的出事情了,觸法,這個叫「坐事」。
我們看這一段的白話解說:
宋朝的盧多遜被流放到珠崖,在今天的海南瓊山縣東南。當時的諫議大夫李符,李符去進見趙普,說珠崖雖然在海外,但水土還算適合人居住,被流放到當地的人,都能夠保全性命。春州在今天廣東省陽春市,雖然它是內地,流放到當地的人必死無疑。其實李符講這樣的建議,李符是希望他將盧多遜流放到珠崖的命令,能夠改到春州,事實上是要置盧多遜於死地。那趙普當然點頭同意了。但是過了一個多月,換成李符他因犯案,他自己出事情了,李符就被流放到春州。所以本來盧多遜是發放到珠崖,但是李符卻說珠崖沒關係,所以李符到後來自己犯案,被流放到春州,到該郡就死了。
好,這個地方我們從盧多遜、李符還有趙普,我們從這裡面看出一個現象,就是什麼?凡事都有前因後果。這個地方老法師說,一切現象都有前因後果。那在《無量壽經》裡面,有講這一段經文,在《無量壽經?至心精進第五》裡面,《無量壽經》第五品裡面,「至心精進」裡面有這麼一句話說,法藏比丘作佛的時候,他的「智慧、光明、國土、名字,皆聞十方」。為什麼法藏比丘他在作佛的時候,他的智慧、他的光明、他的國土世界、他的名字皆聞十方?就像我們現在在念阿彌陀佛一樣,為什麼我們必須要念佛才能夠往生極樂世界呢?
這個地方說,「並曰『我立是願,都勝無數諸佛國者』」。這是法藏比丘的願,阿彌陀佛他所發這個願,極樂世界它的殊勝會超越其他諸佛國者,這是阿彌陀佛他的願。那法藏比丘是阿彌陀佛的前身,所以阿彌陀佛在因地所發的願,他這個願真的就成就了。由於法藏菩薩他因中發超勝無數佛國的願,所以到他作佛的時候,他現在成佛了,「本其所願,即自得之」,他的功德圓滿成就,過去所發的願自然現前,沒有刻意去求的,自自然然地現前。
老法師為什麼特別提這一段,阿彌陀佛的因地發願?老法師是要講,他說,我們讀到這個地方,一定要想到中國古人講的,人生在世,「一飲一啄,莫非前定」。這個「莫非前定」就是,今天的一飲一啄的這些果報跟福報,都有它的前因後果。這個地方前因後果,我們就來講一下說,為什麼「一飲一啄,莫非前定」?不是閻羅王定的,也不是玉皇大帝定的。我們講佛陀,偉大的佛陀,佛陀他說法四十九年,成為人天的教主,但是佛陀他們的家族、他的祖國,也是被滅掉了。就佛陀本身表法是,他的家族也是彰顯「萬法皆空,因果不空」。「一飲一啄,莫非前定」,就是表示因果不空。
那麼佛陀當時他在成道的時候,我們知道佛陀他有一個大護法,叫波斯匿王,波斯匿王非常護持佛陀。佛陀在《楞嚴經》裡面問波斯匿王,幾歲見恆河?就是講,跟他開示見性的道理。波斯匿王其實他還沒有生他的兒子,就是琉璃太子以前,他曾經在打獵的時候,因為天氣太熱,他就到野外去打獵。野外那個地方叫茉莉花園,叢林很多,它是一個花園。當時派到茉莉花園去顧這個花園就是茉莉夫人,所以稱她叫茉莉夫人。茉莉夫人她本身是出生寒微,她是釋迦族裡面的一個,可以講說賤民之子,她是出生寒微。在印度它種性分別得很清楚,最高尚的就是婆羅門;再來就是剎帝利,統治階級;再來就是吠舍,吠舍就是士農工商;最後一個叫做首陀羅,首陀羅就是賤民。茉莉夫人她就出身寒微,就是賤民之女。
她在看守那個茉莉花園的時候,剛好那一天,波斯匿王去打獵,因為天氣太熱,他就到樹蔭下去乘涼,整個國王的獵隊,他這個馬隊就過來都下馬休息。當時波斯匿王看到茉莉夫人那一剎那,一見鍾情,非常地喜歡跟欣賞很清秀的這位善女子茉莉夫人。茉莉夫人她其實深具善根。那後來可能是,因為波斯匿王是國王嘛,他就問她,妳是哪一國的人?茉莉夫人可能一緊張,她就說,我是釋迦族,某某親王,那個婢女講得比較小聲,婢女就聽成某某親王的女兒。
當時佛陀成道以後,他們的釋迦族只有族內自己通婚,不跟外族通婚。為什麼?因為釋迦就是太陽之子,就是非常優越的民族,他們不跟其他族聯婚的,一定是族內通婚的。所以這個茉莉夫人說她是某某親王的婢女,沒有講清楚。波斯匿王就當成某某親王的女兒,那就要去娶她了。可是要去娶她的時候,他們釋迦族的人就講說,茉莉夫人不是我們釋迦族的這個,可以講說他們釋迦族是剎帝利統治階級,她不是我們統治階級的族民。波斯匿王要去娶的時候,他們沒有辦法,因為他是佛陀的護法,所以他們釋迦族的族人就想了半天,就派茉莉夫人嫁給他,反正就給他說,她是沒有講明的,就是嫁給波斯匿王。
當時佛陀成道的時候,他們釋迦族,佛陀的祖國,有幫他蓋一個紀念堂,很莊嚴,紀念堂。那琉璃太子出生的時候,他就會回祖國去玩嘛,就是他的外祖父外祖母家去玩,就是茉莉夫人的父母住的地方,就是在佛陀釋迦族的祖國嘛。結果琉璃太子小時候,他帶了幾個童男童女當他的伴,到這個佛陀紀念館的時候,不小心踩進去,踩進去以後,紀念館裡面有管理人員,馬上認出他是波斯匿王的兒子,琉璃太子。
那他管理員就說你是賤民之子,你不能夠踩到我們聖人的這個殿堂。琉璃太子也不知道怎麼回事,他也不知道他媽媽是賤民之子,所以他非常地惱怒、非常地羞愧、忿怒,因為他被這個殿堂的管理人員當場羞辱他。所以他就跟旁邊的童男童女講說,你們給我記得,一天給我提醒三次,跟著早餐、中餐、晚餐,提醒我三次,這個仇非報不可。你看這個因緣果報,碰到那個緣來的時候,那個阿賴耶識瞋恨的種子,那個報復的種子就出來了。
結果到後來,波斯匿王老了以後,把王位交給琉璃太子。琉璃太子繼承王位了,就掌握大權,就發動軍隊要去攻打佛陀的祖國。你看佛陀多有智慧,佛陀一出家的時候,就把他的堂兄弟全部都度出家。他的堂兄弟,就他的叔叔他們這些小孩,全部都度出家,比如說阿難尊者啦,阿難陀啦,等等這些全部都度出家。結果呢?琉璃太子發兵要去攻打佛陀的祖國的時候,佛陀知道他的家族要被滅亡了。可是佛陀他成佛以後,他也不能夠違背因果的道理,因為因果這個東西,不論古今,任何地區,貧富貴賤,都不能違背這個原理,所以它這是真理。老法師說,它就是真理。
琉璃太子發兵的時候,三次,佛陀都在路上等琉璃太子,「本是同根生,相煎何太急」?佛陀跟他開示這種道理,意思就是說,我們都是同一個族人的,族裡面的人不要互相殘殺,冤冤相報。琉璃太子他是很尊敬佛陀的,但是他也不能怎麼樣。所以佛陀講完以後,他就把部隊撤退,帶回去他的國家。到第四次他就不告訴佛陀了,佛陀在那個地方等他,他從另外一個方向把部隊帶過來,就要攻打佛陀的祖國。
當時佛陀旁邊的神通第一的大目犍連,他也有神通啊,他知道佛陀的國家要被滅掉了,他就跟佛陀講,用神通力把他們的族人,三千個人的神識攝在缽中,放在天宮。結果那個缽拿下來,裡面都變血水,才知道說定業不可轉,神通敵不過業力。所以佛陀有三不能:第一個,無緣不能度;第二個,定業不可轉;第三個,眾生度不盡。但是如果你聽到說定業不可轉,那這樣學佛有什麼意思呢?那就不能改變業力了。
《了凡四訓》裡面講說,「命由我作,福自己求」,是怎麼來的呢?佛陀講定業不可轉,是在一個因果定律上來講,這裡講「一飲一啄,莫非前定」。改變要怎麼樣?要從心地去改變,就是《了凡四訓》裡面講的,從事相上改,從理上改,從心地上改。所以佛陀講定業不可轉,是一個大前提。但是我們看淨空老法師,他也是改變命運了,到今天已經九十歲,還在講經說法。這表示什麼?定業可以改變,要透過什麼?要透過布施、懺悔、積功累德。老法師就是講經說法,他改變他的業力了。
所以當時目犍連尊者把這個神識攝到天宮,拿下來都變血水,就定業不能轉。所以佛陀他們的釋迦族是被滅掉的。當時弟子就不解,問佛陀說,為什麼你這麼偉大,成就一代的佛陀,那為什麼你不能改變你祖先的命運呢?你祖國的命運呢?
佛陀就講這個公案出來。他說,無量劫以前,現在的釋迦族是一個漁村的漁民。現在琉璃太子跟這些幫他打仗的這些軍隊、士兵,就是過去生被這個漁村的漁民,捕獲的魚王跟這些大魚小魚、蝦兵蟹將。那麼當時捕的那條大魚上來的時候,有在岸邊,有躺在岸邊。佛陀說,全村的人都有吃那個魚肉,唯獨我沒有吃,所以佛陀沒有跟他們共業。所以共業中有別業,共業中有不共業。一個災難來了,可能有些人隨著災難就死掉了,但是有些人沒有事。地震就是最明顯,水災也是最明顯。但是佛陀當時,因為小孩子童心未泯,所以雖然他沒有吃魚肉,可是他在那條大魚王頭部上面他敲三下。佛陀說,我到現在每次想到這個事情,我頭就痛三次。
所以你那個頭痛,現在會頭痛也是有原因的啊,不是無緣無故就會頭痛啊。你身上會長癌症的腫瘤,也是都有原因的啊,這些細菌不會無緣無故在你那邊變成癌細胞啊。為什麼兄弟,哥哥有,弟弟沒有呢?為什麼哥哥有糖尿病,弟弟沒糖尿病呢?因為業不同嘛,個人造的業不一樣嘛,所以命就不一樣嘛。所以金山和尚說,要相信業力,不要相信命運嘛。
所以這裡講說,「一飲一啄,莫非前定」,這告訴你因果不空,前定是什麼意思呢?老法師說,我們看到這個地方明白了,阿彌陀佛極樂世界是前定的,是彌陀在因地作比丘、作菩薩的時候,所發的願成就的,我們這一生當中的際遇也是前定的。所以這一輩子你官要當多大?你要賺多少錢?你的福報是多少?怎麼定的呢?是誰定的呢?不是別人定的,是你自己定的,過去生中跟這些眾生有共業。就像佛陀他們釋迦族一樣,他們釋迦族過去生無量世以前是漁村的漁民,跟這些被殺的魚、魚王,跟這些蝦兵蟹將都有共業,那個魚王就是這一世的琉璃太子,所以這個叫做冤冤相報。所以剛才我們講,戰爭的由來就是冤冤相報。
所以老法師說,我們在這一生當中的際遇是前定的,怎麼定的呢?過去生中跟這些眾生有共業,裡頭有無量無數的恩怨,你家中的眷屬,你所碰到的惡緣,都怎麼樣?過去生中你跟他有無量無數的恩怨。所以為什麼不要跟人家結怨?就是這個道理,都有因緣果報的,貪瞋癡慢不平,這些不善業也會出現,自然出現。我們想,它自然碰到,業力現前的,極樂世界是阿彌陀佛願力所現的。我們今天這個世界,是一生的機遇,業力所現的。這樣我們就完全明白了,沒有一樣不是自作自受,不可以怨人。如果怨人,罪上又加罪。最重要的,覺悟,要覺悟、明白,瞭解事實真相,真正覺悟、真正明白,這一切真放得下,你就得大自在。得大自在的人,起心動念都是積功累德。這一句話我們要記起來,得大自在的人,起心動念都是積功累德,成就了道業,成就了佛果,這個道理不能不懂。
今天這個世界人所造的罪業,感召的這些果報,我們剛才看到盧多遜,李符他自己本身這樣建議,他自己後來也被貶到春州,後來死在那個地方,自己去感召來的嘛,感召來這些果報。幾乎世界上嚴重災難全爆發,可能自己也在罹難之中,不能夠避免,都有可能。你知道哪個地方不發生地震?你會知道嗎?哪個地方山會不會崩潰呢?這些事情沒有人可以預知的,沒有人可以預測的,我們要想到,念念,時時想到佛陀的教誨,經論是佛陀對我們的教誨,告訴我們宇宙人生的真相,「凡所有相,皆是虛妄」。這些現象,物質現象、精神現象乃至於自然現象,統統都有前因後果,迷而不覺,遭遇到恐怖,驚慌失措。覺悟了,明白了,災難現前,心是定的,知道是什麼?知道這是業力變現的,我自己的業力,眾生的業力。改變心態就能化解災難,改變心態要與性德相應。
汶川大地震的時候,我到中國大陸汶川去賑災,當時有一位出家人,在汶川那邊有一間佛寺,當常住師父,他開車送我到機場。他知道我是淨空老法師的學生,他就跟我講,他說,黃警官,我跟你講因果報應的故事。他說,我們有一個常住的師父,他們的師兄離開他們的佛寺,到一個就是山上去結茅棚。大概帶了幾位蓮友,道心堅固的蓮友,跟他在那邊專修淨土,聽淨空法師開示,在那邊一心念佛求生西方。
那另外同一個山頭,有另外一個小佛寺,那他就跟我講,這個因緣果報不同的地方,就是共業中有別業,有不共業。很精進用功的那一個小茅棚,那位法師帶領這些居士在那邊用功,念佛拜佛。突然間地震來的時候,大家也慌了一下,那個法師講一句話,他說,你們不是念念都要求生西方極樂世界嗎?既然災難來了,我們這個時候捨報,我們就去,不要恐慌,我們在這邊坐著念佛。他們大眾就聽師父的開示,心就穩定下來,在那邊念阿彌陀佛,阿彌陀佛,阿彌陀佛...
結果地震來的時候,那個山頭震得很厲害,這個小茅棚苦修的這位師父跟所有居士,沒有一個人受傷,也沒有一個人死掉。同樣距離他們這個小茅棚不遠的一個小佛寺,也住了幾位出家人跟在家居士,很不幸的地震來了,汶川大地震來的時候,他們當時並不是在佛堂共修。所以地震一來的時候,他們驚慌失措,恐慌的往外跑,全部離開那個小佛寺,要往外衝。結果有些在半路,有些在寺裡面的牆倒下來,或者有些東西倒下來以後壓死,大概壓死了好幾個人。
這個公案是那位,我去賑災的那間大佛寺,好像是昭明寺,在四川,那間大佛寺的那位師父送我到機場,親口跟我講的。出家人不打妄語,這個故事應該是真的。所以老法師說,改變心態就能化解災難,剛才講那個小茅棚的法師講那句話,他說,我們不是要求生極樂世界嗎?既然災難已經來了,那我們就這個時候求生西方極樂世界。這一個願反而化解他們的共業,他們的業力,他們的業力變成願力,就沒事了。念佛真的是消災免難啊,因為他這一念心跟性德相應,跟阿彌陀佛相應。
老法師說,在「光明遍照第十二」,《無量壽經?光明遍照第十二》裡面,裡面所說的「本其前世求道」,這裡是講法藏菩薩,「『所願功德大小不同。至作佛時,各自得之。自在所作,不為預計。』是故極樂國土,具足莊嚴,『超逾十方一切世界。』」這是真的,他說,我們懂得這個道理,瞭解這個因果真相,回過頭來看自己現在,清清楚楚、明明白白。我這一生的際遇,就是過去生中起心動念、一切造作自然感得的。明白之後,我自己可以修正,好處就在這個地方,你把念頭修正過來,業感馬上產生變化,關鍵在這幾個字。
我們今天講的這一段故事跟老法師的開示,就是說你把念頭修正過來,業感馬上產生變化。當時李符要是改變觀念、改變想法、改變害人的心,他就不會後來被貶到春州死掉了。他沒有改變,他的惡念沒有改變。這裡面講盧多遜,宋朝的盧多遜被貶到珠崖,當時的諫議大夫李符見趙普宰相,他跟他講說,珠崖雖然是海外,是比較偏遠的地區,但水土沒有什麼不好,被流竄到那個地方,被貶放到那個地方的人,大部分都能夠保住生命。春州雖然是內地,是在靠近當時的朝廷,但是去的時候都一定會死掉,希望趙普『追改前命』,改變盧多遜派珠崖這個命令,實際上他是置盧多遜於死地。
結果趙普就答意了,一個月以後,李符自己本身出事情,犯法了,他也被貶到春州。結果到春州那個地方的時候,就死掉了。這一段事實上看起來是四行的字,四行的一個故事,它裡面有很深的因果在裡面。就老法師這裡講的,念頭修正過來就好了,它業感馬上就會產生變化,所有一切自然感應,我都不要了,老法師說,我只取西方極樂世界阿彌陀佛,其他的願統統放下,只有這個願,這一生就成功。老法師這一段的開示,是在《淨土大經解演義》裡面出來的。
我們看下面這一段:
【羊道生。為邵陵王參軍。有兄海珍。任溠州刺史。乞假省之。臨別祖送。見一人縛於樹。泣請道生曰。溠州欲見殺。乞求救解。道生問。汝何罪。曰。造意逃叛。道生怒曰。此最可忿。即以佩刀剖其睛。吞之。須臾兄至。囑決斬之。道生遂覺睛鯁不下。漸至脹塞。在路不食而死。】
這又是講一個因果報應,我們看這一段的字句解說:
『羊道生』是梁朝太山人。太山,就是我們講的東嶽泰山,在今天的山東泰安市。他是武將,驍勇有膽力,在梁武帝這個朝代的時候,他率兄弟從魏國來歸順梁武帝,他封廣晉縣侯,後來有戰功,官當到刺史。侯景之亂的時候,侯景,是後來梁武帝被困死在城裡面,就是侯景叛亂。後來羊道生就是被侯景打敗,後來他也是被荀伯道諸子所害,這個是「羊道生」。
『邵陵王』就是蕭綸,梁武帝的兒子,第六個兒子,叫「邵陵王」。他很有學問,喜歡寫文章,這是「邵陵王」。
『參軍』就是參謀軍事。
『海珍』,「有兄海珍」,這個「海珍」是他的哥哥,羊道生的哥哥,他也是當武將的,也是在梁武帝的時代,那個地方當官。
『溠州』就是河水的名字,在湖北省的隨州市。
『刺史』也是古代官名,是朝廷派在督察地方的官。
再來『乞假』就是請假。
『省』就是探望問候。
『祖送』就是餞行,祖餞送行,大家給他歡送。
『縛』就是被綁。
『見殺』就是被殺。
『造意』就是倡導、首倡,帶頭的就叫「造意」。
『佩刀』,古代的這些武將腰間佩的刀。
『鯁』就是骨刺等卡在喉嚨裡面。
接下來我們解釋這一段的白話解說:
有一位羊道生,當邵陵王的參軍。他有一個哥哥叫海珍,擔任溠州刺史,他就請假去探望哥哥。在臨別的時候,他的朋友以酒食為他餞行。看到一個人被綁在樹上,哭著請求羊道生說,溠州刺史要把我殺掉,請你救救我吧。羊道生就問了,你犯了什麼罪呢?那個人說,我是犯了教唆別人逃跑叛離的罪,就「造意逃叛」。「造意逃叛」就是說我教唆別人逃跑叛離的罪。
羊道生就很忿怒的說,你犯這種罪,最讓人家生氣了,就用自己身上的佩刀挖出他的眼睛。這很殘忍的一個行為,挖出他的眼睛,吞下去,還吞下去喔。結果過了不久,他的哥哥海珍到了以後,就命令屬下將他殺了。羊道生忽然間覺得眼睛,就是被綁在樹上那個人的眼睛,就鯁在羊道生的喉嚨,然後漸漸地就膨脹塞住喉嚨,在路上無法吃東西而餓死了。
所以他把他挖眼睛那一剎那,綁在樹上的這一個犯人,也可以講說要被殺的這個人,他的神識已經找上他了,已經找上羊道生了,這就是不相信因果的結果,是這麼悽慘啊。所以這個地方,他造了非常重的殺業,他把他的眼睛挖下來,他叫他救他,他不救他就罷了,還挖他的眼睛,把它吞下去,這實在是非常殘忍的行為,非常重的殺業。這叫做什麼?「見殺加怒」,最具體的說明。所以人一旦在忿怒的時候,完全失去理智 。
這個地方老法師就講殺生的因果,《無量壽經》裡面講,「其一者,世間諸眾生類,欲為眾惡。強者伏弱,轉相尅賊,殘害殺傷,迭相吞噉,不知為善,後受殃罰。故有窮乞、孤獨、聾盲、瘖瘂、痴惡、尪狂,皆因前世不信道德,不肯為善。其有尊貴、豪富、賢明、長者、智勇、才達,皆由宿世慈孝,修善積德所致。世間有此目前現事,壽終之後,入其幽冥。轉生受身,改形易道。故有泥犁、禽獸、蜎飛蠕動之屬。譬如世法牢獄,劇苦極刑,魂神命精,隨罪趣向。所受壽命,或長或短,相從共生,更相報償。」
這個地方重點在講這句話,「相從共生,更相報償」,羊道生就是「更相報償」。「殃惡未盡,終不得離。輾轉其中,累劫難出。難得解脫,痛不可言。」你看羊道生被這兩個眼珠卡在喉嚨,這是看得到的花報;那果報就更慘烈了,要到地獄去;來生還有餘報啊,要短命多病啊,要還命債啊。「痛不可言。天地之間,自然有是。雖不即時暴應,善惡會當歸之。」羊道生這個公案,不是不即時報應,是馬上即時報應啊,「雖不即時暴應,善惡會當歸之。」
你看《無量壽經》這一段是在講殺生的果報,非常具體。老法師說,這一大段講的是殺業,殺生的因果。我們看黃念祖老居士的註解,「在惡之中,首標殺生惡」。在所有的惡事裡面,首先把你標出來,殺生是最大的惡。當然我們說「萬惡淫為首」啦。這是第一段講殺生。「太賢曰:『世間所畏,死苦為窮。』」這個「窮」,老法師說,不是貧窮的窮,是非常地極端、非常痛苦,這是極,所以註解上講的極,是什麼最痛苦呢?死又死不了,以死苦最嚴重,死的苦是最痛苦,所有其他苦都可以忍受,獨獨要死掉這個苦最難熬。
「損他之中,無過奪命。」所有在損害別人裡面,最嚴重就是奪別人的性命。「損」是損害別人,損害別人最嚴重是殺生,「奪命」就是殺生。「人所最怕者,死也。」就是剛才被綁在樹上這個人,他也是想求生啊。「人所最怕者,死也」,他就怕死。不但是人,動物,再擴大為生物,沒有不怕死的。所以死人最怕,人最珍惜的是命,動物也是一樣啊。你不要看魚、雞、鴨、狗,牠們都是怕死啊,牠們愛的是生命啊。到要命的時候什麼都可以捨,功名、富貴都可以捨,他要命。
因此殺害,「是以殺害他生,最為大惡。此不但佛教,其他宗教,亦戒殺人。」不只是佛教戒殺,其他宗教也是戒殺。佛教對於這個事實真相瞭解透澈,因為三世因果,不但人不能殺,所有一切動物都不可以殺。就像我剛才講佛陀的祖國,以前是漁村的漁民殺了這些魚。所有一切動物都不可以殺,蚊蟲螞蟻,佛門弟子都知道要愛護啊,其他宗教雖然沒有講到這些動物,但是一定講到不能夠殺人,這是所有宗教都說到。
經文裡面首先跟你講出來,殺生的惡,在五惡裡面,第一個跟你講殺害眾生。經文裡面講,「強者伏弱,轉相尅賊。殘害殺傷,迭相吞噉。」這四句話,「伏」是降伏,「尅」跟下面克服這個字,意思完全相同,也是殺。戰爭的時候,克敵也就是殺敵。《會疏》裡面講,強者伏弱,「能殺者為強,所殺者為弱」。能殺的人是強,被殺的是弱者。人跟動物都一樣,人跟人相殺,畜生跟畜生相殺,都是這個狀況。比如說獅子吃羊,老虎吃羊,人殺人,人跟人相殺,畜跟畜相殺,都是這個狀況,「強者伏弱」。
老法師說,「如雀取螳螂」,麻雀捕螳螂。人也取雀,人也去捉雀。「故云『轉相』」。又憬興大師說,「『尅』者殺也,『賊』者害也。」「『殘害』者,凶殘傷害。」殺生、殺傷、傷害他的生命,這是指在我們日常生活裡面常常見到的。我們在日常生活裡面,常常會去碰到這些小動物,我們常常會去誤殺牠們,所常見的事情,在今天這個社會,可以說是太普遍了。佛在經典裡面,對這些事情講得太多,甚至說到人世間為什麼會有刀兵劫?刀兵劫是戰爭,這是人跟人之間最嚴重的大惡,戰爭,互相殘殺。佛在經典裡面說得好,如果我們真想免除世間刀兵劫,眾生不吃肉。我們還離不開吃肉,那這個災難就沒有辦法避免。換句話說,吃肉是戰爭的果報根源,佛一語道破。
老法師講到這一段的時候特別提到,他說他這一生裡面,經歷過兩次戰爭。滿清亡國,中國內戰沒有停過,老法師說,那時候他還小,沒有經歷過。他經歷過的一個是中日戰爭,就是八年抗戰。老法師經過第二個戰爭,就是國共內戰。一共兩個,一個是八年抗戰,一個是國共內戰。老法師看到戰爭的痛苦,所以一接觸到佛法,他就發願吃素,他學佛半年就吃素了。因為他經過兩次戰爭的痛苦,他瞭解佛說吃肉,傷害眾生的原因,會造成戰爭。
所以經上講「殘害殺傷」,在人間是戰爭,對動物來說就是殺害這些動物。所以老法師說,我們現在進入餐館去看,你看那酒店啦,餐廳宴會啦,裡面都是什麼?全是吃動物的屍體啊。所以我們這個身體就是,吃了肉以後,身體就變成屍體埋葬的地方,就墳墓啊。老法師說,沒有學佛以前叫迷惑顛倒,看不出來,以為那是山珍海味啊,學佛之後有點良心,看到什麼?看到是屍體啊,是死屍啦,還能吃得下嗎?動得了筷子嗎?旁邊的人說我們是迷信,有福不知道享,認為那是口福、那是享福。我們今天講,知道是口業,那是口業,口業不是欺騙人,你看吃東西,這不就是口業嗎?這口造業,這是什麼業?全部,老法師說,都是造地獄業啊,老法師說,總而言之,全叫地獄業,地獄罪滿了還要還債。
《楞嚴經》上說得好,吃牠半斤,還牠八兩。現在吃的時候是口福,將來還債叫什麼?受苦啊。因果定律裡面絲毫不爽,欠命的要還命,欠債的要還錢,縱然到了無量劫,因緣聚會的時候果報就現前。如果你想到說因緣聚會的時候,要還命、還錢,你現在絕對不敢造業。老法師說,我們明白這個道理,在現實社會裡面遇到這些事情,我們就懂得業因果報,別人對我們的傷害,我們不要放在心上,想到可能是過去生我對他的傷害,今天我的果報還清了,這筆帳了了。一般人說,我們學佛人是阿Q精神。老法師說,阿Q精神就是菩薩精神,不是壞事,一定要做到於人無爭,於世無求,處處退讓。我們自己真正得到的是什麼?心安理得。
所以老法師這一段講得非常好,你吃素,你不傷害眾生,你最後得到的是心安理得。人家會笑你傻,有福不享。以前我常在應酬的時候,他們也跟我講,哎呀,這個魚沒有關係啦,魚吃海水的啦。你怎麼知道魚吃海水呢?魚也有吃其他小動物啊。老法師說,人家笑我們是阿Q精神,老法師說,阿Q精神就是菩薩精神,我得一個心安理得就好,你們吃了,你們現在是享福,你們將來要還出代價的。老法師說,我們道理明白了心就安,無論是順境逆境,都歡喜承受。
懺除業障、斷惡修善、積功累德,這三句話我們記得。懺悔業障、斷惡修善、積功累德是佛教我們的,我們真幹,縱然這些眾生過去生傷害過我,今天來還債了,我們也不忍心他的生命受到傷害,不忍心做這個事情。那錢財就更不必重視了,裡面貪瞋癡慢你已經放下來了,你自己把內心的貪瞋癡慢放下來,外面的殺盜淫妄你不再造了,我們才真正體會到什麼叫幸福美滿的人生。你不能嘴巴喊幸福美滿人生,你嘴巴還在吃肉啊,還在造業啊,內心還在貪瞋癡慢不放下,那哪是幸福美滿人生呢?
這個地方講到這裡,我們終於明白,老法師跟你講的,從根本上去解決,從心地上去改變業力。這就是佛在此地說的,我們五惡都能夠放下來,不再造,就不會有五惡、五痛、五燒了。《無量壽經》裡面講,這五惡、五痛、五燒,跟你無緣啦,你以後不要去還這個業債啊,你不要去還這個命債啊,不要還這個錢債啊,你真正是永遠的幸福美滿啦。你不是只有這一世,生生世世你都過著無憂無慮的生活啊。你到人間你是菩薩,多麼幸福美滿啊。心中充滿著慈悲,心中充滿著智慧,幫助一切眾生離苦得樂,幫助眾生離開痛苦,得到安樂,這是我們學佛最大的果報,就在這裡。我們想要求到的,想要得到的,也就是這種殊勝的果報。成佛是最重要的事情,沒有比這個事情更好,什麼事都可以放下來。海賢老和尚說的,什麼都是假的,只有成佛才是真的。
我們今天就講到這裡。若有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国