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第169集

感应篇汇编第169集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第一六九集)  黃柏霖警官主講 2016/02/15  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0169 尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第五十七句,【知..

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感应篇汇编第169集

黄警官感应篇汇编--相关内容

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感应篇汇编第169集

《太上感應篇彙編》(第一六九集)  黃柏霖警官主講
2016/02/15  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0169

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第五十七句,【知過不改,知善不為】。請各位同學翻開課本五百三十頁第二段。上一集我們有把五百三十頁第二段,這個「元天如則禪師普說」這一段非常地長,原文我們念過了,字句解說也解釋了一部分,那麼今天我們就從還沒解釋完的字句解說,我們把它解釋完。請各位同學看五百三十三頁。
五百三十三頁的第五行,『七日一變』,這個是講最初投胎之後,嬰兒在母胎中,他是「七日一變,次第生長」的,這個「七日一變」是從《大寶積經.卷第五十六.佛說入胎藏會第十四之一》,大唐三藏義淨法師翻譯的經文出來的。經文是說,「如是應知凡入胎者,大數言之有三十八七日」。平均來說,一個月有四個禮拜,那懷胎要十個月,那就變成要四十週。這個地方講,最少大約來說有三十八週,就是三十八七日,那每七日一變。
再下來『五臟六腑』,「五臟」是指心、肺、脾、肝、腎。「六腑」是大腸、小腸、胃、膽、膀胱、三焦,這是「六腑」。
再來『百骸九竅』,「百骸」是我們身體各種骨骼,遍布全身的,這個「百骸」的意思是這樣。那「九竅」是耳、鼻、目、口、尿道、肛門。佛陀說九孔不淨,耳朵兩個、眼睛兩個、嘴巴一個、鼻兩孔,那這樣加起來就七個孔了,再加尿道、肛門,就九個孔。所以佛陀說九孔不淨,就是講這裡「九竅」。
再來『六根』就是我們的眼耳鼻舌身意,那對外面是色聲香味觸法,六塵。
再來『熱風所吹,業力所使』,在《大寶積經·卷第五十六·佛說入胎藏會第十四之一》,它說嬰兒在第三十八七日的時候,也就是快生產的時候,在母腹中,「於母腹中,有風名曰藍花,此風能令胎子轉身向下」。這個風,可以講說這個業風,在母胎裡面它一吹動以後,可以讓胎兒轉身向下。「長舒兩臂趣向產門」,就是頭部先向產門,兩腳向上。「次復有風,名曰趣下,由業力故,風吹胎子,令頭向下,雙腳向上,將出產門。」這個要生產前夕,有這個風在這樣吹動,所以小孩子他會轉向,這個是「熱風所吹,業力所使」。
再來『長養」就是長大。
五百三十四頁,『爭奈』就是怎奈、無奈。
第四行,『炎蒸』就是天氣很熱,就像在蒸東西一樣,叫暑熱薰蒸。
『得箇急證死了』,「證」就是病症、症候,就這個意思。
再來『二更半夜』,在《感應篇彙編》的原文裡面,這個「更」我們一般又叫做「耕」。三更半夜,我們習慣說三更半夜,這個有人也講「耕」,但是這個地方的註解講「晶」,「二更半夜」。「二更」的意思就是古代計算時間的單位,古代它是用銅壺滴漏來計算時間的,因為那時候沒有發明鐘錶。一夜分為五更,就五更,每一更約合現在時間是兩個小時,這是指晚上,白天不算的話。每夜從戌時入更,也就是晚上的七點開始為一更。亥時二十一點至二十三點為二更。子時到一點叫做三更。一點到三點是丑時,是四更,一點到三點。那三點到五點是寅時,這是五更。五更天就比較亮了,天將明,就是天將要亮了。所以「二更」應該是在哪裡呢?應該是在晚上的九點到十一點。
『合當』,就是五百三十四頁的最後一行,「合當」就是應該、應當。
再翻過來五百三十五頁,『徒爾』就是徒然。
『無常到來』,「無常」大家都知道,所謂世間無常,世間一切法都無常。佛陀說,「諸行無常,諸法無我」。所以這個「無常」,是世間一切萬法都是「生滅遷流,剎那不住,謂之無常」。哪「無常」呢?有兩種,一個是「剎那無常」,一個是「相續無常」。剎那無常是剎那剎那有生住異滅的變化。相續無常就是說「一期相續之上有生住異滅之四相也」。《涅槃經》說:「是身無常,念念不住,猶如電光暴水幻炎。」「《智度論·二十三》曰:『一切有為法無常者,新新生滅故,屬因緣故。』」《六祖壇經》說:「生死事大,無常迅速。」《無常經》裡面也有說:「未曾有一事不被無常吞。」
再來我們看『平生』就是平常。
『眼光一閉』,「眼光」就是眼睛。
『計較經營』,「計較」就是打算、主張。
『便合回光照破』,「合」就是應該、應當。
『安其定分』,「定分」,它是禪宗的用詞,在《惟則語錄·卷三》,「示如維那」裡面說:「當思樂緣苦境,亦不偶然,總是宿業所招,繫乎定分,不容苟求而得,苟避而免也。又當思遇苦遇樂,雖屬定分,然亦浮幻不實,暫有還無。」這一段的意思就是說,惟則禪師說了,我們得樂報、得苦境,這是宿業所招感的。你過去生行善業,這一世就得樂報;過去生造惡,這一世得苦境,這都是宿業招感的。那這個宿業就是所謂的佛陀說的定業。「繫乎定分」就是定業,命裡有的不去強求,所以這個地方叫「不容苟求而得」,如是因,如是果。老法師常常比喻說小偷去偷的,是他命中所有的福報,他不去偷也有這個福報,這叫「不容苟求而得」。那小偷命裡沒有的,他如果去偷了,老法師說,他還是被警察抓到,還是得不到那個財富,這叫「不容苟求而得,苟避而免」。
「又當思遇苦遇樂,雖屬定分,然亦浮幻不實」,為什麼呢?它也是當體皆空,了不可得,也是夢幻泡影。所以這個自性,它是要不思善,不思惡。六祖大師說的,「不思善,不思惡,正與麼時,那箇是明上座本來面目?」所以你必須要跳脫善惡對待,善跟惡它都是在相對待裡面,它有能所對待,你有能所對待,就是有生有滅、有好有壞、有得有失,有生有滅、有是有非,這個都是相對待法。相對待的都是有漏法,它不是究竟法。究竟法就是我們真如自性,它是永不變異,「無有變異,不可破壞,唯是一心,故名真如」。
自性這個東西,它是水不能淹、火不能燒,所以你要如何去跳脫善惡對待呢?你必須要明心見性,見性成佛,或是你要帶業往生,求生極樂世界,那你就跳脫善惡對待了。那你所作的善在不在?善還是在。就是《金剛經》裡面講的,菩薩有福德不受福德,他有福報他不享受福報。就像佛陀一樣,他貴為國王,他不作,他當人天教主、人天的老師、人天的導師。那作佛以後,他破根本無明,他四十一品根本無明破盡了,倒駕慈航,大慈大悲,他不住生死、不住涅槃,他是大般涅槃。
我們所謂講的業盡情空,業盡情空就是無明斷盡了,二死永亡,分斷生死、變易生死都斷掉了,入大般涅槃,那才是真究竟圓滿,真正的究竟圓滿。那就是《無量壽經》裡面講的真實之際、真實之慧、真實之利,就是這個境界。這樣才有辦法解決生死問題,否則沒有辦法解決。所以佛陀示現在這個世間,就是告訴我們,佛以一大事因緣,開示悟入眾生佛知佛見。每一個人都有這個佛知佛見,就是你自性的本自清淨、本不動搖、本不生滅、本自具足、能生萬法的這個自性,真如自性。如果你沒有明心見性的話,那你就在善惡對待裡面啦。
但是為什麼說「雖屬定分,然亦浮幻不實」呢?因為你福報用完以後,它也了不可得,那你苦報受盡了,轉迷為悟,苦盡甘來,那也是覺悟的一個因緣,所以就是「浮幻不實」,它也是當體皆空。「暫有還無」是什麼意思呢?就是你所受的善跟惡、樂跟苦,它也是在相對待裡面,它也是生滅法。只要是生滅法它就是什麼?暫有還無,就是相有體無,也就是說它相上是有,但是它是空性的,相有體無,它沒有真正的樂在或是真正的苦在,它都是你的善惡業因所感召來的。所以這個「定分」,我們要把它搞清楚。
再來『任運過時』,這也是禪宗的用語。「任運」就是凡事順其自然,具平常心。這個要有相當深的定功才有辦法順其自然,我們都沒有辦法順其自然,情緒一來的話,根本沒辦法順其自然。你就是迷而不覺,你跟著情緒走,變成業力在當家作主,你哪裡有辦法順其自然呢?對不對?順其自然是要隨順性德,隨順性德你才有辦法自己作得了主,你不會起心動念,你心不隨境轉。所以這個地方說,凡事順其自然,具平常心,這個要怎麼樣呢?要稱性以後才有辦法做到任運作主。「任運」就是隨緣不變、不變隨緣,這是相當高的定功境界,非常深的禪定境界,你才有辦法任運自如,自如就是平等了,不落兩邊了。
禪家認為如此可養護悟心,就是長養聖胎啦,養護悟心就是長養聖胎,什麼叫聖胎?你的菩提種子,你的菩提心。也體現道法的日常運用,道在哪裡?道在日常生活中。就是我們《無量壽經》裡面講的,黃念祖老居士的註解裡面講的,「不廢世法,而證佛法」,你不離開世間法,而可以在世間法裡面,能夠入一真法界,就是「不廢世法,而證佛法」。那「不離佛法,而行世法」,這是黃念祖老居士在《無量壽經》的註解裡面這樣說。所以六祖大師也跟我們講過,佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,猶如尋兔角。就是這裡講的,體現道法的日常運用。
我們再看下面『撥轉』,就是五百三十六頁這個「撥轉」,「撥轉」的意思就是轉動,回心轉意。
再來『上座』,這個也是佛教的用語,在《行事鈔下三之二》曰:「毗尼母云:從無夏至九夏是下座」。對於出家人來講,他從出家第一年開始到第九夏,就是第九年。那為什麼叫夏呢?因為出家人都會結夏安居,每年的四月十五到七月十五是結夏安居。所以從無夏至九夏是他出家九年了,在僧團裡面被稱為下座。「十夏至十九夏稱為中座」,出家十年到十九年,這叫中座。「二十夏至四十九夏名上座」,二十年到四十九年,這個叫做上座。那五十年以上呢?五十年就怎麼樣呢?他就變成什麼?就被稱為長老了,長老是什麼?一切沙門國王所尊敬的。所以「上座」是表示他出家二十夏到四十九夏。
再來『匪才』就是不才,這個是謙虛的話,就是我才不堪任,這叫不才或是「匪才」。也有不慧,智慧的慧,不慧。像在《印光大師文鈔》裡面,你都會看到不慧,印光大師就是常慚愧僧。現在大家都比較會,常常用這個用詞,常慚愧或慚愧學人。
再來『卻乃』是出乎意料,兼表轉折,可譯為竟然。
『作者』,「若是作者」,「作者」就是內行人。
『一曲村田樂』,「村田樂」就是我們現在講農村,從農村曲。在宋朝、元朝、明朝表現農村生活的一種民間舞蹈,這叫「村田樂」。在元朝有一個無名氏,寫了「朝天子」,這個曲子裡面講,「耕種鋤鉋,無煩無惱,臥東窗日影高,芭棚下飯飽,麥場上醉倒,快活煞村田樂」。好,字句解說,我們就解釋到這裡。
我們看下面的這一篇,「元天如則禪師普說」的這一段的白話。我們把它分成五個段落來解釋,因為這篇很長,但是也很重要,這一篇如果能夠體悟的話,幫助我們解脫、了生死是會有非常大的助益、幫助。實際上這一篇就是幫你破我執,所以我們分兩集來說。所以這一段很長,我就把它分割成五段,分別來解釋。那每一段解釋完之後,我又把這一段裡面的重點跟各位講出來,講出來以後,我們如何從這一段的經文裡面去體悟他給我們的一些真理。天如則禪師跟我們開示的內涵是什麼?他這個深意是什麼?我們必須去明白。
我們先看第一段,第一段我是從「元天如則禪師」,一直到五百三十一頁的第五行,「都是退道心底」,到這個地方是屬於第一段。第二段,「考其退道心底因緣」,一直到五百三十二頁的第三行,「因其不悟故也」,這是我把它歸類成第二段。第三段是五百三十二頁的第四行,「不悟者何」,一直到五百三十三頁的第四行,「皆不由你處分」,這是屬於第三段。第四段是從「何以知其然耶」,一直到五百三十五頁的第八行,第八行這個「退卻道心」,也就是「今日諸人」的前面,這個地方「退卻道心」,這邊是屬於第四段。「今日諸人,既聞此話」,一直到結束,五百三十六頁的「悲歡各自聞」,是屬於第五段。我把這一段天如則禪師的開示,我把它切割成五段來解釋,五段我們分別來做一些探討。
首先,我們看第一段:
元朝天如則禪師經常對眾生開示說了,「普說」,「普」就是平等的意思。對眾生開示說,古德說,古德教誨我們說,「我見他人死,我心熱如火。不是熱他人,看看輪到我」。這一段各位可以把它背起來,這個在助念你是用這句話來觀,用這四句來觀照,你看到躺在你前面這個死人、這個親人,「我見他人死,我心熱如火。不是熱他人,看看輪到我」。我們臺灣員林蓮社,就是懺公老法師的弟子,叫鑑因法師,我跟他也很熟。據說鑑因法師助念的個案,有三千多個個案,他非常地精進。他也可以講說,是從臨終關懷開始,到現在他也在電視臺講經說法。
鑑因法師本身還沒有出家前,是個中國時報的記者,他就常常講這句法語,「我見他人死,我心熱如火。不是熱他人,看看輪到我」。慧律法師也常講這句法語。所以鑑因法師說,你去助念的時候,就是學習怎麼死。他說,死其實是要學習的,你去觀照生死。所以「我見他人死」,一直到「看看輪到我」,這一句話的意思就是說,我看他人死亡,我急得像熱鍋上的螞蟻,心熱如火,不是因為熱他人,而是看看馬上就輪到我。
也就是時間過得很快,一年一年的過,等一下就是一年,等一下就是五年,等一下就十年了,再來個十年、二十年,無常一來你就走了。所以像這一類的話,「似此等說話」,像這一類的話,哪一個人不知道呢?知道又怎麼樣呢?知道固然是知道啦,只是還是不肯修行。說你不肯修行,還有一點委屈你,為什麼說也是委屈你呢?比如說你現在是念佛人了,你也是常去助念了,你也聽經聞法,但你生死心不夠切。
印光大師說,他說,什麼叫做真修行?什麼叫真信切願?印光大師說,你不能說要求人天福報,這是第一個;第二個,你不能說我來生要當富貴人家;第三個,你不能說你來生我要當國王、我要當總統;第四個,你不能說我來世要當出家人。印光大師說,除非你已經大徹大悟了,你才可以示現說,我要當出家人。他說,你只要一品煩惱都沒有斷,在這轉生受生裡面,很少你有辦法不迷惑顛倒的。他說,不迷惑顛倒的,一萬個人找不到一個。
所以說,如果你有這個有所求的心,想要求來生的福報、來生的果報。印光大師說,這個都不是叫真信切願。我們廣欽老和尚說,你貪得人間一枝草,輪迴有你的份,這個就是什麼?「道你不肯修行,也是屈你」,你也是修行人啊,可是你生死心不夠切,還是念念紅塵,留戀這個世間,還是放不下,看不破。所以說,說你不肯修行,事實上你有在修行,所以也就是說,也是委屈你。他說,現前各位大德,現前諸位大德,你們大多是下手做工夫來底,只是說你們還沒有到千了百當的地步。「千了百當」就是你們還沒有到大徹大悟的程度。
那過錯到底在哪裡呢?過在甚麼處呢?過錯在哪裡呢?過錯在你「不勇猛,不精進,不堅固,不久長」。元朝的天如則禪師,元朝到現在有好幾百年了,元朝、明朝、清朝,少說也八百年、九百年、一千年了,七、八百年都有了。你看祖師給我們開示這四點,是不是我們現在犯的毛病呢?不勇猛、不精進、不堅固、不長久。你的道心不堅固,「暫時發肯心」,雖然你有短暫的發願、發心,但是不久又退了,就退道心了。
所以說,「佛法無多子,長遠難得人」,禪宗裡面常也講這句話。「佛法無多子」的意思是說,在佛法裡面要明心見性,見性成佛的沒有多少人,也就是我們李炳南老教授講的,一萬個人只有兩三個人可以往生,這叫「佛法無多子」,很少,所以「佛法無多子」。要有長遠心的找不到幾個人,叫「長遠難得人」,找不到幾個。
「學道如初,作佛有餘」,如果你學佛修行能夠保持初發心,那你成佛就有希望啦,叫「作佛有餘」,成佛沒有問題啦。所以這一句話也可以把它背起來,「佛法無多子,長遠難得人。學道如初,作佛有餘」。能夠保持當時的初發心,絕對都可以往生作佛。如果能夠始終不變真是大丈夫,可是到現在,如今能有幾個人呢?能夠始終不變的呢?「往往十箇五雙」,「十箇五雙」就是十個人十個都退轉,「都是退道心底」,幾乎都是退道心的。
這個地方我們先告一個段落,這是第一個重點。當然這一段裡面有好多個重點,比如說剛才念過的,「古教云:見他人死,我心熱如火。不是熱他人,看看輪到我。」這是第一個要有警覺性,要觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我,要觀照這個生死。你要常常去想到說,比如說你高血壓,中風,手腳不能動彈,嘴歪眼斜,沒有辦法念佛了。如果你是中風,你嘴巴已經歪掉怎麼念佛呢?第二個,你常常講說時間還早,那萬一突然間無常來,出去被車子撞了,昏迷了。
那一天,我們一個放生的蓮友,隔了很久都沒有去放生了,等到我接到他的訊息,他在我們臺北縣的新店,就是現在新北市的新店,被一個汽車把他撞了以後,腦部重創,送到慈濟醫院插管,昏迷。昏迷怎麼念佛?我曾經去助念一個法鼓山的一個師兄,在二樓的陽臺做工,不小心摔下來,摔死了。你常常去想那些問題,業障如果有體相,虛空不能容受,我們無始劫來的冤親債主,太多,太多,太多了,算不完的。你過去生無始劫以來,可能當員外、當將軍,你所誤殺過的人,所故意殺的人,所傷害過的眾生,你都忘記了,因為你隔陰之迷,你怎麼會想到你前世曾經傷害過什麼動物?不要說講前世,講今世就好,你能保證說這一世,你都沒有傷害過人嗎?
我有認識一個大居士,在臺北,辦過大型的齋僧大會,供養過幾千個出家人,我們圓光佛學院的護法總會的總會長,那福報大不大?大。他開貿易公司,他到金門去做水陸大法會,超度兩岸曾經在八二三炮戰,這個戰爭死掉的中國大陸的官兵,還有臺灣的官兵。他在做完水陸大法會,回來臺灣以後,他生了兩個女兒,最乖那個第二個女兒是幫他做生意的,專門做美國、日本的貿易訂單的那個女兒,得到猛爆性的肝炎,送到我們長庚,我們新北市林口的長庚醫院去急救,猛爆性肝炎。
我們這個蓮友,這個護法總會長他到達現場的時候,他也是茫茫然,怎麼突然間無常這樣來了呢?他去做水陸大法會回來,他女兒已經躺在床舖上,第二天就死掉了,他傷心得不得了。我們那時候很耽心他退轉,修那麼大的福報,怎麼家裡還遭受這個災難呢?所以你沒有辦法去解釋啊,各人業各人了,各人吃各人飽,父親有父親的福報,女兒有女兒的業力,但也許她是示現,她因緣到了,他們父女的因緣就到這邊結束了。
那時候我們也都迴向功德給他,怕他退轉。結果他忙著處理他這個二女兒的喪事,忙到勞累不堪的時候,我們身體的免疫系統就不行了。你連續的熬夜,加上有一定年紀了,六、七十歲了。所以他身體上的免疫系統不行以後,他就生了一種細菌感染,細菌感染,就是我們臺灣人講的叫飛蛇。就是身上長了那個病毒,就像一條蛇一樣,它會腫起來,我們臺灣也常常流行這種,叫做飛蛇。就是一種病症的一種民間的稱呼叫飛蛇,它是很難治療的。簡單來說,就是勞累過度,另外一種解釋就是免疫系統失調。
他忙完他的女兒喪事以後,他右邊的眼睛就幾乎快瞎掉了,兩個眼睛開始一直看不到前面。他非常地緊張,然後榮民總醫院的醫生給他會診,會診結果說要動手術。因為他這個飛蛇長的位置是在右眼睛跟右耳朵之間,密密麻麻神經叢裡面的血管,在這個地方。醫生就研究說,如果從這個地方動刀子的話,細胞的血管太多太多了,很難處理,難保不會去傷到神經叢,就是神經的神經細胞,但是眼看快瞎掉了。他的口袋裡面就放了一個佛卡,就是我們臺北市龍山寺的觀世音菩薩的佛卡。
我常在講經講過,我跟龍山寺的觀世音菩薩緣也很深,它那個董事長往生,是我給他助念的,黃種雄,植物人七、八年了,沒辦法斷氣。我去給他關懷以後,後來我讚歎他的福報,跟對觀世音菩薩的、眾生的貢獻,歡喜給他讚歎以後,當天晚上他就捨報了。
這位護法總會長,這個蓮友,他口袋上剛好放了一張龍山寺的觀世音菩薩佛卡。他在這個無助的情況之下,他就觀想那一尊佛卡,就是觀世音菩薩。印光大師有跟我們講過,人在危險急難的時候,要求觀世音菩薩加被、加持,會有不可思議的感應。當時他就是觀想口袋這一個觀世音菩薩的佛卡,一直觀觀觀,觀到後來,就是一直觀照觀世音菩薩的像,觀到後來,竟然看到一道光,這是真有這個事情。看到一道光以後,那個光射進來以後,诶,他慢慢就左眼就慢慢睜開了,剩下右眼還是張不開,左眼就張開了,後來他還是沒動手術。很多法師幫他祈禱,因為他是圓光佛學院的護法總會長。
圓光佛學院在我們臺灣算是非常好的一個佛學院,它跟福嚴佛學院,兩大佛學院培養很多僧才出來。所以圓光佛學院的院長、長老以及諸位法師,都幫他祝福迴向,誦經迴向。所以經過佛力加持以後,那一次我另外一個蓮友他的小孩結婚,這位護法總會長到現場致詞,他兩個眼睛全部都好了,沒有動手術。當然後來就是等於是佛力加持以後,他免疫系統恢復正常,換句話說,他有這麼大的福報,才有辦法經過懺悔,轉變這個業力。
我問他太太,我說,妳有沒有曾經殺過蛇?在果清律師,在新北市蘆州傳戒的時候,我去當大功德主,我當他們的護法。因為果清律師在北部傳戒,我幾乎是做總護法,大護法,我就護持他們的戒會,出錢出力。果清律師在臺北總共,我印象中三次的,我們這邊所辦的,跟蓮友所辦的在家五戒、菩薩戒戒會,我三次都護持。所以我跟果清律師的因緣就是這樣來的,很多人不瞭解。他說,我黃居士在臺北籌辦祭祖大典跟萬人念佛,為什麼果清律師會來幫我主法?其實我跟果清律師已經結了十年的法緣,我都做他的護法。每一次果清律師傳戒會,都是最少都五百到八百個戒子。
甚至有一次在北部齋戒學會,懺公老法師的道場,我還是帶著業障病在現場做香積頭,帶了一百多位香積志工在那邊護持戒會。我自己的手都,因為我母親往生以後,也可以講說因為盡孝的關係,讓我的業障能夠消除,所以我的雙手長了很多很多的,可以講說皮膚病,都會癢。然後刮痧以後,然後才會長出水泡出來,大概折磨了五、六年才好。
所以那一次在果清律師的戒會,我就問這位圓光佛學院的護法總會長,我就問他的太太說,妳有沒有曾經殺過蛇?她說,有。她說,那個二女兒要往生前,我們住在林口,我那個二女兒要往生前,在我媽媽的房間,她說,先作夢夢到一條蛇。就是那個護法總會長的太太夢見一條蛇在她媽媽的房間。我說,妳夢中怎麼處理?她說,我夢中就很強烈的拿一個棍子要打那條蛇。你看,我們看到那個動物,我們第一個出來那個殺機,不是殺雞鴨的雞,是殺人的殺,機會的機,叫殺機。我們動的殺氣,就是我們阿賴耶識裡面的瞋心。
她說,我夢中夢到我媽媽的房間有出現一條蛇,我在夢中就拿一個棍子要打牠。我說,那一條蛇一定跟妳們有關係的。後來果然在她女兒,就是要往生那個女兒的房間的隔壁來了一條大蛇,真的大蛇,不是作夢的。我就問那個護法總會長的太太說,那一條蛇怎麼處理?她說,叫消防隊把牠抓走,抓走到底怎麼處理也不知道,到底是放生呢?還是被消防隊把牠宰掉了呢?也沒有人知道。我說,妳應該幫那條蛇菩薩懺悔,幫那條蛇菩薩超度,妳女兒以及妳師兄眼睛差一點瞎掉都跟牠有關係。還好我們這位護法總會長,幾十年來護持三寶的功德力,真的也是消了他的業。所以這個地方就是,第一個重點就是,要有這種觀照生死的這樣的一個覺悟。
第二個就是,我們退道心的根本關鍵,在「不勇猛,不精進,不堅固,不久長」。所以你要常常發願,你要發現自己退轉了,趕快又發願。比如說,我發願一千部《地藏經》,我發願一千部《無量壽經》,我發願三千部《無量壽經》,你就逼著自己要用功不可。你只有發願,才會提起那個勇猛心、精進心、堅固心,還有長遠心。為什麼?每天在做功課啊,我現在就是這樣啊,我最近又發願了一千部的經,那念不完怎麼辦?就記錄下來,現在欠一部,現在欠兩部。
像我有時候講課,課程比較多,甚至有時候要到國外去弘法,那時間不夠用。那就會,本來發願一天三部,那就會少掉一、兩部,那就記錄下來,現在欠幾部。我就怎麼辦?像這幾天過年,有時候出去辦事情,我家人開車,我在車上就誦經啦,每誦一部我就記錄一部。像昨天,過年的最後一天,臺北過年是放了九天假嘛,我昨天一整天都在家誦經,誦什麼經?補功課啊,全部把它補過來,我到昨天晚上就全部補完了。總共欠了九部,這十幾天欠了九部,因為我一天三部嘛,十幾天欠了九部,我又趕快補回來。這是什麼?這就是你要發願以後,它就是一種勇猛的力量,督促你的力量,推進你的力量,就會精進,就會堅固,就會有長遠心。
第二種,怎麼樣才會勇猛精進?有些人覺悟比較快,就是帶了三分病,有些人,你看不要說他生重病,我們也講過很多案例,他生了重病以後,他更加勇猛,更加精進,後來病好了。如果沒有病,那就不勇猛,不精進,不堅固,所以病也是老師。你不要說,哎呀,我學佛為什麼會生病?哎呀,我業障重,我業障深重,我業障現前。有時候佛菩薩示現各種功課來考我們,有時候是順境,有時候是逆境,有時候是病苦,有時候是福報,你都要去觀照這些生死無常的變化。所以你怎麼去提起勇猛心、精進心跟堅固心,還有長遠心呢?你只有不斷的發願跟不斷的懺悔,沒有第二個方法。
依我個人的經驗來講,除非這個人他業障很輕,善根非常深厚。像淨空法師一樣,他一輩子精進,每天精進,老法師到現在九十歲了,還是天天拜佛,還是天天講經說法,還是天天的用功,時時刻刻都不鬆懈,老法師九十歲都還這樣。那你說懺公呢?懺公三、四點就起床了,拜佛拜了五百拜、六百拜,生死自在啊,對不對?海賢老和尚到一百一十二歲了,還在種田,還在鋤草,還在開墾荒地,還在利益眾生,這也是勇猛、精進、堅固、長遠。他連摘柿子,弟子嚇得不得了,說以為,怕他摔下來。他說,我在念佛哩。他在爬果樹的時候,他說,我在念佛。什麼意思?他心清淨,他心專注,他沒有妄想、分別、執著,他沒有起心動念,就是我在念佛哩。這個就是你這一段裡面的,你的過錯在哪裡,自己要曉得。
第三個,「佛法無多子,長遠難得人」。這一段總共這三個重點,提供給各位參考。那麼案例就是說,老法師在新加坡弘法的時候,新加坡居士林的老林長,陳光別居士,他企業做很大,銀行家。老法師說,他的頭銜非常地多,什麼董事長什麼總經理一大堆。結果有一天他生病了,沒有辦法做事了,躺在病床上不曉得怎麼辦?雖然是當林長,可是他對佛法不瞭解。他畢竟還是有這個福報,他善根現前。老法師說,他的家非常大,在新加坡這種寸土寸金的地方,他那房子價值十幾億的新加坡幣。他後來就想說要聽經了,弟子趕快打電話給老法師了。老法師就說,好,給他看最淺顯,給他聽最淺顯的經給他聽,叫他每天聽八小時,還教他念佛。
兩年了,聽了兩年了,李木源居士跟他講說,你不能死,你要往生的話,那這個居士林就沒有人作主,你是我們的當家,你要管理,你要掛個名字。後來他也聽進去了,他多活了兩年,也等於說多念了兩年的佛,等於前後剛好是四年。他聽經每天聽八小時,聽了兩年,每天聽八小時,聽兩年。他最後他預知時至,他寫了一些時間出來,告訴他的蓮友,他在這幾天裡面有一天會往生。老法師說,果然在他寫的日子裡面往生。
後來他的冤親債主全部來了,他的冤親債主有多少個呢?老法師說,他的冤親債主有幾百個人,這幾百個冤親債主都幹什麼?不是要來討債的,因為祂們已經知道陳光別居士往生極樂世界,所以來居士林附體,附在一個人身上,叫做杜美璇。這是老法師講出來的。然後透過杜美璇的嘴巴講出來,說祂們是陳光別居士的冤親債主,但是祂們知道陳光別已經往生了,祂們要求來超度,祂們也要聽經聞法,祂們也要皈依。當時淨空法師在香港講經,新加坡居士林馬上打電話給老法師。老法師說,馬上給祂們做幽冥皈依,然後播放經給祂們聽,播什麼?播《地藏經》跟《十善業道經》。
這個是確實的。十多年前老法師在新加坡居士林,不止十多年前,一九九八年,老法師在新加坡居士林。當時我有組團從臺灣飛到新加坡,去參學一個禮拜,就到新加坡居士林,當時人真的非常多,老法師到哪,福報跟到哪裡。老法師當時在新加坡居士林,那可以講說居士林每天都客滿,念佛堂每天都幾百人在念佛。因為新加坡居士林的素食餐廳也是免費供養新加坡人,每天吃不完的素菜,人家都送過來。我也在那邊吃過,吃了一個禮拜。那確實在新加坡居士林的餐廳,有掛了兩臺電視機就播《地藏經》,就是專門播給這些冤親債主,這些鬼道眾生聽的。
當時有問祂們說,為什麼你們不到佛堂去?祂們說,念佛堂太亮太光,祂們進不去。為什麼祂們可以進來呢?祂們說,護法神讓祂們進來的。為什麼?因為祂們要表法。表法什麼?表法陳光別老居士已經往生極樂,為祂們作證明。換句話說,陳光別老居士是作證轉,他是真的往生。所以你看,往生前兩年才要求聽經。聽了兩年,竟然還可以消災延壽兩年,繼續護持老法師兩年,等於四年。這個就是佛法無多子,問題是你肯不肯往生?人家陳光別老居士肯往生,肯往生就得利益啦。老法師說,真幹就得利益。如果你不真幹的話,就得不到利益,他是真正有福報。所以老法師說,陳光別要不是晚年得這個病,這個病等於度了他,他沒有得這個病,他恐怕也不會想要求聽經。
這是這一段裡面三個重點,我特別做這樣一個補充。再來,我們看下面這一段,我把它分類第二段的重點。我們從第五行,「考其退道心底因緣」,我們來解釋白話:
我們考察這些人退道心的因緣是什麼呢?大概來說有各種不同的牽累,牽累,就是牽絆所造成的。所牽累的是什麼呢?「有三種累」,第一個,不論世間的僧俗男女,也就是說,不管是出家人、在家人、男的、女的,每一個人都為了這個身體,還有這個嘴巴所牽累。這個你也可以講說,為了這個身體,為了生活奔波,為了這個口要吃東西,為生活奔波勞碌,就是「各各為身口所累」,也可以這樣講。
另外一種解釋就是說,這個每一個人都是執著這個身體,然後為它造業。口造四種業,身造三種業。就是殺、盜、淫、妄語、綺語、惡口、兩舌,這是「為身口所累」。其次呢?就是為了眷屬,放不下情執、放不下兒女、放不下妻子,這叫有眷屬的牽累,為眷屬所牽累。「有家計者,為家計所累」,「家計」是什麼?就是家產,為家庭的生活,我們講的,中國人講的掙錢,臺灣叫賺錢。為了生活賺錢,然後累積財富,為了財富最後也被財富累垮了。現在很多人不是這樣嗎?所謂過勞死,很多搞科技的,每天拼死拚活的工作十幾個小時,最後死在工作臺上,死掉了,這就是「為家計所累」。
這三種累,累殺天下的人,所有天下的人都被這三種累累死了,累到後來就累到去輪迴了。然後怎麼樣?忙了一輩子,鬧了一輩子,鬧是什麼?胡鬧一輩子。為什麼胡鬧一輩子?迷迷惘惘地迷惑造業,這叫鬧了一輩子。每天被我執所困、被情執所困,每天被情緒、被業力所主導的,就鬧了一輩子。夫妻不和啦,夫妻為了口角是非啦;父子、父女為了錢財啦,對簿公堂啦。這不是鬧了一輩子嗎?對不對?苦了一輩子,乾弄一輩子,乾弄一輩子是什麼?乾弄一輩子就是白白做一輩子。「空過了一世」,就是虛度過了一輩子。更何況有這三種累,「起了無量貪瞋癡」,造了無量大,無量無邊的大小惡業。又由這個業報,墮落到三途八難去受苦,墮落到三途八難的苦海當中生死輪迴,受無量的苦惱不得解脫。雖然遭受無量的苦惱,可是他始終不能夠覺醒過來。為什麼不能覺醒?因為他不覺悟的關係。
這是第二段我給它歸類。這一段也很重要,告訴我們,我們放不下的這三個東西,一個是身見,一個就是眷屬、情執,第三個就是名聞利養。這三個東西放不下,身體,眷屬,生計、家計,這三個放不下。結果這裡,為了這三種,你變成你忙了一輩子,你也鬧了一輩子,也苦了一輩子。每天為誰辛苦為誰忙呢?為了口腹之欲去造了殺業,然後感得的身體的病苦、短命、多病,也是苦了一輩子。為了錢財,不惜敲詐拐騙,最後啷噹入獄,也是苦了一輩子。所以可以講說,虛度了一輩子,白白做一輩子。
我們說人生難得,佛法難聞,所以要曉得世間的壽命非常地短。老天給我們這個壽命,短者十幾年、二十幾年,長者七、八十年,八、九十年,人生不過百歲。所以這個地方就是說,老法師說,覺悟要趁早。你被這三種累,結果你起了無量貪瞋癡,又造了無量無邊的業,再由這個業報去感得三途八難的苦海,去生死輪迴,這是不值得的,「不得解脫」,那又始終醒不過來,不覺悟。
老法師告訴我們,他說,在這個世間修行是非常困難的,最大的困難是壽命太短了。你看我們從出生到讀大學畢業,已經二十三、四歲了。二十三、四歲結婚生子,再為家庭生活奮鬥,奮鬥到四十歲、五十歲,稍微有一點經濟基礎了,想要享福,病苦就來了。忙了一輩子,到五、六十歲想要修行,病苦來了、無常來了,可能就走了。為什麼這樣?因為「始終不醒」,醒不過來。
所以老法師說,最大的困難是壽命太短、時間不夠,還沒有成功,壽命就到了。你來生如果到人道,那還不錯,你有人身可以繼續修行。但是不管怎麼樣,你下一世再到人間來,有人身,至少中間要中斷二十年。能不能再遇到佛法?能不能生在中國?能不能生在佛法興盛的地方?能不能再遇到老法師?那都要看你的善根福德因緣,但是至少中斷二十年。這一個死生二十年,把前世所修的東西幾乎全部都忘光,到這一世來重新再開始。這一生來接著修行,又沒有覺悟,時間又到了。所以總是覺得在一生當中壽命不夠,不能夠圓滿成就。
這怎麼解決?這個問題生死輪迴,如何脫離三途八難?如何得到解脫呢?如何能夠醒悟過來呢?只有一個方法,「如來所以興出世,唯說彌陀本願海。」在八萬四千法門當中,你除了念佛法門以外,其他統統是要靠自力,就是要大徹大悟。如果你一品煩惱都沒有斷,你是不可能明心見性的。佛悲憫我們世間芸芸眾生不得出離,所以佛陀特開一個方便法門,就是帶業往生,就持名念佛。我們有實相念佛、觀想念佛、觀相念佛,最後一個持名念佛最簡單。老法師說,生到極樂世界就圓滿了,跟阿彌陀佛一樣,因為阿彌陀佛無量壽,極樂世界的人統統是無量壽,所以叫做一生圓滿成就。李炳南老師說,當生成就法門。就憑這一點,你真搞懂了,你真明白真清楚了,非去不可。
佛教導我們,這個世間不能夠帶到極樂世界的,全部放下來。你怎麼去?現在就告訴你怎麼醒過來。剛才講說始終不醒嘛,「其不醒」就是其不覺悟嘛。告訴你怎麼醒過來,老法師告訴你一個方法,佛陀說的,這個世間不能帶到極樂世界去的,統統放下來。哪些不能帶過去的?能帶到極樂世界的是什麼東西?就好好學習、好好修行。能帶得走的不能不知道,什麼東西帶得走?老法師說,戒定慧帶得走,禪定般若帶得走,斷惡修善帶得走,積功累德帶得走。這你帶得走,你趕快修、趕快學習、趕快修行。誦經、拜佛、念佛、行善布施,行一切善,離一切相,全部迴向西方極樂世界。印光大師說這叫助修,正行就是念佛。
那什麼是帶不走的呢?世間的自私自利、名聞利養、五欲六塵統統帶不走,其實也是帶得走的,業力帶得走。如果你搞這些東西的話,業力帶得走,那就不是到極樂世界,到三惡道去了,到三途八難去了。帶不走的要真的把它放下來,一絲毫留戀都沒有。帶得走的要認真學習。學佛,終極的目標是希望明心見性,見性成佛,真的是回歸自性。但見性成佛難,但是只要到西方極樂世界,就肯定一生當中圓滿成就。為什麼叫一生?因為往生極樂世界是一生,要知道往生是活著往生,不是死著往生。老法師說,這個各位同學要搞清楚,往生不是死的,是阿彌陀佛來接引你,你很清楚很明白,在還沒有斷氣的時候,你還是活的時候,你就看到佛來接引,你跟佛去了,跟家人說再見。
就像劉素雲的姐姐劉素菁居士一樣,打個招呼再見就走了。就像我長壽山的蓮友黃炳文老居士,我講過,一生精進修行,毛病習氣幾乎都斷光了。他選擇阿彌陀佛的聖誕,十一月十七日往生。在前七天,他可以跟長壽山的師姐講說,我借妳這個地方往生。到十一月十五日,往生前三天,他說,我再三天就要走了。到十一月十六日的晚上,十一月十七日的凌晨兩點多,他捨報往生了,沒有人助念,第二天我們去,全身柔軟。這就是什麼?還沒有斷氣,還是活的時候,他就看到佛來接引,可以告訴你往生時間,預知時至。是真有這麼多人,不是沒有人啊。
老法師說,《淨土聖賢錄》裡面來講,最少十萬人。身體不要了、丟了,身體不要,帶不去嘛,那是骯髒東西嘛,極樂世界是清淨世界,不是骯髒這個東西,骯髒東西。身體是汙染的根源,把它丟掉。到極樂世界去是什麼?是紫磨金色身,金剛不壞身,都是從自性流露出來的,跟佛一樣,「身有無量相,相有無量好」。他說,你真的要是看到了,你真的清楚搞明白了,能不去嗎?對這個世間還有什麼留戀呢?一心嚮往。一心嚮往,蕅益大師在《彌陀經要解》裡面說,這個念頭就是發無上菩提心,就是一心嚮往。各位,你能不能提起來一心嚮往呢?如果你一心嚮往,就是印祖說的欣求極樂,這樣的心叫做無上菩提心。講得好,老法師說,講得好。這一句話,你往生的條件完全俱足了,就是要發無上菩提心。那怎麼辦?一心嚮往,欣求極樂。這一段我們就告訴各位說,祖師以及淨空老法師告訴你怎麼醒過來,不要被這三種累累死了。
第三段,我們看五百三十二頁頁的第四行,不能覺悟的原因是什麼呢?不覺悟他這個身體、眷屬、家產都不是你的。如今向你說身體不是你的,你不相信。「山僧」就是本山僧,就是惟則,天如則禪師告訴你,本山僧盡情的就為你從頭說起,「說破」。你最初來母胎,來母親肚子裡面投胎的時候,投胎的那一個時候,「單單只是一箇識神」,就是阿賴耶識,我們講的靈魂。哪裡有這個身體來呢?這個身體是父母赤白和合,這個身體是父母的赤白精血結合所成的一塊肉,「一塊頑肉」。本來是沒有知覺,本來不知痛、本來不知癢、本來不知冷、本來不知熱、不知饑、不知飽、不知苦、不知樂。因為你一箇識神附在這一塊頑肉之上,從此知道痛癢、從此知道冷熱、從此知道饑飽、從此知道苦樂。
等到出娘胎以後,你乾脆就認為說,這個身體就是你自己,「索性認著,喚作我身」,就說你這個身體是屬於你的。跟你說這個身體不是我的,你又不肯相信,你決不肯相信。所以只好勞駕佛祖悲憫眾生,苦口向你說,這個身體不是你的,這個身體是借你住的,是借你用的,是四大五蘊的和合體。《金剛經》裡面講的「一合相」,是因緣和合的一合相。「此是精血結成底臭皮袋」,這是父精母血所構成的一個臭皮囊,不是屬於你管的,不是屬於你安排的。以至於生老病死都不是由你處分的。所以這一段裡面有個重點,就是身體不是你的,是借你用的,是業力變現的,是業感緣起的。這裡講的是父精母血結成的臭皮囊,所以身體不是你的,你要先這樣一個體悟。
所以老法師說了,人從生到死,從死到生,這個生死只是換個身體而已。問題是你要換哪一種身體?你換鬼道身的身體呢?還是換地獄身的身體呢?還是換天人的身體呢?還是換人的身體呢?還是換畜生的身體呢?如果是換這些身體的話,是五趣雜居地,是三界內的。所以老法師說,人沒有真正出生過,也從來沒有真正死過。生死只是換個身體而已,真的是像換一件衣服一樣。所以對死不用害怕,對生也不用留戀。身體要愈換愈好,人生在世,總結人生的意義是什麼?不斷的學習,不斷的提升。沒有學佛不知道最高的是什麼,總以為最高是像神一樣。學佛知道,學佛以後才知道,《妄盡還源觀》裡面講的「妄盡還源」,「妄盡還源」就是無明斷盡,自性顯發。「還源」就是本來的,父母未生前的本來面目,回到究竟圓滿的自性,這叫「妄盡還源」。
老法師有講《華嚴經》裡面的,《修華嚴奧旨妄盡還源觀》。佛法最高境界就是跟自性一體,佛經上比喻像海水。沒有覺悟就是海水裡面那個水泡,總以為那個水泡就是他自己的世界。修行最後的目標是把水泡打破,就是把我執、法執打破,再破根本無明。水泡打破,融入海水成為一體。菩薩是知道,但是沒有完全打破還是海水,所以菩薩是在十法界應化。凡夫是不知道,他認為那個水泡是獨立的,跟別的水泡、跟大海不相干,這就完全迷失了自性了。那佛呢?就是把所有的水泡全部打破,我執、法執都破了,四十一品無明也破盡了。這個就是,我們這個身體,把它當成我自己,認為是我所有的,其實就像海水裡面那個水泡一樣。其實海水裡面的水泡,跟大海它體是一樣的。為什麼一樣?水泡的溼性跟大海的溼性是一樣的,佛性是平等的,這個意思。
我們看第四段,看五百三十三頁的第四行。這怎麼知道是這樣的呢?就像你最初來投胎的時候,住在母胎裡面,「七日一變」,七天一個變化,「次第生長」。就從「五臟六腑,百骸九竅,四肢六根,筋骨皮肉」,漸漸形成人形。到了出娘胎以後,都是被熱風所吹,業力所招感,業力所指使。你自己不知不覺,何曾有你自己安排的機會呢?等到出生以後,長大到三、四十歲,頭髮變白了,牙齒就動搖了,面黃肌瘦了,漸漸變老了。漸漸變了,老相就現前了。然後呢?接著病症就來了,生病就到了。生病一到以後,死期便來了。
就這樣的變壞情況之下,每一樣都是由不得你,都不是你本來願意這樣的。你本來就不願意如此的,可是奈何你又管不了它,你又無可奈何。談到你從生到死,在這個臭皮囊上面,你用多少的恩愛情義,你對這個身體種種的保養,你對這個身體種種的愛護它、種種的醫療它、醫治它、安排它,最後這個身體還是忘恩負義。你還為了這個身體還生氣,為了這個身體,這樣的保養、這樣的愛惜,可是最後這個身體還是忘恩負義,真叫人家生氣。可是你要找這個叫你生氣的,你又找不到這個生氣的地方。
就像在炎熱的夏天一樣,有一個健壯的好漢,忽然間在黃昏的時候,得了一個急症死掉了。到了兩更半夜的時候,這個屍體便臭穢逼人。親人根本不敢靠近,家人就急急忙忙地用棺材把你封棺把你推出去了。等不到天亮鐘鳴,馬上急著給你扛出去燒了。就算你至親最愛的眷屬,也不允許你停留片刻,這是事實啊。這等一下我再講一個故事給各位聽,這真的是事實。
由此看來,昨天晚上還是一個健漢,壯健的好漢,今天早上起來,他已經變成一撮骨灰了。不知道他的識神又到哪裡去了呢?「知他一箇識神」,不知道他的神識又到哪裡去了呢?這樣急速的變化也由不得你。既然是你的身體應該是你來管,既然不是由你管,你怎麼妄認它是你自己的呢?是你的身體呢?你「徒爾」的,徒然的被它所牽累,為了這個身體退了道心。
這個我就解釋給各位聽,剛才講說這個健漢,這個壯漢等不到鐘鳴天亮,就急急忙忙扛出去燒了。有一次我去助念一個,我們也是臺北市警察局退休的一位巡佐,在古亭分局退休的一位巡佐。他女兒找我,後來我去給他關懷。那死的時候,我叫她送到中和一位法師的那個道場的助念室去助念。那個天氣很冷,是個冬天。我到的時候是凌晨,已經是十二點多了,沒有一個人幫他助念。後來他的太太到了,因為天氣很冷,他的太太就走到旁邊去了,就跟她先生講,跟她的愛人說了。她用國語說了,她說,老公啊,天氣很冷啊,你自己念佛,我回家睡覺啦。
這就是這裡講的,這裡經文跟你講的,縱使是至親至愛的眷屬,也不容許停留片刻,他還是拂袖而去啊。所以你卻是為了這個身體造業,然後被它牽累,退了道心。他說,你的眷屬也是這樣啊,彼此拖這個,大家彼此兩個人,夫妻都拖這個臭皮囊。你們兩個被情執所困,也不得自由,彼此又管不了這個身體,也管不了對方,等到無常一來,你們彼此夫妻也替代不得。平常在眼前,夫妻彼此被一種恩情纏繞,放不下情執,把他喚作眷屬。等到你眼睛一閉以後,彼此不相識了,你又如何認為她是你的眷屬呢?被她所牽累,然後退了道心。
你的家產也是一樣啊,你在眼明腳健,身體健朗、硬朗的時候,你總是斤斤計較的經營,慳貪吝嗇的守護著你的家產、你的財富。你說你要把這個家產用個百千萬年,被你所用。誰知道一氣不來,一毛錢都帶不走。「一毫」就是一毛錢都帶不走,「一毫也將不去」,一毫都帶不走,一點東西都帶不走。你怎麼可以妄認說這是你的家產、家業?你被它所牽累,然後退了道心。
以上這三點,是我給它歸納的第四個重點。也就是說,天如則禪師告訴你,身體不是你的,身體是四大五蘊的和合體。迷了以後,五蘊變成煩惱,變成業力作主。悟的時候,四大五蘊,「照見五蘊皆空,度一切苦厄」。轉識成智,業報身變成願力身,業報身轉成一體三身佛,清淨法身佛,圓滿報身佛,百千億化身佛。本來是阿賴耶識,是無量無邊的妄想分別執著。悟了以後轉成三德祕藏,般若德、法身德、解脫德。
天如則禪師先告訴你,這個身體不是你的,一氣不來,三更半夜你就是臭穢逼人了,別人都靠近不了,天還沒有亮就把你扛出去燒掉了。昨天還是一個健漢,今天早上起來變成一堆骨灰,知道它只是一個識神,可是它識神又到哪裡去了呢?你好好去參這個道理,你要去明白,不悟本心,學法無益。
這個身體不是你管的,這個身體是業力在作主。所以老法師說,這一段裡面,就是眾生都被這個身體、眷屬、名聞利養,為了這三個輪迴不已。所以老法師說,輪迴才是真正的苦,是苦不堪言,就是我們《無量壽經》裡面講的「獨生獨死,獨去獨來」。所以老法師說,三有就是六道輪迴,我們生生世世無量劫來,沒有離開過六道,在這個六道裡面,從欲界的天界到阿鼻地獄,這個範圍裡面搞輪迴,真是苦不堪言。
情執很深,說不定我們的父母或是祖父母、曾祖父母,又到我們家來投胎了,為什麼?變成我的孫子,我們的重孫子,他又來了,為什麼?捨不得離開這個家,也就是變成家裡面的動物,老鼠、蟑螂,變成這個,牠也甘願,真的不是假的。鄉下農村裡面養的畜生,養的狗、養的雞、養的牛、養的馬,很可能都是祖先又來了,你不知道你還要用鞭子打牠,佛經裡面講這個事情講得很多。
我就曾經講過一個故事,有一次佛陀去托缽,就經過一戶富有人家的門口,裡面的主人不在。那麼裡面因為是富貴人家,裡面有一座貴妃椅,有一隻狗躺在上面,很舒服的享受,旁邊放了一個盤子,裡面有一支雞腿。佛陀走經過以後就看了牠一下,我們知道,佛陀有無量神通、無量智慧、無量德能,所以佛陀知道這一隻狗前世是誰。因為佛陀有三明、六通、十八不共法,佛陀知道你的無量劫來是什麼樣個身分,佛都是悉知悉見。
所以佛陀當時就看了這隻狗以後就講一句話,他說,哎呀,你真是可憐哪,為了這個錢財,寧可投身當這個狗。那一隻狗好像聽懂,我們知道,佛陀一音說法,眾生各各隨類解,那狗好像聽懂,聽懂以後就很悲傷,就從佛陀跟牠講完話以後,那一整天都不吃飯。這個富有人家,家裡有佣人,這個富有人家,主人一回來以後,這隻狗都會到門口去搖尾巴,會咬鞋子給主人穿。那一天這個主人回來以後,這一隻狗就不跑過去了,悶悶不樂還在椅子上。這個主人就覺得很奇怪,就問這個佣人說,為什麼這隻狗小白,今天都不到門口咬鞋子給我穿?那個佣人說,我也不知道啊,佛陀經過旁邊跟牠講幾句話,牠就悶悶不樂,中午也不吃飯啦。
他就去問佛陀,這位富有人家就去問佛陀,他說,偉大的佛陀,你到底跟我這隻狗講什麼?為什麼牠一整天都悶悶不樂,而且也不吃飯呢?佛陀就說,啊呀,你有所不知,牠是你父親來投胎的。他說,怎麼可能?牠是一隻狗,怎麼變成我父親呢?他說,就是你父親來投胎。他說,你父親在你小時候就死掉,當時你們家裡很有錢,很多金銀珠寶,怕被親戚朋友搶走,因為你那時候小時候還小。所以你父親就把這個金銀珠寶就存在一個甕子裡面,埋在你們餐廳的地底下,埋藏在下面。他說,你要不相信的話,你可以把你餐桌底下那個地方把它敲開,裡面就有一個甕子,都是你父親生前留下來的家產。
那位富有人家也是半信半疑,拿個鋤頭就把它敲開,一敲開果然一個甕子,裡面都是金銀珠寶。他痛哭流涕,跟那隻狗講,他說,爸爸,你怎麼那麼可憐?你為了這一甕的金銀珠寶,你捨不得離開這個家,你寧可來這邊當狗,當看門狗。這是老法師講的,投胎到家裡面來當畜生,當狗的、當雞的、當牛的、當馬的,可能是祖先再來的,你不知道還用鞭子打牠呢。
他說,佛經跟道家裡面都有講這麼多的,古人讀書筆記裡面也有記載。他說,這是事實真相,你要多讀,多瞭解,慢慢地就明白,明白以後,我們才真正會棄惡揚善,改邪歸正,端正心念,遇到佛法,那真是無量的善根福德緣分,我們一定要好好抓緊,這一生一定要成就。極樂世界是真有,不是假的,不是釋迦牟尼佛一個人介紹,是十方諸佛都推薦、都讚歎,這能不去嗎?你不去你就會跟這隻狗一樣,捨不得離開這個家產。所以這一段裡面就是說,你的身體、你的眷屬、你的家產都不是屬於你的,你卻是被它所牽累而退了道心,這是第四段重點。
再下來,我們看第五段,今天既然各位都聽聞這些道理,就應該好好地反省一下,迴光返照,深深地自我醒悟,必須在這三種連累上,不要妄認、不要迷戀、不要貪著,安住在定分上,隨緣度日。如果過分的營求,必須要趕快回心轉意,向生死大事上去探究,奮發圖強、勇猛精進,使你的道心更加堅固久遠。在這件生死大事上,務必要對真理弄個明白,「討箇分曉」,也就是說你必須要明心見性,見性成佛。
講到這裡,我實在很慚愧自己的才疏學淺,還在這裡嘮嘮叨叨,說了許多淺陋庸俗、陳腔濫調的話。讓那些有道的隱逸之士,就是有卓越修行成就的人,來取笑我,雖然如此,若是真正有成就的人,他應該也不會取笑我。但是我還是把它講出來,不妨各位就把它當成聽了一曲村田樂,這一首村田樂你們聽了以後,是感到悲還是感到喜?是悲還是喜?各人的感受不同,那就各取所需啦。
這一段最後就是什麼?這一段的重點就是「撥轉念頭,向生死事上,奮發勇猛精進,堅固久長,討箇分曉。」那就是什麼?要悟法身,也就是說,佛陀講的,生死事大,我們一般講,死生事大,要悟法身,出離輪迴。老法師特別舉韓館長,以前他在弘法的時候,護持他三十二年的景美圖書館的韓瑛館長。他說,韓瑛館長從生病到往生,神智非常清楚,她現身說法。老法師說,人在臨命終的時候,連翻身的能力都沒有,需要別人幫助。所以老法師說,世間福報再大,權勢再大,到臨終的時候,依舊受人擺布,沒有辦法脫離險境。
所以佛告訴我們,這個時候,生死交關的時候,是人生最重要的關鍵時刻,關係到來生投生到哪一道。那韓館長往生的時候,有三十幾位出家人護念她,她從生病到往生,有出現許多瑞相。第一個就是《地藏經》裡面講說,人在臨命終的時候,會看到自己的家親眷屬。老法師說,這些家親眷屬都不是真正他的家親眷屬,都是冤親債主。他說,韓館長沒有這個現象,跟這些出家人守護有關係。第二個,韓館長兩次見到阿彌陀佛,一次見到蓮池海會,所以肯定往生淨土。所以她示現給我們警惕,她的福報,臨終有這麼多正信、如理如法的照顧,這是她三十年來護持正法的回報。
老法師說,我們回頭想看看,總有一天這一天會來,我們自己沒有這種福報、緣分,怎麼辦?我們一生當中唯一的大事,不能不預先籌辦。他說,古往今來有不少念佛人為我們做了示範,為我們做了啟示,臨終沒有病苦,不需要人照顧,預知時至,自在往生,這個是我們要去追求的。臨終沒有病苦,不需要人照顧,預知時至,自在往生,我們必須要走這條路,才靠得住,才保險。
老法師舉兩個人,一個是《影塵回憶錄》裡面的諦閑老法師的徒弟鍋漏匠,不認識字,沒聽過經,什麼都不會。諦閑老法師只教他一句南無阿彌陀佛,他在鄉下的小廟念了三、四年,成功了,預知時至,沒有病苦,還往生以後站了三天,等諦閑老法師來辦後事。諦閑老法師讚歎說,你總算沒有白出家,你這個樣子,連許多大和尚、方丈住持、講經說法的大法師,都比不上你。這是鍋漏匠,就是向生死事上,勇猛精進,討箇分曉,這是出家的例子。
那在家,老法師特別舉臺灣的,臺北蓮友念佛團的李濟華居士的往生。他說,他也是一個榜樣,李居士預知時至,往生前在法會裡為大家懇切開示,講完以後跟大家辭行,他說,我要回家去了。聽眾以為他累了,要回家休息,哪曉得他在蓮友念佛團的客廳沙發坐著往生了。
以上兩則實例,一位是出家人,一位是在家人。這個李濟華居士,老法師在講經常常提到他,他們兩個都做到了。我們要學習,唯有用這種方法,才是真正的安全,不受人擺布。受人擺布,若緣不殊勝,決定要遭難。所以老法師說,明白這個道理事實真相以後,先要想想,障礙我們是什麼?把障礙拿掉,我們也能夠生死自在。我們能夠做到這一點,就是佛法裡面講的「所作已辦」,自己應該做的事情已經辦妥,然後放心的去做利益眾生的事情,自己的事如果沒有辦妥,什麼叫「所作已辦」?煩惱已經斷掉了,至少你要像阿羅漢破我執,這叫「所作已辦」。
自己的事情沒有辦妥,能夠捨己為人,固然是好事,但是所做的都是福報,依舊出不了六道。若自己的「所作已辦」,往生決定有把握,再幫助一切眾生,做種種事業,那是真正的功德,不會在三界受報。所以一定要提醒自己,無論何時何處,任何狀況之下,自己要有把握往生,避免一切病苦,一切人為的折磨,要想做到這一點,一定要看破、放下。這一段,老法師開示得非常好,提供給各位參考,怎麼樣在這個生死事上,勇猛精進,討箇分曉。還是真正要落實老法師講的,要看得破、放得下。
最後我們看下面五百三十六頁第二段經文:
【唐蘇成。性頑劣。生平無一善狀。見書籍中嘉言懿行。必指為飾說。見人勤修善事。必笑為奸邪。既壯。體漸縮小。兩手蹲地而行。與犬同眠食。經歲乃死。】
這一段比較簡單,我們直接翻成白話:
唐朝的蘇成,個性非常頑劣,生平沒有作一件善事。看到書籍中有提到的善言善行,就是『嘉言懿行』,他一定說,這是假的。看到人家勤修善事,譏笑人家是奸邪。等到他慢慢長大以後,到了壯年,身體逐漸縮小,兩手必須要蹲地而行,最後跟狗一起吃,一起睡,經過一年就死掉了。
最後一段:
【周齊桓公過郭氏之墟。問老人曰。郭氏何以亡。對曰。善善而惡惡。公曰。善善惡惡。何亡也。曰。善善而不能為也。惡惡而不能去也。由此觀之。今人自迷神識。不悟本性。萬緣交擾。八面應酬。一念來。一念去。一日一夜。有八億四千念。如風在空中。無依止所。如石壓草。旋止旋生。那得有專心為善的日子。故縱知善之當為。而為物欲所移。即終日談經說法。往往帶葉隕根。坐取顛躓也。豈不深可惜哉。】
這一段,我們也直接翻譯成白話:
周朝末年的時候,齊桓公路過郭氏的廢墟,問一個老人說,郭氏為什麼會滅亡?老人說,喜歡善事,厭惡惡事。齊桓公說,喜善厭惡,怎麼會滅亡呢?老人說,喜歡善事卻不作,厭惡壞事卻不能改。由此可見,現在的人自己迷惑神識,不能開悟本性,在萬緣的交相困擾下,還需要面面去應付。使得自己的念頭,一念來,一念去,在一日一夜之間,有八億四千個念頭,像風在空中一樣,無處可停留。好像石頭壓在草上,一停止隨即出生,這就是『如石壓草』,就是說我們煩惱沒有斷盡,就像石頭壓草,春風吹又生一樣。『風在空中,無依止所』,就是我們隨業流轉,妄想紛飛,作不了主,「風」就是無明風。
我們一日一夜有八億四千念頭,所以這個念頭「如石壓草」,就好像石頭壓草一樣,一停止隨即出生,哪有時間可以專心去作善事呢?所以縱使知道應該要行善事,但是隨即被物欲所轉移,即使整天講經說法,往往帶著名聞利養。像外表有茂盛的樹葉,根部都已經爛掉了,內心為名利沖昏了頭,最後只有自取滅亡而已,豈不是太可惜了?
這就告訴我們,我們一定要明瞭世出世間一切法都是假的,我們身體也是假的,我們要借假修真,往生西方極樂世界才是真的,除了這個以外,統統是假的,我們要認識清楚。老法師說,現在災難很多,要趕快修,要斷一切惡,修一切善,要清淨心念佛,放下萬緣,斷一切惡,清淨心念佛是修一切善。聽清楚喔,清淨心念佛才是修一切善,這個善才是至善,是離開善惡對待的善,是至善圓滿的教育,自己往生才有把握,再全心全力勸導別人,示現給別人做好榜樣,那是善中至善,沒有比這個善更大的。
不僅學佛人看到,啟動他出離心,在多元文化裡面,沒有接觸佛法的人,看到他也會動心,也會回頭,也會認真來學習,這就是佛家常講的普度眾生,希望我們共同勉勵,認真努力去做。就像這位四川黃齊秀老菩薩,這位老居士。我想中國大陸的蓮友都知道,她是坐著往生,她是四川省什邡市雲西鎮的一位老菩薩,三十四歲守寡,把五個子女都養長大成人,一生與人無爭,於世無求。看到她的鄰居有一個老菩薩,李王氏老菩薩往生,她問她為什麼念佛?李王老菩薩跟她講,念阿彌陀佛可以離苦得樂,臨壽終時不生病,蒙佛接引往生淨土,了脫生死輪迴。
她一聽就相信了,然後李王老菩薩走了以後,度了她的家人,也度了黃齊秀老菩薩。黃齊秀老菩薩最後也是順利的捨報,最後自在往生,她是坐化,還燒出舍利子出來。這個在網路上流傳得非常多,各位可以詳細看,四川黃齊秀老菩薩,往生二十六小時以後,一樣盤腿,全身柔軟,這就是什麼?這裡講的,這就是普度眾生,這是真正的修一切善,以清淨心念佛,放下萬緣就是斷一切惡,這才是真正的善中至善,我們以這個做例子。
今天就講到這裡。如果講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国