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第182集

感应篇汇编第182集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第一八二集)  黃柏霖警官主講 2016/05/12  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0182 尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第六十一句,【射..

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感应篇汇编第182集

黄警官感应篇汇编--相关内容

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感应篇汇编第182集

《太上感應篇彙編》(第一八二集)  黃柏霖警官主講
2016/05/12  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0182

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第六十一句,【射飛逐走,發蟄驚棲,填穴覆巢,傷胎破卵。】
我們上一集講到蓮池大師《放生文》,我們上一集是從五百六十七頁開始,所以請各位同學翻開課本五百六十七頁,上一次我們講到五百六十八頁的第三行。這一篇我們只講一集還不夠,所以上一次講到五百六十八頁的第三行的「天台智者,鑿放生之池」。因為這一篇實在是非常重要,而且是我們淨土宗第八祖,蓮池大師他所寫的《放生文》。裡面可以講說是,蓮池大師他彙集這些放生的故事,這些典故,他們的慈悲心值得我們學習,我們知道菩提心是直心、深心、大悲心。
各位來看五百六十八頁的「天台智者」。學佛人乃至於講經的佛弟子,都應該瞭解天台宗,天台宗在我們中國佛教的八宗裡面是非常重要的。近代的,比如說是倓虛老法師、諦閑老法師,他們可以講說是天台宗的修行的成就者,所以說天台宗是很重要的一宗。我們上次提到智者大師,今天我們就要來瞭解,這位智者大師,歷史上大家稱呼他叫小釋迦,就是他是釋迦牟尼佛化身再來的,所以人家都稱他叫小釋迦。
智者大師他又叫智顗,是我國天台宗開宗祖師,也有說他是三祖。另外兩位呢?一位叫慧文禪師、一位叫慧思禪師。有人說慧文禪師是初祖,慧思禪師是二祖。慧思禪師就是智顗,也就是智者大師的師父,他的皈依師父,依止和尚。智者大師是隋朝荊州華容人,大概是在今天的湖南省,潛江西南,他俗姓陳,字德安,一般世間人稱他叫智者大師。他七歲就喜歡住在,「往伽藍」,就是他七歲的時候就喜歡到廟裡面去,這是乘願再來的,就是不一樣。
他到伽藍就是到佛寺去,因為他是小朋友嘛,七歲而已。一些出家人就口誦,直接教他誦《普門品》一遍。出家人他們都可以把這些小部的經典背下來,比如說《佛說阿彌陀經》啦、《金剛經》啦、《普門品》啦,他們都可以背下來。所以這些僧人就口授《普門品》一遍給智者大師,教他也持誦。智者大師十八歲的時候,他投果願寺法緒法師出家,不久,他隨慧曠法師學律藏,然後兼學大乘經典,就方等大乘經典。後來入太賢山,誦《法華經》、《無量義經》,還有《普賢觀諸經》。半個月就瞭解它經義,「二旬通達其義」,半個月就通達了。後來他入光州,河南光山縣大蘇山,晉見慧思禪師。慧思禪師為示普賢道場,跟他講「四安樂行」。智者大師就住在那個地方。
我們先來講一下,什麼叫「四安樂行」?就是慧思禪師教他的。「四安樂行」是《法華經》安樂品裡面所說的四種安樂行。我跟各位講什麼叫「安樂行」?我們以前在學講經的時候,老師就教我們。比如說,達摩祖師見到梁武帝的時候,梁武帝跟他講說,我供養這麼多出家人,蓋了這麼多佛寺,印了這麼多經,我有沒有功德?達摩祖師說,毫無功德。梁武帝就問達摩祖師說,為什麼沒有功德?達摩祖師說,「淨智妙圓,體自空寂。如是功德,不以世求。」功德是向內求不是向外求,不是說你蓋多少佛寺,供養多少出家人,印多少經,你才會開智慧,不是。那個是福報,那是修福,但是修福重不重要?重要,佛陀教我們福慧雙修嘛。
老法師告訴我們說,你修福修到一個程度的時候,時節因緣到了,「福至心靈」,就是因緣一到的時候,你智慧就開了。所以達摩祖師就這樣跟梁武帝說,「淨智妙圓,體自空寂」,「淨智妙圓」就是說我們本來圓滿俱足的智慧,叫「淨智妙圓」。「淨智」就是清淨的智慧。「妙圓」就是,「妙」就是不可思議。「圓」是圓滿俱足,佛有,我們也有;如果佛有,我們沒有,那不圓滿,那就不平等嘛。
「體自空寂」,我們這一念本有的智慧,它是清淨的,它的本體是清淨的,叫「空寂」,是第一義空,是真空妙有。什麼叫第一義空,真空呢?就是六祖大師所開悟的那首偈子,「應無所住,而生其心」。無明煩惱斷盡了,我、法二執都破了,那是第一義空,就是絕待的境界。相對待的境界那不是第一義空,什麼叫相對待?有高就有低,有好就有壞,那是相對待。絕待就是什麼呢?絕待就是已經到最頂端的,就像我們《楞嚴經》的大佛頂,那已經是到最高境界的。
我們一般的形容就是說,像雨水打在玻璃上,一點都掛不住。禪宗裡面講說,人從百花過,片葉不沾身。有沒有看到花?有看到花。有沒有經過花園?有。紅花、白花都看得到,但是心裡一點痕跡都沒有,這叫第一義空。就是我們的心體是絕待的,叫「淨智妙圓,體自空寂。」「寂」就是清淨的意思。「如是功德,不以世求」,這樣的功德,戒定慧,不是說你在世間上做什麼事情,他才會得到的。你只要放下執著、放下分別,再破一品根本無明,你就分證一分法身。等到四十一品無明破盡了,你入妙覺,你就究竟了,入常寂光淨土,你這個淨智妙圓就恢復了,所以「不以世求」。
梁武帝聽到這樣很不高興,為什麼?因為梁武帝的我執還在啊,他還有一個我蓋廟,還有被我蓋的廟,還有我蓋這麼多廟。我供養出家人,那麼多出家人被我供養,我供養這麼多出家人,這麼多的功德、福報。那就有我相啦,我相就是梁武帝啊,人相就是這麼多,供養這麼多出家人啊。我相、人相、眾生相、壽者相,有這樣多的功德啊。那你四相未破,你我還在,怎麼有可能見到法身,見到這個功德呢?
所以梁武帝說,送客。達摩祖師就到少林寺去面壁九年,等二祖慧可大師出現斷臂求法。你想想看,一個一代宗師,要等他的徒弟出現還要等九年。然後他的徒弟二祖慧可大師,神光法師,還要斷臂求法,一個手臂砍掉。古代人是這樣求法,現在你去哪裡斷臂求法呢?都跑光了還斷臂求法?達摩祖師這樣離開,來像一片白雲,離開也像一片白雲,這樣的行為叫「安樂行」。你做得到嗎?真正解脫的,他開智慧的人,富貴對他來講是如浮雲。你不管是皇帝在眼前,他還是如是說,窮人在眼前,他也是如是說,他平等的。是什麼人可以達到安樂行呢?清淨、平等、覺,你就平等,你就安樂行。那個安樂行,就完全解脫了。所以到極樂世界叫安樂國。
所以我們這個地方,《法華經·安樂行品》裡面所說的「四種安樂行」,它是指修行的一個依止。第一個,「身安樂行。」第二個,「口安樂行。」第三個,「意安樂行。」講來講去還是講身口意。第四個,「誓願安樂行。」「誓願」是四弘誓願。我跟各位一一解釋一下。
第一個,「身安樂行」,你修行的時候,這是慧思禪師教智者大師的,你要這樣修行。「身安樂行」,它一共有十種。「豪勢」,你要遠離豪勢。我們現在用中國國內的一個通俗的用語啦,這不是我說,因為報紙都這樣講,土豪,就用通俗的話講叫什麼?財大氣粗,這個是一般社會上的形容詞,財大氣粗,有權有勢,這種人要遠離。「身安樂行」第一個,要遠離豪勢。
第二個,「神人邪法」,我們沒有學佛的,可能會求神問卜,哪怕是學佛的也是一樣。前幾天我聽到一個蓮友跟我講,他說,哎呀,某某師姐,學佛學了三十幾年,最近對一個道士非常地崇拜,那位道士有一點小神通。我聽一聽我就搖搖頭,道士,我們沒有貶損的意思啦,智慧比較重要?還是法術比較重要?神通是抵不過業力的,智慧可以消除業力。所以第二種要遠離的人叫「神人邪法」。你看到那個邪法,你不要聽、不要看,你沒有本事你就不要看。你除非到「煩惱無盡誓願斷」,你才可以看一下,因為你看了你不動心嘛。你看了你就會著相生心,你就诶,這好像不錯,你就去學,你就學歪了。
以前淨空法師在美國講經,有一個人著魔,女的,修密的。密裡面也有很好,我們不能說修密都不好。然後她就去請淨空法師說,師父你幫我加持一下,好像有人在跟我講話。現在這種東西很多,前幾天有一個師姐來找我,我說,我不會,妳不用找我,我只會分享佛法,我不會,我說,妳拜佛懺悔,妳誦經迴向、念佛迴向。妳過去生惱害眾生嘛,所以妳現在就惱害,別人給妳惱害嘛,因果報應嘛。
那位師姐就求淨空法師給她加持,淨空法師就跟她講。師父講說他在美國講經的時候,其實二、三十個人,三、四十個人就很好了。因為美國那個地方地廣人稀,要到一個地方去,都要開車開很遠。所以老法師在那邊講經,能夠一百多人,就算是很了不起了,平常都是三、四十個,二、三十個。那位女眾,淨空法師就問她說,妳是不是很喜歡去修「發財咒」啊?修密裡面的咒神呢?她說,哎呀,對對對啦,師父你怎麼知道?師父說,一看就知道,妳財迷心竅啦,妳跟其他的這種,我們這裡講的這個,什麼叫邪法?就是心外求法。各位不要誤會說邪,好像聽到邪好像覺得有一點恐怖的樣子,所謂的邪就是心外求法。
結果那個女眾跟師父承認說,沒有錯。因為有某一位,也算是其他宗教的,也是佛教裡面的一個派別,來就教妳怎麼樣子迅速可以發財。這個叫什麼?「神人邪法」。他應該教妳解脫才對,怎麼教妳發財呢?八正道裡面,正見、正思惟,妳正見,妳沒有正確的知見,當然就沒有辦法正確的思惟,這是第二種。
第三種,「凶險嬉戲」,學佛人不要到不正當的場合,什麼網吧啦、網咖啦,那就是什麼?「凶險嬉戲」,那邊有很多凶神惡煞在那裡,不良少年械鬥,你可能會受池魚之殃。所以「鬥鬧場」,《弟子規》裡面講,鬥鬧場不要靠近,舞廳啦、酒家啦,唱歌的地方啦,我們臺灣叫卡拉OK啦,網咖啦,臺灣叫網咖,大陸叫網吧,或者什麼,臺灣叫夜店啦,喝酒地方,那個地方很容易出事情,學佛人不能去,絕對不能去。賭場啦、釣蝦場啦,都不要去。這叫做「凶險嬉戲」,「嬉戲」就是遊戲。
第四個,「旃陀羅」,「旃陀羅」是印度的四個種姓裡面,第一個,我們講過婆羅門,最高級;第二個,剎帝利,統治階級;第三個,吠舍,士農工商;第四種,旃陀羅,我們用現在講說,在印度叫賤民嘛,但是現在大家人人平等嘛,你不能說你是賤民,就是他的這個階級比較低一點的地方,每一個人的因果業力都不一樣。所以有時候,這個算是比較,旃陀羅就是這一種,他的階級比較低的地方,畢竟他們有他們的習氣,你可能會受他影響,所以這個旃陀羅也要避開。
第五個,「二乘眾」,有些人就會覺得很奇怪說,二乘眾為什麼要遠離呢?他也是修行人啊,因為二乘眾是小乘的。慧思禪師教他的弟子智者大師,不要去靠近,不然你會變成小乘。這是第五種,「二乘眾」。
第六個,「欲想」,會造成你想入非非的,有欲望的這種東西不要去碰。比如我們現在打一個比方,現在網路裡面很容易看得到的色情影片,或是情色的相片,不要看,那個就是會「欲想」,要遠離。
第七,「五種不男之人」,這個「五種不男之人」,我去瞭解了一下,宣化上人有講過,宣化上人在一九六八年,在美國加州舊金山講過這個「五種不男之人」。宣化上人說,不是男人也不是女人,他也不能夠幹男人的事情,但也不能做女人做的事情,所以宣化上人把他取成叫不男不女。
他第一種,叫「生」,五種不男,第一種叫「生」,他從母親的肚子生出來以後,就沒有男根的象徵,也沒有女根的象徵。這是第一種的,算是比較跟別人不同的。
第二個就是「犍」,「犍」,它的意思是說,本來是男根的,但是他把男根割掉了。像現在有一點像現代人講的,醫學上說的叫變性人,在泰國很多。男眾把他變成女眾,俗名那個名字就不太雅了,我們就不說了,報紙都會登載,我們一般稱叫變性人,在泰國很多。他把男根割掉了,或者他的男根的地方爛掉了,這個叫「犍」。
第三種叫「妒」,嫉妒,他看到男人,他會生嫉妒心,他就變成男的。但是他又不能做男人做的事情,也就是說一般來講的話,男眾可以結婚生子,他又不行,他又不能結婚生子。他看到女的,他也會生一種嫉妒心,他又變成女的,但是他又不能生小孩,這個叫做,這種第三種叫「妒」,他是由嫉妒心變現出來的。
第四種叫「變」,他一陣子會變成男眾的個性傾向,一陣子就變成女眾的個性跟女眾的傾向,這個叫做「變」。他這個時間不一定,有時候比較短。
第五種叫「半」,半個月變成一個男人,半個月變成女人。
這五種,照宣化上人的說法,這五種五不男人不能出家。為什麼會變成這種果報呢?他有時候,你自己行淫啦,自己自行淫慾啊,宣化上人說,自己行淫慾啊,這種也會變成五種不男。所以宣化上人說的意思,大部分都是因為同性戀造成的,同性戀。雖然同性戀現在也是有人權,他是合法的,有些地方,國家都是合法的。甚至在美國的話,同性戀他有些地方州,他可以結婚。但是宣化上人說的意思是說,有這種傾向的,大部分都是他有同性戀的傾向。我們因為要解釋到這個地方,不得不這樣講。我們都要尊重,每一個人都有佛性,每一位眾生都有佛性,只是因為無明顛倒所造成的。這個是剛才講說,遠離五種不男之人。
第八,就是「危害之處」,跟剛才那個「凶險嬉戲」,有一點一樣,會有危險的地方不要靠近。
第九,「譏嫌之事」,你去做了,你去進入了,可能會遭到人家的譏嫌,這個要遠離。
第十,「畜養年少之弟子沙彌小兒」,這個也要避免。所以身要遠離這十種事,「常好坐禪,修攝其心,故名身安樂行。」
第二個,「口安樂行」就是要遠離四種語言。第一個,「不樂說人及經典之過」,這個是我們常會犯的,這部經怎麼樣啦?那部經怎麼樣啦?這個人修得怎麼樣?那個人怎麼樣啦?這個叫會說人家是非。所以第一個,要不樂說,不要說人跟經典的過。
第二種,「不輕慢他」,不要去瞧不起人。
第三,「不讚他」,這個很容易去犯。上個月我們到日本去講傳統文化,我們有一位老師講得很好,另外一位老師就讚歎他。我就過去輕輕跟他講說,你不要再讚歎了,人還沒有到開悟的時候,沒有到明心見性,見性成佛,到達安樂行的程度的話,都禁不起誇讚的。所以我馬上靜悄悄跟他講說,你不要再誇讚了。诶,這裡人家慧思禪師就教智者大師說,第三個,「不讚他」。為什麼?因為你讚歎他,一來,他容易引起人家嫉妒。二來,怕他貪瞋癡慢疑還沒有斷掉,對他修行上是有障礙的。所以第三種,不讚他,也不毀他,也不要毀謗他。
第四種,「不生悲恨之心」,這是我們容易犯的。對於未來都很憂愁,或是對於感情的東西很執著,最後產生一種過度的悲恨之心,這個不行。這四種,要遠離這四種語言,「口能如是,則得安樂修攝其心,故名口安樂行。」
第三種,「意安樂行」,你的心要遠離四種過。第一種,「嫉諂」,嫉妒諂媚,這個要遠離,不要去犯這樣的一個過。第二種,「輕罵」,輕視別人罵別人。第三種,「以大行訶罵小行之人」,自己稱為自己是大菩薩,別人都是小乘的,就訶罵他,這個也不行。第四,「爭競」,跟人家競爭。要遠離這四種過錯,你就可以常好安樂,「修養其心,故名意安樂行」。
第四種,「誓願安樂行」。他這個地方教智者大師說,你應該在《法華經》,「向不聞不知不覺之眾生,起慈悲心」。就是說你雖然深入《法華經》了,對於這些沒有學佛的人,他沒有聽過的,他不知道的,他沒有覺悟的眾生,你要生悲憫心。就像以前我們臺北的華梵大學的校長曉雲導師,她是天台宗的徒孫,也是倓虚老法師他的入室弟子。她就常常跟她弟子,跟蓮友講,她說,對你們的家人,如果沒有學佛,你要生悲憫心,為什麼?因為他智慧還沒有開,因緣還沒有到,你要悲憫他,不要瞧不起他。
就是這裡講的,對於不聞不知不覺之眾生,起慈悲心。你要發一個願,發什麼願?他說,如果我哪一天成佛了,我開悟了,我欲得阿耨多羅三藐三菩提,我要以神通力、智慧力,引他進入佛法裡面來。他說,你要發這個願,對於這些不聞不知不覺的眾生,你要發一個大願說,將來我成佛,第一個度你。就像佛陀當時碰到歌利王,這個故事我們講了很多了,我們就不再重複。
歌利王認為佛陀他是一個修行人,怎麼可以跟他的嬪妃講話,他動了慾望之心。佛陀說,我沒有動,歌利王拿刀割佛陀的耳朵啦、手腳啦,他說,你痛不痛?有沒有起瞋恨心?佛陀說,我沒有起瞋恨心,一如我沒有起慾望之心,如果我有起這個心,我就不能恢復,結果馬上就恢復了。而且佛陀跟歌利王講,我將來成佛,第一個我要先度你,就是這一世的佛陀的弟子憍陳如尊者,這就是什麼?你要學佛陀對這種不聞不知不覺的眾生,你要起一個大悲心說,我欲得阿耨多羅三藐三菩提,我將來成佛了,我要以神通力、智慧力,引你進入佛法的大海裡面。發起這個誓願以後,你就可以好好地攝心修行,這個叫「誓願安樂行」,以願導行。
以上四種就是智者大師,他的老師慧思禪師來教他這四種安樂行,智者大師就依止他開始修行。有一天誦《法華經》,誦到「藥王品」的時候,豁然開悟。我們知道智者大師他後來入甚深禪定,告訴他的弟子說,佛陀的靈山一會儼然未散,也就是說,智者大師的禪定已經突破時間跟空間,回到過去,回到兩千五百年前的佛陀的靈山會上。我們在做午供的時候都會唱誦,「靈山會上佛菩薩」,佛陀在靈鷲山說法,靈山一會。所以智者大師他進入那個甚深禪定的時候,他參與佛陀的靈山一會,他回來以後跟弟子講說,佛陀的靈山一會還沒有結束。
各位如果你進入一乘了義的,你明心見性了,你見性成佛了,就像六祖大師一樣,他證得法身大士了,請問靈山一會有散嗎?沒有散。對他們這些法身大士來講,靈山一會永遠都沒有散,為什麼?每一個人的靈山一會,都在你的本有的性海裡面,你的自性裡面嘛,你的自性有一體三身佛嘛,清淨法身佛是體,圓滿報身佛是相嘛,百千億化身佛是用嘛,體相用,都是這一念心的體相用嘛。心外無法,法外無心,佛陀的清淨法身佛,就是你自性的清淨法身佛。佛陀在講的靈山一會,也就是你的自性的寶藏,你的自性德能。既然佛陀講經,講三藏十二部都在講自性功德,你如果開悟了,你證得像六祖大師這樣,明心見性了,靈山一會怎麼會散掉呢?這個就是很高的一個境界。
然後他豁然開悟,然後他就代他的老師慧思禪師講經,這不簡單。而且受他的老師的付囑,去金陵,就是今天的南京弘傳禪法,在瓦官寺開演「法華經題」。我們知道黃念祖老居士在《無量壽經》講經裡面提到,智者大師講《妙法蓮華經》,講一個妙字講九十天,三個月,九旬談妙,你說智者大師有沒有開悟呢?一個字講九十天,那個就是什麼?他是稱性而談,從性德流露的,也可以講說他進入說而無說,無說而說的境界了,了不起啊。從自性流露出來的功德、智慧,取之不盡,用之不竭,就是這裡講的九旬談妙,九十天,三個月。
後來樹立了新宗義,判釋經教,我們講化法四教、化儀四教,就是智者大師創的,五時八教都是智者大師創的,不簡單。他把佛陀一生的教法,五時八教,華嚴時、方等時、阿含時、般若時、法華涅槃時,五時。八教就是化儀四教跟化法四教。這個就是智者大師,他後來成就了。另外智者大師他也受到皇帝的器重,他後來到浙江天台山,皇帝給他賜修禪寺。後來陳後主,皇帝率后妃接受智者大師傳菩薩戒,然後在太極殿宣講《大智度論》、《仁王般若經》,在光宅寺講《法華經》。然後在隋朝開皇十一年,隋煬帝請他來傳菩薩戒,到揚州傳菩薩戒,皇帝賜給他智者之號,智者就是智慧。
後來他向西邊走到當陽,就是湖北當陽市玉泉寺。聽說智者大師到玉泉寺的時候,關老爺,關聖帝君,因為祂戰死沙場,祂後來照《三國演義》裡面講,祂是自己斷頭嘛。後來聽說在玉泉寺的時候,智者大師在玉泉寺的時候,關老爺有講說,還我頭來,還我頭來,據說啦。智者大師有跟祂開示,他說,你要叫還你頭來,那以前在沙場,不是很多人頭都被砍斷了嗎?智者大師跟祂講,還我頭來,那個能知道還我頭來那個自性,那個性是誰?伽藍菩薩,關聖帝君就開悟了,後來就護持了佛教。所以在我們佛門裡面,伽藍菩薩都是關公的表法、的造型、的形象。祂就護持智者大師,伽藍菩薩護持佛三寶,就是在玉泉寺,據說是智者大師度化祂的。然後在玉泉寺宣講《摩訶止觀》,這天台宗裡面很重要一部經典,《摩訶止觀》。
在開皇十七年,智者大師坐化於山中大石像前面,他坐化的,世壽六十,戒臘四十。生前造大寺三十六間,三十六所,有說三十五所。度僧無數,傳業弟子有三十二個人,其中最著名的,我們大概都知道灌頂大師、智越法師、智璪禪師。後來他圓寂以後,楊廣就是隋煬帝,派人依他所留下來那個畫像,在天台山山下建寺,並賜號國清寺。後來在後周世宗追封他為法空寶覺尊者,南宋寧宗又加封靈慧大師。所以智者大師對中國來講是非常重要的禪師,他建立了天台宗一宗的解行規範,其中以《法華經玄義》、《法華經文句》、《摩訶止觀》,世稱為天台三大部。又《觀音玄義》、《觀音義疏》、《金光明經玄義》、《金光明經文句》、《觀無量壽佛經疏》,稱為天台五小部。他的特點教觀雙運,解行並重,其學說影響中國佛教非常深遠,這智者大師。
接下來我們看「放生之池」,下面這一句「放生之池」。根據《梵網經.卷下》所記載,佛子應以慈心行放生業,因為一切男子是我父,一切女子是我母,「我生生世世皆由彼受生,故六道眾生悉是我父母;若見世人殺畜生時,應方便救護,解其苦難。」這是《梵網經》裡面的經文這樣說。所以在我國南朝、齊跟梁以後,斷肉的這種說非常盛行,加上梁武帝帶頭先吃素,皇帝吃素,下面沒有人敢不吃素,所以梁武帝帶頭先吃素,禁止殺生。以前朝廷都還有一個宗廟,要祭拜祖先嘛,又廢掉宗廟裡面獻供的時候用犧牲,就是我們講的肉類,來供養祭典,這個把它廢掉。
隋代天台宗的智者大師,在天台山的時候,他為了讓臨海的居民不要造捕魚殺生的業。他曾經自捨身衣,並且勸募眾人購置放生池。同時為這些池中的魚類三皈依,授三皈依戒,同時為牠們說《金光明經》,還有《法華經》,以結法緣,這是天台宗放生會的起源。
後來唐肅宗也在山南道、劍南道跟荊南道,還有浙江等地設置放生池。宋真宗重修放生池,天台宗當時就遵式,奏請皇帝在杭州西湖為放生池,所以杭州的西湖以前是放生池,現在變成觀光景點,那時候就以杭州西湖為放生池,自製放生慈濟法門。每年的四月八日舉行放生會,為天子祝壽。智者大師他發起佛教徒,樂捐錢財在浙江臨海一帶,買窪地六十多所,延長起來,加起來有四百多里。他開鑿放生池,勸世人戒殺放生,同時奏請朝廷,下令立碑,禁止捕魚,到唐貞觀年間依然還存在。以後經過很多的英明的皇帝,還有高僧的宣傳,在唐肅宗的時候,他下令天下的州縣都要開鑿放生池,宋真宗的時候也有開鑿放生池。剛才我們提過這一段,這個是「放生之池」的由來。
再來『大樹仙人』,在蓮池大師的《放生文》注解裡面,他說,古代有一個仙人,祂常常在大樹下思禪入定,剛好有一隻鳥就飛來祂的懷中棲息。這位大樹仙人,祂擔心去驚動到這隻鳥,所以祂就跏趺不動,祂就入定了,一直等到那隻鳥飛走以後,祂才出定。哎呀,你看這個大樹仙人的禪定功夫有多深,等到鳥飛走以後祂才出定,鳥不飛走祂就一直在入定狀態。祂「慈物之心,一至於是」,就是祂對動物的慈悲心到這種程度,「大樹仙人,護棲身之鳥」。
再來『鱗蟲』,「贖鱗蟲而得度」,它這個典故是來自哪裡呢?就是永明延壽禪師,我們淨土宗的第六祖。大家現在都會紀念阿彌陀佛聖誕,十一月十七日,阿彌陀佛聖誕,十一月十七日就是永明延壽大師的生日,所以以它來做為阿彌陀佛聖誕,可見他是阿彌陀佛再來的。在蓮池大師的《放生文》注解裡面,有提到這個「贖鱗蟲」,是永明延壽大師,諱延壽。當時那個地方的國王叫吳越王,錢文穆,鎮守杭州。當時永明延壽大師還沒有出家,他當時是一個餘杭縣,餘杭縣應該是餘姚,杭州那一帶的,餘杭縣的庫吏,就是管稅收的。
永明大師常常以庫錢,就是公家的錢去買魚蝦放生,後來人家就檢舉他監守自盜,按照法律應該砍頭。可是吳越王當時就知道說,這位庫吏就是永明大師,都在放生,他就派一個人去跟這個行刑者,就是劊子手講,他說,如果你要砍頭的時候,你看到永明延壽大師如果是驚慌失恐的話,那就砍下去,如果面不改色,那刀下留人,這個皇帝就這樣交代這個劊子手了。可是當要砍頭的時候,永明延壽大師到臨死的地方,他面無戚色,他沒有憂愁,他沒有憂傷,非常自在。人家覺得很奇怪了,就問他了,旁邊的人就問永明延壽大師說,你為什麼不怕死呢?
永明延壽大師說,「吾於庫錢,毫無私用,盡買放生命,莫知其數,今死徑生西方極樂世界,不亦樂乎?」他講這幾句話,翻成白話說,我拿這些公家的庫錢,我沒有拿來私人用,我全部把它拿來買物放生,救這些生物的生命,救多少我已經不知道數字了,現在死了以後,我可以直接往生西方極樂世界,這不是一件大樂的事情嗎?
他要砍頭的時候講這幾句話,吳越王聽到以後把他放了。我跟你講,吳越王到後來當他的總護法,等一下我們會提到《宗鏡錄》,永明延壽大師編輯這本《宗鏡錄》,被我們近代的南懷瑾老師稱讚說是,這永明延壽大師被南懷瑾稱讚。雍正皇帝非常喜歡《宗鏡錄》,雍正皇帝也是乘願再來的,他境界很高,雍正皇帝怎麼說永明延壽大師呢?他說是震旦第一導師,震旦就是中國,他說,永明延壽大師這個《宗鏡錄》是第一妙典,就是這一本,待會兒我們會稍微提一下。
吳越王在這裡面也有寫序文,他後來變成永明延壽大師的護法。後來吳越王把他釋放以後,永明大師就出家了。然後他「修禪禮懺」,後來他是跟普賢菩薩拈鬮,他到底要修哪個法門。後來普賢菩薩給他示現,叫他修淨土,後來他歸心淨土。他是通禪的,永明大師對禪宗非常深入。老法師講,古代,這些禪宗大德他都表法,最後由禪入淨,他歸心淨土,為什麼?他要度這些修禪的人,也最後歸心淨土。所以永明延壽大師、蓮池大師都是從禪宗進入淨土宗的。這裡講「修禪禮懺,得無礙辯才」。
永明大師涅槃以後,有一位出家人斷了氣到陰間去,後來回魂。這位出家人魂到陰間去以後,閻王在問他,問完以後把他放回來。放回魂以後,這位僧人經過的時候,看到閻羅王的旁邊有掛一尊相,一個出家人的相,閻王在禮拜永明大師。他就問,這位僧人就問閻王說了,你拜這位是誰啊?因為這位僧人不認識他是永明大師嘛,他就問閻王說,你現在禮拜這位出家人是誰?閻王跟他講,他說,就是陽間的永明壽禪師,他已經生西方啦,而且上品上生。閻王尊敬永明延壽大師的德行,所以天天禮拜。你想想看,這就是永明延壽大師他成道的經過。
我們再看下面這一個,『壽禪師之遺愛猶存』,「壽禪師」就是延壽大師,永明延壽大師,他是唐末五代的僧人,淨土宗第六祖,法眼宗第三祖。我們稍微說明一下法眼宗,中國的佛教有八宗,法相宗又叫瑜伽宗。所以第一個是三論宗;第二個,法相宗;第三,天台宗;第四,賢首宗,賢首宗又叫華嚴宗;第五,禪宗;第六,淨土宗;第七,律宗;第八,密宗,密宗又叫真言宗。法眼宗是禪宗裡面的五家七宗之一,法眼宗以法眼文益禪師為宗祖。出於六祖惠能大師門下青原行思的法系,青原行思是一位禪師,是禪門五宗中最晚成立的一宗。法眼宗是在南唐,吳越時期,就是剛才講吳越王,吳越時期盛行在浙江,還有福建這一帶,這個是法眼宗。當然還有其他的臨濟宗、曹洞宗,這個都是五宗之一。
剛才有提到永明延壽大師他出家的經過,他在臨安府餘杭,浙江杭縣,他「俗姓王,字仲玄,號抱一子」,剛開始是庫吏,就是稅務人員。三十歲的時候依龍冊寺的翠巖令參禪師出家,後來往天台山參謁德韶國師,修習禪定,後來「得其玄旨」,在國清寺行法華懺,「頗有感悟」。
他永明延壽大師都行放生業,放生的善行,然後「夕施食鬼神」,就是我們現在講蒙山施食。我們臺灣蓮因寺的懺公老法師,他的行止就跟永明大師很像。我們知道懺雲老法師每天晚課以後一定做蒙山施食,永明大師也是這樣,「夕施食鬼神」。「讀誦《法華經》,又精修淨業」,他也是修念佛法門。後來往明州雪竇山傳法,法席,就是他的法緣,非常殊勝。然後也曾經把杭州的靈隱寺復興。
後來他應吳越王錢俶之請,吳越王錢俶後來當他的護法,吳越王請他到永明大道場,主持永明大道場,「接化大眾」。所以我們後來為什麼都稱他叫永明大師的原因就是這樣,他又叫延壽,我們永明延壽禪師,一般都叫永明大師。他提倡「禪淨雙修之道,指心為宗,四眾欽服」,住在永明大道場十五年,一般人,當時的人又稱他叫慈氏下生菩薩,就是彌勒菩薩。
再來介紹的就是永明大師,曾經召集慈恩宗跟賢首宗,慈恩宗就是法相宗,賢首宗就華嚴宗,還有天台宗的三宗的僧人,輯錄印度跟中國聖賢兩百多人的著作,「廣蒐博覽,互相質疑,而成《宗鏡錄》一百卷」。這就是《宗鏡錄》一百卷,老法師有題字,由臺北的佛陀教育基金會出版。因為當時各宗各派的宗旨非常分歧,永明大師他持調合的態度,所以就編這一本《宗鏡錄》。韓國的國王叫高麗王,看到這本書非常喜歡,就對永明大師行弟子之禮,然後派國僧三十六位前來中國學法。法眼禪風,法眼的禪風,後來為什麼盛行到海東,就是韓國呢?原因是這樣來的。永明大師在開寶八年圓寂,世壽七十二,「賜號『智覺禪師』」。
這個《宗鏡錄》,近代的這位,大家都熟悉的南懷瑾教授,對這本書非常讚歎。他說,宋朝有兩部名著,在文化上具有很大的貢獻,一本是司馬光的《資治通鑑》,第二本就是永明延壽大師所寫的《宗鏡錄》。他說,南懷瑾教授說,《資治通鑑》大家都瞭解,《宗鏡錄》一般人都不熟悉。所以不管是學顯教的,學密教的,對於佛學理論還搞不清楚的,《宗鏡錄》大概整個都包括大小乘經典的精華,六十部大經論與三百多部的顯密思想都在裡面,它是非常應機。南懷瑾教授說了,他說,一般的佛學概論其實都有問題。他說,他建議,南懷瑾就建議說,真正的佛學概論是什麼呢?龍樹菩薩的《大智度論》,無著菩薩的《瑜伽師地論》。在中國來講的話,智者大師的《摩訶止觀》,永明壽禪師的《宗鏡錄》,以及宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》,這三部可以稱為真正的佛學概論。
他說,《宗鏡錄》它對於中國文化的根保存得很好。他說,怎麼去講古詩,講古文呢?怎麼去學古文呢?他說,現在的人很多看不懂,也不能夠深入,尤其現在的青年學子,你要叫他學古文,他說,程度上就不行了。南懷瑾教授也覺得說,二、三十年就可能會影響了。他講得很重喔,會沒有根喔。他說,《宗鏡錄》不僅對佛法的修證,對中國的天台宗、華嚴宗、禪宗、密宗有深刻的瞭解,而且對中國的文化、文字的寫作、文學的境界,也可以講做很深的一個,可以做一個很深的瞭解。因為《宗鏡錄》它文字很淺,但它保存唐代以後,文學駢體的這種風格,差不多都是四六句子。他說,從書中可以看出,宋代文學以及文化的氣韻。這是南懷瑾對《宗鏡錄》的評價。
好,我們再下來看下面這一段。好,接下來我們看五百六十八頁的第四行,『救龍子而傳方』,這個是指孫思邈,在隋唐那個年代,孫思邈是隋唐那個時候的醫學家。他是京兆華原人,今天的陝西省耀縣人。他很謙虛好學,對醫學有很深刻的研究,而且通達百家學說,而且精通老莊,而且他也喜歡佛經。他曾經拒絕隋文帝、唐太宗、唐高宗授給他的官職,他不願意去當官,但是他從來不拒絕病人求診。
這一點我們要勉勵這些想要,有意志要學中醫也好、西醫也好,我也曾經見過這樣的一個醫生,真正要發願做一個仁醫,有慈悲心的醫生,不能夠高高在上,不能說因為我現在是一個很有名的醫生了。我講一個醫生的故事給各位聽,這是真正的因果故事。我以前也是菸酒不斷,還沒有受戒以前,因為造如是因,如是果,所以應酬一多,酒喝得多,肝功能就不好,當然身體就會出毛病。那時候每個月都要到羅斯福路,臺北市的羅斯福路四段,有一家中醫診所,去讓他針灸拔罐,每個月一定要奉送五千元臺幣。他就跟我講他老師的故事,羅斯福路的這位中醫師跟我講,他老師是怎麼死的?
他老師是非常有名的國醫,臺灣的蔣夫人,以前老蔣,蔣介石先生,蔣介石先生的夫人是宋美齡,蔣夫人宋美齡。他是可以講說,蔣介石先生跟宋美齡的,可以講說御醫,都幫他們看過病,當然是名聞利養,很有錢了。他有錢以後,那時候他的身價就上億了,那是幾十年前,財產就上億了。所以相對名聞利養以後,當然就是過著五欲六塵的生活,縱慾的生活,就會到歡樂場合去喝酒,飲酒作樂。聽說那時候給的小費,一次都給一千元,新臺幣一千元,那時候的一千元是很多錢。
就後來他死了以後,他太太馬上就大概草草了事,也沒有經過什麼助念。他太太好像有接觸一點佛法,但是也沒有馬上給他處理,草草了事。然後他太太因為平常就跟著他先生,這個御醫,有在旁邊看,多少學會一些醫療行為。後來他先生死了以後,草草了事,就將他冷凍就冰起來了,把他送冰庫去冰起來。
那這位中醫師,名揚一時的這位中醫師死的時候,他年紀不是很大,大概五、六十歲而已。他就託夢給他的徒弟,因為他收了很多弟子,中醫的弟子。幫我看病那個是在羅斯福路四段,他託夢給在延平北路,臺北市延平北路有一個中醫師。他死的第二天給他的弟子託夢,他說,哎呀,冷得要死,冷得要死,冷得要死啊。那他這個延平北路這位中醫師,也不清楚怎麼回事,怎麼晚上夢到他老師說,冷得要死,冷得要死,就去他老師他家去問,才知道他老師昨天晚上死掉了。昨天死掉了,被師母把他送去殯儀館,就把他冰起來。他說,冷得要死。
那後來延平北路的這位中醫師,就告訴羅斯福路那個中醫師說,他說,我們老師,臺灣話叫仙ㄟ,仙ㄟ,臺灣人講老師叫先生,都叫先生,俗話講叫仙ㄟ,先生,仙的意思,就是我老師。他說,哎呀,我們老師很可憐啊,一輩子名氣那麼大,賺那麼多錢,往生捨報的時候,草草了事。
結果他太太就這樣,處理完了以後隔沒多久,也幫人家針灸。就有一個人到她診所去針灸,因為她還在守喪期間。我們講說父母往生要守喪三年,老師往生要心喪三年。結果對這些古禮都不重視,草草了事,所以就馬上就開業,就繼續做醫療行為。就有一個人在裡面被針灸不當,當場死在裡面,死掉了。後來天天去鬧啊,丟冥紙啊,抬棺抗議啊,要求賠償。當然是花了很多的金錢,因為知道她有很多錢。
所以做為醫生要學孫思邈,從不拒絕病人求診。他認為什麼?人命至重,貴於千金。這八個字很適合學西醫或是中醫的人要學習,這叫醫德,這叫仁醫,有慈悲心的醫生。他提倡讀書人多掌握一點醫術,用治病救人,強體養身。孫思邈感歎當時方書浩繁,就是醫藥的書籍太多了,太繁雜了,檢索困難,要找很困難,遇到有急病,往往沒辦法救。所以他就發心編了一本簡易實用的方書。
然後晚年的時候,依據他一生的經驗,撰寫一本《千金翼方》,著重在記述「本草」,「本草」就是《本草綱目》嘛,傷寒、中風、雜病、瘡癰,是對《千金要方》的補充。書中共收藏當時所用的藥物八百多種,對於許多藥物的採集跟炮製,做了詳細的記述。由於孫思邈在中醫、中藥學術方面的重大貢獻,後來的人稱他叫藥王。所以從事醫生的人,中醫,要學習孫思邈。這一點我是特別有感同身受,因為我曾經看過很多中醫師,欠缺這種慈悲心,而且還有門戶之見。
在蓮池大師《放生文》的圖說裡面,有寫「孫真人救龍子傳方」這個故事。當時孫真人,孫思邈尚未成就仙道的時候,有一次他外出遇到一個村童,抓了一條蛇,把牠打成戲弄,「毆打戲弄」。那一條蛇全身流血都快死掉了。孫真人憐憫這條蛇無辜遭受傷害,所以就向村童買回來,用藥把牠敷治救活了,然後把牠放生在草叢裡面。經過一個多月,孫真人在靜坐間,看到一位青衣少年前來邀請,真人就跟他前往。到了世間人稱羨的水晶宮,就是龍宮啦,海龍宮。
見到頭戴合帽,身穿絳衣的龍王出來迎接,「延請上座,並說:『小兒前日出遊。』」他說,我兒子前幾天出去玩,被人家傷害啦,幸好遇到道人拯救,「不勝感激」。乃召青衣小官出來,「再三拜謝」,並且殷勤設宴款待孫真人,「留住三天」。臨行的時候,拿出奇珍異寶要贈送給孫真人,「以表謝意」。當時孫真人堅持不接受祂的禮物,而且說了,他說,「久聞龍宮甚多醫病祕方,願能傳我,以救世人,遠勝金玉。」他說,聽說龍宮裡面,有很多醫病的祕方,你可不可以送給我?我還可以救世間人,超過金銀珠寶。龍王為了感激他救子之情,所以贈送他「玉笈三十六方」。「命僕護送真人到家」,而且還派一個僕人護送他回來。經過屢次的實驗,確實有靈效,於是編入《千金要方》。從此醫術更加精進,「行醫救人無數」。
所以我們從孫思邈這邊,我們就看到,你有醫術還要有慈悲心,還要有菩薩行,有一種不忍之心,「惻隱之心,人皆有之」,那一種胸懷,你才會感應道交。你光會把脈,會開藥,會抓藥,會講病,你智慧不開,有些業障病、冤業病,你根本看不出來。但是智慧可以看得出來,你可以跟他開示因果,可以跟他講,開示佛法,可以跟他講緣起法。你可以改變他的命運,而不是只有抓藥給他病治好。病治好以後,他也是一期的生命而已。
你不如藉由他的這個病,為他說佛法。就像維摩詰居士說的,眾生有病,我才有病。眾生病好,我病也好。眾生的病就是什麼?業障。業障從哪裡來?病從業障來。業障從哪裡來?從貪瞋癡來的嘛。你要幫助他斷貪瞋癡,才是連根拔起嘛,才可以根本解決問題,對不對?要不然就是頭痛醫頭,腳痛醫腳。你胃病,我把胃病幫你治好了,可是他業沒有消啊,你有智慧才可以啊。
所以孫思邈就是這麼慈悲,所以得到龍王贈送給他「玉笈三十六方」,然後編入《千金要方》。所以孫真人他後來「醫術更加精通,行醫救人無數」。范仲淹講的,有兩種人可以救人,一個是醫生,一個是宰相,這兩種人可以救人。後來他證了仙品,活到一百二十歲。到了唐高宗永徽三年二月十五日早上起床,沐浴更衣,遺下形體,仙化而去,成仙了。經過一個多月,形體容貌不變,「舉屍入棺,輕如空衣,時人都驚奇讚歎」,世人稱他叫「孫真人」,孫思邈。
學《感應篇彙編》有這個好處,瞭解很多歷史故事。你不學不知道,如果我們沒有講到這一段,你怎麼知道孫真人從什麼地方得道的呢?他為什麼被稱為孫真人呢?你不知道啊。但是我們現在學了,你看他是一個很簡單的行為,看到一個村童在玩一條蛇,把牠弄傷了,快弄斷了,快弄死了,他出錢把牠救起來,再用藥把牠敷好,再把牠放生。結果沒想到他是救到一個龍王的兒子,後來被龍王請到龍宮,還住了三天,龍王贈送他這麼珍貴的「玉笈三十六方」,最後他成仙了。
再來我們看下面這個,『一活蟻也,沙彌易短命為長年。』這個我們前面有討論過,在《放生文》注解裡面,也把它編進去,「活蟻二事」,一則短命長年。他這是講有一位小沙彌,他侍奉一位老修行人,「尊宿」就是老修行人。這位尊宿知道沙彌七天後就會死掉了,他就叫他回去看他父母,而且告訴他,第八天以後再回來。他意思是要他這個小沙彌在家裡往生。結果八天以後小沙彌又回來了,他的師父覺得很奇怪啊,就「入三昧勘其事」,入定看一下怎麼回事。才見到他這個小沙彌回家的路上,看到整群的螞蟻被水所困,小沙彌用樹葉做一個橋梁,把這些螞蟻渡過來,螞蟻都沒有死掉,因此就這樣就延壽了。他這個就是現做現報,現世報,馬上改變命運,「由此高壽」。
再來,『書生易卑名為上第』,這個是指「活蟻二事」的第二件事情,救螞蟻的第二件事情。在《圖說》裡面,「宋郊活蟻占大魁」。宋朝宋郊跟宋祁兩兄弟,他們在太學讀書的時候,有一次遇到一位高僧,這位高僧能夠觀人的相貌,可以預知吉凶禍福。他就為他們倆兄弟相命說了,他說,小宋今科將高中狀元,大宋雖登科甲,但名位不高。後來有一次宋郊,宋郊是老大嘛,宋郊到野外,看到螞蟻穴被暴風雨快浸入了,無數螞蟻將被淹死,宋郊就生慈悲心,編竹橋,救了無數螞蟻的生命。
到了考試的時候,兄弟兩人同時參加應考,考完以後,尚未放榜,又看到那一位高僧了。他看到宋郊,這位高僧說,很驚訝的說,诶,先生,你的相貌已經變了,你一定有大陰德,你好像救了很多,救活了很多數百萬條生命。宋郊就回答說了,他說,貧儒哪有那個能力呢?他說,我一個窮讀書人,哪有這個能力呢?這位高僧說,不是喔,凡是小動物都有生命喔。宋郊就把救螞蟻的事情說出來。那位僧人就說了,這就對啦。他說,「先生之令弟當中狀元」,他說,宋祁應該會當狀元,「先生之令弟當中狀元,但是先生功名將不在令弟之下」。
他就語帶玄機了,本來先前講的是說,小宋將高中狀元,大宋雖然也登科甲,但是名次不高,先前有這樣講。可是後來因為救了螞蟻,命運改變了,本來宋郊是功名不高,弟弟是考狀元。可是救完螞蟻以後,這位高僧就講了,他說,你弟弟會考上狀元,一樣沒有改變,但是先生的功名也不在令弟之下。诶,那這樣就很奇怪,弟弟當狀元,他哥哥又不在他的弟弟之下,這有玄機了。這就是什麼?這有些修行人他禪定功夫高,他有那個預知能力。結果當時怎麼回事呢?章獻太后看到這些,考上功名這些名單裡面,她認為說,宋郊跟宋祁兩兄弟,宋祁考上狀元。她說,「小弟不可位居兄長之先」,不能比哥哥高。於是宋祁改成第十名,宋郊改成第一名。放榜的時候,呼名次了,宋郊果然當選第一。這時兩人才深信高僧的話,果然應驗了。
主要原因為什麼應驗?宋郊救活了數百萬隻螞蟻的生命,改變了他的業力,增加他的福報。宋祁是前世修的福報,各位要把它搞清楚,宋祁是前世修的福報,這一世本來是要當狀元的。宋郊福報不夠,他只能考上功名,但名次不高,可是救了這麼多,幾百萬隻的螞蟻,改變命運,突然間暴漲,那個福報暴漲,當狀元。誰幫他這個忙?章獻太后。這緣啦,因緣果報,他有這個因又碰到這個緣,那個緣就是章獻太后又把他改變了。所以他變成狀元,就被這個僧人料中了。這是救生得功名的故事。
所以現在很多人,像我們臺北龍山寺,每次要到考大學,或是這些考試到了,全部都到龍山寺文昌帝君那邊,買那個蔥啦,把准考證放在儘量靠近香爐旁邊,然後買蔥啦,還有買什麼?買粽子是吧?粽子啦,蔥啦放在那個地方。那也不能賄賂,你光賄賂文昌帝君,也不能給你改名次。你縱使准考證擺在祂最前面也沒有用。你不如去學文昌帝君的行功立德啊,去買物放生啊,去行善布施啊,累積自己的福報資糧,那倒是才是真的。
我一個同學邱華君,我們官校畢業第一名,文筆非常地好。孔孟學說論文比賽,那時候我們在讀大學的時候,他大專院校,孔孟論文比賽第一名。他前世就有那個因啦,彷彿文昌帝君下凡的。我跟他感情非常好,我有辦論壇我都請他來演講。他從官校畢業,就一直在我們臺灣的考選部當科員,從科員幹到部長。
那你認為他是前世,是前世但是,我們說「書到今生讀已遲」,說他是不是前世書就讀好了?他前世也是修行人,他會講《道德經》,老子的《道德經》。他也會講《文昌帝君陰騭文》,他也會講佛經。他編了一本書,小冊子叫《清涼法語》,他所悟道的經過,他寫下來鼓舞世人,不要垂頭喪志。所以他那個《清涼法語》寫得非常好,就是他融合儒家、道家、佛家的這些祖師的開示,他加上他自己的領悟,他寫出那個法語出來。這叫做什麼?這叫立功、立德、立言,他立言啦。
我這個同學他德行非常好,可以講說,我們講說,不說世人非,「若真修道人,不見世間過」。他是真的不見世間過,每一個人在他心目中都是好人,修養非常地好。我們同學裡面他修養最好,非常謙卑,當到部長了,我們去看他,同學還是同學。我曾經看到我一個同學,官拜三線兩顆星,我是三線一顆星,同學歸同學,在電梯他竟然不看我一眼。我還很謙卑跟他點頭,欸,他連理我都不理我,他前世的福報嘛。可是我們這位邱部長,邱華君同學,我每一次去找他,他哎呀,他高興的,同學你來了,點心招待,好茶奉茶招待,非常熱絡。讓我們感覺到,同學畢業了三、四十年,哎呀,還感情這麼好。
我非常地佩服他,然後他是怎麼樣?他是從平常利用假日,或是公餘之暇,或是公家派他出去,到全臺灣各地的機關學校去講善法。因為他是美國法學碩士,臺灣的文化大學的法學博士,所以他對於法律非常地通曉。他就是用講課,講法律,講機關的法律,公務人員應該怎麼去依法行政。他在講依法行政的時候,就把佛法、儒家、道家的道理帶進去。他也來上課啊,我在國家文官學院上課的時候,我們臺灣也有國家文官學院,類似我們中國的中央黨校。我曾經在樂清黨校講課,那邊也有行政學院,類似那個行政學院。
我們這個同學他,我到國家文官學院去上課的時候,我們全班大概是六、七十個人,因為我是學員長。他上課沒有一個人敢打瞌睡,一般這種公務人員上課,都一定打瞌睡的。我們這個同學邱部長,他講話非常地風趣,又有趣,智慧如海,很多東西在他腦海裡,好像電腦一樣如數家珍,妙語如珠,出口成章。那真的是前世修來的,你說不修怎麼可以?那是前世修的,他不是只有一世啊。我們說「書到今生讀已遲」,你要想現在才開始背書,來不及了。他每次講到一半的時候,就突然間叫人家接下一句說,說欸,某某同學下面怎麼講?沒有一個同學敢打瞌睡,為什麼?他都怕麥克風遞到前面來,馬上就要接下去,不會講就鬧笑話,沒有一個人敢打瞌睡。
我這個同學從年輕講到中年,他累積這樣的一個福德,終於當上部長了。他教化多少公務人員,這叫做積功累德。就是這裡講的,你要看到是宋郊他得了狀元,他也是救了幾百萬隻的生命,他有這個大陰德。所以陰德的東西是天必報之。
好,我們再看下面這一個,『一放龜也,毛寶以臨危而脫難。』這個是講有一位叫毛寶這個人,他是東晉那時候的人。他當時在《晉書·卷八十一》裡面有「毛寶列傳」。它是講說,毛寶當時他也是溺死了,他在石虎戰爭中溺死了。據同卷記載,放龜的主人公是毛寶帳下的軍人,被救的也是此人。但是在《晉書·卷八十一·毛寶列傳》裡面提,它說,毛寶在武昌的時候,有軍人在市場買了一個白龜,長四、五寸,慢慢養長大了,就放在江中。
邾城之戰戰敗以後,養龜人「被鎧持刀」,就是上戰場,「被鎧持刀」嘛。「自投於水中」,就是跳到水中去了,就感覺好像躺在一個石頭上面,結果仔細一看,乃是先前所養的白龜。那個軍人就是毛寶。所以他說前面,當時戰爭的時候,死在水裡面有死掉六千多個人,毛寶也是其中一個。但是毛寶後來被救活了,因為他跳到水裡面去的時候,剛好感覺跳在一個石頭上面。結果那個石頭原來不是石頭,是那個所養的白龜的背部,已經長了五、六寸了,把他拖到東岸,所以毛寶就沒有死掉。
就這裡「毛寶以臨危而脫難」的意思是這樣,因為他在當兵的時候,剛好有人在市場買了一隻白龜,毛寶就把牠養長大,就把牠放到江裡面去了。結果沒有想到,後來是那一隻白龜救了他的命,在邾城之戰的時候把他救活了。
我們再看下面,『孔愉以微職而封侯。』這個在蓮池大師《放生文圖說》裡面講,「孔愉以救龜封侯」。孔愉本來是一個小官,有一次經過餘不亭,又有講說是餘干亭。根據《晉書·孔愉傳》裡面說,應該是餘不亭。有看到一隻烏龜被人抓到了,孔愉心生慈憫,就把烏龜買下來了,放生在河裡面。烏龜浮在水面上,屢次回頭來看孔愉,表示無限的謝意,後來才進入水中不見了。
後來孔愉因為討伐華軼有功,被封為餘不亭的亭侯。當在刻官印的時候,官印的上方刻了一個龜紐頭部。那個龜的頭部,那個龜頭都往後回顧。鑄印官覺得這樣不好,龜頭應該向前嘛,它怎麼老是回頭呢?就把那個原來刻的印章,龜頭回頭那個再把它銷毀掉,重新再鑄造一個官印。結果鑄造第二顆又是這樣,第三顆也是這樣,模型都是變成龜紐向後回顧。
這個鑄印官就覺得很奇怪啊,就把這個情形去報告孔愉啦。孔愉忽然間想起來說,啊,以前我曾經放過那個龜啊,那個龜屢次回頭要顧望,要回頭看他。他恍然明白說,我現在今天當了這一個餘不亭的亭侯,一定是放龜功德的善報,於是就把鑄印官所刻的那個官印保留說,那就用這個好了。這個就是「孔愉以微職而封侯」。
再來『屈師縱鯉於元村。』這個就是在南宋的時候,有一個村落叫元生村,居民有一百多家,都在江湖中捕魚為生。村裡面有一個叫屈師這個人,在別的地方買了一處魚塘。到了冬天,屈師就在魚塘外面,再築了一個小壩,把水都放掉以後,準備要來讓魚塘裡面的水乾了以後,可以來抓魚。
他在外面再築一個小壩,結果屈師就看到兩條大黑鯉魚,跳出壩外,然後又跳進來,反反覆覆這樣跳了很多次。屈師心裡覺得很奇怪,就偷偷地看這個鯉魚在做什麼?結果就發現,所有新生的幾百條的小鯉魚,都聚在一個水坑裡出不來。然後那兩條雌、雄的大鯉魚,一邊啣著小鯉魚跳出去,然後在水壩那邊翻轉再跳進來,置之死地而在所不惜。後來屈師感慨萬千,就用畚箕把在水壩裡面這些小魚,全部都把牠放生了。
經過幾年以後,屈師病死了到陰司。冥官就對他說了,祂說,你是個漁夫,你以捕魚為業,可是你有好生之心,你的仁慈又是他人所比不上的,所以延壽一紀,延了十二年。他回去告訴世人不要殘害動物。死了一夜以後,屈師又復活了。這就是「屈師縱鯉於元村」的典故的由來。
再來『隨侯濟蛇於齊野』,就是隨侯,他有一次到一個斷蛇丘。因為隨侯他要到齊國去,看到一條大蛇受傷了,中間斷掉了。他覺得很奇怪,這條蛇中間斷掉,怎麼還能活呢?他就用藥把牠敷好,那蛇還能走。因此在那個地方,那個山丘叫斷蛇丘。經過一年多,這個蛇就含著明珠來報答他。這個明珠大概有一寸多,白色的,叫夜明珠,夜有光,叫夜明珠,一般又叫做隨侯珠、靈蛇珠、明月珠等等。這叫「隨侯濟蛇於齊野,珠報千金。」
再來『拯已溺之蠅,酒匠之死刑免矣。』就是有一個酒匠,就是釀酒的工人,他看到那個蒼蠅都要掉到酒甕裡面去了。他就用東西把那個蒼蠅撈起來,放在乾燥的地方,然後再撒一點灰,讓牠身上的水份去掉,那些蒼蠅就活過來了。所以他救了很多蒼蠅。
有一次酒匠就被盜賊牽連誣告,無法自白,他被判刑入獄。將要成立的時候,要去執行的時候,那個主審官要提筆,要寫判決書的時候,很多蒼蠅飛過來聚集在筆端,揮之不去。每一次要動筆,牠又飛過來了,沒有辦法下判決。審判官覺得很奇怪,其中可能有冤情,再詳細審問,仔細推敲,才知道這位酒匠是被誣告的。那押出去的盜賊,嚴加審訊,果然承認,案情大白,所以把這個酒匠就釋放了。這是蒼蠅報恩的故事,連蒼蠅都會報恩了。所以佛說,蜎飛蠕動,皆有靈性,因果相報,不足為怪。
再來『捨將烹之鱉,廚婢之篤疾瘳焉。』這就是有一個廚房的婢僕,她主人叫她去煮那一條鱉。她因為她自己殺了很多生,自己覺得很慚愧,所以那一天,她就把這個鱉就放走了,丟到她們自己庭院裡面的一個池塘裡面了。結果主人回來以後,看不到那個鱉非常生氣,就用棍棒把這個奴婢打得遍體是傷,奄奄一息。
後來有一次鬧瘟疫,鬧瘟疫以後,這個婢僕發高燒都快死掉了。那主人怕她死在家裡,就把她丟到外面,就丟在那個水池塘的旁邊,讓她自己死掉。結果沒有想到到半夜,有一個動物從池塘裡面爬出來,身上還有很多溼泥,就往廚婢的身上塗敷,就塗抹,讓她覺得清涼。她因為高燒就退掉了,瘟疫的疾病就好了。那主人覺得很奇怪啦,就問她,妳病這麼重,也沒有吃藥,怎麼會好呢?這位廚婢就說她在夜間的時候,有看到那個鱉起來救她了。然後那個主人也半信半疑,到了晚上再去看,果然看到那條鱉來救她了,後來就從此不再吃鱉肉了。
再來『貿死命於屠家,張提刑魂超天界。』他這個就是,「張提刑」是一個當官的,他經過屠夫的店,屠宰場,他用錢去把這個物買下來放生了。臨終的時候告訴他的家人,他說,我放生了,積德深厚,今天天宮來迎接了,我當生天上。這就是「張提刑魂超天界」。
好,講到這裡,因為我們時間剩下不多,這一篇的蓮池大師的開示,實在是非常地好,我們已經講兩集了,還沒辦法講完。蓮池大師的《放生文》實在是太好了。我這幾天人家送我《宗鏡錄》一套。今天佛陀教育基金會又問我,我說,有沒有《蓮池大師全集》?他說,有。我說,那你送我一套。我一直就是喜歡蓮池大師跟蕅益大師,所以他們就要送我《蕅益大師全集》,還有《蓮池大師全集》。
我們現在剩下一點時間,我們就來講老法師對於這一段的開示,這一段「射飛逐走,發蟄驚棲,填穴覆巢,傷胎破卵」的開示。我們上一回有提到,老法師有提到吃素的問題。首先第一點,老法師說,每一個宗教的領導人,他們的教主、大德,都有相當程度的定功,對於六道的情況瞭解得很清楚。三界一直到最高的,我們欲界、色界、無色界。欲界是六天,色界是十八層,無色界是四空天。四空天的最頂端,是非想非非想處天。非想非非想處天,祂的壽命有多長呢?有八萬大劫。老法師說,一直到非想非非想處天,這些人對於這種宇宙的由來,宇宙人生的真相,對於因果事理,只知道其當然,而不知道其所以然。為什麼?因為你必須要到明心見性,見性成佛,你三明六通才會現前,性德的寶藏才會現前。
我們知道六通裡面,有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。如果你到成佛的時候,什麼事情都知道了。就像海賢老和尚往生的時候,弟子問他,他說,我什麼事情都知道。老法師說,這一句話不能亂講。他說,這一句話,要不是明心見性,見性成佛,是不能說的。老法師說,如果你沒有到那個證量,你說出來說,我什麼都知道,老法師說,這是大妄語,要下地獄的。
所以老法師說,一直到非想非非想處天,祂對於這些宇宙人生真相,對於因果事理,祂只知其然,而不知其所以然。世尊出現為我們講經說法,所以然的道理說出來。為什麼會造成這樣?為什麼去變成畜生?為什麼會有六道輪迴?為什麼會有四聖六凡?把這個所以然的道理講出來,「三界唯心,萬法唯識。」為什麼會有六道?六道從哪裡來的?六道從執著來的。但是有定功的,他不知道是怎麼來的,他可能只見到天人,只見到畜生道。比如說印度有一些外道修行,有九十六種外道,他有看到那個,他有那個苦行的,倒掛啦、埋在土堆裡面啦。佛陀說,那個不能成道,不能成佛。所以六道從哪裡來的?不但有六道,還有十法界,十法界裡面還有四聖法界,在其他宗教說得很少,那要更高的定功,世間的定功是達不到的。這是第一點,老法師先講出來。所以對這些,傷害這些動物的,你到佛這個境界的時候,你才完全明白因果事理的所以然。
第二,世間定功,在佛法裡面講四禪八定。要想突出六道,瞭解六道以外的狀況,《楞嚴經》上講的,你的定功還要向上提升。九次第定就超越六道,什麼叫九次第定?我們世間的欲界、色界、無色界,叫四禪八定,阿羅漢他已經出三界了,阿羅漢的定功叫第九次第定。第九次第定超越六道,才能見到四聖法界。
佛說,這個能力是我們一切眾生自己的本能,並不是他有的特權,只有佛陀才見得到,別人見不到,不是的。佛說,每一個人都能見得到,你現在見不到,是你的能力受到障礙。這個障礙就是煩惱習氣,是非人我,貪瞋癡慢。你有這些習氣,才把你的本能障礙了,道理在此。如果我們把煩惱習氣放下了,捨棄了,我們的能力就恢復了。瞭解六道的狀況,知道六道裡面的因果關係。諸聖先賢教我們這些教訓,我們懂得了,句句是真實話。
今天我們就講到這裡。若有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国