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第178集

感应篇汇编第178集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第一七八集)  黃柏霖警官主講 2016/04/14  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0178 尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第六十一句,【射..

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感应篇汇编第178集

黄警官感应篇汇编--相关内容

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感应篇汇编第178集

《太上感應篇彙編》(第一七八集)  黃柏霖警官主講
2016/04/14  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0178

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第六十一句,【射飛逐走,發蟄驚棲,填穴覆巢,傷胎破卵。】請各位同學翻開課本五百五十八頁,我們看經文最後一段:
【巢者。一切大小禽鳥。依止其中。哺乳產生。所以避風雨霜雪。網繒彈射。以自藏護者也。若不仁者覆之。與毀宅焚舍何異。豈不致之死地乎。太上保嗣章曰。凡人嗣續衰絕。皆由往世。覆巢毀卵。焚山竭澤。墮胎落子。犯一千六百二十條章之人。觀及此言。彼無嗣者。更當猛省矣。】
好,我們看這一段的字句解說:
『依止』就是依附、依託。
『哺乳產生』,「產生」就是生育、生產,或者分娩。
『網繒彈射』,「繒」就是綁有一條,綁有生絲的繩子,來射飛鳥的那種箭。把它綁生絲繩,有可能這個箭就重複使用,他射出去還會再,射到這個獵物以後,這個箭他重複使用,所以叫做「繒」。
再來『若不仁者覆之』,「覆」就是伏擊、襲擊。
再來『嗣續』就是後嗣子孫。
『衰絕』,衰落絕滅。
『焚山竭澤』,「竭澤」就是把沼澤或者是湖泊裡面的水全部把它排乾,要抓魚,這個叫做「竭澤」,排盡池水,「竭」就是窮盡。或者小池塘都可以叫做「澤」。
『墮胎落子』,「落」就是除去,損子墮胎,我們現在講墮胎。
我們看這一段的白話解說:
所謂巢,是指所有大小鳥類棲息依附的地方,鳥巢是母鳥用來哺乳及生育的處所。可以用來躲避風雨霜雪,或者用來自我保護,以免受到羅網捕捉,或是被彈射殺。如果有不仁慈的人將鳥巢翻覆,就如同毀壞焚燒他人的住宅是一樣的,豈不是要置他於死地嗎?太上《保嗣章》裡面說了,凡是世人如果子孫滅絕的話,都是因為過去諸世曾經傾覆鳥巢,毀壞鳥蛋,焚燒山林打獵,竭盡澤水捕魚,損胎就是墮胎損子,犯了第一千六百二十條規章的人。從這句話來看,那些沒有子嗣的人,沒有後代的人,更應當要趕快反省。
這一段裡面有一個重點就是「墮胎落子」,就是現代的人,最容易犯的就是墮胎。墮胎,老法師開示裡面有講,墮胎是殺自己的兒女。在《玉曆寶鈔》裡面,在地藏經典裡面也有這種黑繩地獄。就是以黑繩先綁罪人的肢體,然後而後斬鋸,再用鋸子來斬他的身體。那這是為什麼會這樣呢?老法師說,這個都是生前,他曾經用這樣對待動物的一種報應。就像我們切肉要切一樣的大,先把它量一量大概要分多少塊。所以黑繩地獄裡面的這些鬼道眾生,就是祂身上被黑繩綁起來,那就按照綁繩的那個位置把祂鋸斷。老法師說,這個是因為祂生前,他虐待動物的一種報應。那世人他在切肉的時候,也是先量一下要分多少塊,然後再用刀或是鋸子來鋸,全部都是因果報應。
老法師說,有人提供資料給師父,說現在整個地球每天要吃掉多少動物呢?每天根據統計,大概要吃掉四億的動物生命,四億。殺這些畜生,一天要殺這麼多,才夠現在的地球人口來吃,要四億。這個是有果報的。所以現在事實上是每天都在殺生,每天都在殺人。那墮胎,這裡談墮胎,墮胎就是殺人。根據聯合國世界衛生組織公布,每天平均墮胎的數量超過十五萬,每天,每天殺十五萬個人。那殺掉這些人是什麼人呢?都是做母親的殺掉自己的兒女。
所以現在這個社會沒有孝子,為什麼會沒有孝子呢?因為墮胎太多,果報就是這樣。妳把兒女都殺掉了,兒女怎麼會孝順妳?甚至有些是重複來投胎的,都同一個人來投胎的。比如說在丁嘉麗訪問老法師的,「請勿殺子墮胎」的那個訪談裡面,教人家不要墮胎那個訪談裡面。丁嘉麗老師特別提一個公案,就是有一位在中國,在河南省那一帶在當護士。那麼這位護士她,因為她一直都在墮胎。有一次她實在是被折磨得非常痛苦,她想帶她的女兒一起自殺。後來她先生就很奇怪,就趕回來,就被她先生救活了。
後來經過一個修行德行很高的師父講出來,說這位護士她為什麼會想自殺?為什麼被她先生發現,命救回來?是那個嬰靈故意讓她先生回來救他的太太,他說,祂不想那麼便宜讓她這樣就死掉,祂要一直要折磨到她不得好死。後來經過統計她總共墮十五次胎,結果都是同一個人來投胎的。就是老法師這裡講的,都是來報仇的、都是來報怨的、都是來討債的。所以現在孝子賢孫非常少。
所以老法師說,不懂得因果,災難很多。這個災難包括世間的共同災難,還有你個人的災難。許多的信息告訴我們,能夠保住平安,度過這個災難的。像現在這個世間災難很多啊,地震啦、水災啦、風災啦、火災啦。你住這棟大樓裡面,尤其現在憂鬱症的人很多。你說地震來,整棟大樓可能就這樣倒下去,死了很多人。比如像這次過年前,臺南維冠大樓整個倒塌,死了很多人。他們怎麼想也沒想到說,這個年是過不了的,這就是什麼?這是災難。
所以在災難頻傳的,現在這個世間,你怎麼有辦法逃得過災難,能夠消災免難呢?那就必須要自求多福。個人災難呢?你開車出去,你也很守規矩,你開車沒問題。有一個喝酒醉的或者吸毒的,突然間失控,車子開得非常快,從你後面把你撞上去,你怎麼辦呢?臺北也常常發生這種情形。欸,高速公路突然間車子拋錨,他在路邊先看一下,門一打開,站在旁邊就被撞死。
以前我在三峽,新北市三峽長壽山帶共修的時候,我帶了十年。把那個道場,從沒有念佛帶到變成有念佛。是因為那邊開山的老師父,願興老師父往生,他的信徒非常地多。在他往生前我見到他。廣欽老和尚很讚歎他。他就在廣欽老和尚承天禪寺的後面。我本來是到我師公,廣欽老和尚那邊去送經書,我那時候早期印《金剛經》。有人跟我介紹說,我帶你到這個後山,三峽那邊見一位老師父。
我第一次去見他的時候,他在樓上打坐,我在下面,在等他。就有人來帶我上去,他就給我開示,他給我開示是淨空法師在美國所講的《阿彌陀經要解》,劉承符老居士記錄的那一本,《阿彌陀經要解》。他說,我跟他講說,我是淨空老法師的學生。他說,你師父講的《阿彌陀經要解》講得非常地好。那我當時有給他供養一千元,還跟他合照。他修行得非常好,證嚴法師也非常地敬佩他。這位老師父,他九十多歲高齡,捨報。他往生的時候,念佛大概念了將近一個禮拜,他是坐化的。那是當時中國佛教會的會長,悟明長老去給他封棺的。
我就送他一首法語,後來送給廣元長老題墨寶。因為他叫願興嘛,他是老居士。因為早期臺灣在日本統治時代,佛教不能夠公開傳教,不能弘法。所以那個時候,在臺灣早期叫菜堂,菜堂就是齋菜,吃齋菜的那個佛堂叫菜堂,臺灣話叫菜堂,那事實上就是吃齋菜的佛堂。那在日本統治的時候,不能夠公開的弘揚佛法。所以他們那時候是早期日據時代以前蓋的。
他的名字叫,他的法名叫願興,願望的願,大願的願,復興的興,興隆佛教的興。那我就給他,我很恭敬他,我就給他恭敬的供養一句法語,就是「願深慈悲超十方,興轉法輪度群倫」。廣元長老就題這個墨寶。我第二次見他,我去見他的時候,第一次是他跟我開示,第二次我去見他的時候,我供養他一個蓮花地毯。他很謙卑說,我不能夠用這個蓮花地毯,這個給阿彌陀佛來用。他後來一直都沒用那個蓮花地毯。他的修持很像海賢老和尚,非常節省。他真的是「一日不作,一日不食」。我再供養他一幅佛陀在靈山會上說法圖。送他這兩樣的,一個是畫、一個是地毯。
到第三次去見他的時候,他就他要往生了。我就講過說有一個老先生,就去問這位願興老居士。拿一個紙條,上面寫他兒子的名字跟出生年月日。我站在旁邊看。因為臺灣的一些寺廟,它有個方便法,尤其是早期修行德行比較好的。民眾到廟裡面都是求平安的,他不是要去求開智慧,不是。他是求平安賺錢,子孫滿堂啦,考功名啦等等這些。所以願興老居士就是慈悲開緣,他修得很好,他根本就不要卜卦,不要排流年,他就有辦法去講。
那這位老菩薩就問老居士了,就拿那個紙條給他看,意思就是說,你幫我看看,我這個兒子怎麼樣?我在旁邊看得很清楚,那個老居士講了一句話,看了一個名字說,他用臺語講,他說,這個人都死掉你還問我?名字跟出生年月日,就可以說他死掉了,請問這是用猜的嗎?這絕對不是用猜的。誰告訴他的?智慧告訴他的。他心到清淨的時候,經典上講「淨極光通達」,「通」就是智慧,「通達」,什麼都知道。
就是海賢老和尚,一句佛號念到底,老和尚今天講經還在講。我們每天播海賢老和尚的《永思集》,我們每天都播兩次。我每天吃飯,用齋一定要看。老和尚讚歎海賢老和尚說,他什麼都知道。老和尚說,什麼都知道的人就是大徹大悟。老和尚說,從他懂得修行以來,唯一大徹大悟的只有一個人,老和尚說,是海賢老和尚。老和尚並沒有說他的老師,李炳南老師開悟喔,他也沒有說章嘉大師開悟喔。他說,海賢老和尚開悟了。他說,海賢老和尚是百分之百大徹大悟的修行,他說,他什麼都知道。他說,這一句話是不能隨便亂說的,亂說是打大妄語。
那換句話說,海賢老和尚已經通達了,「淨極光通達」。「淨極光通達」,你問什麼,他當然知道了。所以他知道什麼時候要走,他可以預知時至,他第二天要走他都知道了。事先他可以去拜訪他那些同參道友。他前一天,要往生的前一天,還在種菜鋤草。人家說,哎呀,師父啊,天黑可以收了。他說,快做完了啦,這做完以後就不做了。他跟他的護法,老護法講,他說,這個年我過不去了。那護法說,不行,你要留下來,怎麼過不去?他說,老佛爺要叫我回去了。
所以老法師今天在講經,我在聽他講經的時候,因為我早上起來盥洗,我都會把老和尚的播經機,我就放在盥洗臺,我就聽師父,一早就聽師父的開示,這是我最好的享受。我在運動的時候,我也會在旁邊放著師父的播經機,每天都跟師父面對面,聽師父開示。師父今天早上就講,師父說,其實李炳南老師他有定功,但是他說,我的老師並沒有大徹大悟。我相信老和尚他會講這樣的一個結論,他一定有他的依據。他說,因為我的老師太忙了。
我們剛辦完木鐸春風三十載,李炳南老教授圓寂三十周年。真的是一場非常豐盛的法筵,那個筵就是,就像一個很好的宴會宴席一樣,那個法筵,竹字頭再一個延安的延,這個法筵。就是一個很豐盛的法食,不是飲食是法食。沒有法食就沒有智慧。沒有飲食,你肚子就會餓。沒有法食,你煩惱就斷不了。老法師說,他的老師太忙了,又是教授,中國醫藥大學教授、中興大學教授,又要教書、又要改考卷。然後他本身又是中醫師,還要看病、看診。他是一個詩人也會寫詩歌,李老師的詩歌有多少首?三千多首。李老師也會打拳,李老師會墨寶。
所以老法師形容他的老師,李炳南老先生是多采多姿的一個弘法者,他是什麼都會,儒佛並弘。所以他說,他是跟他老師學佛。那麼徐醒民老師學儒,學到什麼?學到《論語》跟《易經》。那老法師說,徐醒民老師的《易經》沒有話說。
這一次我們論壇剛好辦完,我就陪蔡禮旭老師,跟他馬來西亞的學佛弟子,去見徐醒民老師。因為他們碰到一些問題,沒辦法解決。他們問徐醒民老師,《易經》裡面有一句說,「群龍無首」是什麼意思?到最後那個卦相裡面,出現「群龍無首」,什麼意思?他們學生搞不清楚。徐老師就在那邊講,徐老師講課很有意思,我剛好就坐在他左邊,蔡老師坐在我對面。徐老師就說,這個「群龍無首」,到那個修行最高境界的時候,就不需要龍頭了啦。
我後來馬上就跟老師提一個建議說,老師啊,我說,老法師講過一句經文,他說,世界多元宗教,基督教啦、回教啦、天主教啦,或是道教、佛教、印度教、錫克教,這些所有教。老法師說,都是菩薩的化身,每一個教都是第一名,沒有第二名的。基督教也第一名,然後佛教也第一名。那這樣就不用戰爭了,就不用你批評我,诶,我這個教好,你那個教不好,就不會互相批評了。那後來我講這一段老法師的開示以後,供養徐老師。徐老師說,對對對對對,就是這個意思,就是到平等法界,每一個都是佛了,就不需要再爭辯了。
所以「群龍無首」,就不需要龍頭來領導,為什麼?每一個都是佛,每一個都是頭,那要領導誰呢?如果我是領導你,那就有大有小、有尊有卑。那有大有小、有尊有卑,那就不是平等法界了,那還是有不平等。到佛的時候,平等法界,我們說佛佛道同。欸,我這麼一講以後,徐老師說,對對,就是這個意思,就是《易經》裡面的「群龍無首」。那徐老師就講一句很幽默的話,他說,《易經》通佛法,佛法通《易經》。這叫什麼?一經通一切經通,這很有意思。
有時候,你給它這樣去探討以後,如果你從這樣角度去切入,就是所謂老法師說的,是什麼呢?「圓人說法,無法不圓。」那就稱性了,那這可以講圓教的境界了,就圓滿法界,「圓人說法,無法不圓」。老法師說,如果你沒有開智慧,《華嚴經》給你讀、給你研究,也是變成一般世俗的書。《華嚴經》是什麼?人家說不讀華嚴,不知佛家的富貴。那是佛菩薩的生活,《華嚴經》的境界,也可以講說是經王。「開慧的《楞嚴》,成佛的《法華》」,《華嚴經》算是經王。那如果說你開智慧了,你去讀「四書」,《論語》,它也變成佛經。為什麼?因為你智慧開了以後,就是圓人說法,稱性而為,那就是入平等法界了。入平等法界,就是入佛菩薩的境界了,那就入一真法界了。
所以這個是剛才提到李炳南老師,淨空法師說,徐醒民老師學到李老師的《易經》。然後江老師學到李老師的唐詩。果清律師他學到,當然是到後來是學到戒律,他通戒律了。所以淨空老法師說,李炳南老師是多采多姿的現代的弘法者。
我們這一次在拍李老師的一生的影片「雪廬風誼」,李炳南老教授的山東的孫女李珊,她來參加我們這個論壇。我剛好坐在她旁邊的附近,我就看到李珊,她就一直擦著眼淚。看到她的爺爺這麼偉大,她感動到一直流眼淚。末學真的也覺得很榮幸,能夠用這樣方式來報師恩,報師公的恩,幫師父上人來圓這個夢想。就是幫他老師紀念三十周年的論壇,讓末學能夠這樣來一個承擔。
現場有兩千多人,臺中蓮社出動九位老師出來講課。我們這個錄影帶,即將會公開推出,現在正在進行聽打,即將要剪接。很多人參加這個論壇以後,透過這樣的網路傳播,到中國大陸去,感動了非常多的人。他們都發願,要弘揚李炳南老師的精神。就是李炳南老師的精神,是什麼呢?就是菩薩道的精神。「殘燭」裡面講的,「未改心腸熱,全憐暗路人;但能光照遠,不惜自焚身。」這就是菩薩道的精神,也就是什麼?也就是地藏王菩薩的精神。「自焚身」就是,「地獄不空,誓不成佛;眾生度盡,方證菩提。」菩薩他都可以捨身,為法忘軀。
所以剛才是提到這一個因果,不懂因果就會有災難。所以老法師說,許許多多的信息告訴我們,如何能夠平安度過這個災難呢?現在地球災難很多,老法師說,沒有一個地方是平安的,你現在到哪一個國家都不平安,你說紐西蘭、澳洲,以前是人間天堂,現在也是不平安,為什麼?這是地球的共業,除非眾生不吃肉。我們等一下就會探討到,我們等下就會講到這個問題,戰爭怎麼來的?現在戰爭是沒有固定疆域的,沒有固定的地方啦。恐怖份子是,到處都是恐怖份子。現在網路發達,現在是交通發達,所以現在幾乎沒有一個地方安全,你不知道什麼地方有恐怖份子。
那恐怖份子怎麼來的?人的惡心變現出來的嘛,恐怖份子是瞋恨心很強的,人的貪瞋癡變現出來的。當然事相上看起來,是美國搞出來的整個恐怖戰爭。美國到處賣武器,到處掀起戰爭,到處恨不得天下大亂。你看,美國沒有把一個地方弄得很平安的。我今天看到媒體的網路報導,歐巴馬總統,美國的歐巴馬總統即將要下臺。記者問他說,他最遺憾的一件事情是什麼呢?歐巴馬總統講一句話,說他沒有經過深思熟慮,就把利比亞跟伊拉克都推翻了。以前的利比亞總統叫格達費,我們臺灣翻成格達費,伊拉克總統叫海珊,這兩個都不聽美國指揮。
你看美國人就是這麼自私自利的一個民族,你不聽我指揮我就把你消滅掉。他公然的用他們的情報人員,然後再結合當地的反叛份子,就把海珊總統殺死,把格達費總統暗殺,造成今天敘利亞、伊拉克、利比亞戰火遍天,民眾流離失所,哀嚎遍野,死傷慘重,造成一個IS的恐怖政權,美國製造出來的。這個因果要如何了呢?美國的子孫必須要付出那個代價。就是什麼?災難。
所以老法師說,中國最安全。為什麼?中國是一個愛好和平的民族,中國有五千年的傳統文化,中國的老祖宗有智慧。當後代的子孫碰到困難的時候,碰到有問題的時候,湯恩比博士講的,中國人會回過頭去問他的祖先,就知道答案在哪裡了。我們的五千年傳統文化,就是老祖宗的智慧。我們現在學的《群書治要》,裡面充滿著智慧。這是中國的偉大,中華傳統文化的偉大。所以老法師說,二十一世紀是中國人的世紀,是指文化上是中國人的世紀。
所以這個災難,許多信息告訴我們,如何能夠平安度過這個災難呢?老法師說,第一個心地要善良。所以你自己身體要平安,不要有災難。你也很怕癌症,對不對?你也很怕你突然間生命消失了,遇到災難來,我剛才講,不管是車禍啦,遇到惡人啦,或者是說現在吃東西,會有毒素啦,火災,地震啦,水災啦,可以講說防不慎防,那怎麼樣去避免這個災難呢?老法師跟你講,第一個最重要的,心地要善良,就是心地要清淨。
你要怎麼心地善良呢?老和尚說,要素食,不要吃肉,那情緒就穩定。所以現在憂鬱症的人很多。我們最近臺北發生一個很不幸的事情,一個大學生辦休學,淪落為詐騙集團的車手。現在報紙在登,臺灣人從事詐騙,這種伎倆騙人錢財,幾乎是到惡名昭彰的地步了,這真的是很不幸的事情。而臺北發生這個命案是什麼?是那一位詐騙集團的車手,竟然吸毒以後,把一個小女生頭當場砍斷,這種慘不人道的行為,情緒不穩定,心浮氣躁。
所以老法師說,你要有愛心,你一定要先吃素。他說,如果你能夠吃素,心地又善良,這個災難就能夠平安度過。不可以吃眾生肉,看到眾生肉就馬上想到,冤冤相報,沒完沒了。你現在吃,很好吃啊,吃人家半斤,還人家八兩,你以後還是要還啊。老法師說,還能幹這種事嗎?這是第一個,心地要清淨。第二個,吃素。
第三個,老法師說,不能縱慾,要節慾、節制。那為什麼提到不能縱慾?各位看下面接下來談的問題了。第三個,不能縱慾,為什麼呢?因為容易懷孕。懷孕她不想生就一定墮胎,妳懷孕已經懷孕成了,可能有家庭因素啦,可能有很多的因素啦,那就會墮胎。老法師說,決定不能墮胎,因為小孩是來報恩,也有可能來報怨的,也有討債、還債的。無論是哪個理由來,妳把他殺掉了,報恩、報怨、討債、還債,統統變成仇家,甚至大仇家。報恩的變成冤仇。他是來報怨的,來報仇的,仇上加仇,來生更麻煩,會報得更殘酷。討債的,妳還沒有還,妳就把他殺掉,不但欠他的債,還欠命債。老法師說,決定不能幹這個事情就是墮胎,墮胎以後下三途地獄太可怕了。這是老法師在《淨土大經科註》第一百三十七集的開示。
個人也曾經在外面演講因果的時候,也講到這個墮胎的問題,墮胎是一個非常嚴重的問題。老和尚說,現在為什麼霧霾這麼多?霧霾這麼多,整個空中都是,虛空都是汙濁的。他說,這是冤氣,墮胎太多的影響。所以首先妳要先瞭解墮胎,那墮胎的生命從哪裡來?就是嬰靈。妳要先去瞭解嬰靈入胎的過程,他確實是一個生命再來的,而且是來當妳的子女,當然緣不同,有報恩、報怨、討債、還債。所以臺灣有一本早期流通的禁止墮胎的書,叫「聽見嬰兒的呼喚」,這本善書。
人怎麼來投胎的呢?佛在十二因緣裡面講得很清楚,無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死,在十二因緣講得很清楚。無明、行、識,就是你在前世的時候,你跟這一世一樣,煩惱習氣很重,那叫無明。六根接觸六塵的時候,你的毛病習氣起來了,造身口意十惡業,或者十善業,那就是行了,無明、行。你眼見色、耳聞聲的時候,你就會造作了,那就行了,造作十善、十惡,十善得樂報,十惡得苦報,那就是落下這個阿賴耶識的種子了,那就是識了。
識就在哪裡?就在我們的這一念心。我們這一念心,我們一般叫做靈魂,我們迷失了叫靈魂,沒有迷失叫靈性。這個靈魂就是我們一般講的,佛經上講的阿賴耶識,世俗人講,民間的一般講法叫靈魂,道家講三魂七魄,佛家講神識,開悟的話叫自性、佛性、般若。這個叫做十二因緣裡面講的無明、行、識的那個識,它是一個種子。
這個種子它也是真空妙有,到這一世來投胎轉世,遇到父母的因緣,入母親的胎以後叫名色。為什麼叫名色呢?名就是什麼?就是他的阿賴耶識,他的神識已經入胎了。為什麼叫色呢?因為他已經是有具足那個物質了,就是那個胚胎體了,就開始在三個月之內,會長出六根,眼、耳、鼻、舌、身、意,那就名色、六入。六入以後是什麼?就有六根。然後十個月懷胎以後出來以後,他會接觸外面的世界,他會有感受,就會有喜怒哀樂,喜歡跟不喜歡,觸、受。接下來到青少年的時候就會,這個種子就會出來了,就會愛、取、有,就有喜歡跟不喜歡、愛與不愛,取就會去,愛的就喜歡,就把它取過來,不愛的就把它推出去啦,愛、取、有,這個有就造下輪迴的種子。然後再下一世,生、老死。這叫十二因緣。
我常常在跟臨終亡者開示,都講這個十二因緣輪迴的由來。所以這個十二因緣是佛說的,如果你悟了,你從無明開始破,無明滅則行滅,行滅則識滅,識滅則名色滅,名色滅則六入滅,六入滅則觸滅。愛、取、有滅,生、老死滅,十二因緣。這個叫還滅門。如果你沒有破無明呢?那流轉門,這叫流轉門。所以妳首先墮胎以前,妳要先想到這個生命,這個嬰靈的生命從哪裡來?是妳過去生跟他結的緣,他這一世到人間來,要當妳的小孩,這個緣總不出四個範圍,報恩、報怨、討債、還債。
我舉兩個例子給各位聽。天臺宗的祖師倓虛老和尚,要去投胎的時候,倓虛老法師還沒有出家前,叫王福庭,在《影塵回憶錄》裡面都有記載。我很喜歡看《影塵回憶錄》,那我拍《玉曆寶鈔》,也把倓虛老法師下地獄的經過拍入《玉曆寶鈔》。倓虛老法師年輕的時候,曾經死過一次到陰間去,見了閻羅王,後來又被放回來。因為他發願,跟閻王發願,一天要誦十部《金剛經》。因為他當時聽他舅舅講說,念《高王觀世音經》可以不會死。後來他有跟閻王講,他說,那我有念一千遍的《高王觀世音經》,為什麼還會死呢?閻王說,有啊,你還延壽五年,你那時候是十七歲,那現在已經二十二了,延壽五年了,怎麼沒有?讀經當然有用啊。那後來他就跟閻王講說,這樣好了,你放我回去,我一天念十遍的《金剛經》,你放我回去,好不好?閻王就放他回來了。
倓虛老法師還沒有去投胎的時候,他是一個印度來的高僧叫梵僧。他媽媽作一個夢,夢見一個梵僧跟她講說,妳的房子借我住。他媽媽說,這要我們家男人同意,男人就是丈夫。倓虛老法師說,妳同意就可以了。他媽媽說,不行,要我們家男人同意。就入胎了,入胎就是什麼?就懷孕了。那為什麼叫房子呢?這個十個月懷胎暫時住的地方。
所以老法師說,這十個月就是胎獄,母親喝熱的你就熱,母親喝冷的你就冷。所以為什麼胎教很重要?懷孕期間誦《地藏經》,稱念地藏菩薩聖號,吃素、放生。像我兒子是求觀世音菩薩送來的,懷孕期間都是胎裡素,放生,懷孕期間十個月,他母親都不能吃肉,只能吃水果跟吐司。後來出生以後相貌莊嚴,就我們一般講福德智慧之男,非常好養,叫「安樂易養」,《地藏經》裡面講的「安樂易養」。現在人都不會去求佛菩薩加被,都不會去求布施、放生、吃素,都去求這些醫生,都解決不了問題,百病叢生。
所以倓虛老法師他還沒有入胎,你看他的這個,因為倓虛老法師是乘願再來的,他自己可以作主的。他就跟他的母親講說,妳的房子借我住。證明什麼?證明每一個來投胎,都是有因緣再來的,他都是一個人啊,他只是說,因為大部分都是輪迴再來的。再來第二個例子,我在講因果裡面常講的。我們臺中有一位小朋友叫做張雅雯。這張雅雯她是上幼稚園。我們臺灣叫幼稚園,在中國大陸叫幼兒園。
在二OO四年五月份的時候,五月十二日的時候,她在臺中在上幼兒園嬰兒車的時候,因為天氣太熱,大概四十度左右,四、五十度,非常地熱。結果幼兒園的這個司機,這個嬰兒車的司機不曉得張雅雯還在裡面,就把門關起來,她在裡面活活地悶死掉。她媽媽叫陳美娟,是做了三次的試管嬰兒,才生下張雅雯。所以她媽媽非常不捨,就跟張雅雯的相片呼喚了,她也跟菩薩許願了。她說,雅雯,妳要不要再來當我小孩啊?因為陳美娟又跟菩薩許願,結果張雅雯就給她媽媽入夢,她說,媽媽,妳再努力,我要下去。那她母親再經過兩年五次的試管手術,在二OO六年,也就是她死掉以後的兩年後,她又來投胎了。
所以老法師說,你把這個人殺死了,你殺死他的生命。老法師說,最慢四十九天就來投胎,七七四十九天以後就來投胎。張雅雯她是兩年後再來投胎的,結果她母親又去剖腹生產,生下一個男嬰,張雅雯從女生變男生,後來兩個照片一對,長得一模一樣。這個我在講因果特別提到,這就是輪迴的由來,就證明靈性是不滅的,這也可以解釋生命的由來。
這是我們提到墮胎的時候,首先第一個前提,妳要先瞭解,這是自己的骨肉,是一個生命。第二點,墮胎是殺人命,老法師剛才這樣講。那這個原因很多了,大部分的原因,我給它歸納,第一個,男女交往,尤其是現在大學生特別氾濫。第二個,夫妻行房疏忽。第三個,夫妻外遇。第四個,歡場男女金錢買賣。再來,少女情竇初開,初嚐禁果。再來,現在最氾濫的網路交友。再來性侵,就犯罪的性侵,臺灣叫性侵,就是侵害女子的這種行為,叫性侵的,以致受孕。種種以上這些原因,就是為什麼會墮胎的原因,大概是不出這幾個因素。所以像臺灣的話報紙常常登,每年的暑假結束,都有一個九月墮胎潮,所以墮胎的果報是很可怕的。
第三個,靈性,剛才我們講,靈性是殺不死的。有一次,我就舉一個例子。有一次,在二OO二年,有一次我到我們這邊汐止遠東ABC工業大樓,他們請我去誦《地藏經》。因為剛好是中元節嘛,誦《地藏經》,我以為是一般工業大樓的一個中元節的誦《地藏經》的迴向。前一天晚上我就作了一個夢,夢到這個像工廠的廠房裡面的倉庫一樣,一層一層的層板裡面那個屍體,小孩子的屍體堆積如山,嬰兒的屍體堆積如山。
我前一天晚上先作夢,後來第二天到遠東ABC大樓,要開始誦《地藏經》的時候,現場先灑淨。剛好灑到一樓的時候,這個招牌就掛著婦產科。我就問請我去那個,這一棟大樓的管理委員會主任委員說,诶,那你為什麼沒有跟我講說這裡有婦產科呢?他就跟我說,哎呀,黃警官,就是這裡墮胎墮太多,才請你們來誦《地藏經》啦。我說,我昨天晚上就作夢,夢到那個嬰兒的屍體堆積如山,像疊羅漢一樣,這就是什麼?妳把他墮胎,根本沒有死,妳根本殺不死他嘛,他靈性還在嘛。這是第三點。
第四點,被殺的嬰靈一定會報仇。印光大師說,眾生不知道因果的可怕。印祖說了,現在的人對症下藥,唯因果為第一。今天若不以因果為救世救眾生,正本清源,捨這個方法,沒有任何方法可以救。任憑你有智慧,道德如何高超,都沒有用。假若眾生不講道理,心中沒有因果,沒有王法,那因果就很可怕啦。我們現在講說墮胎的因果,果報就是什麼?我把它分成五種,第一,墮胎的女子容易得憂鬱症。第二個,容易患子宮頸癌跟乳癌。第三個,腰酸背痛。第四個,夫妻不和,離婚,外遇收場。第五個,子女叛逆不孝。這五種是墮胎的果報。
那麼第五個,墮胎的因果故事,一共有三個,我就先舉兩個故事。一個是我臺中的蓮友,有一次我在華藏衛視講因果,剛好有一個臺中的林意芹師姐找我。她說,黃警官,黃警官,我跟你講,你能不能幫我忙?我說,什麼忙?她說,我這個女生的月事,每個月來都血流不止,而且還會掉血塊。我後來就問,現場問她,在華藏衛視,我說,妳總共墮多少嬰靈?她說,我總共墮八個。
我說,我就告訴她去參加法會,然後就誦經超度迴向給這八個嬰靈。也很不可思議,她後來聽我的話以後,固定在一個,我們臺灣桃園一個固定地方做超度,每個月都誦經去迴向,每個月都誦佛號去迴向。這樣連續大概做了一年多以後,好像一年多以後我再去碰到她,我問她說,那妳現在月事來以後,血塊會不會再掉下來?她說,都沒有了,都恢復健康了。就是她算是有學佛的,能夠斷惡修善,能夠懺悔改過,能夠誦經超度迴向,能夠解冤釋結。
第二個故事也是墮胎的故事。就臺中有一家建設公司的董事長的太太,這位董事長夫人她也是墮胎,結果得了子宮頸癌,本來她去超度的時候,她超度一個嬰靈。因為可能是做生意忙啦,或者是她本身是富貴人家,就對誦經、念佛,就比較容易懈怠。她超度第一個嬰靈的時候,她就很高興,後來子宮頸癌就一段期間就轉好了,身體就開始恢復健康了。事實上她不是只有墮一個,據那個師姐跟我講的,她大概有墮三個嬰靈。
結果她超度第一個以後,她就認為身體健康了嘛,就沒事啦,就不再精進用功。結果半年後,因為她有墮胎三個,她只超度一個,半年後,她子宮頸癌突然間重新病發,又重新發作,馬上去檢查,轉成子宮頸癌末期就死掉了。這很可怕的因緣果報。她死的時候,死前講過一句話,那個師姐跟我講的,她說,我很不甘願,為什麼這麼年輕就死掉?所以懺悔業障,深信因果,非常重要。剛才印祖說的,現在只有因果才是正本清源,才是救世、救眾生的唯一妙方。這是印祖說的。以上剛好提到這一個「墮胎落子」,我們現在講墮胎損子,墮胎殺子,我們就講到這裡。
接下來我們看第二段:
【佛言。若見一切世人。上樹捕卵。下水取魚。當默念寶勝如來數十聲。即得脫去。此亦救生之法也。或曰。仁民而後愛物。今止教人愛物何也。曰。仁民易。愛物難。忍於害物。則必忍於害人。不忍於害物。則待人可知矣。故華嚴經曰。我尚不忍與一蟻子作苦事。何況人耶。成湯推解網之心以及人。故仁覆天下。齊王不忍一牛之觳觫。充之足以保四海。使白起能存愛物之心。則長平四十萬人。可以不坑矣。故愛物愛人。同一仁也。如來因地。憐憫於一鴿。推而極之。慈悲充滿於十方。洋溢於萬劫也。孰謂愛物者。不能愛人也哉。然則心心救苦。即是觀音出現。念念行慈。即是彌勒下生矣。】
好,我們看這一段的字句解說:
『寶勝如來』,我們看「寶勝如來」。「寶勝如來」是一尊佛的名號,他是「於施餓鬼法,五智如來之南方寶生如來」,又稱為寶勝如來。《教行錄》放生文曰,「釋迦本師,彌陀慈父,寶勝如來。」「《秘藏記本》曰:『施餓鬼義,寶勝如來南方寶生佛。』」所以在放生儀軌裡面,都會稱念這一尊聖號,叫「寶勝如來」。
再來『脫去』就是逃走、擺脫。
『仁民而後愛物』,「仁民」就是將仁愛和仁義施之於人。《孟子·盡心篇上》這裡面講,「親親而仁民,仁民而愛物」,「愛物」就是愛護萬物。
『忍於害物』,『忍』在這個地方不叫忍耐,這個地方,「忍」叫做殘忍。漢朝儒家賈誼在《新書·道術篇》裡面說,「惻隱憐人謂之慈,反慈為忍。」
『華嚴經』全名叫《大方廣佛華嚴經》,是佛陀在菩提樹下證果以後,在定中二七,也有講三七,二七就是兩週十四天,在定中說《大方廣佛華嚴經》,二乘聲聞以下,如聾如啞。因為《華嚴經》是佛菩薩的境界,所以二乘聲聞人,不能夠契入這個華嚴境界,所以叫如聾如啞。它是我們佛典,大乘佛教經典裡面最重要的一部經,這是《華嚴經》。
《華嚴經》裡面它有分成《六十華嚴》,還有《八十華嚴》,還有《四十華嚴》,翻譯的都不一樣。《六十華嚴》是東晉佛馱跋陀羅譯,稱為《舊華嚴》,它裡面總共七處八會,三十四品,這個是《六十華嚴》。《八十華嚴》是八十卷,是唐代實叉難陀譯,又稱《新華嚴》,這也是收入《大正藏》,總成七處九會,三十九品,它是《六十華嚴》之異譯。再來《四十華嚴》是四十卷,是唐代般若譯,全稱《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》,略稱《普賢行願品》,也是收入《大正藏》。以上是《華嚴經》,總共有三種不同的翻譯版本。
我們再看下面這個,『與一蟻子作苦事』,「苦事」就是令人為難、苦惱的事情。這一句文是從善財童子五十三參,到多羅幢城的時候,參第十七位善知識無厭足王。我們把這個經文念一下,這段經文是很長,我把它念一下。
《華嚴經·卷第六十六·入法界品第三十九之七》,這個是于闐國三藏實叉難陀譯。「時,阿那羅王告善財言:『善男子!於意云何?我若實作如是惡業,云何而得如是果報、如是色身、如是眷屬、如是富贍、如是自在?善男子!我得菩薩如幻解脫。善男子!我此國土所有眾生,多行殺、盜乃至邪見,作餘方便不能令其捨離惡業。善男子!我為調伏彼眾生故,化作惡人造諸罪業受種種苦,令其一切作惡眾生見是事已,心生惶怖,心生厭離,心生怯弱,斷其所作一切惡業,發阿耨多羅三藐三菩提意。善男子!我以如是巧方便故,令諸眾生,捨十惡業,住十善道,究竟快樂,究竟安隱,究竟住於一切智地。善男子!我身、語、意未曾惱害於一眾生。』」
就在這個地方開始就講了,「我身、語、意未曾惱害於一眾生。善男子!如我心者,寧於未來受無間苦,終不發生一念之意與一蚊一蟻而作苦事,況復人耶!」這一段真的是菩薩太偉大了,佛菩薩太偉大了,我們要學佛菩薩這一點。各位,這一段好好把它朗誦起來,「善男子!我身、語、意未曾惱害於一眾生。」
各位,我們天天惱害一切眾生,不要說是動物啦,人啦,眷屬啦、親戚、朋友啦、長官、部屬、同事啦,我們哪裡沒有去惱害一切眾生呢?隨便說一句話就把對方傷害。尤其現在電腦、手機非常發達,中國大陸跟臺灣叫微信,WeChat,日本、韓國叫Line,美國叫Twitter。你隨便發個短信給對方,講一些惡口惡言的話、惡語的話,傷害到對方,惱害一切眾生。你講得他住相生心,痛苦得不得了,甚至吃不下飯、睡不著覺,最後得憂鬱症,惱害一切眾生。所以微信這個玩意兒,最好不要玩。你不看又不行,你只要一連上了,你每天都看看,浪費太多時間,根本沒時間做早晚課。老法師,人家送給他很好的手機,老法師說,你不要害我,老法師從來不拿手機的。
這就是什麼?「我身、語、意未曾惱害於一眾生」。什麼叫慈悲心?從這邊開始修起。「善男子!如我心者,寧於未來」,如果能像我這樣的慈悲心,我願意在未來劫,「受無間苦」,甚至未來,我縱使受到無間地獄的苦,「終不發生一念之意」,我終不起一個念頭,「與一蚊一蟻」,去傷害到一隻蚊子、一隻螞蟻。
這個就值得反省,包括我在內。蚊子嗡嗡嗡嗡,我們就覺得很討厭,趕快走開、走開,我們就把牠推開了,對不對?動作快一點,啪,打下去死掉了。你好不容易吃個餅乾,牠跟你跑過來,螞蟻,你覺得很討厭,你怎麼在這邊走來走去的呢?這邊跟你講,縱使受無間苦,「終不發生一念之意」,終不起一個惡念,去傷害到一隻蚊子、一隻螞蟻。這是何等的慈悲啊?佛就是這樣對待眾生。
你智慧為什麼開不出來?因為你沒有佛的這個大慈悲心。你「終不發生一念之意與一蚊一蟻而作苦事」,你讓眾生受苦,你讓他起煩惱,也是受苦。你害死他的命,也是讓他受苦。「況復人耶」,我連螞蟻跟蚊子都不願意,我怎麼會傷害人呢?「況復人耶!人是福田,能生一切諸善法故。善男子!我唯得此如幻解脫。如諸菩薩摩訶薩得無生忍,知諸有趣悉皆如幻,菩薩諸行悉皆如化,一切世間悉皆如影。」菩薩他已經入空假中了,空觀、假觀、中觀。菩薩他遊戲人間,知道諸行悉皆如夢幻泡影,「一切諸法悉皆如夢」,「一切世間悉皆如影」,就是夢幻泡影。菩薩知道這個世間是幻化、影夢,但是菩薩到這個世間來,「入真實相無礙法門,修行帝網一切諸行,以無礙智行於境界,普入一切平等三昧,於陀羅尼已得自在。」觀世音菩薩就是這樣,「普入一切平等三昧」。
所以這一段的經文是跟我們提到,「與一蟻子作苦事」,是從哪裡來的?就是從《華嚴經》的卷第六十六裡面出來的。我們要好好發願,學習菩薩這個精神。善財童子五十三參,他去參第十七位善知識,無厭足王,去學習到這個菩薩的精神,這是這一段經文的意思。
再來,『成湯推解網之心以及人』,「成湯」是誰呢?「成湯」又作天乙、大乙,「成湯」是商朝,我們中國商朝開國之君。他名履,他是契的後裔,自契到湯十四世,主癸之子,建都於亳,任用伊尹執政,先後攻滅葛、豕韋、顧、昆吾。夏桀無道,夏朝桀暴虐無道,商湯發兵滅之,連續獲勝於有娀,後來滅掉夏朝,建立商朝,在位三十年。這是「成湯」,是商朝的開國之君。
再下來「解網」就是解開羅網,比喻他很慈悲,有仁德。這從哪裡出來的呢?從《呂氏春秋·孟冬紀·異用篇》裡面出來的,「湯見祝網者,置四面,其祝曰:『從天墜者,從地出者,從四方來者,皆離吾網。』湯曰:『嘻!盡之矣。非桀,其孰為此也?』湯收其三面,置其一面,更教祝曰:『昔蛛蝥作網罟,今之人學紓,欲左者左,欲右者右,欲高者高,欲下者下,吾取其犯命者。』漢南之國聞之曰:『湯之德及禽獸矣。』四十國歸之。」
這裡面就講商湯這麼慈悲,他看到這個羅網就講一句話,他說要網開三面,就讓這個動物能夠逃出去,這個叫做這裡講的「解網之心」。最後漢南之國聽到這個消息就說,商湯的德行及於動物禽獸,他對這些禽鳥都這麼慈悲,何況是對人民呢?所以當時有四十個國家來歸順於商湯。所以「人置四面,未必得鳥;湯去其三面,置其一面,以網其四十國,非徒網鳥也。」就是這個意思是說,商湯藉由捕鳥網開三面,他能夠用這樣的心去對待所有的周邊這些小國,所以大家都來歸順於他。這叫解開羅網。
再來我們來看下面這一句,『覆』就是廣施、遍及。
『齊王不忍一牛之觳觫』,這個「齊王」是誰呢?「齊王」就是齊宣王,就是田辟疆,戰國時代齊國的國君。他在位期間,他先後任用田嬰、儲子為相,匡章、聲子為將。周宣王五年,他乘燕國內亂,起兵攻佔燕國,後來因為齊軍殘暴,燕人反抗,遂被迫退兵。八年,與楚聯合,對秦、韓、魏作戰,大敗於濮水。後來他也廣開學宮,就是教學的工作,招徠學者,講學議論。在位十九年,叫「齊王」,叫齊宣王。
再來「一牛之觳觫」,「觳觫」就是恐懼顫慄的樣子,牠很害怕,恐懼顫抖的樣子,這個叫做「觫」,「觳」就是恐懼的樣子。它這個原文是從哪裡出來呢?叫「齊王捨牛」,在《孟子·梁惠王篇上》。原文是這樣,「對曰:『將以釁鐘』」,「釁鐘」就是古代殺畜生的性命,用血來塗鐘,來做祭拜,這個叫「釁鐘」。「王曰:『捨之,吾不忍其觳觫。』」齊王就說了,哎呀,把牠放走吧,我不忍心看到牠發抖。「吾不忍其觳觫」就是,我不忍心看到牠發抖,你把牠放了吧,「若無罪而就死地」。
然後下面的部屬就跟他講,「對曰:『然則廢釁鐘與』」,那這樣這個血怎麼去塗那個鐘來做祭拜呢?你把牠放了就沒有血啦。齊王說了,「曰:『何可廢也,以羊易之。』」他說,用羊代替啦,為什麼廢掉呢?「何可廢也」。後來的人就講說「齊王捨牛」,比喻帝王對臣民懷有惻隱之心。
就那一頭牛,因為牠一直發抖,齊王就把他放走、把他放走啦。下面的部屬說,這樣就沒有血去塗那個鐘,怎麼祭拜呢?齊王說,用羊來代替牠。當然如果按照慈悲心來講,羊也是生命。以羊換牛,這牛比較大嘛,但是這個地方,古代就把它記載這一段就是說,「一牛之觳觫」,就表示齊宣王,「齊王捨牛」,他還算是慈悲啦。
再來『四海』就是天下。
『使白起能存愛物之心』,「白起」這位人物,我們就好好介紹一下。「白起」又叫公孫起,他是戰國時代秦國郿人。郿是古代的地名,在今天陝西省眉縣的東北。白起在秦昭王十三年,他為左庶長,率兵攻打韓國,次年為左更,大敗韓國,後來升國尉,這是一個軍事的名稱,軍職的名稱。那麼他屢戰屢勝,後來奪得韓國、衛國、趙國、楚國,有七十幾座城市。在秦昭王二十九年,攻克楚都郢。郢,是古代的都郢,楚都郢,郢是古城,在今天湖北省江陵縣紀南城。因功封武安君。
在那一次的長平之戰,他大勝趙軍,在長平之戰大勝趙軍,趙國的軍隊,但是他坑殺了趙國投降的士兵,有四十多萬。後來他被相國范雎所忌、嫉妒。後來秦國圍邯鄲失利,白起本來不贊成這個戰役,就假裝生病,不願意起來,後來被免職為士兵。士伍就是士卒,就是一般的士兵。後來他被逼自殺,白起後來是被逼自殺。
但是接下來我們要討論『長平』,就是古代的城名,就是長平之戰的地點,在今天山西省高平縣西北。在戰國時代,秦國的白起曾經大敗趙括,這個趙國的部隊,他坑殺了趙國的降兵四十餘萬,在這個長平。這個是在《史記·趙世家篇》有記載,活埋了四十萬的軍隊。
這一段長平的戰役,在《感應篇彙編》「善惡之報,如影隨形」裡面。《感應篇彙編》裡面,總共提兩段有關白起的故事。我們先看第一段,在「善惡之報,如影隨形」裡面有提到,「而白起之坑降卒,跟李林甫、秦檜之毒流蒼生」,這不是一世的果報可以了的,「非一生可畢其惡也」。不是說,他一世的懲罰也好,是一世的果報,可以來形容他的罪惡的這個意思。所以白起後來果報,總共輪迴將近一千餘年。你看他殺死四十萬個士兵,輪迴一千餘年。
在第二段的經文裡面,《感應篇》的經文裡面有提到,「潘從先曰:『予友阮見田,見屠人宰一豬,皮有秦白起三字。此沉淪鬼獄中,偶遣一方作豬,以彰業報。其千餘年來,除受生屠戮外,必不絕刀山劍樹之苦。未知何年,可結長平一案也。』」
這一段就講長平這一戰四十萬人的果報。我把它翻成白話,有一位潘從先,他的朋友叫阮見田,看到有個殺豬的人在宰一頭豬。殺豬一殺的時候,豬皮上面有秦白起三個字,表示白起將軍他沉淪在地獄、餓鬼道中,偶爾出來做一次豬,來還血債,來彰顯他的業報、業因果報。一千餘年來,他除了要受生被屠殺、殺戮以外,白起必定不絕刀山地獄、劍樹地獄之苦。刀山、劍樹就是地獄的果報。不知道要到何年何月,才可以了結這一段長平坑殺降兵這個案子。這個就是白起長平四十餘萬人,坑殺降兵的果報。
再來我們看下面這個『如來』,「如來」就是佛陀果地的稱號,是佛的十號,十個稱號之一。
『因地』就是跟果地做一個對稱,在註解裡面是指「修行佛道之階位」,也就是由因行到證果之間的階位。可分為兩種,一種是「對佛果之果位而言」,等覺以下都稱叫做「因地」。「如《教行信證·卷二》之『法藏菩薩因位時』一語,係對阿彌陀佛之果地而言。」蓋法藏菩薩係阿彌陀佛於往昔因位時的名號。這是第一種解釋。第二種解釋是,對初地以上的菩薩而言,地前菩薩之階位皆稱為因地。也即對已證位者,稱未證者位置的都叫做因地。比如說《首楞嚴經·卷五》裡面有一段經文,「我本因地,以念佛心入無生忍。」這是一例。
再來我們看下面這個,『憐憫於一鴿』,這個是在《菩薩本生鬘論·卷第一·尸毗王救鴿命緣起第二》,在《大正藏》裡面有提到這一段經文,就是「毗首天子,化為一鴿,帝釋作鷹」。就是毗首天子祂變成一隻鴿,「帝釋」就是忉利天主嘛,祂變成一隻鷹。「急逐於後」,在後面追逐,「將為搏取」,要把牠抓下來。「鴿甚惶怖」,那鴿子就覺得很恐怖,「飛王腋下」,就飛到國王的腋下,「腋下」就手臂下面,「求藏避處」,想要躲藏起來。
「鷹立王前」,這個老鷹就站在國王的前面了,「乃作人語」,這個鷹就會講人的話了,「今此鴿者是我之食」,這隻鴿子是我要吃的食物,「我甚饑急」,我很饑餓,「願王見還」,就是國王你把這個鴿子給我吃。「王曰」,這國王就發願了,「吾本誓願當度一切」,我發願要度一切眾生,「鴿來依投」,這個鴿子飛到我這邊來,「終不與汝」,我不願意給你。
「鷹言」,這老鷹就說了,「大王今者愛念一切,若斷我食,命亦不濟。」老鷹就說了,牠說,大王你今天,你要愛念一切眾生,如果我沒有食物吃呢?我也沒命了,老鷹說,我肚子餓了,我也沒命了。國王就說了,「王自念言」,國王就說了,「害一救一於理不然」,他說,我害死你這個老鷹,和我救這個鴿子,叫「害一救一於理不然」,理論上講不通,於理說不通。「唯以我身可能代彼」,那好了,那由我自己好了,「唯以我身可能代彼」,我來代替你們好了。「其餘有命」,讓你們都有生命了,「皆自保存」,你們都可以保存生命下來了。「即取利刀」,就把刀子拿出來,「自割股肉」,自己割一塊腿肉。持此肉與鷹,就把這塊肉來餵老鷹,「貿此鴿命」,就也保住了這隻鴿子的生命了。
「鷹言:『王為施主,今以身肉,代於鴿者可稱令足。』」牠說,哎呀,國王你了不起,你真的是大布施的一個國王,你竟將自己身上的肉來代替這個鴿肉,哎呀,讓人家非常地讚歎啊。「王勅取稱,兩頭施盤,挂鉤中央,使其均等;鴿之與肉,各置一處,股肉割盡鴿身尚低,以至臂脇身肉都無,比其鴿形輕猶未等。王自舉身,欲上稱槃(盤),力不相接失足墮地,悶絕無覺,良久乃穌。以勇猛力自責其心:『曠大劫來我為身累,循環六趣備縈萬苦,未甞為福利及有情。』」這個國王就講了,說我無始劫以來,就是為了這個身體所勞累,循環在六道裡面輪迴不已,受盡各種萬苦,我從來沒有給眾生一個福利,沒有利益過眾生,利益一切有情。「今正是時何懈怠耶?」現在正是時候來供養眾生,怎麼可以懈怠呢?
「爾時大王,作是念已」,這個大王起了這個善念以後,「自強起立」,他本身要倒下去了,又昏迷了,「自強起立置身盤上,心生喜足,得未曾有。」這時候法喜現前,非常高興,「得未曾有」,從來沒有這麼法喜過。「是時大地六種震動」,這是他捨身供養眾生嘛,這是表示什麼?當你破了我見的時候,當你身見破掉的時候,那種跟虛空合為一體的時候。如果你是小乘來講,你破身見的時候,就證初果須陀洹;如果是大乘圓教來講,是初信位的菩薩,他破身見了。
「大地六種震動,諸天宮殿皆悉傾搖,色界諸天住空稱讚」,諸天神共同讚歎這位大王,他捨身為眾生,「見此菩薩難行苦行」,看到這位菩薩難行能行,忍一切苦,叫「難行苦行」。「各各悲感淚下如雨」,感動得大家都流下眼淚,「復雨天華而伸供養」,後來天人就散下這些天花來供養這位了不起的菩薩。
最後這一隻鴿跟這老鷹又恢復原形了,「時天帝等復還本形」,老鷹就是天帝變的嘛,鴿子是毗首天子變的嘛。天帝就現在國王面前,「住立王前作如是說:『王修苦行功德難量』」,祂說,哎呀,國王,你修難行能行的苦行,功德實在是無量。「為希輪王釋梵之位,於三界中欲何所作?王即答曰:『我所願者,不須世間尊榮之報。』」這國王回答說了,他說,我在這個三界裡面,我不需要任何世間的富貴尊榮的果報。「以此善根誓求佛道」,他說,我只要上求佛道,下化眾生,我只要開智慧就好了,無上正等正覺,「以此善根誓求佛道」。
「天帝復言」,天帝就繼續說了,「復言」就是繼續說了。「王今此身痛徹骨髓,寧有悔不?」祂說,你今天捨這個身體,「痛徹骨髓」,痛得不得了,你有後悔嗎?「寧有悔不?」「王曰:『弗也!』」他說,我沒有後悔,國王說,我沒有後悔。「我觀汝身甚大艱苦,自云無悔」,他說,我看到我這個身體才是大苦惱,我不會後悔的,「自云無悔,以何表明?王乃誓言曰」,你用什麼來證明呢?
國王就說了,「王乃誓言曰:『我從舉心迄至於此,無有少悔如毛髮許。若我所求決定成佛真實不虛得如願者,令吾肢體即當平復。』」他說,我沒有任何的留戀,對於這個身體,我沒有任何的後悔,就算一根毛這樣,我也無所求,我決定成佛,我這樣的心念是真實不虛的,我這樣的願是真實不虛的,如果我不是這個願,我這個身體就不能夠恢復,「得如願者,令吾肢體即當平復。」他說,如果我這個願能滿足,我現在已經割掉這個身體能夠馬上恢復,「作此誓已頃得如故」,馬上就恢復完整的身體了。「諸天世人讚言希有,歡喜踊躍」,當時所有天人讚歎這個國王,世間所稀有的,「歡喜踊躍不能自勝。」
「佛告大眾:『往昔之時尸毗王者,豈異人乎?我身是也。』」當時佛陀就說了,他說,那位尸毗王者就是我本人,他不是普通人,是我,就是那位割肉餵鷹的國王就是佛陀的前身。佛陀在因地當國王的時候,就這樣的為救苦救難的眾生,寧可捨身為眾生,這個我們要學習佛陀的這樣的一個精神,這叫做「憐憫於一鴿」的典故由來,從《菩薩本生鬘論.卷第一》裡面出來的。當時那個國王叫尸毗王,「尸毗王救鴿命緣起第二」,從這裡面出來的。
好,我們再來看下面,『洋溢』就是廣泛傳播。
『萬劫』就是,「劫」為分別世界成住壞空的一個名詞、一個名稱,「萬劫」就是「經世界成壞一萬」,言時間之極長也。
好,我們看這一段的白話解說:
佛說,如果看到任何人爬到樹上去捕捉鳥,取下牠鳥的卵,就是鳥蛋,有人下水去捕魚,應該趕快心中要默念寶勝如來聖號數十聲,就可以讓這些動物解脫,不被捕捉,這個災難,這也是救助生靈的方法。那這告訴你說,如果你看到動物有危險的時候,你在旁邊趕快念寶勝如來、寶勝如來,寶勝如來數十聲,這些動物就可以有被救度的因緣,就可以活命,這個意思。
有人說了,應該先對人民仁慈,應該對人先仁慈才對啊。就是現在很多人的謬論嘛,他說,哎呀,你對動物,像我在帶放生,我帶放生團帶了十幾年,也常常這樣被批評,哎呀,那個魚就可以吃,你為什麼把牠放掉呢?他說,應該先救人,不應該去救動物。這裡就探討這個問題啦,很多對放生的一些邪見,在這邊就可以得到澄清了。
有人就說了,應該對人民仁慈,你再去愛護動物才對啊,為什麼現在教人家要先愛物呢?佛陀就說了,佛說了,對人民仁慈比較容易,對其他動物愛護比較困難,你對其他動物會殘忍傷害,一定會殘害傷害人。比如這個人很喜歡虐待貓啦、狗啦,動物啦,這個人一定會殺人,一定會害人,這個意思。一個人如果不忍心傷害動物,那麼這個人對待人就一定是仁慈的,我們一定要記住這一點,就對動物仁慈,他對人一定仁慈。他對蚊子、螞蟻都仁慈,這個人一定不忍心傷害任何一個人,他不會惱害眾生的。我們從這地方開始去學怎麼待人處事?怎麼修慈悲心?
再來經文,所以《華嚴經》上說,我對於一隻小螞蟻都不忍心讓牠受苦,何況對人呢?古時候商湯看到獵人捕鳥的時候,還教他們網開三面的道理,教他們網開三面的道理。這個網開三面,不要一網打盡,他推此仁心及於百姓,商湯把這個仁慈的心推及到老百姓,所以商湯的仁德澤被天下蒼生。齊宣王不忍心看到牛無罪被殺而發抖,他後來把這隻牛放了,孟子就稱讚齊宣王心地慈悲,心有仁心。孟子就認為,齊宣王可以施行王政,齊宣王如果能夠擴充這樣的一個仁心,就足以保有天下。
假使戰國時代秦國的白起,能夠生起仁愛的心,能夠存有愛物的心,就不會有長平坑殺趙軍四十萬降兵這個事情了。所以愛物及愛人,都是同出自一片仁心。如來在因地的時候,憐憫一隻鴿子,為了憐憫這隻鴿子被老鷹追逐而加以保護,於是割下臂肉餵鷹,心中沒有一點悔恨。這樣的大慈大悲推展到極致,不但充滿十方,而且洋溢萬劫,誰說能愛物的人不能夠愛人呢?然而在平時能夠心存救苦救難的人,他就是觀世音菩薩示現的,心中念念地都能夠行慈悲的人,他就是彌勒菩薩已經下生到人間來了。我們講說當來下生彌勒尊佛,這個地方跟你講,心中念念都心存慈悲的人,他就是彌勒菩薩下生人間,已經到人間來了。
以上這一段經文的白話解說,我們就講到這裡。剩下一點時間,我們來探討一下淨空老法師他對於這一段經文的開示。我們看老法師的開示,老法師對於「射飛逐走,發蟄驚棲,填穴覆巢,傷胎破卵」,他的開示。
老法師第一點就說了,他說,有一次他到澳洲去,他跟韓館長去,韓鍈館長。當時聽說澳洲人很愛護動植物,比如說公路如果要砍樹的話,看到樹上有鳥巢,就這裡講的巢,鳥巢,這個樹就不能夠砍。要等到那個鳥長大,等到鳥飛走了才可以砍這一棵樹,你看澳洲人多慈悲。所以老和尚就說,「天時不如地利,地利不如人和」,他說,澳洲的生活環境是非常好。
確實,末學前年到澳洲戒學班去,我去澳洲好多次了,我女兒是在澳洲唸碩士,所以我對澳洲非常地嚮往,那是個人間的天堂。所以老法師說,澳洲人他愛護動物、植物,愛護到這種程度,要等到那個鳥巢的鳥長大飛走了,那棵樹才可以砍,要等好幾個月。老法師聽到這個故事,非常受到感動,這就是真的澳洲人已經做到,他們不會去做這個「填穴覆巢,傷胎破卵」這種殺生的行為。
所以老法師被這種精神感動,他說,其他地方,其他國家,做公家工程,哪有去考慮這麼多呢?考慮這個問題呢?所以老法師說,從這個地方來觀察你就曉得,澳洲那個地方的人的愛心,連對動植物都尚且如此,何況對人呢?就像我們剛才提到,佛陀在因地的時候割肉餵鷹,他對鴿子都能這樣,何況對人呢?所以韓館長那時候就跟師父講說,哎呀,她說,澳洲這個地方太好了,人間天堂,非常羨慕。韓館長就跟老和尚說了,哎呀,可惜了,我在美國已經投資了,在美國建立道場,達拉斯道場。這是第一點。
第二點,老法師說,我們選擇生活環境,選擇居處,第一個條件是人和,這個地方的人非常善良、非常和睦,在虛空法界裡面達到至善,諸佛菩薩都讚歎,哪個地方最好?老法師說,西方極樂世界,因為西方極樂世界是「諸上善人,俱會一處」,他說,西方極樂世界的人是上善,不是普通的善。我們想要到西方極樂世界去,我們自己要想一想,我們現在在當人的時候,我們是不是做到上善?這要好好去省思一下,你現在在當人,是不是做到上善?
如果做到上善,那就是四十八願裡面的第十八願講的十念、一念都必定往生淨土。如果不是上善,起心動念還是惡念,言語造作還是惡行,還是自私自利,還是貪瞋癡慢疑,這樣的人念佛,一天念十萬聲也不能夠往生。這樣你們就明白怎麼樣往生,對不對?要學極樂世界的人,「諸上善人」,你在人間首先要做到上善之人,老子講,「上善若水」。老法師說,這個話,念十萬聲佛號不能往生,這不是我說的,不是老法師說的,他說,古來祖師大德就說了,他說,「口念彌陀心散亂,喊破喉嚨亦枉然」。這是第二點,首先要做到上善,上善就是大慈悲心。
第三點,老法師說,《無量壽經》往生的條件,《無量壽經》裡面提到往生的條件,說得很清楚,上品、中品、下品,講到三輩往生,上中下三輩,都是說相同的八個字,「發菩提心,一向專念」,這八個字就是「止於至善」。什麼是菩提心?菩提心是真正的善心,《觀無量壽佛經》上面,世尊給我們講菩提心,至誠心是真誠到極處,我們有沒有發這個心呢?要用這個真誠心對待一切人、一切事、一切物,決定沒有欺騙,這是真誠,決定沒有虛偽。
第一個,菩提心裡面的第一個就是至誠心;第二個,深心,深心是真誠心的自受用,也就是《金剛經》上所說的,離一切相才是深心,古人有解釋,好德好善,好德好善就是深心。什麼是德?離一切妄想分別執著是德,什麼是善?幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂是善,有這個心就是菩提心。所以第一個,真誠心。第二個,深心,深心是真誠心的自受用。第三個,迴向發願心,迴向發願心是把你的善心善行把它落實了,落實才是發願迴向。這是第三點,老法師說的。
第四點,沒有菩提心,一向專念也不能往生,往生的條件你只具備了一半,還缺一半,怎麼能夠往生呢?換句話說,菩提心具足了,就有資格往生,後面為什麼還要加「一向專念」呢?你要不一向專念,你有這個資格,你不想去,那也沒有辦法。所以「發菩提心」是你的條件具足,「一向專念」是你願意去。因此蕅益大師在《彌陀要解》裡面給我們說得很好,能不能往生,全在信願之有無,信願是什麼?信願就是發菩提心,往生西方極樂世界,真正的條件是菩提心,品位高下在念佛功夫的深淺。
第五點,老法師說,真正發菩提心的人,求生西方極樂世界,依照慈雲灌頂法師教我們的十念法就可以了。早晨念十念,灌頂法師教給人一念是一口氣,一口氣裡面佛號多少不拘,念十口氣,這個時間不長,晚上在睡覺之前也修十念法,這個人決定往生,符合經典裡面的教導,不間斷,每天都做,一天不缺,一生不間斷。這個十念法好,時間短,你念佛的時候,不懷疑、不夾雜、不間斷,必定往生。
今天我們就講到這裡。若有不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国