观看记录

报 错

首页  »  太上感应篇  »  黄警官感应篇汇编  »  感应篇汇编第188集
第188集

感应篇汇编第188集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第一八八集)  黃柏霖警官主講 2016/06/02  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0188 尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第六十六句,【形..

阅读量:加载中... 更新时间:2018-01-04 11:38 主讲:
请选择以下播放路线

感应篇汇编第188集

黄警官感应篇汇编--相关内容

正反排序

感应篇汇编第188集

《太上感應篇彙編》(第一八八集)  黃柏霖警官主講
2016/06/02  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0188

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第六十六句,【形人之醜,訐人之私。】請各位同學翻開課本五百八十一頁,『形人之醜,訐人之私』。「形人之醜」就是形容宣揚他人的醜事。「訐人之私」就是揭發傳播他人的隱私。我們看經文:
【人之醜行。所謂言之辱而不可聞於人者也。爾乃形容暴露之。則厚道既傷。陰騭隨捐矣。盤山語錄云。修行人。大忌說人是非好醜。乃至一切世事。非干己者。口不可說。心不可思。但口說心思。便是昧了自己。若專鍊心。恆搜己過。那得有工夫管他家屋裡事。粉骨碎身。唯心莫動。收拾自心。時時刻刻體究自己本命元辰端的處。由此觀之。人當自治為急。念念恐自家身心有錯。尚暇管及他人耶。】
我們看這一段的字句解說:
『言之辱而不可聞於人者也』,這一句經文是從《詩經·國風》篇裡面出來的。「聞」就是傳布、傳揚。在《詩經·國風》篇裡面有這樣說,「牆有茨」,這個字唸慈,「茨」就是一種草本植物,蒺藜,它旁邊會長刺,旁邊會長刺,尖尖地。但是它會長果實,果實它會有刺出來。「不可束」,「束」就是捆綁。「中冓之言,不可讀也」。「中冓」就是內室,就閨門之內,「不可讀也」。「所可讀也,言之辱也」,「言之辱也」是從這個地方出來,它的意思就是說,牆裡面有長一種蒺藜這種草,它長出來的果實是有刺的,如果你去把它綁起來,你就會受傷。那這個「牆」代表什麼?屋內的事情,每一個人,他的內心世界,每一個家庭他,我們一般講說家醜不可外揚。
為什麼老祖宗,俗話會講這樣呢?這跟我們今天講的,「形人之醜,訐人之私」有關。每一個人都不願意他家的祕密被人家知道,也每一個人都不願意讓人家知道他內心世界在想什麼。但是這一段以及這一段經文,其實在講口業。現在像我去助念,插管的都很多,就是現在的人口業造得都很重。為什麼被插管呢?你如果生病,臨命終的時候,你到醫院去。如果你到醫院去的時候,你病床躺一段期間以後,你肺功能自然會怎麼樣?慢慢就會退化,那麼你自己如果剛開始進醫院,可能是自己可以呼吸。但是你年老氣衰的時候,尤其是臨命終的時候,那個氣是最衰弱的。
老法師有講說,冤親債主什麼時候來討債呢?什麼時候來現形呢?就是你臨命終氣衰的時候,冤親債主統統現形。那麼你臨命終的時候,你氣衰的時候,你的肺部,久臥病床的時候,你就慢慢地不能自行呼吸。等到你不能夠自行呼吸的時候,必須靠機器呼吸的時候。比例上機器呼吸會愈來愈高,那麼你自己自行肺部的呼吸,會愈來愈弱。到後來醫師就宣布,你的肺部自行呼吸功能不行,就要插管。插管就是把那個呼吸的管子,插到你的喉嚨裡面,這樣要插一個月。插一個月以後,你的喉嚨這邊,它這個插管必須拔掉,不然會爛掉。所以在這個地方,會用刀割一個洞,我們臺灣的醫學名詞叫氣切,從這個地方做呼吸。那個時候就沒辦法講話了,你的聲帶就沒辦法講話了。所以現在氣切的非常地多,插管的非常地多。口業造得重。
但是我也有去助念那些老菩薩,年紀都很大的,八、九十歲的,都是善終,沒有病痛的往生,那個口業都修得非常好。這個地方《詩經》跟你講說,「牆有茨,不可束」。這種果實,會長刺的這種蒺藜,你不要去給它綁。「中冓之言,不可讀也」,閨門裡面的話不要聽,聽的話你一定會搬弄是非。「所可讀也」,如果你去瞭解他在閨門裡面的事情的話,你再把它傳播的話,那是一種侮辱,中國人講「士可殺不可辱」。所以這個「言之辱而不可聞於人」,就是不要去傳播人家的是非。
再來我們看下面的『爾乃』,「爾乃」就是發語詞,它沒有意義。
『形容』是描述。
『陰騭』就是陰德。
『捐』就是消散、損失。
『盤山語錄』,它是一本道家的書,這位道家人士,是金末元初全真道士王志謹,他所撰述的。在道家的《道藏》裡面,有收錄這本書,是王志謹的門人,他的弟子劉公記錄的。主要是講全真道,煉心修性之真功、真行,它是以道家的《清靜經》為本,但是它也吸收了禪宗的《心性論》。
它說,修道之人先要明了自己本分事,所謂自己本分事,自我形骸底一點靈明主宰,這個靈明主宰就是我們的自性、我們的覺性。「形骸」就是我們這個四大五蘊,是誰在主宰呢?由「一點靈明」,就是我們的靈知性。是「從道裡稟受得來,自古及今,清淨常然」,就是自古到現在,它一直都是清淨的。這就是六祖大師所悟的那一首,五首偈子,何期自性,本自清淨,本自具足,本不動搖,本無動搖,本不生滅,能生萬法。所以這個「自古及今,清淨常然」,確實它有吸收到禪宗的《心性論》。
其次要通明教化,透過教育、透過薰習,這叫通明教化。遣除偏執成見,就是破我見、人見、眾生見、壽者見,識別「萬緣虛幻」。就是《金剛經》裡面講,「一切有為法如夢幻泡影」,一切法不可得,這個是識別「萬緣虛幻」。使「本源清淨」,真宰自明,自然恢復清淨,恢復自性的光明。故曰,「心不逐物,謂之安心。心不愛物,謂之虛心。」你不去追求五欲六塵,你心就安住了。你不執著萬物,不起貪、不起心、不動念,你心就放下來,「虛心」就是心就放下來,「心安而虛」,便是清淨,清淨便是道。這是這一本《盤山語錄》它講的重點。
再來我們看下面五百八十二頁,『非干己者』,「干」就是關涉。
『昧』,『便是昧了自己』,「昧」就是迷亂。
再來『收拾自心』,「收拾」就是收斂。
『體究』就是體會、思考。
『本命元辰』,這個是禪宗的用語、禪林的用語。「本命元辰」指本性,「本命」的意思就是出生年月日,你人出生的時候的,我們講天干、地支,他的干支,就是天干、地支,稱為本命星。「元辰」是人的命運受陰陽兩星所左右,這個叫做「本命元辰」。所以「本命元辰」是支配人命運的星,禪宗將它比喻自己的本性,這叫「本命元辰」的意思。
『端的』,也是禪林的用語,就是事理之本末始終,確切分明而顯然可見,義同於正是、真是、確實等語。在《碧巖錄》,禪宗有一本書叫《碧巖錄》,第一則之「評唱」,裡面有這一段經文,「且道達磨是觀音,志公是觀音,阿那箇是端的底觀音」。它說,且說達摩祖師是觀世音菩薩化身,寶誌公禪師,聽說也是觀音菩薩的化身,那到底哪個是?哪個才是究竟的觀音呢?它這句話的意思是這樣。其實你心地慈悲就是觀音。「端的」就是事理的本末始終,這個是這一句禪宗用語的意思。
『自治』就是修養自身的德性。
『尚暇』就是哪裡有空閒呢?這個意思。
好,我們看這一段的白話解說:
人的醜陋行為或者是人的醜行,就是所謂的說出去會讓人覺得恥辱,而且難以讓人聽聞的事情,這個叫『醜行』。既然如此,但你卻把它宣揚暴露出來,不但有傷厚道,陰德也隨之消失。《盤山語錄》說了,修行人最忌諱談論他人的是非,修行人最忌諱的是談論他人的是非美醜。甚至一切世間的事情,跟自己不相干的事,不但口不要說,連心都不要想,只要口說心想了,那就已經欺昧自己的良心了。
若專心鍛鍊自己的心性來說,『若專鍊心』來說,『恆搜己過,那得有工夫管他家屋裡事。』就是說若就專心鍛鍊自己這一念心性來說,應該去找自己的過失才對。應該常常找自己的過失,哪有時間,那個工夫去管別人家裡的事情呢?就算粉身碎骨,也要保持自己的心念不動。收斂自己的心思,時時刻刻探究自己的本命元辰,那個最究竟的地方,就是我們自己心性的根源。由此可見,人應當要自我檢點最要緊,念念唯恐自己的身心有過失。哪裡還有時間去管別人的事呢?
我們今天探討的,「形人之醜,訐人之私」,其實這一段,開頭的這一段經文很重要。這一段的經文很重要,攸關到我們的德行、我們的修行,以及我們的積功累德。我們是在積福呢?還是我們在造業?我們在修行呢?還是在搬弄是非?我們在往天堂走呢?還是往地獄自挖墳墓呢?這一段經文好好給我們去思惟,跟自己不相干的嘴巴就不要說,連想都不要去想。講起來都很簡單,但做起來很困難,尤其現在這個時代更困難,為什麼?媒體太發達。
昨天我帶,我請南普陀佛學院的院長宗興法師,在臺灣佛教界,大家非常尊敬果清律師跟宗興法師,兩位法師修持都非常好,都是過午不食,都是持戒律。宗興法師是跟隨廣化老和尚十幾年。我在南林尼僧苑,看到廣化老和尚的舍利,他的舍利是琥珀色,非常地漂亮,晶瑩剔透。本來是一顆,現在生出好幾十顆,一直分出去還是繼續生出來,這真是取之不盡,用之不竭。昨天我特別在車上請示宗興法師,宗興法師就跟我講,他很客氣,他說,我不是他的隨從弟子,我是跟班的,他講說他是跟班的,意思說是提皮包的、背僧袋的,其實宗興法師為人非常謙卑、低調。
他昨天跟老法師暢談甚歡,兩位高僧大德談法,談了一個多小時。老法師就提到這個問題,他說,現在一年不如一年、一代不如一代,現在是算年的,不是算十年的,也是整個道德的毀壞是算年的,不是算十年的,一年比一年,敗壞的速度很快。老法師說,現在沒有弘法人才、沒有講經人才,光一部《群書治要》,誰來講?中國五千年的優秀的孔孟思想,傳統文化,誰去認識老祖宗呢?你不懂文字學、不懂聲韻學,你就沒辦法跟老祖宗對談,都是文言文。你看不懂文言文,就不能夠看古書,就不能夠懂老祖宗的智慧。
所以老法師昨天有跟宗興法師提到,他要到英國威爾斯大學辦漢學院的事情。老法師特別提到現在,為什麼道德毀壞這麼快?他說,因為現在的手機太發達、電腦太發達。他說,他不拿手機,他也不看電視,也不看報紙。當然弟子會給他彙集重大時事新聞,會給師父上人看摘要。我看宗興法師也不看電視、也不拿手機,因為我從頭陪他,到下去臺南極樂寺回來,我沒有看他講手機,他事實上也沒有手機,這樣心才會清淨。所以老法師說,有人送他手機,老法師說,你不要害我,就還給對方。
那現在最容易造業是什麼?就是住相生心,眼見色、耳聞聲,剛好手機提供這個方便,你不看都不行,因為它微信傳進來,LINE傳進來,在日本叫LINE,在美國叫FB臉書,在中國叫微信,它傳進來,你就一定會去看,你會接受它的勾引,就去打開一看。如果你看到是傳播佛法還好,如果是傳播邪知邪見的,你心就汙染了,你就中毒了,現在叫做電腦中毒。電腦中毒,電腦就當機,你心中毒就沒救了。你一天好不容易,搞不好是念一千聲佛號,也全部功虧一匱。就這裡跟你講,好好顧好自己的「本命元辰端的處」。
但是現在魔強法弱,你怎麼辦呢?所以如何去收拾自心呢?『粉骨碎身,唯心莫動』,這個都是古德教我們的,但是現在的人能做得到嗎?所以這一段主要是講口業,『口不可說,心不可思』。所以老法師有關「善護口業」,講得非常多。我們簡單摘錄一些老和尚說的,一些善護口業的重點,就讓我們受益無窮。我們知道《無量壽經》裡面有經文,「善護口業,不譏他過。善護身業,不失律儀。善護意業,清淨無染。」那這一段最難修的就是「善護口業,不譏他過」。
六祖大師說,「若真修道人,不見世間過」。但是我剛才講,現在手機傳播速度非常地快,電腦媒體速度非常地快,你電視打開統統是,可以講說烏煙瘴氣的邪知邪見在汙染我們。所以老法師昨天講,為什麼道德崩潰這麼快?他說,現在的小孩子跟誰學?跟網路學、跟電腦學、跟手機學,那現在誰在教道德倫理?倫理道德因果,沒有人在教。所以老法師說,這十年是中華傳統文化存亡關鍵的十年,再不做,他說,來不及了,老法師說,來不及了。那我們就摘錄幾點老法師對於「善護口業」的一些開示。
老法師說,第一點,老法師說,《無量壽經》裡面教我們善護三業,把口業放在第一個,「善護口業,不譏他過」,把口業放在第一個。各位,你看十善業裡面,或是十惡業裡面,你說,比如說你十惡業,殺生、偷盜、邪淫,身業是三個。口業呢?不惡口罵人、不兩舌是非,不妄語、不綺語,四個。那下面意業,不貪、不瞋、不癡,或是貪、瞋、癡。那是十惡業裡面的話,殺生、偷盜、邪淫是身業;惡口、兩舌、妄語、綺語是口四業;貪、瞋、癡是意三,三種。這樣口業占四個。佛陀知道最難守的就是這個口業。
第二點,老法師說,「善護口業,不譏他過」,這句話包括不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語,剛才我們講過了。再來,老法師說,我們平常修積的功德,說老實話,都從口業裡面喪失掉了,所以你要怎麼修?不要造口業就是修福了,你搬弄是非、傳播是非、說人是非,你就損福了,福報流失得很快。你今天才做一點點好事,馬上就流失掉了。所以老法師說,我們修積的功德,講老實話,都是口業流失掉了,功德積不住。
再來,口業最容易造業,很多修行人修行一生,積功累德,到後來功德都漏掉。從哪裡漏掉?從口裡漏掉。辛辛苦苦修了幾十年,幾句話的口業就漏光了。「口為禍福之門」,不可以不知道。再來,覺明妙行菩薩教人家,「少說一句話,多念一聲佛」。現在我們如果到佛堂,如果到佛堂去,都會貼這一句法語,那放一個小沙彌,畫一個小沙彌,用手指頭比這樣,「少說一句話,多念一聲佛」。但是我如果到佛堂去,尤其是現場如果女眾多一點,嘰哩呱啦,嘰哩呱啦,統統是聲音,旁邊也有寫,「少說一句話,多念一聲佛」。
再來,看到別人有過失,我自己要反省,我有沒有?有則改之,無則加勉。你說別人的過失就造口業,你的功德就流掉、漏掉,你修得再好都完了。老法師,我到香港大埔去參學,我跟老法師的護法胡居士在談事情。同一個小小房間裡面,老法師的寮房非常小,老法師不蓋廟,所以老法師的會客室,小得實在是太可憐了。我跟胡居士在這邊講話,老法師走開,到那邊去看他的講課的經書,他聽都不聽。你從這個地方就可以看到,老法師就真的做到六祖大師說的,「若真修道人,不見他人過」,他的不聞世間過。
因為舉手動口,你舌頭只要一動,舌根一動,是非就生了。舉手動口,無不是業、無不是罪。因為你做不到不起心、不動念。你心念一樣是用妄心在做主,你不是真心在做主。所以你的習氣毛病,都在起心動念裡面,遇到六根接觸六塵的時候,我們所謂的遇緣起現行,現行又薰種子。遇緣起現行就是說你根塵接觸的時候,你眼見色、耳聞聲,你的習氣就跑出來了,那叫遇緣起現行。現行就是發作,那個習氣就發作了,你的貪心就出來了,你的瞋心就出來了,遇緣起現行。現行什麼?種子就現行了。那現行又薰種子,你習氣跑出來以後又薰回去,放在阿賴耶裡面去了,遇緣起現行,現行薰種子。
所以我們為什麼所修的都是有漏?為什麼不能夠往生淨土?根本原因我們沒有改毛病習氣。所以老法師一再跟我們開示,修行的第一個下手處,先改毛病習氣。然後再一門深入,然後再依止善知識,這樣去修就可以慢慢地跟清淨心相應。所以老法師說,你為什麼會看到別人的過失呢?因為你自己心裡有過失,才看到別人有過失。如果你心清淨沒有過失,看到一切眾生都是佛,一點毛病也看不出來。就像老法師一樣,好人在他前面也是好人,壞人到他前面也是好人。
有一次,有一個居士就問師父了,一個護法居士就問師父說,師父,你不知道那個居士在騙你嗎?師父說,我當然知道他在騙我啊。那護法居士就問他說,你明知道他在騙你,為什麼你還讓他騙?師父就跟這個護法居士勉勵了,說有些人你要給他機會,讓他從斷惡修善開始做起,他惡沒有斷怎麼向善呢?怎麼修善呢?那根本不用談轉迷為悟了,轉凡成聖了。你看從這句話裡面,你可以看出老法師如何的大慈大悲。就這裡講的,心清淨沒有過失,看一切眾生都是佛。
再來,老法師說,我們中國人常講,來說是非者,便是是非人,這話有道理。誰是是非人?說是非那個人就是是非人。他說,那個是非人,未必是是非人。大家要知道,老法師說,你不念佛你就造口業。所以你還是乖乖地計數器跟佛珠,佛號不離口,你就少造口業,功德都保住了,福德都保住了。這裡老法師跟你講,你不念佛,你就造口業。
再來,一天到晚接觸人,張家長、李家短都是講別人的人事、是非人我,都是講是非人我。你學佛,念經、拜佛、禮佛,修那一點點功德,都在你口裡面漏掉。尤其現在透過手機講話,所以我手機平常很少接電話,我也不太喜歡接電話。我有時候一天,手機就是沒有電話。诶,我也很高興,為什麼?不用說是非,也不用聽是非,最好不要打給我。我還做不到老法師說不拿手機。現在你用微信,它裡面還用語音通電話,等同電話一樣,很難啦,你要修到清淨心很難,外緣的干擾太多了,它不會讓你心清淨的,都是這裡講的是非人我。
那麼你一天到晚根塵接觸,當然就變成張家長、李家短,講的都是是非人我。某某法師怎麼樣啦,某某道場怎麼樣啦,對不對?我常常這樣去勸人家,某一個居士被某一個法師,在微信給他發表一篇文章,那個居士氣得要死,那個法師怎麼可以在微信發表那個文章呢?我說,你尊敬三寶從這邊開始,你千萬不要評論,你也不要再說,也不要,你要忍下來,不能在微信上說。否則的話,謗佛、謗法、謗僧,你就造成了。所以喜歡說別人過失的,你累積下來統統是罪業,無量無邊的罪業,你要覺悟、你要明白,趕快回頭,老法師這樣勸我們。所以你心裡要想佛,口裡要念佛,不夾雜、不間斷,修無量無邊的功德。
像海賢老和尚一樣,人家修到成佛。海賢老和尚的弟子編寫一本《海賢老和尚懿行錄》,「懿」就是他的美德,他的功德的善行,叫「懿」,「懿行錄」。那編輯小組很慈悲,叫我寫一篇報告,我前幾天才送給他們,我題目就是老和尚說的,海賢老和尚跟六祖大師一樣的修行境界。我提出我的一點小小的領悟,然後我再引用《六祖壇經》跟《金剛經》來做佐證,證明海賢老和尚最少是法身大士,也就是分證佛,最少。我不敢講他是不是究竟佛,因為我沒有那個智慧,我也沒有六通,我沒有,不敢說。但是我們從種種的海賢老和尚的密行,他有很多密行,根本就從這裡可以判斷出來。
比如他的弟子印榮法師,因為農民在燒那個稻作,煙霧很多都飄到佛寺裡面去。印榮法師說,煙霧嗆到沒辦法誦經,老和尚拿個東西說,往那邊去、往那邊去,那個煙霧就飄走了。這不就是神通妙用嗎?還有那一隻野狼咬著海賢老和尚的褲管到洞裡面去,去幫那個母狼,昏迷的母狼念佛,把那五隻小野狼生出來,這只有佛才有辦法。佛菩薩,海賢老和尚就像佛菩薩給那個母狼加持一樣。那隻母狼昏迷,業障重,命危了,海賢老和尚幫牠救起來,跟牠講一句話,少做一點惡,念佛多好,好好修行。那一隻野狼也知道報恩,在路口等海賢老和尚,去咬個蜂蜜供養海賢老和尚,這不就蠢動含靈皆有佛性的證明嗎?牠也知道知恩報恩啊,誰告訴牠的?牠的覺性告訴牠的,可是牠現在是迷而不覺,業障重變成狼啊,變成畜生身,愚癡啊。
所以海賢老和尚就做到這裡,心裡想佛,「憶佛念佛,現前當來,必定見佛」,人家他成佛了。老法師說,以前他們跟李老師在學教的時候,李老師常跟他們講,你們每天所修的這些功德,都從口裡面流出去了。佛法講有漏,就像一個水缸裡面都在漏水,這是很大的一個漏洞。我們所修的那一點點功德,都是因為有意無意造口業,從口裡面出去,就像那個水缸在漏水都漏光了。
所以說別人的過失,是最大的過失,最嚴重的過失。從你自己本身來講,你心不清淨。我現在愈來愈能體會,不要說,算了,「一切法得成於忍」,「一切法得成於忍」,就忍下來。別人好是別人的因緣,別人成功有他成功的因緣。老法師講過,你不要去破壞他的成功,「毀人成功」,我們前面有探討過,破壞別人的成功,老法師說,你不明白因果,他會成功一定有成功的原因。你破壞他,只是他延緩成就,他拖了幾年,拖一段期間再成功,但是你沒辦法讓他不成功,因為那是果報,老法師講得很有道理。
所以我們講菩提心,你如果造口業的話,你真誠沒有了,你心是虛偽的;你清淨沒有了,你心是汙染的;你平等沒有了,你是高下,你認為自己是對的,別人是不對的;你正覺沒有了,你慈悲沒有了,你變成自私自利了。所以跟菩提心不相應的,就跟整個大乘佛法不相應。大乘佛法裡面任何一個法門,你都不能夠成就。因為你造口業的關係,口業就跟菩提心不相應。因為造口業,你完全是妄想分別執著,所以跟菩提心是不相應,那跟大乘佛法就不相應,那你修任何法門都不會成就。
所以老法師說,就世間法來說,你「口為禍福之門」。你喜歡批評別人,有意無意跟別人結冤仇,結這個冤仇遲早你會遭到報復,因果通三世。你喜歡批評別人,人家也批評你,果報是這樣來的。你怎麼可以免得掉呢?所以是你自己本身去破壞你自己的德行,破壞自己所修持的功夫。因為老法師開示「善護口業」非常地多,我只是摘錄一些重點跟大家分享。
老法師說,夏蓮居老居士在《淨語》裡面有講一句話,老法師說他印象非常深刻。夏蓮居老居士說,我們淨宗同學如果三年不講話,三年不講話,保證開悟。聽說我們臺灣有一個地方叫九華山,九華山很特別的一個法門,就是朝山懺悔。在我們的臺灣苗栗銅鑼。這位法師,臺灣的人都稱呼她救世師父,人家說她是觀世音菩薩再來,她的法相真的很像觀世音菩薩。我見過她本人,我真的還有一點點福報跟運氣,為什麼呢?因為我孝順。
當時救世師父還在的時候,她個子不高,她穿的那個長褂,可以講說,百衲衣,很厚。夏天也是那一件,冬天也是那一件,像棉襖一樣,我們一般叫長褂,她都是補丁的,她腳沒有穿僧鞋,皮膚完全像觀世音菩薩一樣。當時她舀大悲水給我,因為她最特別就是,她用大悲水跟眾生結緣,然後再來就是平安麵。臺灣非常多人從那邊得度,很多造惡極重的這些眾生,去那邊懺悔以後,改頭換面、改邪歸正。
我要做維那的時候,我發願做維那的時候,我就九華山去朝山朝一年。每個月朝一次,都是半夜,晚上十點開始朝,朝到天亮,大概是凌晨三、四點。那吃完她平安麵再回來,很特別,她那個平安麵非常簡單,但是很好吃。這個救世師父,所以我見過她本人,聽說她是不倒單,她修不倒單,沒有人看過她房間那邊有床鋪。聽說她的寮房非常地小,是水泥地。她的信徒非常地多,那她就是怎麼樣?她就是修止語,不講話。她會講話,但是她不講話。就是這裡講的,三年不說話,口業清淨。如果三年不講話,保證你開悟,這夏蓮居老居士說的。你試看看,不要說三年啦,你先三天不講話看看,看心會不會清淨?什麼叫開悟?「淨極光通達」,你清淨心現前就開悟了。
所以老法師說,這個話說得有道理,三年不說話,你口業清淨。所以喜歡說話的人,你的功德就這裡漏掉了。所以為什麼很多閉關的法師,最後都成功了?或者是修般舟三昧的,像臺灣靈巖山寺的以前那個妙蓮長老,他是修般舟三昧的,一修就修九十天,般舟三昧是不能睡覺的,只站著的,一句佛號,沒有人跟你講話,就是一句佛號。
果清律師三次閉關,每一次三年,你看他就有悟處了。老法師說,現在這個人間,戒律持得最好的,靠果清律師來傳承這個戒法。閉關三年,也是跟這裡講,三年不講話。所以如果你對這個世間,對眾生,特別是現前這個時代。老法師說,你要瞭解,眾生現在所造的業,都是地獄的罪業。為什麼?因為今天這個社會,各位都曉得動亂不安,將來在歷史上,這是天下大亂的時代。這個動亂誰造成的?老法師說,喜歡說話的人造成。我們現在講,名嘴治國,妖言惑眾。
所以你天天批評人,天天在說這個不是,那個不是,你在這裡製造糾紛,那裡製造矛盾,你在那裡製造對立,你就是破壞社會安定,破壞世界和平,你讓全世界的人都受苦受難。你天天說話批評這個,批評那個,你有罪過。你說他們大家都批評,沒有錯,大家都批評,所以才有世界末日,這是共業所感。
所以老法師說,你要真正覺悟了,從今天以後不再批評別人,那你就是修大功德。為什麼?從此以後,你就不會再破壞社會安定,破壞世界和平,你這個功德多大。所以《無量壽經》一開始,就教你「善護口業,不譏他過」,這是真的佛陀慈悲到極處。佛陀知道你從這個地方修起,你就有功德,就有福報。你從口業開始修起,你就能夠清淨心現前,就能夠覺悟,就能夠清淨、平等、覺,那麼你修行就會成就。你才有可能出離三界,出離生死輪迴。所以海賢老和尚特別叮嚀,不可惡口罵人,海賢老和尚特別叮嚀,不能惡口罵人。
所以以上這一段主要是在講,「非干己者,口不可說,心不可思」。我們從這個地方去探討口業的嚴重性。再引用老法師對我們的開示,我們從口業開始做起。我們學習夏蓮居老居士說的,三年不說話,一定開悟的,從這個地方開始做起。
我們看下面這一段:
【劉仲輔初婚。有偷兒入室。公驚視。乃所識也。曰。汝貧耶。檢二首飾與之。且曰。我終不言。汝勿再犯。遂令去。後夫人訊其姓名。公曰。已許不言。胡問及。公歿。有一人先無賴。後為善行者。服衰絰。哭甚哀。家人疑是昔偷兒焉。孫璲。官尚書。諡莊襄。】
我們看這一段的字句解說:
『劉仲輔』,我們根據這個資料查詢,應該叫做劉仲輢,車字旁再一個奇怪的奇,劉仲輢。因為在明朝有這麼一個人,是明朝贈兵部侍郎,麻城人,劉仲輢,是豐城縣知縣劉璲的父親,就是這裡講的這個人,莊襄公劉天和的祖父。那這樣就沒錯了,所以應該叫劉仲輢,不是劉仲輔。
再來『檢』就是挑選。
『胡』就是表示疑問、反問,「胡問及」就是妳怎麼又問這個東西呢?
『歿』就是去世。
『衰絰』就是古人服喪的時候,胸前在心的位置,「綴有長六寸、廣四寸的麻布,名衰,因名此衣為衰」,圍在頭上的散麻繩叫首絰。現在這個在我們臺灣的習俗裡面還是這樣,披麻帶孝的時候就是這樣。在頭上那個叫做「絰」,用麻繩綑一個圈圈的,或是纏在腰間的叫腰絰。那麼「衰」跟「絰」兩種,都是喪服的主要部分。
『孫璲官尚書』,諡莊襄公,劉天和是明湖廣麻城人,他是正德年間的進士,他當到兵部尚書,後來死後追封為『莊襄』。
我們來看這一段的白話解說:
有一位劉仲輔,就是剛才講劉仲輢。劉仲輢這個人在新婚之夜,有個小偷進入他的臥室,劉公驚訝的看一下,原來是他認識的人,就對他說了,你家裡貧窮嗎?於是就拿了兩件首飾給他,並且對他說,這個事情我絕對不會說出去,你不要再犯案了,於是就叫他離開。後來這個夫人就問她丈夫說,這個小偷的姓名是誰?他這個小偷姓名是誰?劉公說,我已經答應不告訴別人了,妳就不要再問了。這一般來講,丈夫都會跟太太說,他連太太都不說。那表示什麼?這個劉公他有德,他有德行,德行從這邊看出來。等到劉公死後,有一個人先前是品行不良,後來成為行善的人,穿著喪服,哭得很悲切。家裡的人就認為,他就是以前那個小偷。他的孫子叫劉璲,後來官當到尚書,死後被追封為莊襄。
所以現在講的這個劉仲輔,劉仲輢,就是劉璲的祖父,這是富過三代的證明。那麼這個地方我們就探討,劉仲輢這樣的一個善行。老法師說,人的命運是自己可以改變的。老法師講,他說,看相、算命都有道理,不是沒有道理的。老法師說,香港的李嘉誠大家都知道,李嘉誠是香港的首富。他的一個好朋友叫陳朗,前幾年,前年過世。他是一位算命的、看風水的高手。老法師在香港講經,陳朗常常來聽經。陳朗這樣就不簡單了,雖然他會算命,但是他會親近善知識,會聽經聞法,增長智慧。所以他來聽老法師講經,老法師因為這樣他才認識他的。
陳朗跟李嘉誠關係很好,他就告訴淨空法師,李嘉誠三十歲的時候到香港經商,他是潮汕人。潮汕就是現在我們講的,謝奕輝,謝總道德講堂那裡,潮汕人,潮州那邊人,廣東潮州,潮州、汕頭那邊的人。那時候李嘉誠三十歲的時候,遇到陳朗,陳朗幫他看相,而且幫李嘉誠算命,這個關係就這樣建立起來的,看得很準。
當時陳朗就問李嘉誠了,他問他說,你希望多少財產你才會滿足?李嘉誠告訴他說,我只要有三千萬,大概是港幣,三千萬港幣我就很滿足了。陳朗告訴他,你不止三千萬,你的財庫不是平的,是漫出來,是一直溢出來的,會一直溢出來的,漫出來就溢出來了。不管你經營什麼生意你都賺錢,命裡有的,經營哪一個都是緣,命是因,加上緣,果就現前。所以我們看李嘉誠這樣,我們就明白,「萬般皆是命,半點不由人」,但是這是宿命論嗎?李嘉誠是過去生的因修得厚,但是命運是可以改變的。
李嘉誠,我知道做很多善事,我前幾天跟一位法師,自澈法師,他是靈巖山寺,臺灣的靈巖山寺妙蓮長老剃度的。後來自澈法師到正覺精舍去跟果清律師,跟慧天法師學戒。我們因為要邀請自澈法師來這邊講三皈五戒,所以那天我有跟他聊一陣子。他跟我講,我問他了,我說,那你是臺灣靈巖山寺的妙蓮長老座下出家的。妙蓮長老在臺灣中部,在全臺灣信徒非常地多,他已經圓寂了,他是修般舟三昧,念佛。他推廣吃素,推廣得非常徹底,很多人都受他影響。
那麼臺灣九二一大地震的時候,妙蓮長老所蓋的靈巖山寺大雄寶殿幾乎毀掉,全部都裂開,非常地嚴重。靈巖山寺蓋得非常地莊嚴,那個大雄寶殿真的非常莊嚴,我去看過一次。後來自澈法師才跟我講,我說,那現在,因為靈巖山寺我很久沒有去了,我說,現在蓋得怎麼樣?他說,重蓋、重建。我說,誰來重建的?他說,李嘉誠。我說,誰介紹的?他說,靈巖山寺妙蓮長老的弟子劉德華介紹的,介紹這個因緣。劉德華大家都知道,劉德華是一個學佛人,也是一個大善人,他是可以講說影劇圈裡面,是非非常少的一個人,也可以說他也是有修行的,德行不錯的一個影劇界的人士,劉德華。
你看李嘉誠就修這麼大的福報,為什麼他的財庫是漫出來的?我昨天跟宗興法師聊,他在我們汐止山上白雲寺茅棚,是個持戒念佛,精進修行的一個茅棚,在我們這個汐止的深山裡面,叫白雲寺,在非常深山。他昨天才跟我講,白雲寺的四周,好幾甲的地,都是我們這邊一個大地主捐出來的,一個企業家捐出來的。所以證明這些富貴人家,都是前世過去生,在三寶門中修大福報,今世才會這麼富貴,財富這麼充裕。所以三寶門中福好修,一點都沒錯。
所以老法師說,你命裡有的,你經營什麼那是緣,你做什麼那是緣而已,問題是在那個因。李嘉誠做什麼,做什麼賺錢,買房地產,房地產賺錢。最近香港景氣比較不好,李嘉誠好久以前就把香港一些產業就撤掉,撤到英國去了,整個股票市場的這種大風大浪沒有傷到李嘉誠。他做了這麼多善事。所以那個算命,當時就跟李嘉誠說,你將來是香港的首富。這證明什麼?老法師常跟我們講,命裡面有的他就註定了。
所以李嘉誠經過陳朗講完以後,他就沒有再離開陳朗,天天向他請教,他變成李嘉誠的專用顧問。老法師跟李嘉誠認識是透過,是陳朗介紹的。老法師說命裡有的,你命裡沒有的,你跟他做什麼同樣的生意,如果你命裡面沒有這個福報,你跟李嘉誠做同樣的生意,李嘉誠會賺錢,你不會賺錢,因為你命裡面沒有。李嘉誠賺錢,你虧本,因為你命裡面沒有,這哪能夠求來的?所以福報是修來的,是種來的,不是求來的。
臺灣每年過年初一,廟裡面都會拜拜,臺灣叫搶頭香,也就是說凌晨子時,到廟裡面插的那個第一柱香,神就會送什麼福報給你。臺灣還有很多廟很有意思,什麼借發財金啦,跟神借發財金,你沒有種因,神能送福報給你嗎?那不就違反因果嗎?這叫借發財金,其實他借發財金再去賺了錢,是他命裡面有的。他借發財金,命裡沒有的,一樣沒有賺錢。所以臺灣很多廟,發財金借出去,有借沒有還,那就是命裡面沒有的啊。後來有很多人去還,他賺了,有賺錢嘛,那個人是命裡面有的。
所以老法師說,你真正明白這個道理,你心就定下來了,定就生智慧,就知道怎麼去改變命運。你要想發財,你就多做布施,你想修財布施,就會發財。老法師說,他年輕的時候去給人家算命,老法師給人家算命,大概是他父母叫他去算命,老法師說他的財庫是空的,什麼也沒有,什麼命?老法師說,沒有財,沒有官印,這種命叫乞丐命。老法師現在是,看老法師的福報太大了,現在不是乞丐命了,老法師的福報超過李嘉誠。老法師說,這種命,乞丐命,叫叫化子命。老法師遇到佛法以後才完全轉變過來,要不遇到佛法,苦不堪言,四十五歲就要死掉了。老法師說他相信,一點都不懷疑,老法師說他沒有求壽命,他也沒有求財富,但是老法師知道佛法是殊勝的,這麼好,如果不學太可惜了。
很多學佛的人對經教不重視,沒有把精神時間放在經教上,非常可惜。老法師說,我們有這個緣,而且是一個人孤身在臺灣沒有後顧之憂,自己照顧自己就非常滿足了。所以李老師就看中他,章嘉大師就看中他,章嘉大師叫他出家,這個行業是章嘉大師替老法師選的,叫淨空法師看《釋迦譜》。章嘉大師要淨空法師學釋迦牟尼佛,李炳南老師教淨空法師講經,老法師說他也很喜歡這樁事情。
這一段我們剛好講到劉仲輔,他放走了這位小偷,最後改變了這位小偷的命運,然後他的孫子最後當到部長,「尚書」就是部長,富過三代,這是什麼?這是改變命運,是他的德行改變命運。剛才特別用淨空老法師開示的,人有命運,但是自己可以改變,佛法的究竟就在這個地方,就這麼殊勝,所以佛法不是宿命論。
我們就講到這裡,再來我們看下面這一段:
   【席匡。有相者言其某年當死。匡甚憂。偶遇人有談閨門事者。匡對之。勃然作色。談者心愧而止。其事遂隱。至某年竟無恙。後官登台輔。古人云。一座之中。有彈射人者。吾獨端坐沈默以消之。此不言之教也。如席公者。可以為法矣。】
我們看字句解說:
『閨門事』就是內室中男女間的事情。
『相者』就是以相術做為職業的人,也就是算命的。
『勃然』就是憤怒,心情緊張而變色。
『作色』就是臉上變色。
『台輔』就是三公宰輔之位,古代中央三種最高的官銜,叫三公宰輔。
『古人云』就古人說了,這個古人說,應該是指石天基居士所著的《傳家寶》。這本書是在康熙四十六年寫成的,這本書裡面,《傳家寶》裡面有提到這句話,就是「一座之中有好彈射人者,切不可形之於口舌爭論;惟當端坐沉默以消之。此之謂不言之教。」這幾句話是從石天基的《傳家寶》裡面出來的。石天基,他是本名叫石成金,他是清朝江蘇揚州人,他對父母非常孝順。他寫了四十幾種善書都是通俗淺易,淺顯易懂的,教人家勸世持家的著作,他著有《傳家寶》。
『座』就是在座的人。
『彈射』就是指摘。
『法』,仿效。
我們看這一段的白話解說:
有一位席匡的人,相命先生預測他在某一年會死,席匡非常擔憂。偶然間遇到有人在談論別人閨房中的男女間的事情。席匡對這個人表現得很生氣的臉色,談論的人覺得心中慚愧,而就不再說了,這件事也就隱藏下來,不再繼續宣揚。到了那一年,席匡不但沒有事,後來官還當到台輔的高官。
古人說,在一群人座談當中,如果有人隨意指摘他人,而我卻端坐保持沉默不出聲,使他感到不好意思而不再講,這樣就是『不言之教』。就像席匡一樣,可以當我們學習的榜樣。所以以後如果你在朋友圈或是在座談中,有人在批評是非的時候,你就保持跟席匡一樣不講話,對方就會覺得慚愧,這叫「不言之教」。
席匡後來他沒有死,算命說他是某年就要死,結果他沒有死,那他怎麼可以這樣呢?他就是人家談到閨門事的時候,席匡他「勃然作色」,這樣的心念改變了他的命運,這也是很不可思議。如果說你,算命的說你幾年就要死了,你說趕快放生求壽命,但是你的身口意都沒有清淨,這也不行,你還是修有漏的。雖然說你有吃素,你有放生,可是你的口業還是不行,你口業還是造損德的事情。剛才老法師有開示,你口業一直造就變成有漏,最後就造地獄業,就造罪業,你還是不能改變命運。你說你命中是短命的,你拼命去放生,可是你還在造口業,所以應該學席匡,他從根本修。
那這裡我們就來探討,他為什麼可以,在那一年算命說要死掉,後來他改變命運呢?沒有死還當到台輔三公呢?老法師說,壽命是操縱在自己的手中,壽命可以延長,也可以減短。確實操縱在自己手上,學佛的人懂這個道理,念念為自己,如果你念念為自己,那你的壽命就會受到主宰。如果你的壽命是過去生修的,那是業力在支配。如果你念頭一轉,不為自己,為眾生,為眾生是我自己的壽命完了,沒有了,眾生需要我給他們服務,壽命自然延長。就像淨空法師現在這樣,修善積德,壽命會增長。
所以老法師講這一段的意思是說,如果你念念為自己,你縱使去求壽,你吃素啦,你放生啦,但是你都是為自己,那這樣的話,你的壽命還是受到主宰。誰來主宰?你過去生所修來的因來主宰,你該活到六十歲就六十歲,你該活到七十歲就七十歲。如果你念念為眾生,不為自己,你本來壽命沒了,眾生需要你服務,你就住世,那你的壽命就延長,因為你再延長的壽命是眾生的,不是你的,那你就怎麼樣?長短就操縱在你自己的手中。
老法師說,我們看《了凡四訓》,了凡先生本來壽命是五十三歲,孔先生算得很準,可是了凡先生自己說,他沒有求長壽,壽命自然延長,他活到七十四歲過世的,延長了二十一年。因為了凡先生他學佛以後,他非常認真改過,每天晚上用功過格,一生都沒有離開,每天用功過格去檢點自己的起心動念、言語造作。功過格的內容就是《感應篇》,《太上感應篇》裡面講一百九十多種事情,了凡先生天天反省,必須做功課,善惡統統記,看自己一天善多還是惡多,認真去做,這是雲谷禪師教他的。最早是一個人斷惡修善、改邪歸正,以後是一家人,夫人、小孩,家裡的傭人都在修,家庭就變成一個道場。
這個就是剛才提到席匡,他因為聽到人家談閨門的事情,他勃然作色,那個說的人就不再講下去了。他因為這樣的善念,他改變了他的命運。所以壽命是可以自己做主宰的。
我們再看下面這一段:
【聶從儀。好嘲。人有醜行。必形之詩賦歌謠。使盛傳難掩。甚至破人婚姻。辱人閨閫。隔人眷屬。後坐事竄死登州。嗟乎。形醜之罪。他尚可恕。惟閨門一事。所繫尤重。訕笑傳聞。吠聲附影。我既造拔舌之因。彼尤抱沒身之恥。骨肉殘夷。子孫蒙垢。所關非細。大孽難超。】
好,我們看這一段的字句解說:
『閨閫』就是閨房隱私。
『隔』就是隔閡,不相合,離間。
『坐事』就是因事獲罪。
『竄死』,貶逐而死。
『登州』,在今天山東的龍口、招遠、萊西、海陽這個地方。
『訕笑』就是譏笑。
『吠聲』,一條狗叫,群犬聞聲跟著叫,這個叫做「吠聲」,比喻盲從,隨聲附和。
『拔舌』就是拔舌地獄。
『沒身』就是終身。
『夷』,傷害。
『垢』就是恥辱。
我們看這一段的白話解說:
有一個人叫聶從儀,喜歡嘲笑人,如果他人有醜行,他一定作成詩賦歌謠來大加傳誦,使他人難以掩蓋。甚至還破壞他人的婚姻,辱笑人家閨房中的醜事,使人家眷屬分離。後來這個聶從儀,因案被流竄到登州死去,就死在登州。它說,哎呀,宣揚他人醜陋的罪過,其他的都還可以原諒,唯獨閨房的醜事,所關連的部分尤為重大。如果把它當做譏笑他人的笑話來宣傳,而且不辨真偽的加以擴散,這對我自己來說,就是製造拔舌地獄的罪因;對他人來說,尤其是讓他抱著終身的恥辱,使得骨肉親情相殘分散,讓他的子孫遭受羞辱。所關係到的不是一件小事,他所犯下的罪孽是永遠難以超生的意思。
再看下面這一段:
   【鄭瑄。性簡默。嘗曰。稠人廣眾之中。不可極口議論。非唯惹妬。抑亦傷人。豈無有醜者在其中耶。議論到彼。則彼不言而心憾矣。如對官言清。則不清者怒。對友言直。則不直者憎。彼謂我有意而為之耳。惟有簡言語。和顏色。隨問即答者。庶幾可乎。此言深得應世之道。故併附此。】
這一段比較簡單,我們直接講白話解說:
鄭瑄的個性簡樸,沉默寡言,曾經說,在大庭廣眾,人多的地方,不可大聲放肆談論是非,這不但會遭人嫉妒,也會傷害到他人。在人群中難道沒有曾經做過醜事的人嗎?如果議論到他,那麼他雖不出聲,但心中也會感到難過。例如你對當官的人說,當官的人要清白,那麼不清白的官員,他就會生氣了;對朋友說,交朋友要直爽,那麼不直爽的朋友就會怨恨你了,他會以為我是故意在他面前說的。只有少說話,保持和善的表情,他人有問起我才回答,這樣就可以了。這句話很合乎待人處事的道理,所以一併附錄於此處。
我們看下面這一段:
【指斥攻發之謂訐。私者。昧暗不光之事也。人非聖賢。誰無陰私。我本不應伺得之。若窺諸屋漏。而播諸大庭。使其無容身之地。最為險毒。天怒人怨。種禍非小。戒之戒之。】
這一段我們看字句解說:
『指斥』就是指責。
『攻發』就是揭發、揭露。
『陰私』就是隱密不可告人的事情。
『伺』就是窺伺、窺探。
『屋漏』就是表示黑暗的地方,指屋之深暗處。
我們看這一段的白話解說:
指摘、責備、攻擊、揭發他人的隱私,叫做訐。所謂私,就是指在暗處不能曝光的事。人不是聖賢,誰沒有自己隱祕的私事呢?我們本來就不應該以窺伺的方式去獲得,如果故意探取別人暗中的隱私,而在大庭廣眾面前傳播,使他沒有容身之地,這是最為陰險的事情。會引發天怒人怨,所種下的禍根不小,應該謹慎,引以為戒。
這一段我們來談一下就是,這裡有特別提到不要造口業,要隱惡揚善,遠離口過。這個地方就是你不要去打聽別人的是非,打聽別人的隱私。所以老法師說,隱惡揚善,遠離口過。老法師說,兩舌是口業裡面最重的,挑撥是非、鬥亂兩頭、破壞和諧,這個罪很重。所以地獄裡面的拔舌地獄,有拔舌地獄,那要看他造的業影響多大,破壞一個家庭,業比較小;破壞一個團體,破壞一個社會,破壞一個國家,這個罪就更大。
如果破壞僧團,那是阿鼻地獄的罪業,為什麼?破和合僧,五逆罪。所以僧團,你看到怎麼不如法,最好不要放在心上,最好不要批評,為什麼?因為批評就造罪業,他好不好?各有因果,各位這句話要記得,他好不好?各有因果,各有報應,我們不可以批評,他做好事應該讚歎,他做不好的事情,不批評,不說,隱惡揚善。普賢菩薩十願裡面有講,「稱讚如來」,這個意思,他有善的,跟善法相應的,我們稱讚,跟善法不相應的,我不要說就好了。
這個地方老法師特別提到善財童子五十三參,裡面有提到甘露火王,他代表瞋,表法瞋,勝熱婆羅門代表癡,伐蘇蜜多女代表貪。老法師是說,甘露火王、勝熱婆羅門、伐蘇蜜多女代表貪瞋癡,善財童子去參訪的時候,他有禮敬,沒有讚歎。為什麼?禮敬是對相上來說,他稱讚他們每一個人都有佛性,稱讚上用如來。但是他沒有說諸佛,稱讚諸佛,他是禮敬諸佛、稱讚如來。「禮敬諸佛」是從相上說,「稱讚如來」是從性上說,與性德相應的就稱讚,與性德不相應的不讚歎,這是有差別的。與性德相應的,是稱讚,與性德不相應的,不讚歎。善財童子做出來給我們看,所以他對甘露火王、勝熱婆羅門跟伐蘇蜜多女只有禮敬,但是沒有讚歎。為什麼?因為跟性德不相應。所以老法師說,我們要學習善財童子這個。
這個地方,老法師說,中國人講良心,自己要曉得,你那個心是良心,把人家髒東西放在裡面,良心就變成別人的垃圾桶,這是大錯特錯。人家有美好的東西,放在裡頭可以,別人不善的東西放在自己的心上,錯了,那是不對的。與你不相干的,你去收集別人的垃圾,收集別人的不善,這哪是聰明人?聰明人心地清淨,一塵不染,這是真聰明,真有智慧。可是這個世間幹傻事的人很多,到處都可以看到,我們要引以為戒。口不出惡言,自行化他,我們自己能夠守得住,能夠做到。口四種過,我們統統都離開,不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語,決定不能做。
好,我們再看下面這一段經文:
【蘇頌在杭州。人有以私事囑公者。公不聽。其人後居言官。懷怒詆公。或勸公上昔日書。公曰。訐人之私。我豈為之。虛靖真人曰。凡掩過匿非。自家不可有。為人不可無。蓋自家掩護。則善不能入。為人掩護。乃盛德之事也。】
我們看這一段的白話解說:
蘇頌在杭州當官的時候,有人向蘇公講私事,蘇公不聽。後來這個人當諫官,因懷恨而向上級詆毀蘇公。有人勸蘇公將他的往事上書揭發。蘇頌說,揭發他人的隱私,我是不願意的。虛靖真人說,凡是掩飾過失、藏匿不是,對自己是不可以的,但對人是不可沒有的。因為對自己掩飾錯誤,那麼善心就不能夠入心了,替別人掩飾過錯,乃是盛德的善事。
凡是掩飾過失、藏匿不是,是說你自己如果是掩飾自己的過失,藏匿不是,你對自己是不能夠這樣做的。但是對別人可以做,那叫隱惡揚善。所以對別人呢?你不可沒有,就是你還是要幫對方掩飾。因為你對自己的掩飾是錯誤的,如果你掩飾你自己的過失,你的善心就不能夠入心,就不能夠發揮出來。如果你替別人掩飾過錯的話,那這是盛德的善事。
好,我們看下面這一段:
【唐則天朝。禁屠宰。拾遺張德生男。私殺羊。會同僚。杜肅。懷肉訐奏之。明日后謂德曰。聞卿生男甚喜。德拜謝。后曰。何從得肉。德叩頭伏罪。后曰。朕禁屠宰。吉凶不與。自今召客。亦須擇人。出肅表示之。肅大慚。舉朝欲唾其面。肅後淪落。】
我們看字句解說:
『則天朝』就是武則天。
『拾遺』是當時的官名,他負責諷諫、勸諫。
『會』是聚會。
『同僚』就是同朝的官員。
『杜肅』是當時的一個官員。
『訐奏』就是告訐上奏,說別人的壞話,奏給皇帝,叫「訐奏」。
『卿』是古代君對臣,長輩對晚輩的稱呼。
『召客』就是邀請,「召」就是邀請。
『出肅表示之』,「表」是奏章的一種。
我們看這一段的白話解說:
唐朝的武則天在當政的時候,禁止屠宰牲畜。有位當諫官叫張德的人,他生了一個男孩,一個兒子,就私下宰殺羊,請了同事吃個飯慶祝。那杜肅就暗中拿了一塊羊肉,向武后揭發他違反禁令,他想害張德。隔天,武則天就召見張德說了,聽說你生一個兒子,非常高興。張德就向武后拜謝。武后說,你所用的肉是從哪裡來的呢?張德就跪下來叩頭認罪了。武后說了,我下禁止屠宰的命令,但有喜事跟喪事的不在此限。然後從今,然從今以後,你要請客也要慎選客人,就將杜肅告密的奏摺給張德看。杜肅感到非常慚愧,滿朝官員都想向他吐口水。後來杜肅就漸漸沒落了。
再看最後一段:
【梁到溉之祖彥之。曾擔糞自給。及溉掌吏部尚書。何敬容有請不允。乃語人曰。到溉尚有餘臭。今遂學作貴人。溉聞而深恨之。溉弟洽。一日問劉孝綽。吾甚欲買東鄰地。而其主難之。奈何。綽曰。但多輦糞於其旁。以苦之。則遷矣。洽怒。竟以事害之。嗟乎。一言而傷天地之和。一事而釀終身之禍。故吾人處世。不可激言謔語。使人怨深骨髓也。諺曰。打人莫打膝。道人莫道實。旨哉。】
這一段故事是很有意思的。
『到溉』,他們是南朝那時候的人,梁國的人。「到溉」,在他的資料裡面,他本身當到吏部尚書,他信佛、吃素,還捐兩棟房子做佛寺。他的弟弟叫到洽,他有兩個弟弟都是以才聞名,當時人稱他們叫諸到,到溉、到洽、到沼。
那再來看下面,『輦』就是運送。
『釀』是造成。
『謔』就是嘲弄。
我們看這一段的白話解說:
梁朝有一位到溉,他的祖父叫彥之,叫到彥之。他的祖父到彥之在貧窮的時候,曾經是擔糞的工作來養活,就挑大便、挑糞便的。那麼到溉任吏部尚書的時候,何敬容有事情請託他,但是沒有獲准。他就向人家說了,他說,到溉的祖父以前是挑糞的,臭味到現在還有。這就是指桑罵槐,汙辱他的祖先,是這樣的。他說,現在呢?他現在當官了,卻學起當做貴人的氣息的樣子出來。你祖父是挑糞的,你現在當貴人了,就有一點諷刺的味道。這跟我們這一篇所講的「形人之醜」,他形容他祖先的醜陋,「訐人之私」,攻訐他不願意讓人知道的祕密。到溉聽了以後非常地怨恨他,於是就結怨了。
那麼到溉的弟弟到洽,有一天問劉孝綽說了,他說,我很想買我們東邊鄰居的土地,可是這位地主很難溝通。他就問劉孝綽,不知道怎麼辦才好?劉孝綽就說了,你只要用車子運一些糞便經過他家旁邊,那他聞到臭味受不了了,他就會搬家了,他就會搬遷了。到洽聽了以後很生氣,你這樣講不是侮辱我的祖先嗎?後來就用其他事情將他謀害。
一句話造成殺身之禍,這裡講,哎呀,可見人常常為了一句話傷到天地的和氣,而且為了一件事情惹來終身的大禍。所以我們處世方面,不可以說太過刺激、激怒對方,戲謔、輕浮的話。這個我們常常會犯,我們去激怒對方,我們去戲謔對方,我們去輕視對方,說輕浮的話,這個不要說。讓人家聽了之後,對我們恨之入骨。古代的諺語說了,『打人莫打膝,道人莫道實』。這個我們要學,打人不要打他的膝蓋,膝蓋很痛啊。說人的時候不要說盡實話,就話保留三分,你不要全部都講出來,委婉一點。
像我們蔡禮旭老師,他就是有做到這一點。你要叫他從他嘴巴講任何人的是非,他不會說,什麼人在蔡老師心中都是好人。他從來都不說任何一個人的是非,「若真修道人,不見世間過」,蔡禮旭老師是真的做到了。所以話不要說,實話不要說盡,這是很重要的。今天這一段裡面的,「形人之醜,訐人之私」,都是我們容易犯的,而且都是損德的事情,都是造罪業,我們今天學這一段非常受用。
那麼最後一點時間,我們來報告老法師對於「形人之醜,訐人之私」的開示:
第一點,老法師說,他說,這一段說得非常好,「人之醜行,所謂言之辱而不可聞於人者也。爾乃形容暴露之,則厚道既傷,陰騭隨捐矣。」「暴露之」,「爾乃形容暴露之」,這一段老法師說,把惡作都給我們說出來。古人說,「人非聖賢,孰能無過」,試問世間人,哪一個人沒有過失?哪個人沒有隱私?你揭露別人的醜行、隱私,是最不道德的事情,一般講叫傷感情的事情。你喪失自己的厚道,也喪失自己的陰德,跟人家結下深仇大恨。這個我們要知道,言語傷人往往在不知不覺之中結下深仇大恨,冤冤相報,沒完沒了。從前讀書人都知道,都能夠遵守,這是第一點。
第二點,老法師說,古德講修行,最大的忌諱就是說別人的醜陋,說別人的好醜,乃至於一切世事,跟自己不相干的,口不能說,心也不能想,「口不可說,心不可思。但口說心思,便是昧了自己。」老法師說,這叫昧了自己的良心。後面說得好,「若專鍊心,恆搜己過」,哪得有工夫管他家屋裡事。老法師說,這就是六祖大師說的,「若真修道人,不見世間過」。老法師說,他不是沒有眼睛,不是沒有看見,是沒有時間去問別人的過失。自己一身都罪業了,一身的過失,要改過自新都來不及,哪有時間去管別人的事情呢?這一段話講得非常好。
第三點,老法師說,一個修行人一生當中道業沒有成就是關鍵。喜歡說別人過失,喜歡打聽別人過失,這種人決定不是修行人,這種人決定是三惡道的人。所以我們自己在六道裡面,將來前途在哪裡?在哪一道?自己心裡要比誰都清楚、比誰都明白。過去有人問淨空法師了,說我會不會墮地獄?老法師回答他說,這個話不必問我,問你自己,好好檢點檢點就好啦。老法師說,《發起菩薩殊勝志樂經》給我們所說的毀謗三寶、毀謗修行人,毀謗之罪都在阿鼻地獄。我們要相信,破和合僧,破壞道場,尤其是一個正法的道場,你一個念頭讚歎,得無量無邊的福報,一個惡念的毀謗、嫉妒、障礙,造阿鼻地獄罪業。禍福總在一念之間,人就是這麼愚癡。
第四點,老法師說,我們有沒有造作這個罪業呢?自己不是聖賢,必定會造作,必定有造作,只是輕重大小差別而已。有些學佛的人,甚至出家的人,埋怨釋迦牟尼佛,批評祖師大德,多得是,這是老法師說的,批評經教,批評古大德的言論著作,這也是我們常看到的。沒有去深思,他沒有去深思,不必說佛經啦,古大德他說的這些話,他為什麼要這樣說?他對什麼人說?他說的用意何在?我們有沒有深刻去瞭解呢?沒有去瞭解就任意的批評,就是造罪業。這是第四點。
第五點,我們不瞭解人家的用心,不瞭解當時的環境,因為佛說法是應機說法。佛也告訴我們說,「無法可說」,祖師大德也無法可說。為什麼說法?因為眾生有病,要替眾生治病。所以說法他有一定的對象,對象是眾生有毛病,比如說眾生執空,佛菩薩就說有;眾生執有,佛菩薩就說空。所謂說法無非是對治毛病,把他的妄想執著打掉而已嘛。其實他哪裡有法好說呢?何嘗說過一句法?破一切眾生的執著而已。而我們後學的人卻很糟糕,把佛所說的那些法,就當做證詞來審判他,說他說錯了。這個不但自己犯了大毛病,在這個地方生起妄想、分別、執著,還叫一些人來附和,叫一些人來生起妄想、分別、執著。老法師說,你說這個罪過重不重?
第六點,老法師說,我們今天學佛,稍微明白一點意思,諸佛是隨類化身的,沒有一定的身相,隨機說法,無有定法可說,說真的,也無有法可說。所以佛在《般若經》上說,有人以為佛說法,這叫謗佛。我們常常聽到這句經文,有人以為佛說法,這就叫謗佛。《金剛經》裡面也有這樣說,何況其他的呢?你要說佛有法可說,就已經是謗佛,這個意思很深很深很深。
讀《般若經》的人都知道,都沒有想到佛這個教訓,佛為我們大家申明,世間人的言行,我們都不能夠批評,最好不批評。所以古德,儒家教人,「非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言」,儒家教世人不合禮的,都不能看、不能聽、不能說。所以老法師今天這個開示,也是跟「形人之醜,訐人之私」,不謀而合。所以老法師說,我們起心動念去求別人的過失,其實這是我們自己最大的過失,沒有比這個罪更重。
今天這個社會為什麼敗壞到這樣的地步?就是整個社會大眾,人人都學會批評別人、輕慢別人,所以才招感這樣的報應。所以老法師告訴我們,我們做晚課要去思惟、要去反省,這一天我有多少的過失。起心動念、言語造作,這一天當中想了幾件好事出來?做了哪幾件好事?兩相一比較就知道了,我們應該往哪裡,哪邊走?這個事情還需要問別人嗎?所以真正覺悟的人,自己改過自新,是我們第一樁緊急的事情。
我們今天就講到這裡。若有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

Copyright © 2015-2017 部分资料由本站摄制,无有版权,其他来自网络,欢迎大家学习、流通。 吉ICP备11003506-3号

愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国