观看记录

报 错

首页  »  太上感应篇  »  黄警官感应篇汇编  »  感应篇汇编第187集
第187集

感应篇汇编第187集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第一八七集)  黃柏霖警官主講 2016/05/28  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0187 尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第六十五句,【竊..

阅读量:加载中... 更新时间:2018-01-04 11:38 主讲:
请选择以下播放路线

感应篇汇编第187集

黄警官感应篇汇编--相关内容

正反排序

感应篇汇编第187集

《太上感應篇彙編》(第一八七集)  黃柏霖警官主講
2016/05/28  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0187

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第六十五句,【竊人之能,蔽人之善。】請各位同學翻開課本五百七十九頁,『竊人之能,蔽人之善』,這個是第六十五句的經文。它的意思就是,竊取他人的才藝,以為己有;掩蔽他人的善事,使不得彰顯。我們看第一段的經文:
【竊者。非其有而取之之謂。如竊人之文。以為己作。竊人之謀。以為己畫。竊人之功。以為己之所成。竊師傅之教誨。以為己之識見。皆是自欺欺人之事。獲譴必矣。】
我們看這一段的字句解說:
『謀』就是謀劃。
『畫』就是籌劃、計劃。
『識見』就是見解、見識。
我們看這一段的白話解說:
所謂竊,是指本來不是自己所有的,而是向別人取來做為己有。就像抄襲別人的文章,當成自己所作;竊取別人的謀略,以為自己的籌劃;竊取別人的功勞,以為自己的功勞;竊取老師的教誨,以為自己獨到的見解。這些都是自欺欺人的事,必定會遭受天譴。
我們看第二段:
【周梁山崩。晉君召大夫伯宗。道逢輦者。問曰。子有所聞乎。曰。梁山崩。壅河不流。召大夫伯宗。伯宗曰如之何。曰君率羣臣而哭之。已而祠焉。河斯流矣。伯宗以其言告。而河流。晉君問伯宗曰。何以知之。伯宗以自知對。孔子聞之曰。伯宗其無後乎。攘人之善。後伯宗果遇害。卿位遂絕。夫竊人一言。尚且獲譴如此。則其大者可知矣。】
好,我們看這一段的字句解說:
『梁山』是一個山名,在今天陝西省韓城市的境內。
『晉君』就是晉景公,是春秋的時候晉國的國君,名據,成公子。那麼楚莊王伐鄭,楚莊王攻打鄭國跟宋國,因為鄭國跟宋國,所以晉國跟楚國就交惡。景公三年,令荀林父與楚戰,大敗於邲,後會魯衛之師伐齊,傷齊頃公,敗齊師於鞌,齊欲尊之為王,讓不敢。十二年,始作六軍,後遷都新田,在位十九年。這是指晉景公,晉國的國君,因為楚莊王攻打鄭國跟宋國,那麼晉景公為了鄭國跟宋國,所以跟楚莊王交惡。
景公三年,晉景公派荀林父跟楚國大戰,在邲這個地方,這是春秋時候的鄭邑,就今天河南,在河南省。後來聯合魯國跟衛國的軍隊,晉景公就聯合了魯國跟衛國的軍隊,攻打齊國,把齊頃公打傷了,最後把齊國的軍隊,在鞌這個地方把他打敗了。齊國想尊敬晉景公來做國王,但是晉景公禮讓,他不敢,他在位總共十九年。這是春秋時代的一位國君。
再來『大夫』,是我們講士大夫,它是古代政府官員的職稱官名,叫做「大夫」,士大夫。那麼在周朝的時候,在皇帝以下,就國君之下,它設有卿、大夫、士這三種,我們一般習慣稱士大夫。那事實上在周朝的時候,在國君下面,它分成三種官員的名稱,一個叫卿、一個叫大夫、一個叫士,三等。那麼每一等當中,又分成上、中、下三級。後來因為大夫,後來就是以這個大夫,來做為任官職的稱呼。那麼秦朝跟漢朝以後,中央的要職裡面它有御史大夫,或者是當顧問性質的諫大夫、中大夫、光祿大夫。那唐宋的時候,還有御史大夫跟諫議大夫,明清的時候就廢掉了。這個是古代的官名,我們在這邊說明一下。
『伯宗』,這是晉國那個時候的一位官員,他是春秋時代晉國人,他的身分是大夫。他是有能力啦,「賢而好直言」,我們現在講叫心直口快,他是有能力而且也有一些德行,「賢」就是有德行,但是還沒有開智慧。但是他也有一個缺點就是他好辯,因為個性耿直、好辯,所以給人家有一點像盛氣凌人。那麼每一次上朝,每天要去上朝的時候,他太太就會告誡他說了,「盜憎主人」,民慢其上,「夫子好直言,枉者惡之,禍必及身矣。」她的意思就是說,他太太已經在提醒他了,在經文裡面會討論到,伯宗是盜取別人的建議,別人的智慧。所以她說「盜憎主人」,你不要去偷盜別人的一些功勞,或者是一些事情,你的主上是最討厭這樣的部屬,主人就會討厭這樣的。那你如果對上面不恭敬的話,民眾是不會尊敬你的。
那麼她就跟她先生講說,你的個性就是喜歡直話直說,「夫子好直言」。那麼有一點狂傲的人,或者你去冤枉到別人的話,人家是會很討厭你的,那災禍就會降臨,他太太有提醒他這一點。後來伯宗就是,到後來他果報也不好,被人家殺害。他後來就是直諫,就是糾正當時的兩位官員,兩位大臣,一個叫做郤錡,一個叫郤犨,這兩個。他跟皇帝諫言這兩位不好,後來他就被殺了,被讒殺,就向皇帝建議,被人家,也是人家給皇帝稟奏,講他的缺點。這是「伯宗」。
再來『輦者』就是人力車夫,人在拉著車,人拉著車叫「輦者」。
『壅河不流』,「壅」就是堵塞、阻塞。
再來『君率羣臣而哭之,已而祠焉』,這個是在《國語·卷十一·晉語五》裡面,有記載這一段歷史。當時這個人力車夫就回答伯宗說了,因為伯宗有跟他問說,「梁山崩」,河流阻塞怎麼辦?那皇帝會問他這個問題。所以伯宗就去請問這位人力車夫,「山有朽壤而崩,將若何?」他就問他說,這個山有崩壞了,梁山崩壞了,應該怎麼辦呢?這個「輦者」就是這個人力車夫,他就回答說,他說,「國主山川」,就是天子管天下的這些百姓、山川,所以這個山川,如果河流已經乾枯了,「涸」的意思就是說已經枯竭了,河流已經枯竭了,山已經崩了,就表示說山河大地已經毀壞了。
這個按照佛經上的解釋,依報隨著正報轉,既然河流已經枯竭了,山已經崩裂了,那就表示說,民眾的疾苦,可能在施政上所造成這整個環境的變壞。所以主政者,就是皇帝,「君為之降服」,那麼皇帝本身要脫去上服,這個上服就皇帝的皇袍,他必須把皇袍脫掉來表示謝罪,因為他施政不好,天降這些災害,天降這些災難。
老法師也常開示說,災難什麼造成的?災難就是人心造成的,印光大師也說了,為什麼天災人禍不斷?不是「天地不仁,以萬物為芻狗」。不是這個意思,是人心造成的,那可能是施政造成的。所以這個主政者,就是這個皇帝,古代是這樣的,古代如果有這些災難降臨的話,皇帝本身必須要懺悔。所以他「降服」,古代的禮裡面就有這樣,就是他脫去這個上服,就是他的皇帝的帝袍,他的皇袍脫掉。要穿素色的衣服,「縞素」就是穿素色衣服。素色代表他要反省自己,要懺悔自己,穿樸素的衣服向上天謝罪,就這個意思。
然後接下來怎麼樣呢?接下來就「出次」,「出次」就是說到郊外暫住一下,不要住在皇宮裡面。那它意思是說,你要去體會天下百姓的疾苦,你要去住在鄉下,你才知道民眾到底苦在哪裡,你住在皇宮不瞭解民間的疾苦。所以「出次」就是說,你要到郊外去暫住一下。就像臺灣的選舉,就有一種政治名詞,英文叫Long Stay,Long Stay就是他住到民宅裡面去聽鄉民的聲音。到山野去採取你施政的智慧,去吸取民間的智慧。因為民眾才知道說,政策到底是好還是不好。我想在中國國內,不管是總書記啦、總理啦,也常常下鄉,去探求民隱,民眾的疾苦,也都是這樣。或者跟民眾吃的食物一樣,去體會民間的生活,那就叫親民。這裡有講「出次」,就是到郊外去暫住了。
第一個要「降服」,第二個要「出次」,第三個要「乘縵」,「乘縵」,車無紋飾。以前是馬車嘛,馬車的話,就比如說四匹馬啦,或者是六匹馬的馬車,那就是非常大了。用現在的名稱,以前那種豪華的馬車,旁邊都很多裝飾,掛很多彩帶。那就像現在三千萬、四千萬的國外的轎車,名貴的跑車。比如說朋馳啦、BMW啦、寶馬啦,動輒一千萬、兩千萬、三千萬臺幣。甚至我有看過,在中國大陸,也有整部車都是黃金打造的,價值好幾千萬臺幣,可能人民幣要上幾千萬。「乘縵」,皇帝你到鄉下去暫住,你就不能乘高貴的馬車,那你要怎麼樣?你要乘很普通的車子,車無紋飾,就是要很簡單的。那換成我們現在的用語,就是什麼?你不要開國外的這種朋馳轎車,寶馬,你開國產的,最簡單的,小型的轎車,這樣就好。
像我們臺灣最近選舉,政黨換人、政黨輪替,行政院長就類似國務總理。很多人說,你再出來選舉,因為他做得很好,我們的這個院長很得民心,國民黨太晚用他,他是個人才,叫張善政,很能夠去體恤民眾的苦,他常常親自去慰問。我記得中國國內溫家寶,也是有這樣親民的作風,還有現在的習近平總書記。溫家寶我印象最深刻,他講一句話非常讓我們感動,就是汶川大地震,他親自去慰問。然後春運的時候,前幾年那個春運,民眾都困在火車站,動彈不得。那溫家寶都會講一句話,哎呀,對不起啊,各位鄉親,我來晚了。這就是什麼?這就是他放下尊貴,親民,很得人心。
那我們這個張善政呢?要離開院長職務的時候,他也不要公家的車子送他,他自己買一部二手的,日本的馬自達舊車,聽說報紙寫,新臺幣才三、四十萬而已。在門口他馬上換那部二手貨的車子,開回花蓮鄉下去種田,這就是什麼?「乘縵」,放下尊貴,這是第三個,你怎麼去謝罪,怎麼去感動上天。
再來「不舉」,「不舉」什麼意思呢?古代逢大的天災人禍,皇帝或是這些朝廷,要皆除去盛饌,不能夠吃那些山珍海味了,滿漢全席不能吃了,要吃很簡單的。盛饌就是,非常豐盛的美食叫盛饌。再來偃息聲樂,不能飲酒作樂了、歌舞昇平了。天下有災難的時候,皇帝要帶頭幹、帶頭做,就不能夠再去吃豐盛的美食,要吃簡單了。跟民眾同苦,與民同苦,所有的聲樂要全部暫停,以表示哀悼。
像如果天下發生重大災難的時候,甚至現在來講的話,電視臺節目,有關娛樂節目全部暫停。那表示說你這個國家有在懺悔,你這個皇帝、文武百官有在懺悔,才會怎麼樣?才會感動天心,天降吉祥。那現在天降災難,你就要去反省,為什麼會天降災難?一定人心不古,道德崩壞嘛,禮樂崩了嘛,人失五常嘛,人不再遵守五倫、五常了嘛,那就天降災難。
所以印光大師說,現在的人不相信因果,所以天災人禍不斷,不是上天不仁,是眾惡業之所召感也。這是印光大師在《印光大師文鈔》開示的。你不能怪老天不慈悲,人心無惡不做,那就天降災難。比如說,如果有發生乾旱,或者是說地震,或是農作物歉收,久旱不雨,那這個要注意了,那就是整個人心產生問題了。這個就是古代,這個一個很簡單的「梁山崩」,告訴我們古代的禮。
所以老法師就說,現代人不懂這些事,那怎麼辦?回頭去找老祖宗,老祖宗告訴你這個道理。你看這個是教皇帝怎麼去為天下祈福,不是說請幾個出家眾來誦誦經祈福,這樣就可以祈福。皇帝要帶頭做,「降服、出次、乘縵、不舉」,這四個你要代表你的懺悔心,因為「國主山川」嘛。今天「山川」就是國家發生災難,農作物歉收,河川已經枯竭了,山已經崩壞了,這代表這個朝政有問題,這「國主山川」。
那你有這些懺悔行為以後,怎麼樣?「策於上帝」,寫一個簡策,像現在講就祈禱文,用現在的話叫祈禱文,這個祈禱文稟報上天,叫「策於上帝」。簡策或者文告,用國家來說叫文告,那我們佛法講叫祈禱文,國家叫文告。由皇帝親自舉行一個儀式,把這些文告告知上天,告知上帝,以簡策之文告天。然後「國三日哭」,要哭三天,「國三日哭」什麼意思呢?要悲傷三日,全國我們現在講叫降半旗哀悼,降半旗哀悼三天,這個是代表悲傷的行為。因為災難來了,一定有人死亡,有人失去生命,那皇帝跟文武百官,就要「國三日哭」,就是要悲傷三日,以表懺悔,「以禮焉」。
所以老法師說,《周禮》就等於一部憲法,這周朝著的《周禮》實在了不起,古代的人有這個智慧,那就是真誠心、恭敬心,來對上天祈禱,來對百姓,來代表懺悔。這個禮就具備了,你有這個禮以後,那就會,人心會轉變,皇帝帶頭做嘛。「以禮焉」,「以禮於神也」,用這個禮來恭敬稟告上天。《周禮》曰,「國有大災,三日哭。」這《周禮》裡面有這樣記載,國家如果有天災地變,天災人禍,「國有大災,三日哭」,這是古代的禮。所以現在這個禮失去了。
所以「禮失求諸野」,這一句話,大夫伯宗去問輦者,就是人力車的車夫,人家他都有鄉下人的智慧,這叫古人跟我們講,「禮失求諸野」。一旦禮不存在了,朝綱混亂的話,就是沒有禮了。朝綱混亂,朝政失策、失敗了,不得人心了,那就會天降災難,那天降災難以後怎麼辦呢?去問鄉下的這些有德行的人,叫「禮失求諸野」。這一篇故事充滿智慧,很值得我們學習。
好,再來看下面這個『道』,「道逢輦者,問曰」。
『對』就是回答,「對」就是問答,這個是在哪裡?在倒數第二行,『伯宗以自知對』,「以自知對」,「對」就是回答。
再來『攘人之善』,「攘人之善」的這個「攘」就是竊取、偷盜。
那再下面『卿位遂絕』,「卿」,剛才有提過,卿、大夫、士這三種職務,古代高級官員的名稱。在西周、春秋的時候,天子、諸侯都有卿,分上、中、下三等。在《周禮·天官·序官》裡面,「治官之屬:大宰,卿一人;小宰,中大夫二人;宰夫,下大夫四人;上士八人。」在《周禮·天官》裡面它有這樣分。執政的官員裡面,「大宰」,大的官員設一個叫卿;「小宰」,比大宰還下一級的,中大夫設兩人;再下面的,第三層的「宰夫」,「下大夫四人」;士呢?上士設八人。在《禮記·王制》裡面講,「王者之制祿爵」,「諸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士,凡五等。」
那我們看這一段的白話解說:
周朝春秋的時候,梁山發生山崩,晉國的國君就召見大夫伯宗。伯宗在前往晉見國君的途中,路上遇到一位人力車夫。伯宗就問他說了,你最近有聽到什麼消息嗎?車夫回答說了,梁山崩落了,把河流給堵塞不暢通了,晉國國君召見伯宗要商量對策。連這個人力車夫都知道。
伯宗就問他了,要怎麼處理?車夫就說了,只要國君帶領羣臣前往山崩之地哭泣之後。「君率羣臣而哭之」,這個地方講得就很簡單,就去那邊哭三天,去哭一哭以後水就通了。這些我們剛才都已經解釋了,《周禮》裡面講,「國有大災」,國之三哭,就是剛才我們提的,「國有大災,三日哭」。不是到現場去哭一哭,河水就通了。但是他的解釋比較簡單,就是國君率領羣臣前往山崩之地,哭泣之後再祭拜,河水就能流通了。那剛才我們講得比較多,我們講「降服」,脫下皇袍,然後還要不能乘有紋飾的車子,要「乘縵」,還有「出次」,到鄉下去住,然後「不舉」,然後他寫一個文告。這個車夫也就跟他這樣講,這樣河水就通了。
伯宗在晉見晉國國君的時候,就將這些話告訴晉君。那表示怎麼樣?表示伯宗也不懂禮。他也不懂得,他還是那個時代的人,他也不懂得《周禮》,他還要去問人力車夫。所以伯宗從這樣看起來就不是賢臣。他就把別人講的這些話,那些長者跟他講的這些話,他把這些話告訴晉國的國君。晉國的國君照辦以後,果然河流就暢通了。那晉國國君就問伯宗說,你怎麼知道這個方法?那換句話說,皇帝也不知道。
所以老法師曾經講過一句話,他說,現在的總統不曉得怎麼樣治理國政,選上以後,不曉得怎麼統治這個國家。你說是不是都這樣?幾乎每一個國家總統都這樣,不知道怎麼治理國政。他是靠選票選上去的,坦白講,靠選票就怎麼樣?嘩眾取寵。講一些我們臺灣的話,叫做開一些空頭支票,支票都開得很華麗,政治支票都開得很華麗,到時候一條都不會兌現。這就是他不懂得禮。為什麼不懂?他不懂得《群書治要》。所以老法師現在為什麼要推動漢學教育?他說,這麼好的一部治國大綱,《群書治要》,沒有人會講。沒人會講也沒人看得懂,所以老法師才請蔡禮旭老師在馬來西亞漢學院編《群書治要三六O》。
所以這表示晉國國君他也不懂,他不懂怎麼治國。所以晉國的國君就問伯宗說,你怎麼知道這個方法?所以假如現在沒有辦法,不知道怎麼去統治、去管理施政。老法師說,很簡單,回去問老祖宗就好,裡面充滿了智慧。雖然時代在變,但是真理不變。那伯宗就回答說了,是我自己知道的。這個叫做什麼?這個叫「攘人之善」。不是自己的智慧,他說,是我自己知道的。孔子聽到這句話以後,『孔子聞之曰』,孔子聽到這句話就說了,伯宗這個人就要絕後啦,人家孔子有智慧。
攫取別人的好處,攫取別人的善行當做自己所有的,這是孔子說的「攘人之善」。後來果然,伯宗果然遇害了,而且卿大夫的官位也沒有了,保不住了。那換句話說,「攘人之善」是損福的,是減損自己的福報,我們現在講叫缺德。這只是竊取別人的一句話,就受到如此大的天譴,那麼比這個更大的惡行,果報就可想而知了。其實「竊人之能,蔽人之善」,現在也常常在犯啊,我們現在講叫仿冒啊。人家研發的心血,你全部就是照抄啊,這個就是「竊人之能,蔽人之善」。
再來我們看下面這一句,這一段經文:
【蔽者。蓋也。使不露也。佛經曰。善之一字。最能成就世人一切行願。故人有一言一行之善。所當表而揚之。惟恐不能光顯。則不但成本人之令名。且可動他人之善念。彼傳此勸。興起實多。亦樂事也。奈何蔽之。蔽之者。必其中毫無好善之心。兼懷嫉妬之念。故不欲顯人之美。以形己之惡。此天下之不祥人也。】
這一段我們來看字句解說:
『佛經』,這個地方是指《十善業道經》。《十善業道經》裡面有這一段經文說,「言善法者,謂人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提,皆依此法,以為根本,而得成就,故名善法。」「譬如一切城邑聚落,皆依大地而得安住;一切藥草卉木叢林,亦皆依地而得生長。此十善道,亦復如是。一切人天,依之而立。一切聲聞,獨覺菩提,諸菩薩行,一切佛法,咸共依此十善大地而得成就。」
那就是在《十善業道經》裡面有講這句話,就是說善法,是你得人天身,你得聲聞身,乃至於「獨覺」,就是辟支佛,還有無上菩提、成佛,都是依十善業道這個法,做為根本而得成就,所以叫做善法。就像一個城市裡面,一個鄉村裡面,一個聚落,因為有大地耕作,大家才能夠安住在那個地方生活,「皆依大地而得安住」。這個大地提供了「一切藥草卉木叢林」,這些草木叢林,都是依大地而得以生長。十善業道也是一樣,你的菩提智慧也要依十善法,才有辦法生長、開發出來。一切人天也要依十善業道,才能得人天身。一切聲聞獨覺菩薩行,一切佛法都是依十善業道,這個大地而得以成就。這就是「佛經曰:『善之一字,最能成就世人一切行願』」,我們就引《十善業道經》來做為比喻。
「行願」就是我們有時候會讀行願,以願導行,你要先發願。《地藏經科註》裡面青蓮法師說,「願不依諦,名為狂願。」「諦」就是什麼?「諦」就是從自性發出來,「諦」就是真理,第一義諦就是講自性功德。所以「願不依諦,名為狂願」,那就不是真正的大願。所以「行願」的意思,或者是「行願」的意思,身之行,我們講六度萬行,所以應該讀行願。六度萬行裡面,你身行與心之願,此兩者是相資的而成大事,成就你的無上菩提。所以在《青龍疏鈔》裡面講,「由行與願互相依持」,你發願還要去力行、要去實踐,這兩者都要修,才不會偏。
所以《菩提心論》裡面說,「凡人欲為善之與惡,皆先標其心,而後成其志。所以求菩提者,發菩提心」,修菩提心,就是說世間人要斷惡修善,首先要把心先要標出來。而後去實踐他的願,「志」就是他的願。要求菩提的要先發菩提心,再去修菩提心,藉修德顯性德。《次第禪門》上面有說,「有願而無行,如人欲度彼岸,不肯備於船筏,當知常在此岸終不得度。」你有發願,你沒有去實踐,「有願而無行」,就像你想過渡這個河,你沒有船一樣。想要到彼岸去,沒有這個船筏,那就在對岸,一直在那邊不能得渡啦,這叫「行願」。
『令名』就是美好的聲譽。
『以形己之惡』,「形」就是比較、對照。
我們看這一段的白話解說:
所謂蔽,就是掩蓋,不讓它顯露的意思。佛經上說,善這一個字,最能夠讓世間人的行願有所成就。所以遇到他人有一句話,或一個行為是美善的,就應該要表揚,惟恐無法光大彰顯。能這樣做,不但能夠成就本人的美名,而且還能夠引動他人的善念,彼此互相勸導傳播,彼此傳播勸導,使得行善的人愈來愈多。這也是一件好事,為什麼要去掩蔽呢?會去掩蔽別人行善的人,心中一定存有不善的心,而且還懷著嫉妒的念頭,所以不想去彰顯別人的好處,更顯出自己內心的醜陋。這是天下間最不吉祥的事情,這是天下間最不吉祥的人。
那麼這一段的重點,就是後面這句話。我們講說隨喜功德,普賢菩薩的十大願王裡面,我們講隨喜功德、稱讚如來、請佛住世,那最重要就是隨喜功德。那為什麼不能夠修隨喜功德呢?心量不夠廣大,如果你能夠體悟我跟眾生是一體的,我們上次有探討過,只要你能夠體悟這個一體的觀念,你就能夠修隨喜功德。那這個地方提到一個掩蔽別人的善行,這個人心中一定沒有存著善念,而且還有嫉妒的念頭。重點在這個地方,這是我們常常,凡人容易犯的毛病,就掩蓋別人的善行,不能夠讚歎別人,而且還有嫉妒的念頭。那這個是什麼樣?這是一個輪迴的心。
那我們就來聆聽淨空老法師怎麼跟我們開示說,如何去把嫉妒的念頭拿掉?不要去嫉妒別人的善行。人沒有放下輪迴心,就脫離不了輪迴業,脫離不了輪迴。老法師的開示,這個主題是這樣講的,你沒有把輪迴心放掉,你就是離不開輪迴。老法師說,我們讀經,最重要的是要經義明瞭。那怎麼樣能夠修證呢?佛經上告訴我們信解行證。信解行證的行,就是我們剛才講的行願,叫行。行就是修行,證才是自己的。我們今天能夠講到信解,信解的程度不深。坦白講,你聽了這麼多經,讀了這麼多佛經,聽了這麼多開示。但是你沒有後面的行證,沒有把它落實到你的日常生活,我們一般講叫銷歸自性。你前面的信解,老法師說,只是記問之學。你可能琅琅上口,但是你做不到,記問之學。
從經典上看到的,聽善知識講解的,不是自己親證的,所以你信解就不夠深。信解不夠深,你變成記問之學,你就沒有辦法去體悟。你要怎麼去體悟呢?就必須要行跟證,你才有辦法體悟。那為什麼說不夠深呢?因為你不敢去落實。老法師講的真幹,你不敢做。你不敢做,就是不敢落實,也就是說你不敢放下。
佛教我們一切要放下,一切要放下,如果你沒有體悟,你怎麼會放下?我們不敢放下這是什麼原因?為什麼你放不下嫉妒呢?為什麼你要掩蓋別人的善行?因為你嫉妒別人,你見不得別人的好,別人比你成就,你心裡就不舒服。那為什麼你放不下這個呢?這是一種習氣,非常嚴重的習氣。佛教你一切放下,那你為什麼不能放下?你也在讀經、念佛啊,為什麼你放不下呢?你也聽善知識講了,你也聽了很多經教了,為什麼你不敢放下,什麼原因呢?老法師說,信得不夠深。如果你真信了,你就放下。
所以老法師去見李炳南老師,他出家以後去見李炳南老師。李老師握著他的手說,你要信佛啊,你要信佛啊。老法師說,我都已經出家,現出家相,我怎麼不信佛呢?李老師說,哪怕是一些大和尚都不見得信佛。就他不是真信,你如果真信,你就放下了,真明白了,你就放下,真明白他就徹底放下。那這個地方老法師說,信得不夠深。你信解行證那個解,你是有在聽經,有在聽善知識開示,但是你信解,你後來放不下,是為什麼?因為你前面的信解不夠深,那也就是你的信心根本沒有出來。蕅益大師說,信有六信,「信自信他、信因信果、信事信理」,這六信,你都明白了嗎?
那我們就引用蓮池大師,蓮池大師的開示裡面,講這個信字講得非常好。他當時蓮池大師,在對他自己的僧眾開示。蓮池大師是明朝的人,距離現在也五百年,他是我們淨土宗的第八祖。蕅益大師就是依蓮池大師成就,變成第九祖,就是以古德為師。老法師說,現在的大善知識不好找,怎麼辦?以古德為師。
蓮池大師就跟他的弟子開示,他說,「入道要門,信為第一。」我們說,「體解大道,發無上心。」你怎麼能夠跟道相應呢?「道」就是我們的自性功德,信為第一,所以「信為道源功德母」。他說,小偷去做壞事,有些人去做壞事,「惡事非信,尚不成就」,比如說小偷想去偷銀行,他說,我一定可以偷得到,他還有這個信心,他會想盡辦法去偷到錢。蓮池大師說,「惡事非信,尚不成就」,你沒有信心還是不能成就的。何況做善事呢?「況善事乎?」
「譬如世間盜賊,時乎敗露,官府非不以極刑繩之。迨後釋免,依舊不悔。」他這句話的意思是說,那個世間的小偷、盜賊,他的行為都快敗露了,官府要給他一個極重的刑罰,把他繩之以法。但是到最後,這個小偷被釋放了。就是說他服完刑以後,又被釋放了。如果沒有給他判死刑,就非處以極刑,就是沒有給他判死刑,就是把他關一關以後,再把他放出來。這個小偷「依舊不悔」,他依然就不後悔,他還會繼續重操舊業,我們現在俗話講叫慣竊。
「所以者何?他卻信得這條門路,不齎一文本錢,自獲利無算。」這個小偷,他為什麼依舊不後悔呢?因為他相信小偷這一條路,不用花一毛錢,就可以「獲利無算」,就獲利無窮。根本不用去投資,不要花半毛錢就可以賺很多錢。他相信這個道理、這個歪理、這個邪理。所以縱使他被抓去關、被打,他依然不後悔,「備受苦痛,決不退悔」,小偷他還是不後悔,這個舉世皆然。我去辦過那個小偷竊案,他也是偷遍大江南北,他不後悔,就是跟這裡講的完全一樣。我們去抓兩個慣竊,以前我在文山一分局,這個木柵分局,去抓兩個慣竊。一個老師家裡,黃金存在床鋪底下都被他找到,全部偷走。後來是我研判,他拿那麼多黃金怎麼帶出去?我就問這個被害人說,你家裡有沒有丟掉什麼紙袋子?他說,有,有,我丟掉兩、三個遠東百貨公司的紙袋子。
好,那我們就從監視系統裡面去找,有提那個遠東百貨公司的紙袋,就是慣竊的形容。後來被我找出來,為什麼?因為他本來是光頭,他進去的時候是光頭,出來戴假髮,完全給你改形易容,然後穿不同的衣服,完全在監視器上你找不到。為什麼?因為他原來進去穿的衣服,比如說是灰色的,然後他光頭,他頭髮快掉光了。結果出來以後他戴假髮,然後穿不同顏色的衣服,完全走樣啦,在監視系統上就不同一個人。但是有個東西他忘了,他手上提的手提袋,是被害人家裡的手提袋,裡面裝了黃金,從這樣被我破案。
我們刑警把他抓來問筆錄的時候,我就私底下跟他談。他以前是販毒的,他販毒賺很多錢,就是賣毒品。他當時的身價,他在販毒的時候,身價曾經到一億的臺幣,財產。後來全部敗光,全部敗得一乾二淨,最後淪為竊盜。才四、五十歲,一身都是病。被我們抓到的時候,我們一直問他說,有一支勞力士手錶到哪去了?勞力士是名貴的手錶,他怎麼都不講。他後來被我們抓到的時候,是躲在公寓裡面那個水塔,潛在水塔裡面不出來。我們奇怪,怎麼找不到人?後來到水塔裡面去把他抓出來,勞力士手錶也找到了。這兩個慣竊,我們先抓到一位,另外一位不見了,原來是躲在水塔裡面。
這個是蓮池大師說,連小偷都,他受那麼多痛苦,他還是決不退悔。他說,現在的人念佛不肯真切、不肯加功用行,「真切加功」,只是「不曾深思諦信」。這把問題點出來,為什麼念佛不真切?不加功用行?也就不努力呢?是因為他從來沒有過「深思諦信」,從來沒有相信過這個念佛法門,是老法師這裡講的信得不夠深。所以往生西方極樂世界,信願行,把信擺第一個,你相信嗎?蕅益大師講得很慈悲啦,你只要相信極樂世界,你只要相信阿彌陀佛,這樣就可以了。
老法師說,印光大師說的,蕅益大師這樣開示非常地慈悲,你只要這兩個信就可以了。這兩個信是真信嗎?你碰到逆境來,你相信有阿彌陀佛嗎?你相信有極樂世界嗎?你得癌症以後,呼天叫地的,呼爹叫娘的,你相信有阿彌陀佛嗎?你真相信的話,你可以忍受這些所有的苦痛,甚至捨生命都在所不惜,那你是真相信。
所以蓮池大師說,「不曾深思諦信」,不要說不信淨土了,他說,不要講說西方淨土了,只說釋迦牟尼佛說,「人命在呼吸間」這句話你相不相信呢?佛在《四十二章經》裡面講,「人命在幾間?」有一個弟子說,「在數日間」,在幾天之間。另外一個弟子說,一飯食間,在吃一頓飯之間。佛陀都說,你們不知道。第三個說,人命呼吸間。佛陀說,你知道了,那就你入道了。所以蓮池大師說,不要講淨土相不相信,佛陀說「人命在呼吸間」,你相不相信?
前幾天我們共修,《地藏經》共修。我們的房東的弟弟,他們也是善人,就在我們講堂後面,在種菜的時候,就在我們誦經,《地藏經》的中卷,他就往生,就趴在他後面農田的水池旁邊,就往生了,善人。我們看到這樣的景象,我們相不相信人命在呼吸間?這一句話,就是「人命在呼吸間」這一句話,義理上不難解說,很容易明白,一口氣而已嘛,大家都會說,你相不相信?你真相信你就做到。如果碰到名聞利養,碰到六根接觸六塵,碰到嫉妒的時候,碰到人家行善的時候,碰到苦難的時候,你相信人命在呼吸間,你就會加緊用功,你就會真切念佛、加功用行。
蓮池大師說,這句話不難明白。問題是你眼睛所看到的、耳朵所聽到的,還很多的案子給你看,很多的榜樣給你看,你還相信嗎?「如今要你信得這句話」,你真正能做到嗎?如果你真的信得過這句話,人命是呼吸間。蓮池大師說,念佛法門不用我費盡口舌力氣,「千叮萬囑」。「爾自如水赴壑」,你自然就像水一樣,流到水溝裡面去。「萬牛不能挽矣」,一萬頭牛都不能給你拉回來。如果你真的相信人命在呼吸間,念佛法門不用我講得這麼費盡口舌,千叮萬囑的,千交代萬交代。如果你相信人命在呼吸間的話,那麼你念佛法門的真切跟用功,就像水流到水溝裡面這麼自然、這麼快速,一萬頭牛都把你拉不回來。
然後蓮池大師就解釋了,他說,就像你們前幾天跟著我,去送某一位往生的出家人,「津送亡僧」。你們看到這些往生的人了,往生的出家人了,你們應該感到警惕才對啊,「愀然」就是要有點害怕。我看他人死,我心熱如火,不是熱他人,快快輪到我。你要「痛相警策」,你要痛心的警惕自己。可是我看你們,蓮池大師看他的弟子,他說,我看你們,今天我送某個出家人,「某僧」,明天送某個出家人,「某僧」,不知不覺輪到自己,別人來送你,不知不覺輪到自身了。你要等到那個時候,「悔恨無及」,悔恨就來不及了。所以要「疾忙念佛」,要趕快念佛,「疾忙念佛」,時刻不要放過。
所以蓮池大師就告訴這些他的僧眾,他說,因為我對大眾,也是這樣開示。我對你們,你們跟隨我修行,我要這樣提醒你們,要這樣警惕你們。可是我講歸講、說歸說,你們依然估唱、「依然言笑」,你們還是在那邊笑嘻嘻地,言笑自如依然,估唱依然,就是你們還在那裡說說唱唱地,因為你們完全不信人命在呼吸間。五百年前就這個樣子了,何況是現在這麼混亂的世間?
所以那一天,我在佛陀教育基金會講課。有一個居士跟簡豐文老師討論一個問題,簡豐文老師他拿了一張紙給我,上面寫,他要開一堂課,在佛陀基金會開一堂課。他開什麼課呢?如何提高往生極樂世界的或然率?他在講這個問題。他說,現在一萬個人,只有一個人往生,或然率只有萬分之一,或然率就是成功率。他的題目說,如何提昇往生極樂世界的或然率?蓮池大師這一段就夠了,不用再講太多話。「人命在呼吸間」,你相不相信?你相信了就提高或然率。你不相信了,還是李炳南老師說的,一萬個人只有一、二人可以往生,萬分之一的或然率。
這裡就是提到,老法師說信解行證。為什麼你不能夠行證?因為你不敢做,你不放下。那你為什麼不放下呢?你信得不夠深。那信得不夠深,我特別提蓮池大師說,你不相信人命在呼吸間。你還覺得說,時間還很久,「明日復明日」,明日再復明日。就是剛才講的,今天送這個出家人往生,明天送那個出家人往生,哪一天輪到你自己了,後悔來不及啦,悔恨不及啦。所以我就說,我很喜歡蓮池大師文鈔,他完全講出我們現在人的毛病,五百年前就講出來了。
老法師說,比如經上常常告訴我們說,「凡所有相,皆是虛妄」。我們沒有把這些相當成虛妄,念歸念,口舌滑過,嘴巴說一說這樣念過去而已。我們沒有把這個世間相當成虛妄,你知道嗎?我們還把它當成真的呢,難道不是嗎?別人講的話,你所看到的一切善惡境界,你都把它當成真的。別人講的話,好聽話、不好聽話。你所看到的善境界、惡境界,你喜歡的境界,你不喜歡的境界。你不是為了這些事情在那邊斤斤計較嗎?在那邊生氣跳腳嗎?在那邊嫉妒嗎?在那邊發脾氣嗎?
為什麼學佛人還這個樣子?因為你完全不信佛,你完全不相信人命呼吸間。因為你不相信佛陀說的,「凡所有相,皆是虛妄」,你根本不相信。你相信了,你就會知道這些相都是虛妄的。也就是說,你周邊的所有這些表演給你看,統統是虛妄,沒有一個是真的。不管是好相壞相、善緣惡緣,你都要記得,「凡所有相,皆是虛妄」,「夢幻泡影,如露亦如電」。
我曾經去請示老法師,我說,這個人很有福報,護法很多,也會講經說法。師父跟我講,師父很嚴肅的跟我講,親自跟我這樣說,他說,「夢幻泡影」,講話聲音還很重。第二點,我說,可是他護法很多,他很有名氣。師父說,沒有開悟什麼都假的。沒有開悟,你信心都不是真的。你開悟了,你就是相信「凡所有相,皆是虛妄」。你沒有開悟,這些所有的世間相,你都不會把它當成虛妄,你還是會貪名逐利。
蓮池大師去參訪遍融禪師,問他怎麼修行。遍融禪師跟他講,「守本分」,不要貪名逐利,不要攀緣,明白因果,第五個「一心念佛」,就五個這麼簡單。遍融禪師跟他講,你做到這五個,你的境界會跟我一樣。蓮池大師旁邊的弟子說,這五個這麼簡單,還千里迢迢來問你,你只答這五個問題。蓮池大師說,你們不要輕忽這五句話,這五句話做到就開悟了。人家畢竟是有智慧的,有正法眼的、有智慧眼的一代高僧。
老法師說,你還把這些所有相當成真的,還是不肯放下。你放下,信解就出來,就信得深了,解得徹底了,那後面行證不用說。經上講得很清楚,幻相在前面不礙事,也就是說,世間事你不要太在意。幻相在前面不礙事,礙事是你的心裡面有問題。你的心裡真有這個相,那就麻煩,你著相了。你著相的話,那你就沒辦法放下。放不是把外面的相滅掉,我們現在人都是犯了這個毛病,把外面的事情放棄了、不做了、隔絕了。他認為這樣是什麼?這樣叫做滅掉。事實上沒有滅掉,相還在他心中。老法師說,放下不是放外面的相,把它滅掉,不是這個意思。是你心裡上那個相給它消滅掉,就是把你的執著消滅掉,讓你心裡永遠恢復清淨、平等、覺,就對了。
所以你如果不執著,那就是清淨、平等、覺。外面的境界相就理事無礙、事事無礙。你為什麼會嫉妒?因為你放不下執著,你著這個相。別人成就的相,別人不成就的相。別人不成就的相,你幸災樂禍;別人成就的相,你嫉妒,你忿忿不平。你不瞭解這些相,「凡所有相,皆是虛妄」。你還把這些相當成真的,所以你才會嫉妒。那老法師現在教你,不是放棄外面這些相,是把你心中那個執著、那個著相,把它放下來。你就可以理事無礙、事事無礙。別人怎麼成就,你還可以隨喜功德,理事無礙,事事無礙。所以外面的境界是理事無礙、事事無礙。
但是如果你起心動念了,你還是分別執著。那麼「一切法,無所有,畢竟空,不可得」,你是白念了,不起作用。問題在這裡,那怎麼辦?你放不下那怎麼辦?老法師說,只有一個方法,你實在是放不下嫉妒,那只有一個方法,深入經藏。這個深入經藏,諸位要記住,老法師說,一本經就夠了,你選擇你自己喜歡的一本經。
這個問題我曾經請教過師父,師父,你說「一門深入,長時薰修」,「讀經千遍,其義自見」,是指哪一部經?老法師說,不一定,看你選擇哪一部經。當然你最好能夠選擇「淨土五經」,像胡小林老師,他是選《大乘起信論》,這是禪宗裡面,甚至大乘經典裡面的非常重要的一部論。老法師也讚歎,這可以啊。那劉素雲老師是選《無量壽經》。末學是,我喜歡《金剛經》。我也請示過師父說,這樣可不可以?師父說,可以。師父也講過《金剛經》,他按照江味農居士那個《金剛經》的講義來講,在新加坡居士林講的。
老法師說,一部經就夠了,不要再去找別的。這部經要深入,怎麼個深入法?天天念、天天讀,不要去想這個經義是什麼意思。天天聽,聽也不要去想。聽上一千遍、念上一千遍。你聽經也可以,聽一千遍、兩千遍、三千遍。讀一千遍、兩千遍、三千遍。老法師說,一千遍是小悟,兩千遍是大悟,三千遍大徹大悟,明心見性。他說,人會開悟,這是古老的方法。古老的方法非常有效,你不用古老的方法,你就沒有辦法達到這個境界。遵守古老的方法,叫持戒。一心去聽、一心去讀,這叫修定。如果你信心生不出來的話,你信解不夠深的話,念佛不夠真切的話,那你就從這個地方下手。讀經千遍、聽經千遍,其義自見。因為你讀一千遍,你一心去聽、一心去讀,這叫修定。你遵守這個方法叫持戒,因戒生定,因定發慧,到一定的程度你就豁然大悟,你就跟妙理相即不二了,那你就發慧了,這叫做悟入,這才重要。
佛陀要告訴我們的開示悟入佛知佛見,你就悟入了。那你就可以信解行證,行證就是悟入,這個重要。每天在日常生活當中,那是什麼?你信解行證以後呢?你悟入以後呢?悟後起修,在哪裡修?在日常生活裡面修,日常生活裡面的待人處事,接受考驗。看你能不能夠降伏境界,就是須菩提尊者在《金剛經》問佛陀那句話,「云何降伏其心」,你有沒有辦法降伏你這個妄心,降伏你的嫉妒心,「云何降伏其心」。境界要來考驗你,比如有人拿好東西來供養你,你有沒有起歡喜心?你有起歡喜心就錯了。有人來陷害你、來羞辱你,你會不會生氣?你一生氣又壞了,禁不起考驗。也就是說,你完全沒有定功,你沒有悟入。
所以遵守這個古老的方法,叫持戒。一心聽經、一心讀經,這叫修定。天天這樣去做,做到一定的程度的時候,就豁然大悟,這個叫悟入、叫發慧。那你悟入以後怎麼辦?你要在境界中接受考驗。那你接受不了考驗,為什麼你禁不起考驗呢?你還是信得不夠深,你還是不相信「凡所有相,皆是虛妄」,你還是把它當成真的,你才禁不起考驗。
老法師說,所有現象是假的,你何必還是把它當成真的?他說,連歌利王割截佛陀的身體,也不是真的。所以忍辱仙人的心裡沒有動,他沒有起瞋心。你割截,他心沒動,他成佛了。他禁得起考驗,他沒有起瞋心。我們小小的一個考驗,馬上就被境界轉。一樁不如意的事情,要生氣了好幾天,你說這冤不冤枉?遇到一樁好事也要高興,高興了好幾天,這不行的。境界風一動,你完全不及格,做不了主。一定要修到,境界風動我不動。這就是六祖大師《壇經》裡面講,風動,幡動,仁者心動。你要修到善境界、惡境界,喜歡的境界、不喜歡的境界,境界風一吹,你寂然不動,我不動。我不動不是壓的,你還是有聽,有在看。你不是我壓著,我不要看、我不要聽,不是喔,你還是要看要聽,但是心不動,那是真不動,那你就成功了。
那有人說,那我受傷害呢?傷害就傷害吧,傷害就讓他傷害吧。老法師說,傷害就讓他傷害嘛,為什麼?假的相,不必當真的。我們的錢被騙去了,錢是假的,不是真的。到這個世間來沒有帶一文錢來,到死的時候也沒有帶一文錢走。何必當真呢?我們的產業被他霸占,送給他吧。我有跟他有,有什麼分別?沒有分別。老法師說,經上說,捨得更多就得得愈多。你為什麼不捨呢?因為你對佛的話不相信。老法師說,你試試看,你捨了以後,後面還更多,來的比你捨的還更多,愈施愈多。捨財得財富,捨法得聰明智慧,無畏施者得健康長壽。你為什麼不肯捨?
所以老法師說,別人向你要,那是有緣人,過去生跟你有緣,你就給他吧,歡歡喜喜地給他。他要是無理奪取呢?你也給他。我們命裡有的決定不會減少,真的是愈施愈多。他拿去以後,老法師說,跟各位講,那個人命裡有的就這麼多,不會增長。那個人命裡要是沒有的話,他得到之後,得到你這個財以後,他一定會害病、會遭橫禍,把這些錢花掉,也得不到。他拿去享受什麼?去害病當醫藥費。他這種享受的方法,他沒有福,所以因果報應絲毫不爽。
所以老法師說,人沒有放下輪迴心,你就脫離不了輪迴的關係,老法師這一段開示得非常地好。如何信解行證?如何放下來?如何真正信得深?如何相信「凡所有相,皆是虛妄」?老法師用最笨的方法,教你一心聽經、一心念經,「讀經千遍,其義自見」。用這樣去持戒、修定、發慧,最後悟入,你就可以做到信解行證,然後我再加上,我引用蓮池大師的「人命在呼吸間」。那我們從這一段裡面,我們就可以真正得到利益。那麼你就可以,『人有一言一行之善』,你就會表揚他,你就會去讚歎他。不但成就你本人的「令名」,你的美名、你的善行,而且你也可以引動別人的善念。而且『彼傳此勸』,就是能夠讓善產生循環,傳播勸導,讓更多人效法這個善行,這是人生一件大事、樂事。為什麼要掩蔽別人的善行?同時也是這樣來勉勵大家。
淨空法師他把淨土經典講解得這麼好,我們就不能夠毀謗聖賢,也有很多人在毀謗他、在嫉妒他。那我們用這一段的開示來勉勵大家,在修行路上我們不要犯這個毛病,嫉妒障礙別人。《感應篇彙編》告訴我們,後面這一段話也是一個警惕,太上老君的一個警惕。就是說,你不想去彰顯別人的好、的美德善行,你只想顯示出你自己,你只顯示出你內心的醜陋,那這是世間、天下最不吉祥的,這是輪迴心做輪迴事。
好,接下來我們看下面這一段,我們看經文:
【晉陳壽為三國志。謂丁梁州曰。君若以千斛米見借。當為尊公作佳傳。梁州不應其求。乃不作傳。史出。人共譏之。壽後遇害。】
好,我們看這一段的字句解說:
『陳壽』是《三國志》的作者。他是四川人,巴西安漢,是四川人,受學於同郡史學家譙周。他整理《尚書》,還有「春秋三傳」,他研究《尚書》跟「春秋三傳」,而且精通《史記》跟《漢書》。後來在三國時代,在蜀漢的時候他有當官,當什麼呢?當觀閣令史,還有散騎黃門侍郎等職,後來入晉朝,張華愛其才,就是欣賞他的才華,把他舉孝廉,任著作郎。這是「陳壽」。
『三國志』就是陳壽作的,紀傳體史書,西晉陳壽撰寫。那麼《三國志》分《魏書》三十卷,魏就是曹操這邊,《蜀書》十五卷,《吳書》,就孫吳二十卷,比較完整記錄三國時期的六十年間的歷史。最初三書單行,到北宋的時候,這三本才合成一本叫《三國志》。本來《魏書》、《蜀書》還有《吳書》是單獨流通的,到北宋才合而為一,合刻成為一本,稱為《三國志》。那後代的人就把它跟《史記》、《漢書》、《後漢書》合稱為「前四史」。
再下來『丁梁州』,「丁梁州」,就是丁儀,還有丁廙,他們在魏國的時候很有名,叫丁儀跟丁廙,他們兩兄弟,兄弟的侄兒叫「丁梁州」,這丁儀跟丁廙,他們兄弟的侄兒叫「丁梁州」。
『斛』就是古代計算糧食的量詞,古代一斛是十斗,南宋末年改為五斗。所以這個《儀禮.聘禮》裡面講「十斗曰斛」,一斛就是十斗。
『尊公』就是對人父親的敬稱。
『傳』就是傳記。
好,我們看這一段的白話解說:
晉朝的陳壽著作《三國志》,對丁梁州說了,你如果能拿一千斛的米糧來借給我,我就為你父親寫一篇好傳記,丁梁州不答應他的請求,於是陳壽就不替他父親寫傳記。當《三國志》完成之後,大家就譏笑他存心不公,後來陳壽就遇害而死。
再來最後一段:
【江陰兩生。纂修縣志。偶見二節婦事。平平無奇。遂削之。城隍廟道士。夜聞二婦人泣訴云。某等一生苦節。死載縣志。今無端為人削去。神曰。二生合登黃甲。既蔽人節義。當削其祿。二婦泣拜而去。二生聞之。斥為妄語。明年果劣考奪廩。同憤鬱死。】
好,我們看這一段的字句解說:
『江陰』,江陰縣,在今天的江蘇省江陰市。
『生』是讀書人的通稱。
『纂修』就是編輯修撰。
『縣志』,記載一個縣的歷史、地理、風俗、人物、文教、物產等的專書,叫「縣志」,這古代都有。
『節婦』,古代的時候,丈夫死掉,守貞不再嫁的婦女叫「節婦」。
『城隍廟』是中國三大教育的力量,一個是孔廟,一個是宗祠,一個是城隍廟。城隍廟教因果,宗祠跟孔廟教倫理道德。「城隍廟」,城牆跟護城河,泛指城池,守護城池的神,這叫「城隍」。那麼《禮記.郊特牲》裡面講,「天子大蠟八」,「水庸」,水者,「隍也」。古代無水的護城河,前面如果沒有水了,這個叫「隍」。庸者,就是「城也」。所以最早的城隍,聽說是在蕪湖市,建於三國吳大帝孫權那個時候,建了這個城隍廟。但是全國都能夠建城隍廟的,是從什麼時候開始呢?從明太祖朱元璋開始,他皇帝親自下詔,各地建築城隍廟。那麼都府有都府級的城隍廟,縣有縣級的城隍廟。這個就是從明朝的明太祖朱元璋開始。這個是「城隍廟」。
『苦節』就是堅守節操,矢志不渝。
『無端』就是沒有原因、沒有理由,無緣無故的。
『合』就是應該的。
『登』就是科舉考試中選,錄取了。
『黃甲』就是科舉考試甲科進士及第者的名單,因為是用黃紙去給它書寫的,所以叫「黃甲」,科舉甲科進士及第者的名單。
『節義』就是節操與義行。
再來『奪廩』,削去他廩生的祿位叫「奪廩」。那我們就解釋一下這個廩生的由來。「奪廩」就是指削去廩生的祿位。「廩」,廩生的省稱,是明清兩代都由公家給他們膳食、他們的生活費,這些生員叫廩生,又叫做廩膳生。那麼明朝初年的時候,生員就是讀書人,他有一定的名額,他們都食廩,後來名額增加了,所以省略稱為廩生。那增加的部分叫增廣生員,省略稱叫增生。那麼又再額外再錄取的,稱為附學生員,簡稱附生。所以有廩生、有附生,還有增生這三種人。後來凡是剛入學的都叫附生,等到經過歲、科兩試等第高者,可補為增生、廩生,那麼這個是廩生的由來。
我們看這一段的白話解說:
在從前江陰,今天江蘇省無錫市之北,這個地方有兩個讀書人,奉命編纂修訂縣志。偶然看到兩位守貞節的婦人,認為平淡無奇,就將她們的姓名削除。那麼當地的城隍廟的道士,晚上就聽到兩位婦人向城隍哭訴說了,我們兩人一生堅苦的守著貞節,死後被載入縣志,現在卻無緣無故的被人削除。這個神明就說了,這兩位讀書人本來可以考上甲科進士,既然掩蔽她人的節義,理當削除他們的祿位。兩位婦人向城隍拜謝後離去。這兩位讀書人聽到這個消息以後,斥為無稽之談。到了明年應試的時候,果然兩人的成績考得很差,因而被削除廩生的俸祿。兩人心中感到氣憤,最後憂鬱而終、憂鬱而死。
這一段的「竊人之能,蔽人之善」,是《太上感應篇》第六十五句的經文,老和尚怎麼開示呢?
第一點,老和尚說,「竊」是偷竊。這個例子舉得很好,『竊人之文,以為己作』。他說,這自古以來都這樣,別人寫的文章,據為己有。尤其現在很方便,電腦、網路,你可以複製別人寫的報告,你把它摘錄一段過來,變成你寫的,據為己有。把人家的名字去掉,用自己的名字來發表,尤其是寫碩士論文啦,寫博士論文,很容易犯這個毛病,所謂天下文章一大抄。人家辛辛苦苦地,經過多少年的研究發表一篇論文,結果被人家竊取了。
老法師說,他在美國洛杉磯見過,趙立本居士是個大學教授,多少年的努力辛苦,寫了幾篇論文,結果發表一看,不是他的名字,別人的名字。趙立本居士他非常不平,以後工作就辭掉了,去開餐廳、開餐館,他把這個事情告訴淨空法師。諸如這一類的,冒別人的功勞,古今中外,在歷史上,我們都看得到,這是自欺欺人。我們仔細觀察,看看他有沒有好結果呢?老法師說,大部分晚年都遭遇到果報,就跟這兩個讀書人一樣。老法師說,你能瞞得過別人嗎?你瞞不了天地鬼神。天地鬼神真有,不是假的,都不是嚇人的,這些道理事實我們都要懂得。這是第一點。
第二點,老法師說,我們現在的這個時代,我們冷靜觀察各方面的資訊報導,這是一個什麼樣的時代?災難一年比一年多,一次比一次嚴重。我們還不覺悟,還在那邊造孽,後果就不堪設想,這個後果很快就要到臨。我們生在這個時代是共業所感,我們能夠倖免嗎?如果要求倖免的心,有這種念頭,那也是錯誤的。我們很清楚,不可能倖免,那怎麼辦?老法師說,我們一定要順從佛菩薩的教誨,活著一天,這一天積功累德、斷惡修善,不怕死。人哪個沒有死?死很平常,問題是死了以後要到哪裡去。世間人不懂,我們懂,我們抓緊機會斷惡修善,那這個決定就是正確。
第三,這個地方講什麼是善?什麼是惡?要搞清楚。利益社會、利益眾生是善,利益自己是惡,一定要把它搞清楚。全心全力為社會、為眾生,捨己為人,為他們服務。你誠心誠意的為他們服務,他不一定感謝你,他也未必感謝你。可是我們要知道,這是應該做的,一定要做。我們並不要求別人感激,只要我們把自己的本分的事情做好,我們的本分事就是捨己為人,為眾生服務。這是第三點。
第四點,老法師說,在服務裡面,最重要的一個項目是幫助別人覺悟。那麼幫助別人斷惡修善,幫助別人破迷開悟,我們能這樣做,這是真正佛弟子,真正的菩薩道。那我們怎麼去幫助人家斷惡修善呢?怎麼去幫助別人破迷開悟呢?老法師教我們要學習廣東潮汕黃河道德講堂,要學那個謝總,謝奕輝所辦的道德講堂,他救了很多人,讓很多人回頭。但是真的要學謝總這樣,如理如法去推動。他不對外募款,他不對外化緣。他自己,我所知道,他有一個小工廠,做一點小生意,他自己工廠的收入,自己來經營這個黃河道德講堂。
我在老法師那邊常常見到他,他都會去跟老法師彙報。那麼事實上黃河道德講堂,謝總也碰到很多困難,但是都得到三寶的護佑、龍天的擁護。很多人去七天回來以後,老法師說,七天改變一個人的個性,改變一個人的毛病習氣。那麼他也得到國家的支持,那在中國產生很大的影響,這是什麼?幫助人家斷惡修善,幫助別人破迷開悟,最好的方法就是法布施。所以他那個道德講堂也是法布施。如果能這樣做,才是真正的佛弟子,真正的菩薩道。他這個不是自了漢,是成就別人,這是最大的善,讓人家能夠解脫,讓人家可以脫離這個輪迴,讓人家可以明心見性,見性成佛,這是真正的菩薩行,真正是地藏菩薩的精神。
所以謝奕輝本身他也曾經,老法師說,他也曾經是黑道人物,黑道人物,浪子回頭金不換。他知道黑道造惡,危害社會,所以他現在回頭了、懺悔了,自己辦道德講堂,廣度眾生,所以這個是真正的菩薩道。所以經不可以不讀,理不能夠不解,明白這個道理以後,一定要依教奉行。
所以蓮池大師也有跟我們講,為什麼我們不能夠依教奉行?我們到底為什麼?我們經也在讀了,為什麼我們理不能夠解得深呢?剛才老法師有告訴我們,怎麼讀經千遍?可是不見得每一個人都讀經千遍,不見得每一個人願意發這個願,願意把什麼?願意把這一千遍,或是聽經一千遍,要怎麼?要把它去落實。所以蓮池大師告訴他的弟子、他的學生說,把這句佛號放在心頭裡,當妄想、分別感覺沸騰的時候,你的妄想會一直出來,煩惱壓不住啊,你把這句佛號放在心裡,可是妄想一來,你又不念佛了,那你就會抱怨了,說我念佛功夫不能攝心啊,那念佛沒有用啊。
蓮池大師說,你要知道啊,你無量劫來,你的生死根由,這個就是你的無始劫的生死根由,就是你的妄想啊,那怎麼樣才可以讓它斷呢?老法師說,是用轉的不是斷,斷了以後,那菩提也斷了,那心也斷了,那怎麼斷呢?用轉的。蓮池大師說,在妄念紛飛的時候,就是你妄想很多的時候,正是修行功夫的時候,那怎麼修呢?假如你不能夠聽經一千遍,不能夠讀經一千遍,你用蓮池大師這個方法,「旋收旋散,旋散旋收」,你把心收回來,你用念佛把它收回來,對不對?它妄想又來了,又散掉了,散掉以後又把它收回來了,「旋收旋散,旋散旋收,久後功夫純熟」。你用這樣不斷的去練習、去修行,久久以後,你的功夫就會純熟,「自然妄念不起」。你要知道說,你要覺悟到說,你要不念佛,你這個妄想紛飛,你根本沒有發現,你根本沒有覺察。所以念佛就是最好的止觀功夫,止住妄想,觀照自己這念心最好的方法。
今天我們就講到這裡。若有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

Copyright © 2015-2017 部分资料由本站摄制,无有版权,其他来自网络,欢迎大家学习、流通。 吉ICP备11003506-3号

愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国