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第170集

感应篇汇编第170集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第一七0集)  黃柏霖警官主講 2016/02/24  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0170 尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第五十八句,【自..

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感应篇汇编第170集

黄警官感应篇汇编--相关内容

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感应篇汇编第170集

《太上感應篇彙編》(第一七0集)  黃柏霖警官主講
2016/02/24  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0170

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第五十八句,【自罪引他,壅塞方術】。請各位同學翻開課本五百三十七頁,我們看經文:
【罪由己犯。及事發。乃牽引他人。諺所謂拖人下水也。其意非圖飾漏。即係仇扳。孰知己過終不可掩。他人終不可誣。徒孽中造孽耳。縱逃王法。難免天誅。】
我們看這一段的字句解說:
『牽引』就是連累、株連。
『飾漏』,「飾」就是粉飾、偽裝,「漏」就是疏漏。「飾漏」就是掩飾缺失,這叫「飾漏」。
『仇扳』,「扳」就是牽涉,因與這個人有仇,將無干的事情牽涉訟之也,訟就是打官司。
我們看這一段的白話解說:
罪過是自己所犯的,等到東窗事發就牽引嫁禍他人,這就是俗話所說的『拖人下水』。他的動機不只是圖謀掩飾過失而已,就是還想要報仇,「即係仇扳」就是還想要報仇,並嫁禍他人。卻不知道自己的過失是不能夠掩飾的,他人也是無法去誣賴的。只是讓自己在冤孽中,再造冤孽而已。縱然可以逃離王法的制裁,就古代講王法,因為是帝王的政治,現在民主政治就講法律,或說國法的制裁。縱然可以逃離王法的制裁,也是無法免除天律的誅罰。天律就是我們常講的因果,人有千算不如老天一算。所以這一段主要就是說,你自己有罪過,卻把責任推給別人。這個地方最後一句話跟你講說,『縱逃王法,難免天誅』,就是講不昧因果。
老法師說,《太上感應篇》跟《了凡四訓》都是說明業因果報的理論與事實真相。這些道理很深,事相也非常地複雜,就像我們每天在看因果故事一樣。這個人為什麼會發生這樣呢?那個人為什麼會發生這樣呢?事實上它都是有因有果的,只是因為我們沒有宿命通,我們沒有天眼通。因為我們一出生就有隔陰之迷了,你離開母親的娘胎,你就忘記前生的事情了。在《玉曆寶鈔》裡面講說,你在投胎以前一定要喝孟婆湯,孟婆湯一喝,前世的事情全部都,不要說是前世了,累世全部都忘了。其實沒有忘,是因為我們無明深重,我們毛病習氣很多,我們煩惱深重,所以我們都記不起來。
其實它都在哪裡呢?它的種子都在阿賴耶識裡面,阿賴耶識就像飛機那個黑盒子一樣。所以飛機只要一發生空難,掉到海裡面去或在陸地,首先要去找的就是那個黑盒子。黑盒子它就會記錄所有這架飛機從起飛到降落,乃至於發生空難的整個過程,全部記錄下來。我們的阿賴耶識就像黑盒子一樣,就好像我們警察一樣。
我們警察,比如說我們在臺灣來講的話,我們有一個刑事警察局,刑事警察局有一個,我們稱它叫做八號分機。八號分機就是我們所有全臺灣,住在這個地方的人,他只要有犯罪的紀錄,全部都會記載下來。記載下來以後,全部儲存到我們這個八號分機,叫做刑事資料,就是刑事犯罪資料儲存中心,就在我們刑事警察局。所以只要你有姓名跟身分證字號,或是出生年月日,一查就可以把你整個前科資料都可以調得出來。
我曾經在警察局擔任戶口通報臺的,我在這邊當副主任。那我就知道所有臺北市,你所有出生,一出生開始建口卡的資料都在我們那邊。我們只要調一個人的口卡就可以知道這個人,他住在哪裡、他的出生年月日、他家裡的成員、他結婚還是離婚、他已經死了沒有,裡面全部都有資料。所以這個業力因果就是儲存在我們的阿賴耶識裡面,跟著我們投胎轉世下來的。那阿賴耶識怎麼樣?它是無形無相,都在我們這個八識田裡面,我們一般叫做阿賴耶識。所以阿賴耶識的第八識,在唯識學裡面講叫藏識,它儲藏一切善跟惡的種子,善惡種子。
那我們現在學佛,就是要斷惡修善。斷惡修善以後,再把善的種子跟惡的種子,最後都怎麼樣?都把它轉染成淨。這個在佛法裡面講法叫做轉識成智,轉識成智就是成佛。所以到十地滿心的時候,就轉第八識阿賴耶識為大圓鏡智。你的第六識跟第七識,在唯識學裡面講,初地菩薩的時候,第六識就轉成下品的妙觀察智。什麼叫妙觀察?妙就是智慧,就智慧在觀照了。那你第七識的末那識,其實真正作怪的是那個末那。第六識是分別,第七識是執著。所以那個執著很不好放下來,所以執著只要一放下來,你就出三界了,你就不會再輪迴。
可是問題執著放不下來,這個執著裡面有我執跟法執,我執裡面最重的就是情執。所以第七識的執著,末那,它在初地菩薩的時候,它就轉成下品的平等性智。一旦平等了,它就不會執著了,不執著了,他心就平等,你一執著就不平等了。你會人我是非、你對我錯、我好你壞,有美醜善惡,是非善惡對待,你就落入能所對待裡面了。你到八地菩薩的時候,第六識轉成中品的妙觀察智,第七識轉成中品的平等性智。到第十地滿心了,要轉成金剛智了,第六識轉成上品的妙觀察智,第七識轉成上品的平等性智,這個是第六識跟第七識跟著轉,第八識,阿賴耶識轉成大圓鏡智。就我們這個自性,像大圓寶鏡一樣。但是現在寶鏡蒙塵,上面都是灰塵。
所以你如果讀六祖《壇經》,神秀大師的偈語裡面講:「身是菩提樹,心如明鏡臺,時時勤拂拭,勿使惹塵埃」。這個是什麼?這個是還有依止,事相上的修行,你還有個依靠,你還沒有悟。你就必須要這樣去做,常常要拜懺啦、要八關齋戒啦、你要去受五戒啦、要去受菩薩戒啦,你必須要有一個戒律來規範你。因戒得定,因定發慧。可是等到一旦開悟以後,你就可以做到六祖大師那個境界,「菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃」。這個境界更高了。
所以到十地滿心的時候,第八識轉成大圓鏡智,第八識就是阿賴耶識。那六、七、八都轉了,那前面的眼耳鼻舌身呢?眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、身體呢?前五根所造的前五識,它就變成成所作智。看什麼就是智慧,聽什麼就是智慧,吃什麼就是智慧,聞什麼就是智慧,碰到什麼身在做就是智慧,它完全跟著心轉了,這個叫做八識轉,轉成四智,就妙觀察智、平等性智、大圓鏡智,前五識轉成成所作智。就是老法師在講經常講的轉識成智,轉八識成四智菩提。學佛就學這條,學佛就學這個。但是學這個,佛陀說要三大阿僧祇劫,你沒有,如果不是上根利智的,你沒辦法大徹大悟。
所以你要到成佛,你如果要今生了辦,不想再輪迴,那你就必須要修這個淨土的方便法門,帶業往生,這叫橫出三界,不是豎出三界。橫出三界就像蟲在竹子裡面咬那個洞,旁邊咬一個洞就出去了。如果你不是橫出三界,就像竹子裡面的節,一節一節的咬,你就沒有辦法出頭天了,臺灣話叫出頭天了。所以你看看,不管是諦閑老法師的弟子鍋漏匠,不管是修無法師,或者是海賢老和尚,或者是廣欽老和尚,他們都能夠預知時至。鍋漏匠還可以站了三天三夜,就告訴你什麼?這個淨土的帶業往生的法門,是方便中的方便、是究竟中的究竟,你一旦能夠帶業往生,所有事理因果全部明白,那你就恢復六通了。所以海賢老和尚他可以知道說,他已經要離開我們這個世間了,他可以去跟他的同參道友先道別了。他說,明天不用再鋤草種菜了。深夜的時候,他可以自己拿引磬自己助念,自己往生捨報了。
所以因果這個道理非常地深,事相上非常地複雜。我們肉眼看不出來,我們的凡夫心悟不出來,我們現在是用八識五十一個心所。對面是過去生的冤親債主,你也不知道啊,你現在吃的動物是你前世的父母,你也不知道啊,你完全都不知道。所以佛陀說,我們眾生叫可憐憫者。所以因果牽連就像羅網一樣非常微細,羅網就是像漁人在捕魚那個網一樣。不但是六道眾生墮落在其中,四聖法界也無法擺脫,為什麼四聖法界無法擺脫呢?聲聞、緣覺,因為他還沒有破根本無明,他不能夠入一真法界,他不能成就法身。所以阿羅漢只破我執,菩薩只破塵沙惑,還沒有破根本無明。所以阿羅漢是破執著,菩薩是斷分別。那你要把妄想斷了,你破一品根本無明,你才能夠離開九法界,離開十法界,入一真法界。
所以師父講,淨空老法師說,禪宗有一則野狐禪的公案,這個我們以前講過。有人向一位講經說法的大德請教,大修行人還落不落因果?大修行人是指明心見性的法身大士。他回答說,不落因果。因為一句話說錯,所以墮落到畜生道,做了五百世的狐狸。五百世的狐狸有修行,也能變成一個人身。當時百丈禪師講經說法的時候,牠變成一位老人在底下聽經,百丈大師知道牠不是人,百丈大師為什麼知道牠不是人?因為百丈禪師他已經證果了,他跟你一樣眼在見、耳在聞,但是他眼在見,他有甚深禪定,他智慧已經流露出來了。他如果是一個開悟的聖人的話,他就恢復六通了,是捨識用根,這個東西很不可思議。
我講一個最簡單的故事給各位聽,我的師公廣欽老和尚,新北市土城的承天禪寺的第一任的方丈和尚。廣欽老和尚見到臺灣的,出家的懺雲老法師的女眾弟子道證法師,修得非常好。道證法師還沒有出家前叫郭惠珍醫師,她的故事我講了很多。廣欽老和尚見到道證法師的時候,那時候叫郭惠珍醫師,廣欽老和尚跟郭醫師說,郭醫師啊,妳的大冤家現前了。後來郭醫師沒有多久就得了癌症了,她得了腫瘤了,她示現癌症的真相。她所寫的《傾聽恆河的歌唱》,很多很多的她的開示還有佛書,度了數以千計、數以萬計的癌症病人,給他們一盞明燈。
我們說,觀世音菩薩是應以何身得度者,即現何身而為說法。道證法師就示現癌症身,為癌症病人說法。說什麼法?說解脫大法,如何念佛帶業往生?廣欽老和尚當時見到郭惠珍醫師的時候,怎麼會說,诶,妳的大冤家要現前?廣欽老和尚不認識字,他的眼睛比X光機還厲害。我們如果到大醫院去檢查身體,是用那個核磁共振,電腦的核磁共振,用X光。喔,最先進的機器、儀器,像電腦斷層,最先進的,可以查出癌細胞在哪裡。
但是我跟你講現在,我這次到香港大埔老法師那裡,我見識到韓國總統的御醫,拿了一種儀器,你十個手指頭放下去,它可以照出你全身是什麼樣的光,你是金色的光,還是綠色的光,還是藍色的光,全部都照出來。然後他會再教你念南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛念完以後,你再十個手指頭再放下去一測,又變了,最好的光就是紫磨光,紫磨金光,真的變出來了,我親眼看到了。所以你看起來是肉身,可是它確實有光,很不可思議啊。所以念佛可以改變磁場,我第一次見識到。
就是這裡講的,為什麼百丈禪師知道牠不是人?牠是野狐狸啊。百丈禪師的正法眼,就是他的智慧眼見到了。正法眼藏,佛陀在靈山會上拈花,迦葉破顏微笑。佛陀就講,「吾有正法眼藏」,那個正法眼藏就是我們的智慧眼。我們的智慧眼是不可思議的,能知過去、能知未來。我們現在根本不知道未來,災難來都不知道,死期都到了也不曉得。所以百丈禪師知道牠不是人,但是一般人是不曉得,看起來是像人。這位老人向百丈禪師請教,百丈禪師大師說,明天講經,你再把問題提出來。一般大師都會這樣,他不會單獨為你講。像老法師以前在跟李炳南老師學法的時候,常常請教李老師的問題,李老師常會講說,诶,這是大事,我不單獨跟你講,明天講課講。
到了第二天上堂,這位老人向百丈禪師提出,大修行人落不落因果?百丈禪師改了一個字,不昧因果。不落因果跟不昧因果差一個字,產生五百世的野狐身的因果。如果你沒有智慧眼,你是看不出來的。五百世前講錯話,五百世都變成動物。這位老人聽了以後悟了,悟了以後,業就解脫了,業就消了。牠到第二天就往生了,脫離野狐身。所以「錯下一個字轉語,墮五百世野狐身」。這個公案就是這樣來的,這是真實的公案。百丈禪師後來帶領他的僧眾,到後山去為這位野狐老人,用出家人儀式給牠埋葬。後來再看到一隻狐狸死在那個地方,死在後山。
所以老法師就說,這就是說明,諸佛如來有沒有因果?這老法師說的,老法師說,不能說有,諸佛如來,聽清楚,不是凡夫,諸佛如來有沒有因果?老法師說,不能說有,也不能說沒有,說有說沒有,都是錯誤的。不昧因果,不昧是對因果的道理與事實真相清清楚楚、明明白白。我打個比方,我們都知道,安世高大師兩次到中國來還命債,他已經是開悟了。他第一世在廣州還命債。他還了第一世命債以後,他又回到安息國,就現在在伊朗,他又出生為皇家太子,又捨棄王位,又出家修行。第二世稱為安世高大師,又到中國來,先到?庭湖去度他前世那個蠎蛇那位同學。
出家的時候,第一世出家的時候兩個去托缽,他的同學會講經,可是習氣很重,喜歡生氣、喜歡動怒,人家給他供養不好的飯菜,他馬上生氣說,我會講經怎麼供養這麼差?安世高大師跟他講,你這樣的一個瞋心,將來會墮醜陋之報。那時候安世高大師就可以先跟他預告,他說,你會墮落到醜陋,醜陋是蠎蛇啊。所以果然他那個同學到後來就投胎到中國來了,到?庭湖當一個河神的廟神,祂是一個蠎神,蠎蛇神。商人如果經過,不給祂供養的話,祂就颳風,颳大風、下大雨,驚濤駭浪,把人家的船都吹倒了,商人只好乖乖去供養。因為前世有福報,所以香火還不錯,還有福報。但是祂也知道祂在造業,祂如果不求解脫的話,祂下一世比這一世更慘,第一世出家人,到第二世變蠎蛇,到第三世恐怕會更慘。
所以安世高大師第二世到中國來的時候,他是先去度他這個同學。他先跟坐船上面的這些商人講,待會兒到?庭湖這家廟,我要去度我同學,你們幫我作證明。那個蟒蛇神祂也知道祂同學要到了,祂就跟住持,廟祝先託夢說,有一個我前世同學的出家人,他現在已經是證果的聖人,他到我們這個廟來的時候,你要給他供養。結果安世高大師一到的時候,蟒神不出來。他說,你現出來給大家看。蟒蛇神說,我長得這麼醜,我怎麼給人家看?他說,沒有關係啦。
蟒蛇神就出來了,出來以後,就一個形狀像一條大蛇,就爬到安世高大師的旁邊。安世高大師為祂持咒,持咒的當下,那位蟒蛇神就掉眼淚了。你看這樣已經是三世啦,同樣是同學,同樣是出家人,左邊變成聖人,右邊還是動物。後來祂就把祂所有的,人家供養這些香火,這些布啦、珍寶啦、錢啦,就託安世高大師供養三寶,建立了一座大安寺,功德迴向給祂。後來安世高大師要登船的時候,船旁邊,河岸旁邊有一個年輕人在揮手。安世高大師跟旁邊的同行的商人講,那一位就是剛才那個蟒蛇神,祂準備去投胎,祂是男眾身,下一世還可以修行。
然後安世高大師再到廣州,去找前世殺他的那個老人,現在已經變老人了。他說,你幾十年前,有沒有殺死一位出家人?他說,你怎麼知道?他說,我就是那個出家人再來的。他就請這位老人陪他到現在的浙江杭州那一帶,再去還第二個命債,在街頭人家在打架,在亂棒中被打死。前世給人家誤殺,這一世也被人家誤殺,這就是三世因果。安世高大師在還這兩次命債,都知道前世的人是他欠誰的命債,他都知道。但是他歡喜接受這個命債,來償還。這是老法師這裡講的,老法師說,這就是不昧因果,他對因果的道理跟事實真相清清楚楚、明明白白。
所以菩薩他在這個世間,他會隨類化身、隨機說法,與十法界眾生和光同塵。所以有些是菩薩示現,你看不出來,除非你有天眼。他有些是遊戲人間,是示現的。十法界眾生都是在演戲,諸佛菩薩是來看戲的,所以他能清楚明白。眾生也在演戲,演得迷迷糊糊地,演得心不甘、情不願,還不願意下臺,還迷在戲中,戲結束了他還不知道要去哪裡。這就是老法師這裡講的,諸佛菩薩是來看戲的。為什麼他來看戲的?他遊戲人間,他明白因果。
這麼深的道理,我們想在一生當中參透不容易,為何不容易呢?煩惱習氣沒有斷。百丈大師能做到,是因為他明心見性,明心見性的境界是分別、執著都沒有。對於世出世間一切法,不會有一絲毫的分別、執著,才能脫離六道,脫離十法界,證得一真法界。我們最困難的就是分別、執著放不下來,確實也是如此,我們動不動就分別,動不動就執著。末學在修行過程,行菩薩道的時候,我發覺這個分別、執著最嚴重。沒有出家、沒有學佛、沒有修行,分別、執著根本不知道,凡夫嘛都不知道。學佛以後還是分別、執著,還是沒有放下來。所以老法師說,最困難就是分別、執著放不下。說不分別,還分別一個不分別,說不分別,還分別一個括弧,不分別。
所以《金剛經》裡面講:「法尚應捨,何況非法」。非法是空,法是有。所以老法師說,連佛法也不能執著。所以老法師今天在講經,我在看《科註》的時候,師父講,眾生執有,佛跟你說空,二乘人執空,佛跟你講妙有,什麼時候把這個真空妙有悟透了,真空妙有現前,入空有不二境界,你就成佛了,你就作到佛這個境界了。所以老法師說,說不分別還分別一個不分別,又落入分別之中,說不執著又執著一個括弧,不執著,總無法擺脫,這就是凡夫的難處。所以為什麼要學佛?就是要破迷開悟,要轉凡成聖。這個就是我們這裡提到,「縱逃王法,難免天誅」,就講到因果的不可思議,我們引用老法師講的不昧因果。
我們再下來看下面這一段:
【趙業。嘗觀賈奕殺牛。奕死。引業分罪。逮業至冥。幾不能辨。俄見一鏡。徑可丈餘。懸空中。明見奕鼓刀。業負門有不忍之意。奕始服。業乃得還。按佛言。一切世間。生死相續。臨命終時。未捨煖觸以前。一生善惡。俱時頓現。大抵臨終所現境界。即吾人平日心地境界。地藏罪珠。即我之心珠。閻王業鏡。即吾之心鏡。且今作一不善。曷嘗不往來胸次。而可妄引他人乎。】
我們看這一段的字句解說:
『趙業』是唐朝人,他是唐朝貞元年中,就唐德宗那個年代,他擔任了巴州清化的縣令,巴州清化在今天的四川巴中市。有一天,他恍恍惚惚地生了一場病,突然間眼睛就見不到了,不能夠飲食大概有四十幾天。忽然覺得他這個房子裡面都有雷鳴的聲音。不久就看到一股紅色的氣,像一座鼓這樣那麼大,輪轉到他的床鋪上面,騰上。當時他的感覺,他的神識游散在夢中。有一個朱衣人,就是穿一件紅色衣服的人,戴了一個高帽,引著他往東邊走。然後走出去以後,在一座山的懸崖斷的地方,有水東西流,人很多。他在那邊站立一陣子以後,又繼續向前東行,繼續向東走,有一座橋非常金碧輝煌。他過這個橋以後,進入一個城裡面,就看到有一個官府在辦案,人很多。
他當時就見到他的妹婿賈奕,就是這裡講的賈奕,好像在討論賈奕殺牛的事情,好像這個地方是陰府,陰間的地府。他就退到一個房間的牆壁旁邊,那個牆壁像黑色的石頭一樣,高數丈,他有聽到那個呵喝聲。然後穿朱衣,紅色衣服那個人,帶領他進入一個大院,見到一位官吏。那位官吏祂的職稱叫司命過人,專門管人間的過錯的。然後祂這個朱衣人帶領趙業見到,再次見到賈奕跟他對辯。就像我們出庭,原告跟被告在對辯一樣。賈奕就一直固執的說,一直固執的說趙業的事情。但是趙業有看到很大的一個鏡,這個叫做孽鏡臺,懸在半空中。賈奕面對孽鏡臺的時候,他就見到他以前拿刀殺牛的那個鏡頭就出來了,「宛見賈奕鼓刀」,當時趙業他躲在門後面,有不忍之心,他有不忍的那個臉色。
講這一段的故事就是說,當時賈奕他殺牛,已經被抓到陰間去了,陰間就傳趙業要來對質。賈奕這裡面講說,這裡面主要是賈奕把這個殺牛的罪賴給趙業,說趙業也有共罪,因為趙業在旁邊看,這叫共業。賈奕在陰間一直講說,趙業也有共業,那陰間的冥官就把趙業的魂調過來。調過來以後就看到,賈奕面對一個半空中一個鏡很大,那叫孽鏡臺,賈奕看到鏡中,有一個鏡中人就是他,拿了一把刀要開始殺牛。在那一剎那的時候,就看到好像在看電影一樣,銀幕的電影呈現一樣。趙業躲在門後,臉上露出一個不忍之心,那個臉色表情出來,就是說賈奕要殺牛,趙業覺得很不忍心,這個動作也同時在這個孽鏡臺裡面呈現出來。那冥官就判趙業沒有共業,為什麼?因為他當時有不捨之心,有不忍之心,所以那個孽鏡臺就能看出來了。你想想看說,一個動作都可以在孽鏡臺現出來,你往哪裡逃呢?
這個就是這裡面提到的,賈奕殺牛,趙業魂被攝到冥司的故事,我先稍微提一下這裡。後來這個朱衣人就帶著趙業,也等於去遊地府一樣,那時候看到有人在過錄那個資料,就像我們在登錄那個資料一樣。他就看到一個官員命令兩位朱衣人坐在廳堂上,然後就命令先過一件資料,一件善惡的資料。那個登錄的人就好像人間,我們看法官在開庭,有那個書記官在記錄一樣。我們現在如果到法院去開庭,都旁邊會有書記官,書記的書記官在記錄,法官講什麼,他馬上記錄什麼。各位如果有出庭的經驗就知道,旁邊還有書記官,會書記的人員,然後把它記錄下來。
然後這個紀錄裡面,它會先寫人的生辰八字,然後再寫姓名,然後再寫他的年紀。下面有一個「六旬甲子」,就是六十年,所有的功過,在下面六十年都會見到,他六十年之內做什麼事情,在裡面都會有紀錄,甚至達到億兆的這個紀錄。這個朱衣人就告訴趙業說,這每六十年,天下的人都要過錄一遍,每六十年,天下人的所有資料都要過錄一遍,以考校他在人間的善惡。他有些是斷惡修善了,他有些的又再繼續造惡了,所以祂會增減、增損,再核算。那朱衣人就引趙業離開北門,走在路上,那個朱衣人,就穿紅色衣服那個冥官就跟他示意說,你繼續回去吧,你繼續走。然後就說一句話,「遊此是子之魂也」。在這邊跟我地獄走一遍的是你的魂,叫做「遊此是子之魂」,是你的魂。「可尋此行,勿返顧」,你繼續往前走,你不要回頭。
講到這個不要回頭很有意思,我講個有趣事情給你聽。我先把它講完,「可尋此行,勿返顧」,就是你不要回頭,就可以到達你家了。趙業根據這個朱衣人,就是穿紅衣服這個冥官跟他講,他照祂的話去做,他走的時候很急促,不小心就摔倒,一摔倒醒過來,好像作夢一樣,他已經死掉七天了。這個是趙業所著的《魂遊上清記》裡面記錄得很清楚。
我們臺北市警察局在幾年前發生過白曉燕命案,我們臺灣有一個影劇人物,叫白冰冰,的女兒叫白曉燕,被綁架。當時我在臺北市警察局擔任組長的工作。白曉燕後來就被壞人把她殺死了。當時我們新任的張副局長上任,我們的局長因為這個案子就垮臺了,局長換人。那我們張副局長以前在臺南市警察局當過局長,認識一些地方上的佛寺啦,宮廟的住持啦。
他有一次,我在民防管制中心當主任,他去幫我們驗收工程,他就告訴我了,我看他在拿念珠念佛,我說,诶,副局長,你也念佛?他說,是啊。因為他知道我是學佛的主任,他就先跟我聊啦,他說,主任,你相不相信風水啊?我說,風水確實是有啊,金木水火土。他說,那你相不相信鬼神呢?我說,我當然相信。他說,我跟你講一個有趣的故事」。我說,什麼故事?他說,我們臺北市警察局曾經有鬼,你知道嗎?我說,我不知道,一天到晚在警察局開會,還不知道有鬼啊。
他說,白曉燕命案剛發生的時候,我剛從臺南市警察局局長升任臺北市警察局副局長。我剛上任,那我臺南的一個宮廟的住持陪著我上任。他就在電梯旁邊,就是我們警察局進去,我們警察局的右側有兩部電梯。那他陪他進來的時候,就看到電梯旁邊有個鬼魂眾站在那裡。你想想看,我們每天,像我們是作主任的,每一個禮拜是一、三、五,都要到警察局去開會,我們也不知道旁邊有鬼,電梯按就上去,我們怎麼曉得旁邊還有鬼呢?所以就證明什麼?就是這個地方是五趣雜居地啊。诶,鬼在你旁邊你都不知道,肉眼不能見,但是天眼就可以見到了。
他就跟我們副局長,就是那個宮廟住持就跟我們副局長講說,欸,你們這有一個鬼道眾生。我們副局長說,真的還假的?因為我們副局長看不到,他看得到。他說,真的假的?他說,是真的。他就去跟祂問了,那個宮廟的住持就手靠著牆壁,好像對空氣講話一樣,說你在這邊幹什麼?這裡是警察局,警察都有正氣,他們都是在除暴安良,你在這邊忍飢挨餓,沒有人給你供養,你在這邊要做什麼呢?你不如到我的宮廟去,跟我們一起修行,好不好?好像有答應的樣子,後來那個宮廟住持就送了我們副局長上任以後,他就要離開那個地方。離開以後,他就跟我們副局長講說,等一下我就要帶祂上車,你就送到門口,但是你不要回頭,不要說再見,他不能跟祂說再見。
那個鬼道眾生很有趣,這個宮廟住持就跟我們副局長講說,祂是在這邊死掉的。我們副局長說,真的假的?他說,真的。他說,祂在你們警察局剛蓋好的時候,死在你們警察局門口,你去查一下。結果我們副局長就去查總務科的資料,這個警察局剛開始蓋的時候,那時候好像是以前的局長顏世錫在的時候蓋的。顏世錫是我們老署長,我跟他也認識,我們的感情很好。他說,這位鬼道眾生是那個工人的兒子,他們父子來標我們這個警察局的粉刷工程。因為我們警察局一樓是挑空的,是兩層樓高,他在外面搭鷹架要上去粉刷,不小心踩空掉下來摔死在門口。這個事情我們後面的晚輩,我們怎麼會知道前面有人死在警察局門口呢?那我們副局長就去問總務科,調那個資料出來,確實警察局剛開始在蓋的時候,門口確實那位老工人的兒子是摔死在現場。你看祂當鬼道,已經當很久一段期間不得出離,還在當鬼。
後來他送祂上計程車的時候,離開警察局大門。我們警察局有一個正門,兩旁邊有偏門,那正門有兩位帶槍的警察在站崗,門衛,我們進去,他們都會鞠躬敬禮,長官好。結果那個鬼道眾生不敢走正門,祂走偏門。我們副局長說,為什麼要走偏門呢?他就問那個住持。那個住持說,祂怕警察。祂說,警察站在那邊佩槍,祂怕。祂阿賴耶識裡面怕警察,祂當鬼的時候,祂還是怕警察,就表示種子不滅。後來就走偏門出去上計程車,那位宮廟住持還是隨順習俗撐著黑傘,請上車。然後我們副局長他特別,那位住持跟他叮嚀說,你不要說再見。我們副局長就當然不說再見,也不回頭,就走進來了。
這個故事是出在我們一個警察局,三線兩顆星的長官親口跟我講,應該不會假的,而且他也學佛,不能打妄語。這跟你講什麼?六道是真有啊。所以這裡講,趙業到地獄去,到冥間去走一回,這是真有的,所以神識是不滅的。
接下來我們看『引業分罪』,這個「引業」,這個「引」字就是株連、攀供,攀供就是犯人誣供以牽連他人。但是這個「引業」,也是我們佛經上的用語,我們佛經上有引業跟滿業。所以這個引業跟滿業,就是我們來投胎的一個業力。你前世如果能夠把五戒持好,能夠得到人身的這種業力,能夠帶你來投胎,來當人,這個叫引業。那當人裡面,會當富貴、貧窮、健康、長壽、短命、多病,那是滿業造成的。所以其實我們都不知道,我們人的阿賴耶識,我剛才講就像一部大電腦,每天都處理大小資訊,藏在我們的八識田中,善惡它是自動分類的,了了分明。當你一生結束的時候,就隨著這個信息業力,力量較大的方向導向下一世。這就是李炳南老師講的,「去後來先作主公」。所以人最後離開的時候,李老師說,哪一個力量最大,就往哪一道方向投胎轉世。如果念佛的力量,第一個出來是念佛的力量,他就是往生極樂;如果出來的力量是貪心,他就墮餓鬼;如果瞋心就是墮地獄。
所以這股力量就是所謂的業力,所以我們生命的輪迴裡面,下一輩子會去哪裡?過得好不好?隨業力而有差別。在佛經上的分法,叫做引業跟滿業。在《八識規矩頌》裡面說,「引滿能招業力牽」,「引」就是引業,「滿」就是滿業,能招感業力的牽引,叫做「引滿能招業力牽」。意思就是說,六道輪迴中投胎到哪一道,是引業。投生到那一道以後,長相的美醜,家庭的貴賤,所受用的一切好壞,則是所謂的滿業。所以你現在造惡的重跟輕,你行善的多跟少,它就是滿業,先決條件你要去當人,就是引業裡面要有不殺生的條件,要五戒圓滿,要有得人身的條件,那個叫引業。
有一個比喻就是說,就好像我們在捏陶土一樣,陶土的老師父用陶土先做一個模子,徒弟再隨各人的喜好去把它彩繪,模子雖然相同,但是卻能千變萬化。所以我們讀《地藏經》裡面講,「覺林菩薩偈」裡面講,「心如工畫師,能畫諸世間。五蘊悉從生,無法而不造。」我們這個心就像工畫師一樣,「能畫諸世間,五蘊悉從生,無法而不造」。所以引業好比是模子,滿業就好像徒弟的彩繪,各有不同。也因此人跟人之間有比較,有計較,命運的好壞等差別。
有一個公案,有一位僧人,年少出家,對佛法堅定不移,但他始終不解說,為什麼他在唱梵唄的時候,總是音準不對,只要一念就耳鳴,常常無法順利完成一場法會。有一天這位僧人在禪坐中,僧人看到自己過去世,曾經是一位千金少女,她的宅院裡面,旁邊住著一位愛養鸚鵡的鄰居,算一算有上百隻,每天學人說話,叫個不停。這位千金女被吵得受不了,就召來女僕下藥,讓鸚鵡閉嘴。
動物是千萬不能虐待,我一個蓮友最近才剛往生,前一陣子跟我一起放生,後來她很久沒有跟我放生。等到我接到消息,蓮友跟我講說,這位楊姓的女居士,在我們臺北縣,就是新北市的新店被車子重撞,腦部重創,昏迷在慈濟醫院。我當場在放生的時候,幫她募了二十八部《地藏經》,也當場把當天的放生功德給她。後來我到醫院去跟她關懷,回來以後,因為我《玉曆寶鈔》的影片,在臺灣佛教衛星電視臺要播出十三集,播三個月,我第一集跟第二集的功德就給她,給她當功德主。我關懷完以後,第二天她就捨報了。
後來她女兒跟我講,她說,我媽媽還沒有離婚以前,我爸爸養了一隻猴子。因為我媽媽跟我爸爸吵架嘔氣,我媽媽非常地生氣,就把這股怒氣發洩在這隻猴子上面。因為這隻猴子是她爸爸養的,當時他們兩位還沒有離婚。我這位楊姓的蓮友女居士,當時瞋心很重,還沒有學佛,習氣很重,跟她先生吵架以後,一氣之下,就活活地把這隻猴子餓死了,不給牠飯吃。她女兒跟我講,我們這位楊居士的女兒跟我講,她媽媽自從害死那隻猴子的第二天,突然有一次坐在家裡,整個人的動作跟那個表情,完全像那一隻餓死的猴子一樣。所以她當時死的時候,折磨得非常地慘,我看得出來,被插管,完全在昏迷狀態。我也跟她說法,還好她有行善,後來在這個過程裡面,她害死那隻猴子以後,後來隔了一段期間以後,她就學佛了,總算有消她一些業障。
剛才講到這位僧人在禪坐中見到自己的前世,還有過去世害死這些鸚鵡,所以當時她叫僕人下藥,讓這些鸚鵡閉嘴的時候,這些鸚鵡只要一叫就荒腔走板,最後乾脆不叫了。僧人在定中醒來直冒冷汗,因為自己的調皮,對鸚鵡造成傷害,心生大慚愧。僧人所造的善業,引業的力量牽引他投生人道,但是滿業影響選擇出家這條路,但滿業中也因為善惡業,它裡面的惡業,得到音如破鑼的這種惡果。所以他老是梵唄唱不起來,一唱就像耳鳴一樣,他老是不清楚為什麼會這樣,原來是有因果的。
所以轉世投胎的時候,有人投馬腹,有人鑽驢胎,有人上天堂,閻羅老子作不了主,玉皇大帝也插不了手,全憑各人的業力來決定何去何從,這引業跟滿業。所以人天道裡面,人道最殊勝,要把握人身好好修行,明白滿業造成的千差萬別後,放下計較分別的心,學習欣賞自己的不完美。因此不完美,才讓我們有反省的機會,改過的空間,產生改變命運的力量。這是提到這裡「引業分罪」,我特別把佛法裡面講的引業跟滿業提出來。
再來看下面這一句,佛言,『按佛言:一切世間,生死相續。臨命終時,未捨煖觸以前,一生善惡,俱時頓現。』這一段從哪裡出來呢?這一段經文就是從《楞嚴經》出來的,從《大佛頂首楞嚴經·卷八》,經文:「阿難!一切世間,生死相續,生從順習,死從變流,臨命終時,未舍暖觸,一生善惡,俱時頓現,死逆生順,二習相交。」就從這一段經文出來的。
再看下面這個「煖觸」,我們知道我們這個身體是地水火風構成的,地就是我們身體上的這個,我們佛法裡面講叫質礙性。比如說你的肉,你的骨頭,這叫質礙性。水就是我們身體裡面的溼潤性,比如說你的口水,你的尿液,你的汗水,這叫溼潤性,地跟水。火就是你的炎熱性,我們身體上會有溫度,溫度太高也不行,溫度太低也不行,所以溫度就是炎熱性。地、水、火,風就是我們身體裡面的流動性,流動性就是什麼?就是一股氣,所以如果沒有氣,血液是不會流動的。所以我們這個身體是地水火風跟五蘊的和合體,假名為身體。
所以圓瑛法師在《大佛頂首楞嚴經講義》裡面,「卷二十」,它裡面提到說,我們所感的果報,「諸趣」就是到六道裡面的不同,「不出情想二因,由內外情想輕重,故有升沉差別也。」在經文裡面,在《楞嚴經》裡面佛陀說,「阿難!一切有情,正報世間,生來死去,相續不斷,如旋火輪,未有休息。生從順習,死從變流。」在圓瑛法師的註解裡面講,一切眾生沒有一個不是貪生惡死的,「惡死」就是不願意死。生的時候隨順他的習氣,而去造善惡等業。死的時候他的遷變流轉,去受異類等身,「異類」就是不同的眾生,可能鬼道或者是畜生道等等,「而受異類等身」。
故臨命終的時候,要在臨命終的時候,六識皆不行了,「而八識尚未離體」,眼耳鼻舌身意已經都不行了,但是第八識還沒有離開肉體,「故未舍暖觸」,就是這裡講的「未捨煖觸」。所以到最後人死的時候,身體最後都會僵硬,然後最後的體溫會退失,變成冰冷,「故未舍暖觸」。「若八識離體」,如果八識要離開肉體的時候,「暖相自盡」,身體的體溫,「暖相」那個暖就是熱度,「暖相自盡」就是它自己就結束了,「壽命已終」。
今將死未死,將要斷氣還沒有斷氣,「現陰欲謝,中陰未生」,中陰是什麼?中陰身是這一世到下一世,還沒有受生以前,這個身體叫中陰身。就好像說這個房子到另外一個房子,那個房子還沒有進去以前,中間這個過程叫中陰身。如果你沒有到極樂世界去,如果你經過鬼道,或者你到三惡道去,在六道裡面會經過中陰身。「中陰未生,現陰欲謝」,當這個時候,正在怕死求生那一剎那,「畏死求生之際,以死為逆,而欲避之」,碰到死想逃避。「以生為順」,碰到生想要跑去投胎,想要去求,「則順逆二習」,我們平常那個順的我們就喜歡,逆的我們就想逃避,那一種習氣叫「順逆二習」,兩種習氣「交相併發」,同時發作出來。
所以為什麼老法師在跟我們開示裡面講,順境不起貪,逆境不起瞋,就是這個道理,你在平常境界裡面,你順逆境界都要修到如如不動,不取於相。我們不是,我們碰到順境就喜歡,碰到逆境就起瞋心,不順我意就是逆境,我們就心浮氣躁,我們的毛病習氣就現出來了。我們在順逆境界裡面,我們是作不了主的,你順逆境界,在平常都沒有任何定功,你在捨報的時候,你怎麼會有定功嘛?
曾經有一位比丘尼要往生的時候,這個故事是證嚴法師講出來的。她捨報的時候,眾弟子在旁邊跟她助念,證嚴法師派她的女弟子去關懷,因為她們都是出家人,她們認識。這位比丘尼她的俗家女兒跑過來,脫口而出說,媽,妳不要往生。叫一句,媽,妳不要往生。那位比丘尼本來在念佛裡面,不念佛了,就不念佛了,回到情執,情執就生起來了。所以這個臨命終是很可怕的。「順逆二習,交相併發。則一生所作,一切善惡之業,隨其情想輕重」,他一生所造善造惡的情想,就是你的情執妄想,「隨其情想輕重,俱時感變而頓現」,全部都現出來了。所以你一生造惡、造善的,順逆二習,在你臨命終捨報的時候,全部都出來。所以為什麼要助念呢?就是希望他在捨報的時候,能夠放下順逆二習,能夠放下貪瞋癡慢疑,能夠在念佛聲中,能夠順利捨報。這個叫「煖觸」。
再來『業鏡』,我們看後面,「我之心珠;閻王業鏡,即吾之心鏡」。「業鏡」是「冥界寫取眾生善惡業之鏡也」,《淨心誡觀》上說,「今唯使汝淨除業鏡客塵目壹等。見汝身中少分佛性。」「業鏡」就是我們一般講的,就是孽鏡臺,「業鏡」。
我們再來看下面這個『曷嘗』就是跟如何的何一樣的意思,何嘗。
『胸次』就是胸中、心裡。
好,我們看這一段的白話解說:
有一個叫趙業的人,曾經看賈奕殺牛,當賈奕死的時候就向閻王說了,趙業也參與殺牛。於是閻王就將趙業的靈魂拘來冥府。趙業幾乎不認識賈奕,『幾不能辨』,就是幾乎不認識賈奕。不久看到一座大鏡子,直徑約一丈多,『徑可丈餘』,直徑大概一丈多,懸掛在空中,很明顯的看到賈奕操刀殺牛,趙業躲在門後觀看,臉上露出不忍心的樣子,賈奕這個時候才服氣認罪。所以閻王很公平,祂讓你心服口服,祂跟世間的判官是不一樣的。趙業又回到陽間來了,『業乃得還』。
那麼這個地方,「俄見一鏡,徑可丈餘,懸空中」,這就是我們《玉曆寶鈔》裡面講的孽鏡臺。末學籌拍了十年的《玉曆寶鈔》跟《因果圖鑑》,所以我對孽鏡臺很熟悉。當時在編寫劇本的時候,這個孽鏡臺反覆看了很久。在《玉曆寶鈔》裡面講,孽鏡臺專管人間的壽命長短與生死的冊籍,統管幽冥界受刑的吉凶,在鬼判殿位居大海中,沃燋石之外,正西方的黃泉黑路上。凡是善人壽終的時候,有的投生天界,或是往生極樂淨土,如果是功過各半的男人、女人,死後送交第十殿發放投生人間。
不管男人轉生女人,或是女人轉生男人,依照個人在世所造的善惡因緣,分別受報。凡是在世惡行較多,善行較少的人,則押入大殿右側的高臺,名孽鏡臺。在《玉曆寶鈔》裡面記載,「孽鏡臺,臺高一丈」,跟這裡講的差不多,「臺高一丈」,鏡子有十人圈圍這麼大,「向東懸掛」,上面寫著七個字,「孽鏡臺前無好人」。被押赴來的多惡行的鬼魂,看見自己在世時心地的奸險,和即將赴地獄受苦的慘狀,此時才覺悟到,縱使在世有萬兩黃金,此刻半兩也帶不進去,而一輩子只有罪孽如影隨形,就是照過孽鏡臺以後,押解到第二殿。
再下來下面這一段的白話:
按佛經上的說法,按佛經上說,一切世間的現象都是生死相續不斷的。當生命臨終的時候,身上還有溫度跟觸覺,就是煖觸未捨離之前,一生的所作的善惡事情,一時之間都會浮現出來。大概在臨終的時候所顯現的境界,就是我們平常所存心的境界。所以你平常心存什麼,你臨命終就會現什麼。這個地方就給我們一個很大的省思跟啟悟、啟示,你平常心裡想什麼,臨命終的時候就是現那個境界。所以地藏菩薩的罪珠就是我們的心珠,閻王殿前的業鏡就是我們的心鏡,而且今天所作的每一件不善的事情,就會在我們心中留下不可磨滅的印象,怎麼可以隨便去牽引、嫁禍他人呢?
這個地方有一段重點很重要,就是說臨命終的時候,「未捨煖觸以前,一生善惡,俱時頓現」。大抵臨終所現的境界,就是我們平常心地所存的境界。所以地藏菩薩的罪珠就是我們的心珠,閻王的業鏡,就是剛才講的孽鏡臺,就是我們的心鏡。你作任何一件不善的事情,全部都在孽鏡臺裡面可以照出來,就是你的心鏡可以照出來,所以業鏡就是心鏡。
老法師就開示,我覺得跟這一段有關係,老法師說,如果我們知道因果這麼可怕,那麼一個不善的念頭都不敢起。否則你逃不過孽鏡臺,那就是將來閻王定罪的標準,你往哪邊逃呢?閻王就根據你的心鏡,就是你的業鏡,業鏡就是孽鏡台,你怎麼逃也逃不掉。所以老法師說,如果知道因果這麼可怕,一個不善念頭都不敢起。
我們佛家講「超情離見」,超情離見是一個相當高的境界,要有甚深禪定,你才有辦法超越情執,能夠即相離相,能夠離開我見,超情離見。所以這個「情」,老法師說,在大乘佛法裡面講就是第六識,「情」,就是超情離見的情,就是第六識跟第七識,「見」就是前五識。所以超情離見的情是第六識跟第七識,離見這個見就是前五識,眼耳鼻舌身。六道凡夫的眾生所用的心,在佛法裡面講叫八識。這剛才我們講了很多,眼耳鼻舌身這個叫前五識,它是有覺有知的。除了這個以外,裡面有第六識,思惟的,我們一般講分別。第七識末那,末那是印度的梵語,翻成中文叫末那,這更深一層叫情執,執著這個身是我,執著貪瞋癡慢。
更深的是阿賴耶識,好像是一個資料庫一樣,就像我們剛才講飛機的黑盒子。無始劫以來,你生生世世起心動念所作所為,統統都有完整的資料檔案在阿賴耶識裡面。阿賴耶是個資料庫,統統可以調出來看,沒有法子賴的,賴不掉,完整的資料保存在哪裡?保存在阿賴耶裡面,誰保存的?你自己保存的,什麼人能看得到?你看看什麼人可以看得到?老法師說,有他心通的人,有宿命通的人就能看得到。你的資料庫裡面有哪些東西?定功淺的人只看到一部分,還有一部分深藏在底層的,他見不到,定功深的,明心見性的菩薩,幾乎全部看到。這就是為什麼海賢老和尚往生前人家問他,他說,我什麼都知道。就是這裡講的他定功非常地深,所有資料他全部都知道了,明心見性的菩薩幾乎全部看到,這不是假的。
如果你相信,你能夠肯定,能夠相信,你會跟諸佛菩薩一樣,不但不能作害眾生的事情,一個不善的念頭都不敢起,為什麼?因為有紀錄,遍法界虛空界,一切有情眾生都知道,你說你能瞞得了誰呢?只有騙自己,只有瞞自己,叫做自欺欺人,幹這種事情,你哪一天覺悟過來,你自己完全明白。當老法師講到這一段的時候,他說,定功淺的人見到一部分,定功深的人全部看到,有他心通、有宿命通的人可以看得到。
我們知道我們中國大陸有一位丁嘉莉老師,她訪問淨空老法師「珍惜生命請勿殺害動物」這個片子裡面。我們知道丁老師本身是影劇界的人物,是個名人,她有一次到東北去拍片,她已經開始接觸佛法了,她有墮過四次胎,也就是說有墮過四次的嬰靈。她到東北去拍片的時候,她見到一位年紀頗大的一位僧人,有位老和尚,那位老和尚就是,老和尚這裡講的他有定功。他跟丁嘉莉老師講說,妳旁邊跟了四個小孩,沒有人跟這個老和尚講說,她有墮過四次胎,只有丁嘉莉自己曉得。
所以你看,丁嘉莉墮過四次胎的這個種子,藏在她的阿賴耶識裡面。她的阿賴耶識裡面,就是她的心鏡,也就是她的罪珠,也是她的業鏡。老法師剛才講說放在哪裡?放在阿賴耶識裡面,所以定功深的人他就見到了,我們稱它這個叫他心通,這叫宿命通,他這叫天耳通。丁嘉莉老師很好奇,因為他確實講得分毫不差,真的是四個小孩,四個嬰靈,一個都沒多,一個也沒少。
所以丁嘉莉老師很好奇,問淨空老法師,她說,為什麼這個老比丘,這位老出家人,他知道我墮胎四個小孩呢?她很好奇啊,師父講一段開示非常好,他說,出家修行或者一般修行人,真的是有功夫的人,他的心地是會愈來愈清淨,愈來愈明白。他說,我們這個心就是接收器也是發射器。現在大家都使用手機都知道,你要發訊號給別人,要給朋友,你要先輸入朋友的手機號碼,你按下去再按發送,它就出去啦。那對方馬上立刻收到你的訊息,不管你現在在東北,在中國多遠的地方,馬上回訊息,我收到了,這速度快不快?看起來距離這麼遠,人在新疆,你一發訊息他收到了,念力比它更快,念力比光速更快,比電光石火還快,念力。
所以老法師說,我們這個心,像不像接收器、發射器?你現在是發出去什麼念波?你接收的是什麼念波?他說,真正修到心清淨的出家人或是修行人,他的接收器跟發射器都一如了,平等了,所以他可以看得到,可以知道所有一切事情,道理就是這麼簡單。他什麼時候達到平等呢?他甚深禪定現前的時候,他智慧流露出來以後,他全部都見到了。所以老法師說,明瞭這些事實真相,我們現前處世待人的心態要改變。
第一個,決定不能有惡念,不能有不善的行為。第二個,可以原諒一切造作罪業的眾生,為什麼會原諒?他造這個,我跟他也沒有兩樣,這是真的不是假的。老法師說,因為他還在迷,我已經開始覺悟了,所以我感到很幸運,再錯的惡事也不可以去責備他,因為他還在迷,你已經覺悟了。所以老法師說,講到三惡道,講不墮惡道這兩願,就說得很清楚。
所以想想看,造作罪業的人,他的本性也是本善的,他本來也是佛菩薩,像《華嚴經》裡面講的,一切眾生本來是佛。他淪落到三途受這種苦報,我們所生的心是憐憫心,不是責備心,同情心能幫得上忙嗎?幫不上忙,為什麼?各人因果各人承當,沒有法子代替的。以上這一段,一個不善的念頭都不能起,都不敢起,這是老法師在《淨土大經解演義》一百九十四集裡面講出來的,我們特別把它提出來,來跟這邊作一個印證。
我們看下面這一段:
【方術。如醫卜星相。及一技一藝皆是。淺者藉以養生。高者用以濟世。若壅塞之。使不得行。亦是吾道之不廣。而四方多饑寒失業之人矣。至邪師庸醫。傷教悞命。及燒煉方士等類。俱不得援此為例。所當禁制者也。而士庶人家。須要清嚴門戶。凡三姑六婆。俱宜戒絕。縱有往來。亦當視其人。誠端本杜微之道也。】
我們看這一段的字句解說:
『方術』就是古代的方技,例如『星相』,包括占候、星占、卜筮、醫術,這叫卜醫。『醫卜』就是卜卦啦、醫術啦、神仙術啦、相命術啦、遁甲啦、堪輿啦等等,這個就是「醫卜星相」,就叫「方術」。
再來看「星相」就是星命相術。
『養生』就是維持生計。
『壅塞』就是阻塞。
再看『悞命』,這個「悞」跟耽誤的誤同樣的意思。
『燒煉』就是道家燒爐煉丹。
『方士』,方術之士,古代自稱能訪仙煉丹,以求長生不老的人,叫「方士」。
『禁制』就是控制、約束。
『士庶人家』,「士庶」,士人跟普通百姓,也可以稱為人民或者百姓,這叫「士庶」。
下面這個就比較有趣了,它跟我們在講的所謂的『三姑六婆』,什麼叫「三姑六婆」呢?「三姑」是指,這個是民間的說法,其實不是很妥當,它是講尼姑,尼姑就是我們佛家講的比丘尼。「三姑」,民間的說法叫尼姑、道姑、還有卦姑。卦姑就是以占卜算命為行業的婦女,這叫卦姑,叫「三姑」。「六婆」呢?「六婆」就是,第一個是牙婆,牙齒的牙,牙婆是以介紹人口買賣為業的婦女;第二個,媒婆;第三個,師婆,就是巫婆;第四個叫虔婆,就是指不正派的老婆子,一般就是鴇母,就是娼妓裡面的老鴇,我們稱她叫鴇母,這叫虔婆;第五個叫藥婆,以治病為行業的婦女叫藥婆;第六個叫穩婆,就是以接生為業的婦女。
這個是從明朝陶宗儀《輟耕錄》裡面講的「三姑六婆」,它的意思是這樣。我們常常在說,也不知道什麼叫「三姑」,只知道說她說很多話的啦,閒言閒語啦、搬弄是非啦,叫「三姑六婆」,原來三姑六婆就這樣來的,這也是一種常識,我們知道就可以了。
『端本』就是端本清源,「端本」就是端正根本。
『杜微之道』,「杜微」就是杜微慎防,杜絕細微的苗頭,就是把禍患消除於萌芽狀態。
我們來看這一段的白話解說:
所謂方術,就是醫術、卜術、觀星術、相術,以及各種生活技藝都是。功夫較淺的人可以依靠方術來生活,功夫高深的人可以用方術來濟世。如果故意阻撓,使它不能夠廣為流布,也是表示我們的心胸不夠開闊,不夠廣闊,而且各地也會增加飢寒挨餓的失業人口。至於那些邪師庸醫,傷害正教誤人生命的,以及燒爐煉丹的術士之類的,都不能夠援用這個事例,應當要禁止的。而且一般的讀書人以及百姓人家,也都要嚴謹的清理門戶,凡是三姑六婆之類的人,要靠近你、要接近你,你都應該要絕對禁止的,縱使有往來,也要看那些人的品行,這才真正是正本防微杜漸的方法。
這一段到這裡,我們也來引用老法師的一些開示。老法師他對這一段「自罪引他,壅塞方術」,他基本上有兩段不同的開示,我們先講第一段,老法師對這三段他的開示。老法師說,這個「自罪引他,壅塞方術」,它其實字字句句含義都很深、很廣。他說,《彙編》裡面,註解裡面引用的經典的話,以及古聖先賢的教誨很多,內容也很豐富。老法師說,這本《感應篇》是好書,印光大師鑑定的,我們應該常常讀誦。學佛人要先學做人,做人要先學做好人,如果人都做不好,這個佛法決定是有名無實,天臺大師所說的名字位中。我們知道有名字佛、理即佛、觀行即佛、相似即佛、分證即佛、究竟即佛,這是「六即佛」。名字位中就是名字佛,你是有佛性,可是你不是佛,這稱名字位中。這意思就是說你有名無實,得不到佛法真實的利益,所以一定要先把人做好,人做好,這個《感應篇》是你做人的一個標準,這是第一點,老法師的開示。
第二點,老法師說,印光大師不但是一代的祖師,而且據說他是極樂世界大勢至菩薩再來的。這個事情,老法師說,我們是可以相信的,為什麼呢?因為印光大師用《感應篇》、《了凡四訓》、《安士全書》來教化一切大眾,他為什麼不用佛家的經典呢?這一件事情我們要多想一想,印光大師的用意何在?老法師說,他在二十多年前,一九七七年在香港講經,住在中華佛教圖書館,這個小圖書館裡面,收藏了不少印光大師弘化社所印的書籍。當時印光大師所印的書印得很好,校對相當認真,錯字很少。這三本書,老法師說,他發現老人家印的數量最多,估計有三百萬冊,其他的佛教經典數量都很少,跟這個一比,大概十分之一都不到,為什麼老人家這麼做呢?現在事實證明,世間有很大的劫難。
好,接下來我們看最後一段:
【翟乾祐(佑)在世時。以考召著名。每念雲安一邑。江險有一十五處。因召灘神平之。應召者一十四處。獨一灘。乃一女神。峨冠大袖。慨然進言曰。觀君之意。不過欲便舟楫。不知從事舟楫者。日嘗倍利。縱有少費。不足為損。沿江小民。三四百家。無田可耕。無桑可蠶。全賴挽負資生。今若盡平灘險。在舟楫固甚便。其如小民之衣食何。太上之意。必不如此。深恐異時獲罪。不免負累。宜更裁之。天師歎(嘆)曰。汝之所慮。非我所及。於是復命十四灘神。各復其險。觀此。非獨方術不可壅塞也。但凡服力餬口之類。尤當設法流通。勿盡其力。勿窮其技。處處留以餘地。使之不至困於饑寒。斯仁人之心也。】
好,這一段我們看字句解說:
『翟乾祐』是唐代的道士,他是四川人,他喜歡老子道家的學說,他志在清修。後來他遇到真人授以將軍祕術,後來在唐代宗的時候被稱為通靈大師。
好,再看下面這個,『考召』就是符法,道家符法、符術的名詞,指考鬼召神之事,叫「考召」。
『雲安』在今天四川省雲陽縣東雲陽鎮。
『邑』就是古代的縣的別稱,叫「邑」。
『灘』就是江河中水淺多沙石,而水流很急的地方叫「灘」。
『峨冠』就是高冠,帽子戴得很高的那種帽子叫「峨冠」。
『大袖』是古代婦女的一種衣式。
『慨然』就是感慨的意思。
『進言』就是對尊長、平輩提供意見,叫「進言」。
『舟楫』就是行船。
『無桑可蠶』,「桑」就是桑葉,「蠶」就是養蠶。
『挽負』就是拉船,就是牽引,「負」就是背載的意思,拉船。
『資生』就是賴以為生。
再看五百四十頁,『異時』就是以後、他時。
『負累』就是過錯、罪過。
『宜更裁之』,「裁」就是裁決。
『天師』,古代對有道術的人的尊稱,叫「天師」。
好,我們看這一段的白話解說:
唐朝的翟乾祐還在世的時候,能召請神明降臨出名。他每次想到雲安這個地方,在江邊有十五處險灘,為此他就召請灘神來商量,『灘神』就是我們現在講的河神,能使它風平浪靜。應召而來的有十四處的灘神都同意,唯獨有一灘是一位女神,祂戴著高帽子,身穿大袖衣袍,很感慨的向翟乾祐進言說了,我看你的用意,只不過是想方便那些行舟的生意人,你不知道從事行舟的生意人,每天收入都很豐厚,縱使損失一些,對他們的生活也沒有關係。『不足為損』就是也沒有關係。
但那些在江邊居住的窮人家有三、四百戶,沒有田地可以耕作,也沒有桑葉可以養蠶抽絲,全靠拉船做苦力來維持生活,現在將險灘全平了。因為如果你風平浪靜了,他們這些拉船的苦力,就沒有船可以拉了,因為就風平浪靜,船就可以靠岸了。但是如果驚濤駭浪,它需要靠人力去把它拉上岸。所以祂說,這位女神就說,你那些對行舟的生意人固然是方便,可是對那些拉船的小民的生活,要怎麼辦呢?太上老君的意思必定不是要這樣,『太上之意,必不如此』,我深怕到那個時候,你會獲罪於天,我們不免也會受到連累了,請你慎重考慮考慮。
翟天師就感歎的說了,他說,你所考慮的問題,我倒還沒有想到,於是再命令其他十四處的灘神,各自回復險灘,就恢復到江灘都驚濤駭浪。由此可見,不只是方術不能故意阻撓,凡是以勞力來賺取微利餬口的人,更應當想辦法使他能夠順利工作,不要任意埋沒他的體力,也不可以使他的技藝不能夠發揮,到處給他留一些生存的餘地,使他們不致於受到飢寒,這就是『仁人』,慈悲的人應該有的存心啊。
這一段《太上感應篇》的經文,「自罪引他,壅塞方術」,對我們學佛的,或許我們覺得說我們沒有煉丹,我們沒有煉爐,燒爐煉丹,那這個「壅塞方術」就好像把那個藥方藏起來,祕方藏起來。前面那個「自罪引他」,我們還可以理解,後面那個「壅塞方術」,好像我們沒有在做這方面的修行的時候,可能我們就不太明白。
老法師怎麼開示這一段「自罪引他,壅塞方術」呢?老法師第一點說了,他說,這個範圍其實很廣的。他說,這裡面講,「方術,如醫卜星相,及一技一藝皆是。淺者藉以養生,高者用以濟世。若壅塞之,使不得行,亦是吾道之不廣,而四方多饑寒失業之人矣。」老法師說,這一段話我們可以細心去思惟,換句話說,凡是能夠利益社會的、造福眾生的,所有一切理論跟方法,都應該讓它暢通無阻。
所以佛法你有悟處,不能吝法,吝法你得的果報是非常地重的,我們要無畏布施、要法布施、要財施,不能夠隱瞞,也不能夠隱藏。我們都要感恩阿難尊者,以及感恩佛陀的慈悲教化,以及老法師的開示。所以我們要無畏布施出去,讓眾生能夠得利益,能夠離苦得樂。所以「壅塞方術」看起來是道家的一個方術,但對我們學佛的人來講,你不能夠吝法,不能夠吝嗇,不能吝法,這是第一點。
第二點,老法師說,在佛經典上講,每一部經末後都有個流通分,序分、正宗分、流通分。老法師說,各位想想這個意思,佛陀都希望這個法能夠流通出去,這個道理跟方法能夠流布十方,通達三世,這樣才能夠令一切眾生都可以得到利益。如果你障礙流通,就是我們所謂的障人慧命,這個罪可就重了。現代世間人,無論是國內外,有一種嚴重錯誤的觀念,就是保護自己的權利,這種觀念是錯誤的。保護自己的權利就是障礙流通,自己所得的利益可以說是非常有限,而造作的罪業無量無邊,這是他沒有想到的,第二點。
第三點,老法師說,佛在經上告訴我們,財富是果報,財布施是因,施得愈多,果報愈厚。不肯布施的人得貧窮的果報,不肯法布施的人得愚癡果報,不肯行無畏施的人,得多病短命的果報,這個話是真的不是假的。所以歡喜財布施得大富,歡喜法布施得聰明智慧,歡喜修無畏布施得健康長壽。
世間人追求財富,世間人追求富貴、智慧、健康、長壽,而所作所為恰恰相反,雖然相反,我們實際上看到,好像他也有所得,這什麼道理?佛給我們講,他這一生所得到的,是他前生所修積的,因果通三世。明白這個道理,諸佛菩薩、世出世間大聖大賢,起心動念都是利益社會、利益眾生,都是希望一切眾生得富貴、得智慧、得健康長壽。所以點點滴滴那些方法技巧,都巴不得趕快傳授給別人,希望一切眾生各個都通達、都明瞭、都擁有,這是聖賢人的心,是佛菩薩的心,哪有障礙別人的行為?念頭都沒有。所以老法師這一段開示非常適合這裡講的「壅塞方術」,老法師做最佳的一個註解。
第四點,老法師說,佛門裡面,古時候確實沒有,他說,你看古書,古書裡面沒有版權,你去看《孝經》,《孝經》哪裡有版權?《論語》也沒有版權,最後一頁一定印幾個字,歡迎流通,功德無量,或者歡迎翻印,總印這些字樣。所以末學在流通法寶,我們都遵循老法師的慈示,我們都是歡迎翻印,不敢寫其他不妥的字眼。所以老法師說,現在的書籍就不一樣,連出版商或是出版《大藏經》,後面都還寫版權所有,翻印必究。
他說,眼前得到一些利益,他果報是在阿鼻地獄,永劫不得翻身,為什麼?他竊盜佛祖的版權,釋迦牟尼佛都沒有授權給他,祖師大德也沒有授權給他,這叫盜版。古聖先賢、佛菩薩這一些留下來的遺產,是世間所有一切眾生,乃至於未來的眾生都有份,你怎麼可以獨占呢?你去想罪過多重?但是現代的人都疏忽了,乃至於出家的法師也疏忽了這一點,我們學佛人要警惕這一點。
今天我們就講到這裡。如果講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国