观看记录

报 错

首页  »  太上感应篇  »  黄警官感应篇汇编  »  感应篇汇编第186集
第186集

感应篇汇编第186集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第一八六集)  黃柏霖警官主講 2016/05/25  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0186 尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第六十四句,【以..

阅读量:加载中... 更新时间:2018-01-04 11:38 主讲:
请选择以下播放路线

感应篇汇编第186集

黄警官感应篇汇编--相关内容

正反排序

感应篇汇编第186集

《太上感應篇彙編》(第一八六集)  黃柏霖警官主講
2016/05/25  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0186

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第六十四句,【以惡易好,以私廢公。】請各位同學翻課本五百七十六頁第二段。我們在上一集也有講到,『以惡易好,以私廢公』的第一段,那麼有提到韓國的元曉禪師,以及四祖道信大師的「境緣無好醜,好醜從心起」。還有元曉法師悟了,他在墳墓旁邊半夜口渴,起來喝身邊的山水,非常甘甜。第二天到上頭去看,發現是屍體旁邊流的血水,摻雜到這個山水裡面去。「當時心惡吐之」,就是噁心,我們一般講叫噁心,就要吐。後來當下悟了,「三界唯心,萬法唯識。美惡自我,何關水乎?」後來明心見性,大徹大悟,就沒有尋師問道,就回到韓國了。這是我們在上一集提到元曉大師他的開示。今天我們就從五百七十六頁的第二段,我們開始講起,請各位看經文:
【宋蘇東坡。珍藏一美玉。有章持者。求觀。潛以燕石易之。東坡不覺。抵黃州發視之。始知為章持所易。但發一笑。未幾。章持流死台州。不知美玉又歸何人矣。】
我們看這一段的字句解說:
『蘇東坡』,我們以前有介紹過,我們這邊再提一下。他是蘇軾,他是宋朝眉州眉山人,他字子瞻,號東坡居士,是蘇洵的兒子。他在宋仁宗的時候是進士。在宋神宗的時候,因為他批評王安石新法不好,所以被貶到杭州當通判。然後後來因為寫詩諷刺時政,後來被捕下獄,最後被派到黃州,就這裡講的『黃州』,擔任團練副使。
宋哲宗即位,他又被皇帝派為翰林學士兼侍讀,以龍圖閣學士到杭州擔任杭州的知府。當時發生大旱災,閙饑荒,蘇東坡祈請朝廷能夠減免稅捐,讓這些災民不用上貢稻米。然後又把糧倉裡面的米減價出賣、出售,賣出穀物來平衡物價,所以救活了很多人。杭州那一帶因為靠近海邊,所以會有鹹味,蘇東坡他就倡議疏浚河道,然後在西湖東西三十里修長堤。在宋徽宗的時候,他就病逝在常州。這個是「蘇東坡」。
『章持』就是宋朝人,進士,就是宰相章惇的第二個兒子,章惇在宋朝是很有名的。
『潛』就是祕密、暗中。
『燕石』就是燕山所產的一種類似玉的石頭。
再看下面「黃州」,在今天湖北省新洲縣。
『發視』是打開察看。
『流死』,因流放而死。
『台州』,在今天的浙江省臨海縣,因為有天台山而名,叫「台州」。
我們看這一段的白話解說:
宋朝的蘇東坡珍藏了一塊美玉,有一個叫章持的這個人,這位進士他請蘇東坡讓他能夠觀賞。結果沒想到章持心懷不軌,他就暗中拿燕石調換,蘇東坡當時並沒有發現。等到蘇東坡被調到黃州,湖北省黃岡縣的時候,他打開來看,才知道美玉已經被章持調換了。當時蘇東坡看到他保存的美玉,這麼珍貴的寶玉被人家調換,蘇東坡只付之一笑。過了沒多久,章持因為犯案,因為有案子被流放到台州,結果後來就死在那個地方。不知道這塊美玉又歸到誰的手中了?
所以這個地方,我們從這樣的一個故事裡面,我們就知道誰有德行、誰沒有德行,章持就沒有德行。蘇東坡,我們以前討論過蘇東坡,他出去常常會帶了一尊佛像,阿彌陀佛像。他說,這是他西方的公據,就是他往生西方的依據、依靠。但是印光大師在《文鈔》裡面也提到蘇東坡,印光大師認為蘇東坡臨命終的時候並沒有往生西方,為什麼?因為他最後沒有放下來,他不能夠契入,也就是煩惱並沒有伏住。
但是這個地方,我們從蘇東坡到黃州的時候,看到他的美玉被調換了,他確實有一些定功,也確實有放下來。所以他當時並沒有起我貪、我愛或是我瞋,基本上蘇東坡修行功夫還是有。這塊美玉,後來雖然章持把人家調包了,但是章持也相對的被貶到台州,後來也死在台州。章持也沒有得到這塊美玉,只是暫時占有而已,但是他卻犯了偷盜罪。
那蘇東坡也不能夠永遠保住這個美玉,為什麼?因為「因緣所生法,我說即是空」,這是中觀的祖師說的。龍樹菩薩說,「因緣所生法,我說即是空,亦為是假名,亦是中道義。」這就是因緣和合,你蘇東坡擁有這塊美玉,這因緣和合的,暫時擁有,暫時你保管,所有一切萬法都是因緣所生法。龍樹菩薩說,「我說即是空」,不是龍樹菩薩說「我說即是空」,因為自性根本沒有這個東西,自性它是離一切相的。
美玉跟鑽石沒有說,它自己會珍貴的,是我們人起了執著以後,它才變珍貴的。鑽石不會自己說,我是鑽石,請你們愛我,請你們幫我用高價把我買下來,鑽石不會這樣說。對於修行人來講,鑽石跟木炭是一樣的價值,修行人是不會去起這個貪愛的。我們看哪一個修行人穿金戴玉的呢?沒有。為什麼?因為就是學放下這些東西,念佛就是要放下這五欲六塵。
那就來探討這個美玉,你從美玉去探討所有的東西,你所珍愛的東西、你所珍貴的東西,你的妻子、家眷、你的子女、你的財產,你所收藏的珍貴的字畫、珍貴的寶物,乃至於你的田宅,你的田地、你的家宅,一句話來形容,來也空空,去也空空。但是問題我們都會講,來也空空,去也空空,所謂生不帶來,死不帶去。每一個人都會說,但是碰到境緣來的時候,沒有一個放得下。
所以今天早上我在跟蓮友講《無量壽經講記》的時候,提到淨土宗第八祖蓮池大師,當時他到各地去參學的時候,他去拜訪當時的禪宗大德遍融禪師。他請示遍融禪師說,我應該怎麼修行?遍融禪師是一個有修行的禪師,遍融禪師跟他講,他說,希望你能夠「守本分」,不貪名逐利,我們所謂的不貪求名利,叫不貪名逐利,不攀緣,再來「因果分明」,最後「一心念佛」。遍融禪師跟他講,你就可以修到跟我這樣的一個境界跟功夫。
當時跟著蓮池大師去參訪的,這些旁邊的隨從跟出家眾,他說,我們千里迢迢到這麼遠的地方來拜訪你,你講這幾句話這麼簡單,誰都知道。但是蓮池大師說,你們不可以輕慢,這是遍融禪師一生修行所證得的境界跟心得的體悟,他告訴我們。蓮池大師依照他這樣的開示,成為一代大師,淨土宗第八祖。而且作了《阿彌陀經疏鈔》、《雲棲法彙》、《蓮池大師全集》。我對蓮池大師非常景仰以及仰慕,所以佛陀教育基金會送我《蓮池大師全集》,我非常地法喜、非常地高興。
所以蓮池大師這個體悟,也是這裡講的,來也空空,去也空空。然後老法師怎麼說呢?老法師講的這一段,來也空空,去也空空,是在新加坡居士林。當時老法師在那邊講學,他跟著李木源到新加坡,大護法洪恭蘭老居士家裡去看他。老法師送洪老菩薩一串念珠。老居士說,他平常妄念很多,拿到這串念珠以後妄念就少了,因為老法師教他念佛。
洪恭蘭老居士有一天晚上作了一個夢,有一男一女來看他,說是玉皇大帝派來保護他的,叫他要忍耐,並且告訴他,來也空空,去也空空。這天人跟他講的,這八個字送給洪恭蘭老菩薩。洪老居士一生沒有耐心,個性很急。他聽了以後,能明白也很歡喜,醒過來以後這兩個人就不見了。他說他已經八十多歲了,決定不會欺騙人,這是真實的境界。
洪老菩薩畢竟是善良,而且有福報,所以玉皇大帝派人保護他,也就是他有護法神。護法神告訴他,叫他放下來,因為他個性急,護法神送他八個字,來也空空,去也空空。這句話我們修行的時候,要隨時提醒自己。你不要等到你斷氣的時候,旁邊人家給你開示的時候,哎呀,某某居士,來也空空,去也空空。那就來不及了。來也空空,去也空空,這兩句將般若的義趣完全說出來,也就是老法師讀《大般若經》的體悟。老法師說九個字,畢竟空,不可得,無所有。這九個字,就《大般若經》六百卷的心得。
我最近去拜見我們這邊修得非常好的宗興法師,他是廣化老和尚的學生,跟了廣化老和尚十幾年。廣化老和尚是我們臺灣佛教界律宗的前輩,他跟老法師的交情也非常地深。因為廣化老和尚跟懺雲老法師,他們修行的境界都非常高。可以講說臺灣的佛教界,廣化老和尚算是第一代的律宗高僧大德,再下來才是道海律師、果清律師、宗興法師。他們這些傳戒,尤其是對戒律非常嚴謹。
像宗興法師是修苦行的,他跟著廣化老和尚,廣化老和尚跟他講,一生要三件事情,他守一輩子。就像章嘉大師跟老和尚說,看破、放下,老法師一生奉持。廣化老和尚送給宗興法師說,不趕經懺、不做法會、不攀緣。廣化老和尚就送給宗興法師,宗興法師就守一輩子。他跟果清律師都一樣,持戒律持得非常嚴謹,非常謙卑、客氣、忍讓。所以據蓮友跟我講,宗興法師走路都是在背誦《大般若經》,那非常不簡單。
所以老法師說,來也空空,去也空空,把般若的義趣完全說出來,不但我們沒有來之前空空,走了後也空空,現前何嘗不是空空呢?不是說你還沒有來以前空空,走了以後空空,你現前就空空,你要去體悟啊。佛說的是事實真相,如夢幻泡影,夢、幻、泡、影都不是實在的,都是假相。這種假相存在的時間很短,多短呢?佛陀說,「如露亦如電」,「如露」是講相續相,「如電」是講剎那際,說明諸法實相確實如此。
所以明白覺悟的人,就稱為佛、菩薩。迷惑的人、不覺悟的人,以為這是真有,就是凡夫。所以佛菩薩跟凡夫的差別就在一念覺跟迷,覺悟的人在夢幻泡影裡面得大自在,這句話一定要記起來,覺悟的人在夢幻泡影的世界裡面,他得大自在。迷惑的人在夢幻泡影的世界裡面,過得很辛苦。緊抓著不放,放不下自己的身見,也放不下我執,放不下五欲六塵,放不下名聞利養,放不下貪瞋癡慢疑,放不下情執。然後就帶著這些業去輪迴轉世,就是這麼可憐,怎麼轉都轉不過來。
說不定他也有學佛,他說不定也有聽經聞法,也有讀誦經典,但是就是轉不過來。為什麼?因為他沒有明白夢幻泡影,沒有明白「如露亦如電」,他沒有體悟,所以他放不下來。所以佛菩薩就是在這個,跟我們一樣都生活在夢幻泡影的世界裡面。但是佛菩薩人家他自在,他「隨緣不變,不變隨緣」。人從百花過,片葉不沾身。佛菩薩對一切境緣,順境跟逆境,六根對六塵,佛菩薩的心就像鏡子一樣,像玻璃一樣,雨水打不溼,雨水一掉下去就掉下來,根本掛不住,佛菩薩的心就是這樣,心如明鏡。我們不是啊。
所以老法師說,你要明白因緣所生法就是緣生,緣起性空。業緣很複雜,有善跟惡跟無記三類,這是一切的善惡因緣裡面,有善跟惡跟無記。無記是什麼?無記是唯識學裡面的名詞,叫做不善不惡,叫無記。善、惡、無記,都在我們的阿賴耶識裡面。唯有真正覺悟的人,能運用得非常恰當,幫助沒有覺悟的眾生開悟,這就是諸佛菩薩普度眾生的原因。明瞭諸法是無所有,空空也是無所有,了不可得。能得的念頭跟所得的一切物,都是空空地。能得的念頭,你有一個能得的念頭,就有一個所得的境界。
事實上我們這個心,是剎那的生滅,所以《金剛經》跟你講,「過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得」。你現在講,我說我的心,這樣已經變成過去了,未來還沒到,三心不可得。所以跟你講的真相,它就是諸法實相。跟你講就是,畢竟空,無所有,不可得,它相是生滅的。那麼聖賢,菩薩,佛菩薩體悟到這個空性,體悟到這個真空妙有,緣起性空。所以他入不二法門,中道實相,所以佛菩薩能夠「應無所住,而生其心」。
就像黃念祖老居士在《無量壽經》註解裡面講,所有的法門都要開悟以後才起修,只有這一句念佛,阿彌陀佛的法門是不用開悟就可以開始修行。這一句佛號可以念到怎麼樣?念到阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛,念到應無所住。好的它也掛不住,壞的它也掛不住,好的他也阿彌陀佛,壞的他也阿彌陀佛,他念到後來真的煩惱掛不住了,貪瞋癡慢都掛不住,他就做到應無所住。雖然應無所住,他還是繼續佛號念下去,阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛,念得很清楚,「生其心」。
黃念祖老居士說,一般人能做到無住,就不能生心;做到生心,就不能無住,分兩段。只有開悟的人,大徹大悟的菩薩才有辦法做到「應無所住,而生其心」,入不二法門。但是只有這一句阿彌陀佛的念佛法門,它可以做到應無所住,又生其心。所以它是「暗合道妙,巧入無生」。很多老菩薩為什麼念到後來,站著走、坐著走,預知時至?為什麼黃念祖老居士講說,老菩薩有辦法,一切煩惱都掛不住,但是念得很清楚?因為《淨土聖賢錄》裡面,已經有很多人這樣的表法跟示範。鍋漏匠就是這個例子,他念到三年,他站了三天才往生,站三天。等到諦閑老法師來拍一拍說,你比名山古剎的大和尚還了不起,拍以後他才倒下去,這就是功夫。
所以老法師說,能得的念頭與所得的一切,都是空空地,我們的心才真正的回歸到平靜,回歸到清淨平等。清淨平等是我們的真心本性,也就是宗門裡面講的、所說的明心見性。因此我們就能夠體會到,為什麼釋迦牟尼佛一生講經說法,《般若經》講二十二年?就是一切眾生不知道諸法皆空的事實真相,不能夠行菩薩道,菩薩道是覺悟之道,凡夫走的是迷惑之道。所以才會有十法界、六道、三途,迷得重的是三途,稍微輕一點的是六道,再輕一點的是四聖法界,四聖法界就是聲聞,阿羅漢;緣覺,辟支佛;菩薩還有佛。這個佛如果按照天台宗的說法,就是沒有破根本無明的。如果破根本無明的就入一真法界了,他就是離開十法界,入一真了。
那如果按照天台宗的判法,就是藏教佛跟通教佛。但是他也是佛,但是他還沒有破根本無明,他相似,在六即佛裡面叫做相似佛。在六即佛裡面,真正的佛是究竟佛跟分證佛。那前面四個是什麼?名字佛、理即佛、觀行佛、相似佛。所以十法界的佛,老法師我聽他講經開示,相似佛。所以無論是三途、六道、四聖法界都是迷,都沒有契入空理,契入空理就證得一真法界。
一真也是勉強說的名相,這個地方,我聽到老法師這樣開示我很高興。我們都會被名字相執著說,真有一個一真法界。老法師這裡把這個點出來,他說,一真也不可得,一真也是勉強說的名相。老法師說,如果我們執著真的有一個「一」,執著有一個「真」,他說,這又錯了。為什麼?法執,「法尚應捨,何況非法」。那既然跟你講《般若經》裡面講的三個要點,畢竟空、不可得、無所有,那怎麼還會有個一真法界呢?有人就會問啦,既然沒有一真法界,那為什麼老法師又要說一真法界呢?老法師剛才講,勉強說的名相。簡單說大徹大悟,明心見性的境界,給它一個名稱叫一真法界。這樣各位就明白了。
所以老法師說,如果你執著有一個「一」,執著有一個「真」,又錯了。因為一的對面就是多,真的對面就是假。惠能大師說了,一多、真假是二法,一跟多、真跟假是二法,你還是沒有契入。你有個一就有個多,還有很微細的這種執著。二法就不是佛法,什麼叫二法?相對待的法叫二法,有大跟小、有對跟錯、有是跟非,這叫二法,二法不是佛法。所以沒有「一」的念頭,也沒有「真」的念頭,才是真正的一真法界。哎呀,這句話講得太好了。
由此可知,稍稍起心動念就錯了,禪宗裡面講「動念即乖」。那學佛要怎麼學呢?宗門常講從根本修,根本就是什麼?一念不生。所以禪宗在開示說,一念不生,超生淨土。但是這個一念不生,多麼不容易啊,是菩薩的境界,不起心、不動念。所以心地清淨,沒有一個念頭。若有一個我現在一念不生,就已經生了一個一念不生的念頭,這就錯了。
所以初學的人,禪宗的宗門用盤腿面壁的方法,學不起心、不動念、不分別、不執著。學成以後,要在生活中去歷練,六根接觸六塵境界,不起心、不動念、不分別、不執著,那就成功了。這個時候所有的境界都是一真法界,一真法界沒有離開十法界、六道、三途,所以法界才稱做一真。若真有十法界、六道、三途,法界怎麼能夠稱做一真呢?所以轉變在心,轉變在認知,認識境界的實相,就是認清宇宙人生的真相。
那麼來也空空,去也空空的意思很深,能認識清楚,就會很歡喜掌握機緣。因為你瞭解來也空空,去也空空,所以把握當下,歡喜的掌握機緣,成就無量的功德,所謂積功累德。凡夫就是迷了境界,錯認了境界,造作罪業,但造罪不是有意的。佛說所有一切罪業的根源是愚癡,癡就是不瞭解事實真相,才會做錯事、用錯緣。覺悟的人瞭解事實真相,所以起心動念、一切作為都是積功累德。其實老法師說,積功累德是世間人的概念,覺悟的人沒有這個念頭。十法界的眾生有這個念頭,有積功累德,一真法界的佛菩薩沒有這個概念、沒有這個念頭。
為什麼?因為一真法界的佛菩薩,他們都已經明心見性,見性成佛,成究竟佛了。究竟佛的最高境界,他體悟不可得、畢竟空、無所有。所以他都能夠體悟這三個道理,畢竟空、不可得、無所有,怎麼還有一個積功累德呢?所以他們能夠在十法界教化眾生,可以「作而無作,無作而作」,眾生有感,佛菩薩就有應,自然感應道交,決定沒有起心動念。
古德用敲磬做比喻,敲打比喻眾生的感,磬發出聲音比喻佛菩薩的應,實際上佛菩薩的應也是自性的感應。而我們將佛菩薩看做人,一切諸法看做實體。大乘精義我們無法體會,所以不知道盡虛空遍法界一切事物都是自性。宗門覺悟的人常說,「頭頭是道,左右逢源」。這說盡了事實真相,虛空法界只是一個自性而已。所以《金剛經》裡面講說,一切法都是佛法。那麼自性是能變,感應是所變,何處有感,何處就有應,感應道交,絲毫不爽。感應的理事深廣無盡,我們要細心去體會,明瞭之後就曉得怎麼樣學佛,怎麼樣的做人,怎麼樣的過日子,達到真正的幸福美滿。
所以如果你懂得老法師這樣開示的道理,你就會做到,你絕對可以做到跟蘇東坡一樣,美玉被掉包了,他會心一笑,他也沒有起瞋恨心。所以我說蘇東坡至少,他也相應到這個境界。老法師說,世法講真善美慧,佛法講常樂我淨,這是真有。可是十法界的眾生沒有,一真法界的佛菩薩才有。也就是說,起心動念的人沒有,不起心動念的人才有。佛把心比喻做水,水在平靜不起波浪的時候像一面鏡子,把外面的境界照得清清楚楚,這叫比喻真善美慧、常樂我淨。可是水一起波浪,雖然還能照著境界相,但是支離破碎,所以真善美慧、常樂我淨就失去了。
由此可知,諸佛菩薩的心即使應化在六道,隨類化身、隨類現身、隨機說法,還是平靜的。說法時,「說而無說,無說而說」。示現時,「現而無現,無現而現」,永遠都處在一真的境界,心永遠保持像水一樣平靜,所以自性的功德就是水的光,能照見一切萬法。在十法界裡面,愈往下心的波動幅度愈大。也就是說在十法界裡面,六道裡面的三惡道,他們心的波動很大。愈往上波動就愈小。什麼時候心在境界裡面不動了,沒有起波濤了,沒有動了。以《華嚴經》來說,最低限度是圓教初住的菩薩,也就是破一品根本無明,他的自性的般若德、法身德、解脫德就現前了,三德祕藏就現前。
以上這一段,我們是看到這裡,蘇東坡他的美玉被掉包。最後這一段經文說,那個美玉又到哪兒去了呢?讓我們想到說,不管說你所收藏的寶物也好,或是金銀珠寶也好,或是嬌妻美妾也好,等等這些。種種世間一切萬法,最後結論就是來也空空,去也空空。那怎麼樣去體悟這個來也空空,去也空空呢?老法師這一段給我們的開示,讓我們完全明白、瞭解。這裡我們就用這樣來做詮釋,這一段文裡面所告訴我們的道理。雖然它是章持把人家的美玉掉包了,是在講這一段「以惡易好」這個道理,但是從這裡可以契入心性。
接下來我們看下面這一段,我們看經文:
【私。以心言。公。以理言。以私意之喜怒恩怨。廢公道之是非曲直。上而忠佞不分。則朝廷有朋比之禍。下而邪正不審。則朋友鄉黨。有黨同伐異之嫌。更進而愛憎不當。則家人父子。至親骨肉亦成怨藪。人情之蔽。莫甚於此。無論賢愚貴賤。人人皆坐此病。但有甚有不甚耳。知其蔽者。察理以銷偏執之性。平心以化城府之見。便是大學問。大手段人矣。】
好,我們看這一段的字句解說:
『佞』就是奸邪。
『朋比』就是結成私黨,阿附勾結。
再來『審』就是明白、清楚。
『鄉黨』就是同鄉、鄉親。在周朝的制度裡面,一萬兩千五百家為「鄉」,五百家為「黨」。
『黨同伐異』就是跟自己觀點相同的就加以袒護,與自己觀點不同的就加以攻擊,這叫「黨同伐異」。
『怨藪』,「藪」是人跟物聚集的地方。「怨藪」就是怨恨的原因,「藪」就是根源。
『坐此病』就是犯了這個過錯。
『甚』,嚴重。
『城府之見』就是心中的成見,「城府」,城池跟府庫,比喻人的心機。
那這個『手段』,「大手段」,「手段」就是本領、技巧。
我們看這一段的白話解說:
所謂私,是從人心上來說;所謂公,就是從理上來說。用自己的私心的喜怒恩怨,不顧公理的是非曲直。在上位的人對忠貞或巧佞的人不分別,哪個人是忠貞的,哪個人是巧佞的奸臣,你不分別,那麼朝廷就會有奸臣互相勾結、串通的禍害。在下位的人對於邪惡與正義不明察,那麼在朋友鄉里之間,就會有幫助同黨攻擊異己的事情發生。更進一步的,對於感情的愛恨不當,在一家裡面,因為愛恨不當,所以在一家中的父子,乃至於至親的骨肉都會反目成仇,成為怨恨的根源,人情中沒有比這個更嚴重了。無論是賢愚貴賤,人人都患有這個毛病,只是輕重不同而已。
知道這個弊害的人要明察其理,加以清除偏差、頑執的個性,要把偏頗、執著的個性要把它消除,你明理以後就可以把執著跟偏差把它消除。「平心以化城府之見」,你把心平等了,心平等以後,就可以化除自己心中的成見,對人、對事、對物的成見,這叫「城府之見」。能夠這樣做,這便是大學問、大手段的人。能夠這樣做就是說,他有大智慧、大菩薩行的人。用我們佛法的角度,『大學問』就是大智慧,「大手段」就是大菩薩行人,他可以用心的處事了。
我們再看下面這一段:
【宋趙抃。范鎮。以論事有隙。及王安石作相。恨范訐奏。乘上問鎮。遂曰。趙抃可知其人。上問抃。抃曰。忠臣也。上曰。何以知其忠。抃曰。仁宗違豫。鎮首請建立皇嗣以安社稷。章十九上。候命百日。鬚髮為白。非忠臣而何。既退。安石責曰。公不與之有隙乎。抃曰。何敢以私隙而廢公道。】
趙抃就是《了凡四訓》裡面那個「趙閱道焚香告帝」,他為官非常清廉,所以趙閱道令我們非常地敬佩。我們來看這一段的字句解說:
『趙抃』就是趙閱道,他是宋朝衢州西安人,在今天的浙江省衢州市。他字閱道,號知非子。你從他的名字就可以知道說,知道自己起心動念了,自己知道自己起妄想了,叫知非子。他是宋仁宗時候的進士,因為他治績良好,所以被皇帝召為殿中侍御史,擔任御史的工作。他彈劾不避權幸,他彈劾不避權貴,人家稱他叫「鐵面御史」。
好,我們以前有講過,他也是一個有悟處的士大夫。他當時就是跟著一位禪師在修行,出去的時候一定帶著一把琴,還有一隻鶴隨行。後來因為在禪坐中,因為聽到雷打的聲音,他悟了。他擔任轉運使,後來宋英宗的時候改知成都府。他治理政務,寬簡為治,很寬厚又能夠便民。以奉儉而聞名,他非常地節儉、非常地清廉。但是後來因為他反對新法,就王安石的新法,所以被貶到杭州去。他往生的時候,皇帝追封他叫清獻,所以他又叫趙清獻公,他著有《清獻集》。
再來『范鎮』是宋成都人,宋仁宗時,他進士第一名。
這裡講『章十九上』,就是宋仁宗生病的時候,他請宋仁宗趕快立皇太子。他就是不斷的向朝廷、向皇帝奏請立嗣,就是立皇太子。他也是反對王安石變法。在宋哲宗的時候,擔任端明殿的學士,提舉崇福宮。
再來看下面的,『事』,『論事有隙』,「事」就是指國家大事,例如祭祀啦、盟會啦、兵戎啦等等這些,軍事的這些事情。
『王安石』,他號半山,宋仁宗時候的進士。他在宋神宗的時候,被宋神宗召為翰林學士兼侍講。後來他主張變法。他因為跟宋神宗的意見相同,所以就設置了三司條例司,理財整軍,力謀富國強兵之道。後來三年就當到宰相了,就拜同中書門下平章事,就是等於宰相。陸續就頒布農田水利、青苗、均輸、保甲、免役、市易、保馬、方田等新法,然後又改革科舉、學校制度。但是在這七年之間,在七年,因為遭受到司馬光,還有文彥博、韓琦等強烈的反對,所以被罷相,貶到江寧府。到宋神宗八年又復相了,九年再罷相。
他被封為荊國公,提倡新學,跟他的兒子王雱,還有呂惠卿重釋《詩》跟《書》,還有《周官》,為《三經新義》。又撰《字說》,文字訓詁跟人家都不同。他主張歷史變化之說,強調權時之變。他反對因循保守。他的詩文,詩歌文章反映當時的社會現實,抒發他的政治抱負,風格雄健峭拔。他的文章還是唐宋八大家之一,王安石,他著有《臨川集》。
『訐奏』就是向皇帝說壞話,告訐上奏。向皇帝奏某某人,說他的壞話,這叫「訐奏」。
『上』就是君主、皇帝。
再來『違豫』,就是帝王有病叫「違豫」。
『皇嗣』就是皇太子。
「章」就是臣下給君主的奏本,給皇帝的奏本叫「章」。
『私隙』就是私人的嫌隙。
我們看這一段的白話解說:
宋朝的趙抃跟范鎮兩個人,因為議論朝政,意見常常不合而結怨。等到王安石當宰相的時候,王安石很痛恨范鎮向皇帝呈奏他的缺失。所以他就乘皇帝向他問起范鎮的為人的時候,他就故意說了,他說趙抃最清楚范鎮的為人,叫皇帝去問趙抃。皇上就問趙抃了,趙抃就回答說了,范鎮是一個忠臣。他們兩個雖然說論事有結怨,「有隙」就是有一些意見不同,但是真正皇帝在問趙抃的時候,趙抃說他是一個忠臣,范鎮是一個忠臣。皇上說,何以知道他是一位忠臣呢?趙抃就說了,在宋仁宗身體有病的時候,范鎮最先請求皇帝儲備皇太子,以安定社稷民心。『社稷』就是國家。一共上書十九次,等候皇上的批示,一共等了一百天,等到頭髮都白了。那不就是忠臣嗎?那不是忠臣是什麼呢?等到退朝的時候,王安石就問他了,責備他了。他說,你不是跟他感情不好嗎?趙抃說,我怎麼敢用這個事情呢?我怎麼敢為了報私怨而廢了公理呢?
這趙抃不愧是趙抃,他確實是有德行。你從這個地方就可以看得出來,王安石就是很顯然沒有德行。王安石你看,他恨范鎮向皇帝奏的時候,說他的不好的話,所以他故意叫皇帝去問趙抃。他知道趙抃跟范鎮為了國事有衝突,意見不合,他以為趙抃會說壞話,結果沒有想到趙抃是正人君子。這裡我們就可以看出來,德行在哪裡。這就是什麼?趙抃真的做到了。趙抃不愧是後來,他還有親近佛法,他真的做到六祖大師說的,「若真修道人,不見世間過」。皇帝問他,他就據實以報,他說范鎮是忠臣。他也可以講說,范鎮脾氣不好,或者范鎮沒有什麼作為。他也可以說,范鎮是一個普通的大臣而已。因為皇帝還特別問他說,他真的是忠臣嗎?有什麼證據呢?那他就講了,宋仁宗生病的時候,他一直向皇帝建議說,一定要立皇太子,一共寫了十九篇的報告,而且等了一百天,等到頭髮都白了。
這個就是德行,所以老法師說,不論順境、不論逆境都是增上緣。我們怎麼去學趙抃這個德行呢?我們要好好去體會,老法師講的這一篇,「若真修道人,不見世間過」,要怎麼做到呢?因為你做到了德行才會出來。老法師說,順境跟逆境我們都要好好地運用,都是很好的鞭策。像趙抃就是,雖然跟范鎮意見不合,雖然是逆境,但是他會運用這個境緣,對他德行就有幫助了。
我們可以利用這個機會勇猛精進,將我們自己的境界向上提升,所以無一不是好事。所以趙抃跟范鎮,為了國事意見不合,這都是一個順緣跟逆緣的問題,但是也是我們向上提升境界的一個機會。趙抃他就是做到老法師這裡講的境界,他利用這個機會勇猛精進,提升自己的境界。所以沒有一件事情不是好事。
什麼時候你真正能夠將境界、觀念轉變,就是轉念頭,「若能轉境,則同如來」。看一切人都是善人,趙抃就是看范鎮也是善人,所以他才有辦法說他是忠臣。我相信趙抃他對於王安石,他也是這樣的看法。王安石他的做法,固然大家都不認同,司馬光不認同、文彥博不認同。但是我相信以趙抃的修持,他應該他可以做到對王安石他也不結怨。為什麼?因為趙抃體悟到,一切人都是善人。
這就是我們要去學習說,我們怎麼做得到「若真修道人,不見世間過」?你怎麼去做到呢?你明知道他的過錯,他犯錯了。你在別人面前說他的是非,那就是你不瞭解,你看一切人有善惡的分別。所以老法師說,看一切人都是善人、一切事都是好事,就能夠入佛菩薩的境界。後面這句話很重要,看一切人都是善人,看一切事物都是好事,你就能夠入佛菩薩的境界。為什麼?因為他沒有善惡的對待,他沒有善惡的分別。
也就是六祖大師說的,六祖大師跟要奪衣缽那個惠明將軍說,「不思善,不思惡,正與麼時,那個是明上座本來面目?」你把善惡、分別放下來,你就契入心性、契入自性,就跟佛菩薩的境界一樣了。你契入自性,就是一切人都是善人,因為自性裡面沒有善惡對待。那麼如何轉變呢?孔老夫子說,「三人行,必有我師」。「三人」是比喻自己、善人跟惡人。善人是我們的老師,我們要效法學習。惡人也是我們的老師。凡夫永遠不會發現自己的過失,只會看到別人的過失。聰明人看到別人的過失,會迴光返照,反省自己,無則嘉勉,有則改之,所以惡人也是老師。佛菩薩之所以能成為佛菩薩,道理在這個地方。而凡夫看到善人心生歡喜,看到惡人心生討厭。你有怨憎的時候,那你就是攀緣了。所以永遠都墮落在分別、執著裡面,所以不能夠做聖人。
禪宗六祖惠能大師說,「若真修道人,不見世間過」,這是真實的教誨。何以不見世間過呢?說實在話,世間沒有過,過是自己的分別執著裡造成的。但是明明那個人是有過錯啊,怎麼說我的分別、我的執著變現出來的呢?這個道裡很深,初學佛法的人根本不容易理解,也不容易接受。真正深入經藏的人,修行有功夫的人、有心得的人,聽了就能夠理解。
就像我到日本去演講,上海的傅沖這位菩薩,她就是靠懺悔法門。她見到她們的兄弟姐妹在爭產的時候,她先生這邊的兄弟姐妹在爭產的時候,她跪下去懺悔。她說,都是我不孝,都是我的錯。她跟她公公婆婆跪下懺悔。她跟她的公公,她公公變成失智老人的時候,她跟他挖大便。她的媽媽非常地不捨,說為什麼妳挖他的大便呢?然後傅沖就跟她媽媽講,我小時候剛出生的時候,妳不是給我挖大便嗎?所以傅沖後來就是能夠體悟孝道的真理,她智慧豁然開朗。
她們的,她先生這邊的兄弟姐妹,為了爭產,鬧得意見不合,打官司,甚至互相的仇恨、埋怨。最後一一地被傅沖用跪拜的方式、懺悔的方式。她說,你就是我父母,我多生累劫的父母。我對不起你們,我向你們懺悔,就是我不孝,所以才產生這種現象。她說,你要聽,你不聽我永遠跪著,我就跪在這邊,我就不起來。所以她的哥哥,她的先生這邊的哥哥、嫂嫂,都被她感動到後來全部學佛,受她的感動。就是這裡講的,為什麼你會看到對方的過呢?因為你的阿賴耶識裡面有這種分別、執著。你的阿賴耶識裡面,你有這種怨恨的種子,所以你才會見到這樣的一個境界相。
這個原理就是《華嚴經》上說的,「諸法實相」,「唯心所現,唯識所變」。誰的心呢?誰的識呢?你自己的心,你自己的識。所以「心外無境,境外無心」,「境」就是人事環境跟物質環境。境從哪裡來的?你心變現出來的。離了心就沒有外境,外境跟自己的心識是一不是二。若能夠參透這個道理,就能夠理解何以世間沒有過?
所以青蓮法師在《地藏經》的《科註》裡面,他「五重玄義」裡面。第一個講到辯體的時候,他就講說我們,他就以「不思議性識為體」。他講到《地藏經》的辯體的時候,他就以不思議的性識為體。我們迷的時候叫識,悟的時候叫真如,就是自性。所以「唯心所現,唯識所變」,就是不思議的性識。因此善境界是你自己的善念變出來的,惡境界是你自己的惡念變現出來的,跟外面的境界真的不相干。實在講,若沒有入這個境界,這個道理真的不好懂。
所以佛再用比喻的來說明,說《金剛經》裡面講,「一切有為法,如夢幻泡影」。每個人都有作夢的經驗,夢裡面夢到好人、惡人,也會夢到順境、逆境。夢醒了以後,再去想一想夢裡面的境界,真有善人、有惡人嗎?所以你迷的時候,就像在夢境裡面嘛,迷的時候就像一場大夢一樣。所以裡面有惡人跟好人,就像你在作夢一樣。等到你夢醒以後,惡人跟好人也不可得。夢裡面有順境跟逆境,可是醒來以後沒有順境跟逆境,沒有,都是自己的意識心變現的。佛教導我們從這個淺近的比喻去思惟。
所以眼前這些現象,都是阿賴耶識的相分。學過唯識的同修,應當有這個常識。可是實際上的境界,我們沒有辦法證得。也就是說,我們入不了唯識的境界。為什麼入不了呢?因為沒有轉識成智。所以我們還是凡夫的境界,不是佛菩薩的境界。而佛菩薩的境界,是夢裡面覺悟了。佛菩薩瞭解眼前的境界,全部是夢中的境界。諸佛菩薩他大慈大悲,示現在十法界。就像《普門品》裡面所說的,隨類現身,隨機說法。
所以諸佛菩薩出現在世間,就是「啟建水月道場,大作夢中佛事」。這兩句話就是佛菩薩應化的真相說出來。水中的月,水中之月,鏡中的花,都不是真的,這是說明境界的真相。所以我們眼前的境界,其實都是夢中的境界。覺悟沒有離開夢境,但是覺悟的人他知道,他已經清楚了,我在作夢,所以就作夢中喚醒夢中人。所以佛菩薩就是在境界裡面,在夢裡面覺悟了。所以永嘉大師所講的,永嘉大師他證悟以後,就講一句非常好的法語,「夢裡明明有六趣,覺後空空無大千」,就是這個道理。夢裡面明明有六道,但是覺悟以後,覺悟了什麼都沒有。「夢裡明明有六趣,覺後空空無大千」。
好,那我們這一段就到這邊告一個段落。我們再看下面這一段:
【洛陽令。孔翊。置火庭前。有囑託之書。皆投之於火。曰。縣令與民最近。宦途多有所託。從之。則民受害。不從。未免招尤。惟書至不開。即投於火。則在吾不知為何事。而在彼亦不至見忤也。曲直從民。公斷有法。何至以私廢哉。後一子。十九歲成進士。】
好,我們看這一段的字句解說:
『洛陽』是古都,它在戰國時代改名為「洛陽」,因為在洛水之北而得名,東漢建都在此,就今天的河南省的洛陽市。
『招尤』就是招致他人的怪罪跟怨恨。
『見忤』,「忤」就是觸犯。
『公斷』就是官府判決。
我們看這一段的白話解說:
從前有一位洛陽的縣令,名叫孔翊。他在縣府的庭院前面,放置一個火爐,凡是有關說,請託的書信,統統都丟入火爐中燒毀。他這個是真的很好的方法。他說,縣令跟百姓是最接近的,官場中難免會有許多的請託,如果照辦那百姓就會受害,如果不照辦就會得罪人,只有信件到的時候不要開啟,就把它投到火爐中燒掉。對我來說,我不知道請託的人是什麼事情。對於請託的人來說,也不致於得罪他們。因為百姓的是非曲直,國法自有公斷,怎麼可以以私廢公呢?後來他生了一個兒子,十九歲就考上進士了。
好,我們再看下面這一段經文:
【仰思忠。精堪輿。為顯者擇地甚佳。方點穴。俄驟雨下山。夜夢神曰。此地勿與之。此人為考官。鬻三舉子。當有陰禍。與地恐違天意。仰覺。託故歸。尋以爭地構訟。未葬。家遂貧落。】
我們來看這段的字句解說:
『仰思忠』,他是一個精通堪輿的算命師。
我們再看下面,『堪輿』就是風水學,以住宅居地或墓地的形勢,也指相宅、相墓的方法。「堪」就是從高處,「輿」就是下處。
『點穴』就是選擇墓地,請堪輿家尋求所謂的龍脈結穴的地方,以求後代子孫興旺發達。
『俄』就是短暫的時間,一會兒。
『鬻三舉子』,「鬻」就是為謀取私利而出賣,就是賣官,接受賄賂賣官,這叫「鬻」。
『陰禍』就是冥冥之中要將受到懲罰。
『託故』就是藉口某種原因。
『構訟』就是造成訴訟。
我們看這一段的白話解說:
有一位仰思忠,對於看風水很專精。有一次,為了一個顯官,『為顯者』就是這個人發達了,可能他當官,他就升官了,很有地位了,或者這個人他發了財了,來請他看風水。那在這個地方,應該是一個達官貴人。所以「顯者」就是他發達了。然後為他,請他來幫他選擇,選一個上好的風水地。因為他這個地理師,要看風水的時候他會點穴,就是要尋找那個龍脈,到最後是在哪個地方結穴。結穴的地方,這個結穴就是它到,這個龍脈到哪個地方為止,這個叫做來點穴。就要點穴的時候,突然間就下大雨。這就是因緣,天不從之了,就老天不給他得到風水寶地。所以天忽然下雨,下大雨。然後這個風水師,堪輿師,仰思忠就下山了。當天晚上就作夢,夢見神明跟他說了,祂說,這塊寶地不能給他,這個人當考官的時候,收了三個舉人的錢而讓他們考中。
這個地方就等一下我們會探討,我們說「天眼洞視,天耳徹聽」。他收了三個舉人的紅包,老天爺都知道。所以這個人德行有虧,他就不能夠得到這個風水寶地。老天爺就不順從他,就表示這因果不空。這個神人就跟這個堪輿師託夢說,這個人當考試官、考官的時候,他收了三個舉人的錢,而讓他們考中,他會受到陰禍的報應。如果將這個地點給他,恐怕會違反天意。那也表示說風水寶地,都有善神在保護,不是你想要得到就可以得到。仰思忠後來醒來以後,就找個理由回家了,也不幫他結穴了。過了不久,果然這個人,這個官員,因為跟人家爭地打官司,還沒有來得及將祖先的墳墓下葬,他的家道就貧窮沒落了。
這個文章它是在哪裡出來的?這篇文章在哪裡出來呢?在《北東園筆錄·卷六·地師得夢》這裡面出來的。寫這個紀錄的人是清朝梁恭辰,清梁恭辰記錄的。他說,在六合確實有這個人。他說,這個「六合」是在今天的江蘇省南京六合區。「某氏」就是有某一個人,某一個姓氏,他的父親是擔任縣令。我現在講的這個,是從《北東園筆錄》裡面「卷六」它所記載出來的,就是地理師得到一個夢,叫「地師得夢」,裡面所記載的,跟這裡大部分差不多。我們再把它重新,再把它講清楚一點。
它說,在江蘇省南京六合區的某一戶人家,他的父親是一個縣令。就延請一個地理師仰思忠,確實有這個人,仰思忠。來「卜窀穸」,「窀穸」就是墓穴的意思,「卜窀穸」就是找一個風水寶地的墳墓的地,就找到一個很吉祥、很好的一個地方。正要點穴的時候突然間下大雨,這個仰思忠就只好下山了,下山以後就說,就等到天晴再來看吧。
當天晚上,這個地理師就夢到一個老人來跟他講,這裡是講夜夢神人。但這個《北東園筆錄》裡面是講一個老人,來問他了,那個老人就問他了,他說,「今日之地佳乎?」他就問他啦,他說,今天這塊地好嗎?夢中仰思忠就回答說,好啊,這個地好啊。然後那個老人就說了,「此地切勿與此人」,他說,這個地不能夠給這個人,也就是他的父親是縣令這戶人家。「此人生前為考官時,賣三舉子」,跟這裡講的一樣。他說,這個人,他以前當考官的時候,收了三個舉人的錢。等於賣官了,「當有陰禍」。如果葬在這個地方的時候,「當榮其子孫」,會讓他子孫發達,這不是老天的意思。
所以這個老人證明天地都有司過之神,《感應篇》裡面講的。《太上感應篇》裡面講,「天地有司過之神,依人所犯輕重,以奪人算。算減則貧耗,多逢憂患,人皆惡之,刑禍隨之,吉慶避之,惡星災之。」所以這個老人就跟他講了,他說,這個地如果給這個人葬下去的話,他們的子孫會發達,那這不是老天的意思。他說,你明天去問「六合尹」,就是六合那個地方的一個縣官,「尹」就是縣官,古代官的名稱叫「尹」,他說,你去問六合尹。那「六合尹」是誰呢?是「林克正」這個人,這裡就沒有提到林克正。這個老人在夢中就告訴這個堪輿地理師說,你明天去問六合尹林克正先生。你問他,「某大令居官何如?」你就問那個某某大官,他在當官的時候,他的操守怎麼樣?
所以從這個地方,我們就可以看得出來,《覺世真經》裡面講說,天知、地知、你知、我知,還有鬼神知。你幹什麼壞事,鬼神都知道。俗話講,「若欲人不知,除非己莫為」。連老人,這鬼神祂都知道。他說,你去問那些某某大官,看看問這個大官,他的為官操守如何?林克正就說了,這個六合尹,縣官就說了,「聞其先為教諭,後選此官,不久即卒。」他說,我聽說他以前擔任教諭,「教諭」就是學官名,就是比如說一個縣,或是一個府裡面的,專門負責考試甄選的官員,這叫「教諭」,就是學官的名稱。他說,他有選官,擔任選官的工作,但是不久他就聽說死掉了。但是聽說他為了考官時,「大通關節」,他接受很多的賄賂。所以這個地方的人,對他的風評就不好。所以仰思忠聽到這個老人跟他講這樣。然後他又去問六合尹以後,他就覺得說這個夢境不是假的。他就開始警惕自己了,為什麼?他也知道因果報應。這個仰思忠,這個算命師,他就是懂得因果報應。
我今年到新加坡去演講,認識了一個企業家的朋友郭居士。我也介紹他跟淨空法師,去見師父,老法師。他就跟我講一個公案。他說,他的好朋友,因為這位郭居士早期、早年的時候,他跟他太太還沒有發達以前,非常地困頓。他們現在也是新加坡的善人,也是都在積功累德、行善布施。他就跟我講說,新加坡最有名,我們現在知道,新加坡最有名的金某酒店,現在金某酒店生意也很好。
這位郭居士他認識新加坡非常有名的地理師,這個地理師在新加坡小有名氣。金某酒店聽說是新加坡跟美國的合資,他們合夥的。那麼它的造型,各位如果到新加坡去,它就在新加坡的靠近港灣的外面那個地方。它造型就是像一隻大白鯊,它分成三個柱子,然後上面就一條像大白鯊的建築,就像那個大白鯊衝向大海,大海一般他們做生意的人都認為說,海、水代表財嘛。所以在港口那個地方,那個出海口那個地方,就蓋一個金某酒店。
這個郭居士講說,他非常信任的這位地理師。其實也是為人也不錯啦,他也幫助郭居士,怎麼樣否極泰來。後來郭居士也確實改變了他早期困頓的家境,後來成為一個很成功的企業家。但是他是不斷的行善積德,因為他後來去親近佛法,他讀《了凡四訓》,他也曾經到走投無路。所以他才跟我講說,其實佛寺跟廟是有它的功能的。他跟我講說,當時郭太太跟我講說,他們早期在非常苦的時候,苦到走投無路的時候,他們兩個走到廟裡面,去拜拜祈神、求福。剛好旁邊的書櫃上有流通一本《了凡四訓》,他就把那一本《了凡四訓》帶回家,按照袁了凡先生「命由我作,福自己求」。他學袁了凡,他改變命運了。所以雖然他早期是有參考算命師、地理師的一些建議,但真正讓他改變命運的是袁了凡《四訓》。
他就跟我講這個公案。他說他認識的這位新加坡非常有名的地理師,就是幫金某酒店看風水寶地的地理師。那三根柱子,也不算是柱子,就是它三棟建築上面,一條橫的那代表大白鯊,叫金某酒店。他說,下面那三棟代表福祿壽。結果他把它風水安好以後,隔沒有多久,金某酒店開幕沒有多久。這位地理師年紀也不大,五、六十歲而已,詳細的數字我不知道,大概六十多歲,身體非常硬朗,就去到一個大醫院檢查,身體健康檢查。
結果我們知道,這個大型的醫院裡面都有電腦斷層掃描。這是一個很大的機器,你躺下去,他會給你推進去以後,然後再出來以後,它可以掃描你全身,哪個地方有毛病,哪個地方有癌細胞潛伏,它都知道,是最先進的電腦斷層掃描。你如果花一點錢,你就可以這一種最先進的醫學器材。結果沒有想到他躺下去以後,推進去要檢查身體的時候,掃描的時候,出來以後死掉了。就這樣死掉了,不曉得什麼原因就這樣死掉了。死在那個掃描核磁共振,那個電腦斷層掃描平臺上面,死在上面,拖出來就死掉了。這中間才不過短短的一、兩分鐘而已,死掉了。這個是什麼?「當有陰禍」。
所以這個仰思忠他算是很有智慧,而且有因果分明。剛才講說,遍融禪師跟蓮池大師說,「因果分明」,這就是「因果分明」。後來我問郭居士說,他為什麼這樣突然間莫名其妙死掉呢?他說,他承擔不起這個共業。欸,多少人賭輸錢會跳樓自殺。所以他們說,金某酒店很多人賭輸了,無顏見江東父老,當場就跳到海裡面就死掉了。多少人傾家蕩產,他所有積蓄全部賭光了,他走不出去,乾脆跳樓自殺,這是這裡講的。
仰思忠後來他警惕以後,他覺醒、覺悟了,因託故辭,回去了。經過兩、三年,遇到鄉人,問那個某大令埋葬否?問那個大官埋葬了沒有?那個人說了,某大令家因為跟一些土豪爭墳墓,打官司,後來死掉了。官司牽纏,「家業凋落」。跟這裡講的一樣,至今還沒有入土為安。也就是那個貪官,拿那三個舉人的,收受賄賂那個貪官,後來也是死掉啊。死掉就要葬在那個地方,那個風水寶地就不給貪官葬。還是有天理,怎麼沒有天理呢?祂天人不讓他葬在那個地方。所以後來他的子孫跟那些地方的土豪發生墳墓爭地打官司。後來,演到後來,家業凋落。這個故事很有啟發的意義。
好,那麼這一段就告訴我們什麼?這一段的故事告訴我們說,善惡的果報清清楚楚,明明瞭瞭。我們《無量壽經》裡面有講,「善人行善,從樂入樂,從明入明。惡人行惡,從苦入苦,從冥入冥。誰能知者,獨佛知耳。」這個地方就是我們為什麼講這一段?就是為什麼這個老人也好,或是這個夢,這個神人也好,祂為什麼會跟堪輿師託夢呢?就是《無量壽經》這裡講的,「惡人行惡,從苦入苦,從冥入冥。誰能知者,獨佛知耳。」佛知道。這一段經文給我們說明善惡的果報,是清清楚楚、明明白白。誰知道?「獨佛知耳」。知道得最清楚的就是佛,知道得比較粗、比較明顯的,我們人都知道,但是人只看到現世果報,看不到過去、看不到未來。
但是鬼神可以看到過去、可以看到未來。但是鬼神所看到的還是有侷限,但是佛全部看到、全部明白。比如經上說,阿羅漢他有,阿羅漢是已經證果的聖人。阿羅漢可以知道五百世,他知道五百世的情形。超過五百世,阿羅漢就不知道。所以圓滿的知者就是佛。佛知道無量劫又無量劫之前,往後都是,無量劫又無量劫之後,佛沒有一樁不知道。所以圓滿的覺悟、覺知者只有佛。等覺菩薩跟佛一比還差一等,沒有佛那麼究竟圓滿。
所以這個註解裡面說,從「善人行善」到「從冥入冥」六句,這個是講《無量壽經》裡面的註解。善人因為種善因,來生他就生尊貴的家,他「身形端正」,境緣和美,「身心適悅,是為『樂』」。人不能不修善,不能夠不積德。修善積德就是在修因,因好,果當然好,這是一定的道理。祖師大德常常告訴我們,聰明的人要有前後眼,就是你有智慧的話,你要看前面,也要看後面,所以要有前後眼。這個人真正有智慧了,真正聰明了,那是說什麼?他能看到過去,他也能看到未來。如果現在很快樂,將來不快樂,那個樂是假的,不是真的。現在受到一些罪,將來很快樂,這是真的,這是值得去做的。
可是像前面我們講的這個當官的,剛才這個故事裡面,他前面收三個舉人的錢,但是後面的結局就不好,這就是愚癡,他「愚癡蒙昧」。他只顧眼前收了三個舉人的錢,他不知道後面的果報,這叫愚癡。眼前的果報,時間是不長,很短的。特別是現在的人,壽命不足一百歲,時間上就很短促。無論是受苦、受樂,實在講都很有限。如果有前後眼,我們對於眼前的事情就能放下,就能夠忍辱,要為來生著想,這幾句話很重要。如果你有智慧的話、你有前後眼的話,你對於眼前的事情,能夠忍讓就忍讓,能夠放下就儘量放下,不跟人家結怨,能夠犧牲就犧牲、能夠捨掉就捨掉、能夠布施就布施,不要斤斤計較、不要慳貪不捨,不要到處放不下、看不破,跟人家結冤曲,這就是你要有前後眼。你要為未來著想,也要看到前面、也要看到後面,這叫前後眼。
所以老法師說,對眼前的事情,能夠捨就捨,能放下就放下,能夠成就忍辱,要為來生著想。我們不要說看別人的果報。我們從這個地方,我們來看老法師。老法師以前他剛出家的時候,沒有人要收留他。他到臨濟寺的時候,他因為不會做法會,不會趕經懺,那時候沒有人講經,所以他就被人家趕跑了。如果他那時候會經懺,也沒有今天的淨空法師了,他就留下來做經懺就好了,所以他只好離開。離開沒有人收留,誰給他一個講經的平臺?沒有地方可以去,無路可走。
最後韓館長收留他,韓館長在木柵有個房子,有個還不錯的房子。她有福報,韓館長很有魄力、很有勇氣、很有大丈夫的氣概。她說,我收留你。韓館長就護持他三十二年,到處帶他去學講,到處帶他去講經。有地方就講,有地方,十個、二十個也好。老法師常講,他早期講經非常辛苦,就到一般的民宅裡面去學講,到一般居士家去講,十個、二十個也可以。
他說,講到後來,韓館長這樣積了一點,大家共襄盛舉就買一個房子,就是景美圖書館。其實景美圖書館,你們外地人都不知道,我們住在臺北我們曉得。尤其我當時住家,離景美圖書館很近,坐車大概不到五分鐘就到了,走路大概十五分鐘就到景美圖書館。我是住在景美,老法師在那邊三十二年,在景美圖書館。景美圖書館是我們景美地區,可以講是非常嘈雜的一個地方,一點都沒有叢林的味道,為什麼?它就是一個賣場、大賣場。我們那時候早期叫做遠東百貨大賣場,嘈雜得不得了。淨空法師在那邊弘法利生,造就今天的淨空老法師,就是景美圖書館。
讓我們去體會,六祖大師在獵人堆,一待待十五年。那淨空法師當時在那邊,韓館長護持他,老法師不管錢、不管人、不管事。老法師最後講一句話,他說,都是韓館長在管。皈依也是韓館長主持的,老法師不管。錢,韓館長管。事,韓館長決定。有一次老法師陪韓館長回大連,那邊戰死的亡魂跟韓館長託夢,要韓館長給祂們超度。韓館長就問師父說,欸,奇怪,你是高僧啊,為什麼祂們不給你託夢?給我託夢幹什麼?老法師說,因為妳管錢、又管人、又管事,找妳才有用,找我有什麼用?我只會講經而已。老法師說,韓館長三十二年這樣犧牲自己,管人、管錢、管事。他說,護法比弘法還偉大。他說,造就了我三十二年,成就我的忍辱波羅蜜,老法師成就了。
所以老法師早期的困難、困頓,乃至於今天,到今天這種困頓還沒有辦法消除,誹謗蜂擁而至。老法師統統學放下。我九十歲,他說,我九十歲的老人,能做什麼呢?他能夠忍辱,他只是為了挽救中華傳統文化。當然他也沒有為來生著想,他完全無我了,怎麼還會有來生著想呢?這是一個表法,這是我們要學老法師這個精神。老法師說,人壽也不過最多一百歲,時間很短。無論是受苦、受樂,老法師說,其實都很短暫、很有限。所以你必須要有前後眼、要有智慧眼,前後眼就是要因果分明。
我們來看淨空老法師,對於這一段,第六十四句,「以惡易好,以私廢公」,老法師的開示。
第一點,老法師說,「以惡易好,以私廢公」,這在日常生活中很容易犯。我們總是把好的,把壞的跟好的相換,為了個人的私情,不惜犧牲公家利益,這就是「以私廢公」。老法師說,我們在日常生活中,很容易犯這一條。所謂挑剔,無論什麼樣的場合,什麼樣的環境當中,覺悟跟不覺悟的差別在這個地方,就在這個地方。覺悟的人是為眾生,在這個世間生活,迷惑的人,為自己利益活在這個世間。為自己的利益活在這個世間,當然會受輪迴果報。所謂善有善報、惡有惡報,六道輪迴是他的家。如果為眾生著想,一切為眾生,六道跟他一點都不相干。所以迷的人,無論在什麼樣的環境當中,遇到好的,總是要自己占有,就會「以惡易好」,就會「以私廢公」,因為他是迷的人。所以迷的人無論在什麼環境,遇到好的總是要占為己有,把次一等的,不好的推給別人。我們很冷靜的觀察就會看到這種現象,這是第一點。
第二點,老法師說,回頭想一想,我們自己的處事待人接物,又怎麼樣呢?有沒有犯這個惡呢?所以冷靜想一想自己就明白了,我們是輪迴中的人呢?還是極樂世界的人?自己很清楚,自己很明白。如果是極樂世界的人,在這個輪迴裡面去幫助別人。所謂救度一切眾生,救度一切眾生要拿行為表現給人家看。怎麼表現給人家看?你怎麼證明說,你是極樂世界的人?你怎麼證明說,你不是輪迴六道的人?你要拿一個行動出來,做給人家看。我們現在講,你要表法、要示現。
老法師說,怎麼做?世間人貪愛的,我就全部不要,給你,我就能夠施捨。世間人要好的,我就要不好的。不要跟人家爭長爭短,什麼都要拿第一,什麼都要占有,什麼都要比別人強,你是輪迴中的人,你不是極樂世界的人。老法師說,世間人要的,要貪愛的,你就給他。世間人要好的,我們要不好的。樣樣東西,你們不要的,我統統要。你們不要清淨,你們不要解脫,那我要。你們不要智慧,那我要。老法師說,你要學這一條。你們要的,儘量供養你們,這個叫做覺悟的人。當然人家會笑你說,哎呀,你真笨哪,你怎麼人家要你都不要呢?善人有善報,最後這個人都是善終,就會五福臨門,會預知時至,佛會來接引他往生。
第三點,他說,釋迦牟尼佛當年在世,僧團出家人穿的衣服,叫糞掃衣。什麼叫糞掃衣?人家穿破舊的衣服,不要的,丟到垃圾堆裡面去,出家人為了惜福。因為你要知道印度的人,都是穿白色比較多,都是身上一裹就上去了。那一裹上去有些地方會髒,有些地方是不會髒的,那這個衣服舊了他就丟掉,對不對?那出家人惜福就把它撿起來,有一些地方比較不髒,出家人就把它剪起來,剪成一塊再一塊,剪起來,那一塊再接著一塊這樣縫起來,就是糞掃衣。可是因為它顏色不同嘛,那一塊一塊這樣補丁,這樣補起來變成一塊布料。再把它下去染色,再把它去染色,染色,染成出家人那個,我們講叫壞色。這個染下去以後,拼湊又染下以後,染出來以後那個衣服叫染色衣。釋迦牟尼佛在的時候,就示現給你看,做榜樣給你看。世間人不要的,我們要。用這樣去教化世人,這樣惡的習氣才有辦法斷掉。什麼叫惡的習氣?那個貪愛、瞋恨,你才有辦法斷掉。
第四,「以私廢公」也是非常普遍的現象。有一點地位,有一點權勢,儘量來利用。用自己的權勢,去求取自己的利益。賄賂,不錯,人家送來的,接受賄賂,在佛法裡面講叫盜戒。我沒有去偷啊,是他送來給我的紅包啊。但是他不是心甘情願送來的,他是有求於你送來的,不得已送來的,這是犯盜戒。盜的手段很多,方法很多。換句話說,凡是不應該得到的,無論用什麼手段你都得了,盜戒,偷盜戒。
第五,「以私廢公」,「以惡易好」,要看這個事情的大小。就像我們前面讀過的「壅塞方術」,你把那個方術藏起來,讓它不能夠流通。老法師說,這會影響到你的福報,會損福。所以一分一毫都不能夠糟蹋,公私要分辨得很清楚。
第六個,老法師說,最重要就是我們要修福要惜福。《彙編》裡面講說「以惡易好」,比如說「如鐵易金」,如石易玉,用石頭跟人家換玉、用鐵跟人家換金。他說,這些事情多了。現在就像我們說詐騙集團,或者說你賣假藥,害了人家的命,這個罪過很大。所以「以惡易好」這個罪特別的重。所以修德要從這個地方來做功夫。以上是淨空老法師對這一段,「以惡易好,以私廢公」的開示。
我們今天就講到這裡。若有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

Copyright © 2015-2017 部分资料由本站摄制,无有版权,其他来自网络,欢迎大家学习、流通。 吉ICP备11003506-3号

愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国