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第190集

感应篇汇编第190集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第一九O集)  黃柏霖警官主講 2016/06/07  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0190 尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第六十八句,【離..

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感应篇汇编第190集

黄警官感应篇汇编--相关内容

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感应篇汇编第190集

《太上感應篇彙編》(第一九O集)  黃柏霖警官主講
2016/06/07  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0190

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第六十八句,【離人骨肉,侵人所愛,助人為非。】請各位同學翻開課本五百九十四頁,『離人骨肉,侵人所愛,助人為非。』這一段《太上感應篇》的經文,它的白話解說是離散他人的骨肉親情,侵犯他人所愛,幫助他人做壞事,為非作歹。我們看五百九十五頁的經文:
【離有二義。一是追迫債欠。及吏役勒索。令人賣男鬻女。一是挾私搬挑。唆間參商。】
『唆間參商』,這個是「唆間參商」,這個字唸深,不唸餐。
【皆不仁之甚也。不知骨肉者。血屬也。天性存之。天倫寓焉。故仁人見人之骨肉。貧困難存者。助以財力。使之安全。怨隙不和者。與之調化。使之敦好。此修真之要路也。】
我們看這一段的字句解說:
『賣男鬻女』,古代比較貧窮的人家都會賣兒子、賣女兒,「鬻」就是賣。
『挾私』就是心懷私念。
『搬挑』就是挑撥。
「參商」是天上的星星,叫參星跟商星。參星在西,商星在東,此出彼沒,就是參星隱藏了那商星就出來,那商星隱藏了參星就出來,它們兩顆星可以說永不相見。「參商」比喻彼此對立,不和睦。
『血屬』就是有血緣關係的親屬。
『調化』,調和教化。
『敦好』,和睦友好。
『修真』就是修行,這是道家的用語,道家說學道修行叫「修真」。那我們佛家講修行,就是修正自己錯誤的觀念跟行為,恢復我們本有的性德,這叫修行的目的。
我們看這一段的白話解說:
離有兩種意思,一個是急迫的向人家追討積欠的債務,以及官吏僕役強索財物的時候,叫人家要賣掉男孩或女兒,來付錢給他們,離的第一個意思是這樣。第二種就是挾著,夾著私怨,搬弄是非,挑撥離間,教唆離間,使人兄弟不和。這些都是非常不仁道的,『皆不仁之甚也』,就是非常不仁道的。難道你不知道骨肉親情是有血緣關係的嗎?天性存在其間,天倫寓在其中。所以仁人君子看到人家的親情骨肉有貧困,有貧窮困難的,有貧困難以生存的情況下。你要用財力去幫助他,使他們可以平安度過困難,過著平安的生活,過著安全的生活。或者使他們骨肉之間,本來是不和,後來經過調和以後,幫他們調和化解,使他們恢復和諧、恢復和好。能夠這樣去做,是修真的重要方法。
所以昨天我到臺南極樂寺見淨空老法師。因為淨空老法師現在在臺南極樂寺,希望臺南極樂寺能夠辦佛學班,就是講經弘法人才培訓班。還有一個是漢學班,也就是為英國威爾斯大學,有將近十位的非常優秀的、年輕的傳統文化的年輕人,老法師特別請臺灣的一些,對於我們文字學、聲韻學非常有研究,非常深入的老師、教授在教他們。那孝廉講堂以及臺北的護法江大菩薩,我們到臺南極樂寺去護持淨空老法師,做這個聖賢教育的工作。
老法師說,護持聖賢教育是第一功德。老法師也講說,這十年之內是傳統文化存亡的關鍵十年,因為現在沒有弘法人才,一代不如一代,一年不如一年,所以培養弘法人才迫在眉睫。師父他瞭解,二十一世紀是中國人的世紀。湯恩比博士講,二十一世紀是中國人的世紀,唯有孔孟思想、大乘佛法才可以救度這個世間。剛好我在那個因緣之下,我就見到臺南極樂寺的胡憲卿總幹事,他現在也是我們臺南極樂寺佛學班的教務長,護持老法師做這個弘法人才培訓的工作。那目前已經有招募三十幾位,要用以前李炳南老師的那種內典研究,就是果清律師他們所學的內典研究班的那種方式,也就是私塾的方式。老法師所用的方法,就是古德的方法,也就是讀經千遍,其義自見。用私塾教育的方法,用覆講的方式,來培養講經的人才、弘法的人才。老法師一直強調這種方法,是最笨的方法也是最好的方法。
那剛好我有機會跟胡總幹事,一起跟漢學班的這些學子們,年輕的這些同學,我們在分享因果報應。那麼胡總幹事他就說,他在以前當戶政事務所主任的時候。以前我們臺灣早期,戶政事務所屬於警察系統,我們都是中央警察大學的,但後來他提早退休。因為他的愛人,就是他的太太,有聽淨空老法師講經。他師姐本身也是學佛,我這個學弟也是學佛,那算命講他到五十一歲,他生命就要結束了。後來一個算命的,算出說他命盤裡面沒有貴人,那五十一歲一定要死掉。就像袁了凡先生被孔先生算定了,他五十三歲壽終正寢。最後孔先生給他斷,他幾年當什麼官,幾年當什麼官。
後來雲谷禪師來度化袁了凡先生,雲谷禪師教他,「命由我作,福自己求」。了凡先生發願行善,改過行善,三千善、三千善、一萬善。改過有事相上改、理上改、心上改。那我們這位學弟就有一天,他知道他再五年,因為他那時候算命的時候,是在他五十一歲前面的五年,他就拿了這一本,袁了凡先生的《了凡四訓》,還有《俞淨意公遇灶神記》,他就靠這兩本書救了他的命。不僅救他的生命,也救了他的慧命。他就拼命的學俞淨意公灶神記裡面,拼命的去廣積陰功、廣積陰德,改過向善,念佛求往生。
後來他在戶政事務所的時候,就用公務之便,就這裡講的,那個夫妻要去離婚,都要到戶政事務所去辦離婚登記。我們臺灣的制度是這樣,你離婚以後要到戶政事務所去辦離婚登記的手續。那麼當時我們這位胡總幹事是在那個戶政事務所當主任。他一聽到有人離婚,要離婚,他就請他們進去喝茶,他把了凡先生的袁了凡《四訓》,還有《俞淨意公遇灶神記》,來勸這兩位夫妻不要離婚,跟他說佛法的道理,跟他講因果的道理。後來很多人經過他勸導以後,都不離婚了。就是這裡講的,「仁人見人之骨肉,貧困難存者,助以財力,使之安全;怨隙不和者,與之調化」,他們兩個夫妻吵架,就是怨隙嘛,有仇恨嘛,把他們調和,「使之敦好」,使他們重歸舊好,不再離婚。
他一方面廣積陰功,學俞淨意公,然後他努力行善改過,然後就拼命念佛。然後要到五十一歲那一年的時候,有一天他突然間,他覺得他的心臟跳動很緩慢,呼吸很困難。後來因為他就靠念佛的方法,來不斷的把自己的氣息調和,後來那一年也平安了、沒事了。因為他常常,那時候就跑來臺南極樂寺去護持。那早期臺南淨宗學會在另外一個地方,他就到那邊去請法寶,到處去結緣。他甚至在他的戶政事務所設一個法寶流通架,他去臺南淨宗學會請法寶,放在他自己的戶政事務所,給人家請善書流通。結果五十一歲那一年他沒有死掉,那時候他已經是臺南淨宗學會的義工了,現在他是擔任總幹事,那時候不是。
隔了三、四年,就是五十四歲那一年,有一天,他就到臺南的一家精舍去拿一筆印經善款,要拿回來臺南淨宗學會。剛好裡面有一個師兄,好像被護法神附體趴在前面,突然間倒下去,男眾的一個居士。然後就張口說話了,他說,他是這裡的菩薩,叫他要出來講話。那剛好這個胡居士在現場,胡憲卿居士。他說,什麼事啊?他說,佛菩薩要叫我轉告你,你的命是佛菩薩給你救回來的,希望你好好護持三寶,弘法利生。就告訴他這幾句話,說你的命是佛菩薩幫你救回來的,你本來三年前就要死掉了,跟算命講的一樣。這個胡總幹事聽了以後很感動,回來更加緊用功,力行菩薩道,廣積陰德。
他現在好好地已經六十幾歲了。我那天問他,你幾歲?他已經六十一、二歲了,廣積陰功。現在你看,他在幫老法師來培養講經弘法人才,擔任護法的工作,擔任這個佛學班的教務長。那我是扮演護法角色,我們都是過來人,我們以前也是學講經的,我是佛陀教育基金會內典研究班第一屆。我們瞭解弘法跟護法,護法也很重要,我是扮演臺南極樂寺的護法角色。所以講到這裡,人家骨肉要分離的時候,夫妻要離婚的時候,去把他勸回來的時候,這個功德很大,這叫「修真之要路」。
接下來我們看下面這一段:
【宗傳。聞鄰婦與子女抱泣一夜。問之。則夫罹罪。自賣以贖者。公悚然。解橐周之。俾夫妻子母如初。時公艱於子。是年遂舉子。今子孫蕃盛。】
我們看字句解說:
『宗傳』是明朝揚州人,他家裡貧寒,但是他很好學。他年輕的時候挺有趣的,夏天蚊子多,他就把兩個腳伸到甕裡面,以避免蚊子來咬他,他也不想去打蚊子,這樣蚊子就沒辦法咬他了。他是嘉靖年間的舉人,為官非常清廉,這是「宗傳」。
『罹罪』就是遭受罪罰。在漢朝賈誼《新書·修政語上》,「痛萬姓之罹罪,憂眾生之不遂。」
再來『悚然』就是恐懼不安。
『解橐』,「橐」就是裝物品的袋子,這裡是指錢袋。
『周』就是周濟、救濟。
『俾』就是使。
『艱於子』就是艱子,就是缺少子嗣,就是沒有後代、沒有兒子。
『舉子』就是生育子女,我們現在講就一舉得男,叫「舉子」,生育子女。
『蕃盛』就是繁茂興盛。
我們看這一段的白話解說:
明朝有一位宗傳,聽到鄰居的婦人和子女整晚相擁而哭。第二天早上,他問她是什麼原因。她說,因丈夫犯罪坐牢,自己想賣身來替丈夫贖罪。宗公聽後很驚訝,就拿出錢財來幫助她們,使得她們夫妻子女一家,完好如初的生活在一起。當時宗公沒有兒子,當年就生了一個兒子,到現在他的子孫還非常地興旺。
我們看下面這一段:
【安庭柏。好離間。且有口才。雖至親。一為所間。立生仇釁。李中甫。兄弟相和。因庭柏挑之。而至爭鬬。蔡倫。張義。中表相善。以聽信庭柏而絕交。其他不可枚舉。後庭柏潦倒貧困。兩頰生瘡。喉舌潰爛。絕食叫號而死。】
我們看字句解說:
『仇釁』就是仇恨、怨仇。
『中表』是指與祖父、父親的姐妹的子女的親戚關係,或是與祖母、母親的兄弟姐妹的子女的親戚關係。
『相善』就是彼此交好。
我們看這一段的白話解說:
安庭柏這個人喜歡挑撥離間,而且口才很好,縱使是至親,一經過他挑撥離間,立刻就會意見不合而生仇恨。有一位叫李中甫這個人,兄弟本來是很和好,因受到安庭柏的挑撥離間,最後產生了爭鬥。蔡倫跟張義,兩個表親很相好,「中表相善」就是兩個表親本來感情很好,這叫「中表相善」,他們是表親嘛。但是因為聽信安庭柏挑撥離間,而斷絕了交情。其他的事情就不勝枚舉了。後來安庭柏窮極潦倒,兩個面頰都生瘡,喉嚨、舌頭都潰爛了,無法吃飯痛得哭叫而死。他這個是造口業,兩舌是非,所以最後喉嚨、舌頭都潰爛了。
所以這個喉嚨啦、舌頭,現在有些人都會得什麼?得舌癌,還有喉癌,就長在,腫瘤長在喉嚨這裡,不然就是舌癌,舌頭就割掉。《地藏經》裡面有,地獄裡面有割舌地獄,那都是造口業。所以我們隨時要警惕自己、要反省自己、要懺悔自己的業障。我們上次有提過,李炳南老師也有講過,佛陀知道我們眾生容易造口業,所以身三、口四、意三。特別在這十惡業裡面,口業占四個,惡口罵人、兩舌是非、妄語、綺語。李炳南老師說,淨空法師也說,我們學佛人、我們念佛人,因為造口業,所有所造的一切善事跟福德全部都變成有漏的。所以這一段特別跟我們提到口業的因果。
再來我們看下面這一段:
【宋英宗即位。遇內侍少恩。多於太后前讒間。致兩宮成隙。一日韓琦。歐陽修奏事簾前。太后嗚咽流涕。具道所以。琦曰。此殆因病使然耳。病已。必不然。蓋是時。帝以驚疑得疾也。修進曰。太后事先帝數十年。仁德著於天下。昔溫成之寵。太后處之裕如。今母子之間。反不能容耶。琦復曰。太后無親生兒女。皇帝少鞠宮中。皇后又是外甥。乃天安排此兒婦以遺太后。豈可不自愛惜。后意稍和。琦慮有變。乃危言動之曰。臣等在外。不得見官家。內中保護。全在太后。若官家失照管。太后不得辭其責。后驚曰。相公是何言。我心更切也。同列聞者。莫不流汗。他日琦獨見帝。奏曰。陛下即位。皆太后恩。不可不報。願加意奉承。便是無事。帝曰。謹奉教。後數日。琦復見帝。帝曰。太后待我少恩。琦曰。自古聖帝賢王。不為不多。獨稱舜為大孝。豈其餘皆不孝哉。父母慈而子孝。此常事。不足道。惟不慈能孝。乃為可稱。但恐陛下事之未至耳。父母豈有不慈者哉。帝大感悟。時朝廷多故。小人離間者百端。卒使兩宮調和者。琦與諸賢之力也。】
我們看這一段的字句解說:
好,我們看五百九十六頁第四行,『宋英宗』是宋朝的太宗的曾孫,也就是趙曙。根據《宋史》記載,趙曙四歲的時候過繼給宋仁宗。那麼當時是由曹皇后,也就是宋仁宗的太太,那麼曹皇后就是曹彬的孫女,是宋仁宗的皇后,也就是他的妻子。所以宋英宗過繼給宋仁宗的時候,小時候就是由曹皇后,就是這篇文章裡的太后撫養的。宋英宗不是她親生的兒子,但是等於是她的養子一樣,是曹太后撫養的。
宋仁宗嘉祐七年,立宋英宗為皇太子。第二年宋仁宗死掉,宋英宗繼位。但是因為宋英宗那時候也多病、生病,所以由曹太后垂簾聽政,就是這裡講的第五行,『歐陽修奏事簾前』,「簾前」就是當時因為宋英宗年紀還小,然後他又生病,所以由曹太后來垂簾聽政,到治平元年他才親政。那麼司馬光所撰的《資治通鑑》,就是在這個時間完成的。
我們看下面,『遇』就是遭受到,或者是禮遇。這個地方「遇」不是說碰到,而是說禮遇、對待這個意思。
『內侍』是在宮廷中供使喚的人,像那些宦官啦,皇帝旁邊的人啦,這叫「內侍」。
『少恩』,「少」就是很少,「恩」就是恩惠,也就是對他們不好。
『太后』,剛才講過了,就曹皇后。
再來,『兩宮成隙』,兩宮不和,就是皇帝跟太后這兩宮不和,指帝王跟后妃,那在這個地方,就是宋英宗跟曹太后。
『讒間』就是用讒言去離間他人。
再來『韓琦』是北宋的大臣,他非常有名,我們以前在《感應篇》也講過他。他是相州安陽人,就今天的河南人,他進士考第二名。當時在益州跟利州任職的時候,那邊兩路饑饉,那麼韓琦賑濟災民。他主張對西夏採取攻勢,他跟范仲淹同時擔任抗禦西夏之責,當時的人稱他們叫「韓范」。他們當時重用人才,整頓邊防,節約財源,慎選將帥。韓琦跟范仲淹跟富弼,當時推行慶曆新政。後來韓琦擔任宰相,宋英宗即位,封為魏國公。在宋神宗即位以後,他一直反對王安石變法。這個是「韓琦」。
我們再看下面「歐陽修」。「歐陽修」,他是北宋政治家、文學家,也是唐宋古文八大家之一。他號醉翁,又號六一居士。他是江西那邊的人,歐陽修自稱廬陵人,因為他住的吉州是原來屬於廬陵郡。歐陽修幼年喪父,由他寡母撫養下讀書。歐陽修跟范仲淹、韓琦、富弼等人推行慶曆新政,歐陽修參與革新,提出改革吏治、軍事、貢舉法等等。
再來「奏事簾前」,這剛才我們講說,宋英宗因為有病,太后垂簾聽政。所以他們要報告,會去跟太后報告事情,宰臣都到小殿簾前上奏,這叫垂簾聽政,上奏國事,那中間有個簾子。
『所以』就是原因。
然後再來『殆』,大概。
『病已』就是病好。
『蓋是時』,「蓋」,表示原因跟理由。
『進』就是進奏、進言。
『溫成』就張貴妃,也就是跟曹太后,都是宋仁宗的太太,但是宋仁宗比較疼張貴妃,就是她叫「溫成」。她是張堯佐的侄女,她很得皇帝的寵愛,巧慧而且多智巧,她善於承迎,就會奉承。當時她的權勢非常地大,皇祐年間把她升為貴妃。那因為她死後追封為皇后,諡追封為「溫成」,所以這個地方指張貴妃。
『裕如』就是寬容和順。
『皇帝少鞠宮中』,「鞠」就是撫育。
皇后又是外甥女,宋英宗的太太,因為曹皇后本身沒有兒女,所以宋英宗的太太,『皇后』就是宋英宗的太太,是她的外甥女。
再來『遺』,我們看五百九十七頁第一行,「遺」就是饋贈、給予。
『危言』就是直言。
『官家』就是古代對皇帝的稱呼。
『內中』,皇宮裡面。
『相公』是古時候對宰相的敬稱,尊敬稱呼。
『同列聞者』,「同列」就是同僚。
『陛下即位,皆太后恩』,就是宋英宗會即位,都是曹太后的功勞,這個意思。在一O六二年,宋仁宗即帝位四十年以後,立趙曙為皇子。第二年的三月,宋仁宗逝世,四月初一曹皇后發布遺詔,讓趙曙繼承皇帝位。所以這個地方才講說,「陛下即位,皆太后恩」。
『加意』就是特別注意。
『奉承』就是侍奉。
『奉教』就是接受教導。
『不為不多』,不能說不多。「不為」就是不能算說是,不多這個意思,就「不為不多」。
『舜』就是我們古代的一位大孝,就是舜帝。堯把皇位傳給舜。
『大孝』就是在《二十四孝》裡面,「孝感動天」,這講舜。虞舜,他是瞽叟的兒子,他父親叫瞽叟。瞽就是眼睛有一點瞎掉,但是這表示說什麼?這表示他父親沒有智慧眼,他父親其實眼睛沒有瞎,但是他的名字叫瞽叟,那個叟就是老人。但是虞舜非常孝順,他父親非常頑劣,母親非常囂張,他的弟弟非常傲慢,全部缺點他們家都有。所以這都是表法,父親表法頑劣剛強,母親囂張跋扈,可以講他們家都是惡人。
那怎麼去調伏惡人呢?要修忍辱波羅蜜。大舜就是修忍辱波羅蜜,最後成就忍辱波羅蜜。六度裡面最難修就是忍辱。你看佛陀到最後,也是成就忍辱波羅蜜,遇到那個歌利王,歌利王說他,有沒有起慾望之心呢?有沒有起瞋心呢?佛陀說,我沒有起瞋心,我也沒有起慾望之心。那歌利王最後用小刀割佛陀的耳朵啦、鼻子啦、手腳啦。他說,那你這樣生不生氣呢?起不起瞋恨心呢?佛陀說,我不起瞋恨心,一如我沒有起慾望之心。如果我有起瞋心、慾望之心,我這個不能夠恢復。後來四大天王就非常地生氣,飛沙走石。後來歌利王跟佛陀懺悔,佛陀這個手腳就恢復了。佛陀最後他在忍辱仙人的時候,也是成就忍辱波羅蜜。所以可見成佛到最後一關,就是要成就這個忍辱。本來在六度裡面,翻成中文叫忍耐,但是到中國來以後,覺得忍辱比忍耐那個功夫更強。因為中國人是這樣,「士可殺不可辱」,你可以殺掉我的頭,但是你不能侮辱我。
所以我們看大舜他家都是表法,但是我們的性德裡面,沒有善、沒有惡,它是跳脫對待的。大舜看出這一點,他認為他父親的性德、他母親的性德,都是本自清淨、本自具足。舜在歷山耕作的時候、耕田的時候,大象親自為他耕田,因為他是孝子,大象來幫他耕田。你現在如果是真正孝子,護法會來幫你。有鳥也來幫他耕耘,所以鳥跟象來幫大舜耕田,他孝感動天。堯帝知道有這麼一個賢人,他就「妻以二女」,「事以九男,妻以二女」,他把兩個女兒嫁給大舜,遂以天下禪讓,就把天下政權禪讓給大舜。
所以有一首詩來歌誦舜帝,虞舜的孝順,「對對耕春象,紛紛耘草禽。嗣堯登帝位,孝感動天下。」就在講大舜這麼孝順,「必得其位,必得其祿,必得其名,必得其壽」。他是大德,所以大德他「必得其位,必得其祿」,而且「必得其名」,千古垂名,我們說永垂千古。所以聽說虞舜的父親瞽叟跟他的繼母、跟他的弟弟,都想害他,都想害死他。他的父親瞽叟,叫大舜去修穀倉的倉頂,結果他的父親把梯子拿開,從下面放火要燒穀倉。舜就手持兩個斗笠跳下來脫逃,沒有事。他的父親瞽叟,叫舜去挖井的時候,瞽叟跟象竟然從上面把田土,把它填井,把它丟下去。那舜就挖地道逃脫了。舜登天子帝位以後,他去看他的父親,仍然恭恭敬敬地,同時把他的弟弟象,封象為諸侯。你看他的心量有多大,可以說舜帝後來的親民,王道的仁政,是他寬厚的仁義孝道的拓展。這裡講「舜為大孝」,我們做這樣的補充。
再來,『多故』就是多變亂。
『百端』就是多種多樣,想盡或是用盡一切辦法,這叫「百端」。
我們再看下面『卒』就是最後。
『調和』就是調解。
我們看這一段的白話解說:
宋英宗即位之後,對內侍的宮廷人員不夠寬厚,所以這些人,內侍就在太后面前以讒言告狀,離間他們母子間的感情,使得皇太后跟皇帝之間的感情不好。有一天韓琦跟歐陽修到太后的簾前奏報,太后突然就是『嗚咽流涕』,就是痛哭流涕,將心中對皇帝不滿的話都說出來。韓琦就說了,這大概是因為皇帝生病的緣故。因為皇太后,太后她,曹太后她是垂簾聽政的,因為宋英宗生病。所以這個地方韓琦就說,這大概皇帝生病的緣故吧,他病好以後就不會這樣的了。在那個時候,皇帝因為過分的驚嚇而生病。
歐陽修就向曹太后進言說了,太后,妳以前在侍奉先帝,就是宋仁宗,已經有數十年了,妳的仁德顯著於當時天下之間。同時過去宋仁宗的寵妃溫成,她受到先帝就是宋仁宗的寵幸。在那個時候,太后妳都能夠處之泰然,那現在母子之間,妳反而不能好好相處呢?更何況宋英宗是她養的,她撫養長大的。韓琦又說了,太后,妳沒有親生的兒女,皇帝從小就被太后在宮中養育長大的,而且宋英宗的妻子,皇后又是太后妳的外甥女,這是上天特別為太后安排的兒子跟媳婦,妳怎麼可以不自我愛惜呢?太后聽了以後,心情稍微平和下來。這個地方告訴我們什麼?你要去調和感情的時候,不要落井下石,儘量要講對方的好處,不要去講對方的缺點,不要搧風點火、火上加油。
再來,韓琦就擔心太后的心情跟情況會有變化,乃進一步用危言來打動太后說了,老臣居住在宮外,不能隨時看到皇帝。「官家」就是皇帝。在宮廷內保護皇上的工作,全靠太后妳啦,如果皇帝失去照顧跟管教,太后難辭其責。太后吃驚的說了,宰相,你怎麼說這種話呢?你說這個話什麼意思呢?你這樣講讓我心中對皇帝的責任更懇切了。旁邊聽到的人,聽到韓琦這樣說,沒有不被嚇得汗流浹背。
他日韓琦單獨去見皇帝,就向皇帝奏言說了,皇上,你能夠登上皇位,都是太后的恩澤,你不可以不回報,希望你更用心去奉承太后,自然就沒事了啦。皇帝說了,朕接受你的教誨。過了幾天,韓琦又去見皇帝了。皇帝又說了,太后對我還是不好。韓琦說了,自古以來,聖帝賢王不能說不多,但是為何只有稱舜帝是大孝子呢?難道其他的人都不孝嗎?不是的。其實父母親慈愛子女,子女孝順父母親,這是天經地義的事情,這是不用再說的。唯有父母不慈但兒子能盡孝,才是值得讓人家稱讚的。父母親對你不好,對你責備,你還能夠盡孝,那才是孝子,你這樣才值得人家稱讚。
這個就表示什麼?「親愛我」,《弟子規》裡面講「親愛我,孝何難」,父母親對你好,你孝順他這有什麼困難?「親憎我,孝方賢」,就是這裡講的,「憎」就是對你責難、對你不慈悲,「親憎我,孝方賢」,才是真正你盡孝的時候。皇帝聽到他這樣說,於是大為感動,覺悟。那麼當時朝廷中也發生了許多事情,有很多事情都是出自於小人的挑撥離間,就是「時朝廷多故」,「多故」就是發生很多事情,都是小人離間所造成的。最後能夠使皇帝跟太后調解復和者,就是韓琦跟多位賢臣的努力。
好,我們看下面這一段:
【人有所愛。如田地屋產。書籍玩好。器皿衣飾等類。必欲設計侵而奪之。其去劫盜幾何哉。于鐵樵曰。物無美惡。愛者爲珍。人侵我之所愛。我心如何。魯子晉曰。此際若作我有所愛。被人侵奪想。不怕貪念不息也。】
我們看字句解說:
『玩好』,供玩賞的奇珍異寶。
『于鐵樵』,以前我們有講過,他又叫于覺世,他是康熙年間的進士。他工作精明而渾厚,執法嚴格,但是他慈悲吉祥,所以被他領導就像如沐春風,民眾都能夠安和樂利。在他的管理之下,有關訴訟案件都沒有停滯,也沒有冤枉的民眾,錢糧也都能夠自足,而且都能夠弊絕風清。這是于鐵樵他任官時候的政績。當時有旱災跟蝗蟲的災難,他當時發動救濟買米,用他自己的薪水買米,超過五百餘石,而且勸他的同僚、地方仕紳也出來捐助,救活的居民有五千八百餘口。這是「于鐵樵」。
『魯子晉』是會稽人,是浙江紹興的諸生。明清兩代已入學的生員叫諸生。他奉行《感應篇》,這個魯子晉是奉行《感應篇》,他當時家裡貧窮,把省吃儉用的錢,他拿去刻印《感應篇彙編》流通。他後來官當到翰林院的檢討。檢討是古代的官名,類似編修,僅次於編修,這是與修撰編修同稱為史官。
我們看這一段的白話解說:
人有喜歡的東西,像田地啦、房地產啦、書籍啦、古玩啦、器皿啦、衣服飾品啦,等類的東西。如果一定要想辦法設計去侵奪,這跟盜賊偷搶有什麼兩樣呢?于鐵樵說了,東西本來沒有美醜的分別,喜愛的人就說它是珍貴,別人侵犯我所喜愛的東西,我心中的感受如何?這是老法師說的,處逆境,遇到惡緣,你處在一個極為違逆的環境,遇到很惡的緣,心中沒有瞋心,不起瞋心,業障消。所以你的東西被人家搶走了,你如果不起瞋心的話,業障就消掉了。魯子晉說了,在這個時候,如果假設我所愛的東西被人家侵奪,就不怕貪念不熄滅了。你就假設說,你觀想你所愛的東西被人家侵奪,你用這樣來觀想,那麼你的貪念就可以放下來。
業障怎麼消呢?老法師告訴我們,造作極重罪業的人,臨終十念、一念都能夠往生。那有些人就會說了,既然這樣的話,就儘量去造罪業了,等到臨命終再來十念就可以了。老法師說,如果你有這樣的想法,那你就大錯特錯了。你心圖僥倖、欺騙佛陀,你造五逆十惡,是在沒有聞佛法之前,你不知道這個道理。不知道,我們說不知者無罪,你聽到佛法以後,你不能再去造這個罪業,你再造這個罪業,就是知法犯法,罪加一等。這個道理一定要弄清楚弄明白,否則的話,你將來不能往生,那不是佛菩薩那邊的事情,也不是經典的事情。是你自己完全錯解如來真實義,你自己要負責任。什麼時候聞到佛法,你什麼時候就要改,你就要修懺悔。懺悔就是後不再造,今天明白了,今天以後不再造。
老法師說,這句話說起來很容易,做起來非常困難,明知故犯,錯了。所以要天天改過,天天要自新。過失是一天要比一天少,這樣的懺悔改過才是有功夫的。如果我今天的過失比昨天更多,昨天的比前天更多,一天比一天多,一年比一年多,那你這個天天懺悔都沒有用。懺除業障,你業障沒有除,不但沒有除,天天還加重,那你肯定是阿鼻地獄的。地獄要受多少苦?要受多少難?要受多少刑罰?完全看你造的業。業是因,地獄是果報,因果一定是相應的。
什麼樣的因則有什麼樣的果報,殺人要償命,欠債要還錢,這是因果定律。生生世世纏在那個地方,逃不掉的。學佛的人明白了,所以學佛的人不怕吃虧,為什麼?因為根本沒有吃虧。老法師說,因為後頭有果報,吃什麼虧呢?這一生吃虧,來生得大福報。這一生佔便宜,來世就禍害。這一生佔別人便宜,來生你要吃大虧。所以佛經典上說,儒、道經論裡面都說這個道理,決定不欺騙人。那麼這一段是淨空老法師在《淨土大經解演義》第二百七十九集,老法師對因果的開示。
我們看下面這一段:
【張該。有一宅宏壯。因缺用。典張俊千緡。俊心愛。欲侵絕之。乃厚遺牙儈。作絕契。後該窘求絕。出契示之。則絕契也。該灑淚祝天曰。願爾子孫亦復像我。其後俊子孫。皆失音而死。夫田宅身外之物耳。為侵欺故。乃以至愛之子孫償之。抑何愚耶。好侵者戒之。】
好,我們看字句解說:
『宏壯』就是宏大雄偉,「有一宅宏壯」。
『緡』就是古代計算的一個名詞,古代以一千文為一緡。
『侵絕』就是佔為己有。
『遺』就是贈送、饋贈。
『牙儈』,古時候居在買賣雙方之間,從中撮合的,以獲取佣金的人。現在的名詞叫仲介,臺灣叫仲介,像房屋仲介啦,汽車仲介啦。這就是「牙儈」。
『絕契』就是買斷契約,用現在的話叫買斷契約。
『窘』就是困迫、窘迫。
『祝』就是祝禱。
『失音』,因病引起的嗓音低弱、瘖啞,這叫「失音」。
我們看這一段的白話解說:
有一位張該,擁有一棟很寬大壯觀的房屋,因為缺錢用,就以一千緡典當給張俊。張俊很喜歡這一棟房子,想要侵奪成為己有。所以就拿了一份厚禮給仲介人,叫他假造一份買斷的契約。後來張該因為生活困難,想要將房子賣給張俊,張俊出示契約說了,當時已經買斷了。當時張該哭著對天發誓說了,希望你的子孫像我一樣慘敗。後來張俊的子孫都變成啞巴後死掉。其實田地、房子是身外之物,為了侵佔,據為己有,乃以自己最愛的子孫去償還,這是何等愚癡的事情。喜歡侵奪他人田宅的人,要以此為戒。
老法師有跟我們講,你有富貴是過去生財布施而來的。你如何去保住富能過三代呢?像這個張俊,他不僅一代都保不住福報,他甚至連累子孫,他的子孫後來都是變成瘖啞後死掉,被人家詛咒。所以老法師說,你怎麼能夠富過三代呢?很多的俗話就說了,富不過三代,富貴能夠保住三世是正常的,什麼原因?有聽老人教,如果他們家裡有積德,有積功累德,家裡的積德積得厚,就能夠傳十代、甚至幾十代。
在中國最著名的,我們印光大師常讚歎說,孔老夫子傳到現在是七十七代、七十九代了。我們上次辦李炳南老師圓寂三十周年論壇,孔德成先生,第七十七代,他跟李炳南老教授五十年的交情。孔德成先生見到李炳南老師第一句話說,「一見便知己,平生有幾人」。以前臺灣的政府尊崇孔子,有奉祀官、奉祀官府,李炳南老師是奉祀官府的主任祕書。孔子到七十幾代,這個福報,子子孫孫都受到大眾的尊敬。
剛才我們提到范仲淹,他也傳了將近一千年,也有幾十代。了凡先生也傳了十幾代,都不錯。這是祖宗功德積得厚、積得深。德要怎麼修呢?德要怎麼積呢?老法師說,你真正把《弟子規》落實了,就是積德積功。奉行古聖先賢善良的教誨,自己誠心誠意去做,教導你的家親眷屬怎麼去做,你的後人像你一樣誠心誠意去做,你的家道就可以保持家道不衰、代代不衰,就是用聖賢教育來傳家,我們一般講叫忠孝傳家。
有人問了,那今天是亂世,大家舉世都在欺騙、在欺詐,要我做一個老實人,那我在這個社會還能生存嗎?老法師說,這話說得好像有點道理,騙別人好像是應該的,卻不知道錯了。你能夠老老實實,不欺騙別人,你這一生會過得很幸福、很平安、很吉祥、很圓滿。問題就是說你相不相信,問題就在這裡,也就是說你老老實實不欺騙人,你相不相信?因果報應是真理,古今中外沒有任何東西,能夠把這個東西推翻,因果推翻。佛法裡面常講,萬法皆空,因果不空。善因還有善果,惡因有惡報。無論什麼年代,無論什麼地區,這個因果道理,都沒有辦法被人推翻,這個叫真理,這叫真理。
所以你說像美國這樣,到處賣武器,發動韓戰啦,越戰啦,殺死那麼多人,對不對?你說難道都沒有因果嗎?有因果。「因緣會逢時,果報還自受」,美國雙子星大厦被炸毀,就是「因緣會逢時,果報還自受」。那是他們美國老祖先,他們祖先的德積得還算滿厚的,要不然在那次九一一裡面,他們白宮早就被炸掉了。我們就看到那個很驚悚的民航機裡面,都是恐怖分子在裡面裝滿炸藥,要去炸他們的白宮啦,他們的政府機關,這就是什麼?這就是因緣果報啊。
日本發動二次世界大戰,日本侵華,八年抗戰。你看那個三一一的海嘯,那不是果報嗎?日本現在國力凋零,民眾一窮二白,本來是一等強國,到現在日本愈來愈衰弱。他還到處圍堵中國,他以前在中國怎麼發動南京大屠殺?怎麼用生化的武器去殘殺中國人?這些因果難道都可以一筆抹煞掉嗎?難道都沒有因果報應嗎?不可能的事情。所以在日本最好能夠推動因果教育,日本才有救。
所以我那個《玉曆寶鈔》,他們這個,我們國內去的移民,中國移民,東北移民到日本的,太和淨宗學會孫會長領導之下,這次在日本辦海外第一次日本的中華傳統文化講座,辦得非常成功。蔡禮旭老師、周泳杉老師、還有末學、還有彭鑫教授、還有傅沖老師,我們都去那邊演講,中國駐日大使館也是主辦方之一。最後我們在會場還有發動賑災,在日本辦得非常成功。後來他們就是淨宗學會的,我就跟他們講,你們把《玉曆寶鈔》翻成日文,在日本大量流通,這樣日本才有救。
我們來看下面這一段:
【助人為非。及成人之惡。不能導人於善皆是。佛言。說法教化。名為法施。能令眾生。聽法聞道。以是因緣。得無量善報。功過格曰。教人為非。一事一過。事之大者。隨事論過。積是惡因。得無量惡報。愚謂導人於善。則人善皆為己善。而己善日純。助人為惡。則人惡悉為己惡。而己惡日增。其善惡之歸。懸如天壤。故禍福之應。判若雲泥。人其知所棄從乎。】
我們看這一段的字句解說:
『佛言:說法教化,名為法施』,這個佛言是出自《佛說未曾有因緣經·卷上》,蕭齊沙門釋曇景譯。它這個地方有講,「說法教化,名為法施,能令眾生出世間道。出世間道者,凡有三種:一者羅漢、二者辟支佛、三者佛道。此三乘人,皆從聞法如說修行。有諸眾生,免三惡道、受人天福樂,皆由聞法。是故佛說,以法布施功德無量。」是從這邊來的,就從這本經叫《佛說未曾有因緣經》裡面出來的。
所以法布施很重要,一切供養中以法供養為最。你說法教化,所以老法師有講,講經功德很大。老法師說他今天會延壽,就是講經功德,就法布施功德,這裡有講「說法教化,名為法施」。不僅得聰明智慧,而且可以幫助很多人,幫助眾生得度。「能令眾生出世間道」,你也可以讓眾生離苦得樂,離開六道輪迴。
「出世間道」是什麼呢?三種,一個是羅漢道,羅漢就是聲聞乘;第二辟支佛,就是我們講說聲聞乘、緣覺乘、一佛乘,當然還有一個菩薩乘,三乘裡面那就是聲聞乘、緣覺乘跟菩薩乘。但是這三乘在《法華經》裡面講,他都是方便。所以到《法華經》的時候,說「無二亦無三」,「唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說」,就是教你成佛,「唯有一佛乘」,沒有二乘,沒有三乘。二乘,大乘、小乘。三乘,就是這裡講的聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘,這些都是佛陀的方便,只有一佛乘是真的,教你成佛。
所以這個地方講,如何離開出世間有三種,一個是羅漢,一個是辟支佛,第三個是佛道。這三乘人「皆從聞法如說修行」,他們就是因為聞法,依教奉行而成就的。所以「有諸眾生」,要免墮三惡道,「受人天福樂」,也都是因為聞法。所以你看法布施多重要,「是故佛說,以法布施功德無量」。
再來我們看「法施」,「名為法施」,這個「法施」,《三藏法數》裡面講,「法施者,謂從諸佛及善知識,或從經卷,聞說世間、出世間善法,以清淨心,為人演說也。《金光明最勝王經》云:『法施兼利自他,能令眾生,出於三界,斷諸煩惱,成就慧身,譬如日光遍照大千世界。是也。』世間法者,即五戒、十善及治世之法也。出世間法者,即三乘所修四諦、六度等法也。」這一段講得真好。
什麼叫「法施」?在《三藏法數》裡面說,從諸佛跟善知識或從經本裡面,你聽到世間跟出世間的善法,然後你用清淨心為人演說,你講給別人聽。在《金光明最勝王經》裡面說,法施可以自利又利他,能令眾生離開三界,斷各種煩惱,就是斷見思惑、塵沙惑、根本無明,成就你的法身慧命,就好像日光遍照大千世界,這叫做法布施的功德。它就像日光一樣,可以遍照大千世界。世間法,就是五戒、十善,還有如何去治世的一些方法。出世間法,就是三乘所修的,四聖諦、十二因緣、六度等法。
再來『功過格』是我國民間流傳善書的一種,它具體的指示日常道德實踐的書籍。它把書中分類善惡事的項目,卷末就記載年月,以及善惡的點數,俾以點數來計算個人行為的優劣。每天把所做的事情分別善惡,「就其善惡給予點數」,這樣每天就寢前自己計點。到每個月的末了小計,或到每年的年尾來做一個總計,這樣就是「功過格」。依此做為權衡鬼神賜福降禍的依據。
這「功過格」有很多,《文昌帝君》也是。還有老和尚說,《太上感應篇》就是功過格。現在存在最早的功過格是《太微仙君功過格》,它收在《道藏》裡面。還有明朝末年,雲谷禪師授予袁了凡先生的《功過格》。還有雲棲大師,就是蓮池大師的《自知錄》,這也是功過格。我以前印過《自知錄》,有印過,好像是一、兩千本在流通,就是蓮池大師的《自知錄》。到清代的時候,功過格整理就集大成了,有《廣功過格新編》,還有《彙編功過格》、《彙纂功過格》、《功過格輯要》。
『一事一過』,我們看下面「一事一過」,「教人為非,一事一過」,這在《太微仙君功過格》裡面,比如說「不義門」這個地方有講,「教唆人鬥爭,一人為一過。教人為不廉、不孝、不義、不仁、不善、不慈,為非作過,一事為一過。」這叫「一事一過」。
『事之大者,隨事論過』,在《太微仙君功過格·不義門》裡面講,「若見偷盜,不勸為一過,贊助偷盜為五過,米麥幣帛衣服,並論錢數定過。」這叫「隨事論過」的意思。像《文昌帝君功過格》裡面,「唆親惡,百過」,「教子姪佔便宜,三十過;教打罵人,三十過」,「誘人賭博,一次十過」,「造淫書淫畫流傳,無量過」。像現在我們講的黃色書刋啦,淫色的書,淫畫啦,動畫裡面有淫欲的這種畫面啦,這叫什麼?這「無量過」。「製淫方」,就是現在講的,所謂的春藥,「五十過」。「代人送一淫書信,五十過」。像你現在傳遞一個淫色的這種電子郵件,「五十過」。「護淫童淫女,二十過」,「贊助人溺一嬰」,等等,這些是在《百過格》裡面,我們可以去參考《文昌帝君功過格》裡面有這樣記載,你也可以用這個來做修行的一個依據。
『愚』就是自己謙虛的話。
『天壤』就是相隔懸殊。
『雲泥』就是雲在天、泥在地。所以「雲泥」的比喻,就是兩物相差太遠了,差異太大叫「雲泥」。
我們看這一段的白話解說:
幫助他人做壞事,以及成就別人行惡,不能引導他人行善,都是在這個範圍裡面。佛說,說佛法來教化人叫法施,這個能夠使得眾生聽聞佛法真理,由此因緣可以得到無量的善報。《功過格》說了,教唆他人為非作歹,一件事一罪過。惡事較大者,隨著事情論過失。積累這些惡因,就會得到無量的惡報。我認為教導他人行善,則他所做的善事,也等於是你做的善事,自己所行的善事將日益精純。如果教唆他人做壞事,那麼他所做的壞事你也有份,當然自己的惡事會愈來愈多。到最後總結善惡,就會有天壤之別。當然禍福的報應,就會有如雲泥高下的分別。既然如此,每個人應當知道何去何從。
好,我們看下面這一段:
【楊開。令丹陽。性暴橫。楊詢。為幕客。好揣人意。冀得其歡。明知其非。亦不敢忤。凡開所為。惟歎美而已。開一日盛暑中杖公吏。及囚繫者四十餘人。二死。詢猶從而稱快。夜夢神呵之曰。助楊開之惡者。實汝也。應與同罪。尋中惡疾而死。觀此則今之為幕賓者。可以省矣。】
我們看字句解說:
『丹陽』,在今天的江蘇丹陽市。
『幕客』,跟後面那個『幕賓』是同一個意思,類似,就是官府中的參謀機要人員、顧問人員。明清以後稱為幕友,或者「幕客」、或者「幕賓」,類似現在的祕書、參謀,古代叫師爺。
『冀』,希望。
『囚繫』就是囚犯。
我們看這一段的白話解說:
楊開在丹陽當縣令的時候,他個性非常地專橫殘暴,幕僚就很會迎合主上的心意,希望得到主上的賞識。有時明明知道是錯誤的,也不敢當面違逆。凡是楊開所作所為,只是一昧的讚美而已,一味的讚美而已。楊開有一天在炎熱的天氣裡,用杖責官府中的官吏,打幾十大板的那種是杖責,以及關在牢裡面的囚犯,有四十多人,有兩個因為這樣被杖責、杖打,而被打死。幕僚說,打得好、打得好。當天晚上就夢見神明呵斥他說了,幫助楊開造惡的人就是你,應該跟他同罪,不久就染上惡疾死了。由此可知,現今當人家幕僚的人,應該好好反省一下。
我們看下面這一段:
【蘇州吾翁。家貧無業。遊貴人門。每勸貴人作方便事。或遇性貪暴者。必多力善化之。見人為善。必獎勵贊成之。善德極多。不可殫述。其子從周。少年登第。翁享上壽。】
我們看字句解說:
『殫述』,「不可殫述」的「殫述」就是詳盡的敘述。
『登第』就是登科,科舉考試錄取列榜的甲乙次第,這叫「登第」。
『上壽』,在《莊子》篇裡面有講,莊子有講,「人上壽百歲」,上壽是一百歲,中壽八十歲,下壽六十歲。有些說,《養生論》裡面講,上壽一百二十歲,古今說法都一樣,「過此以往,莫非妖妄者」,上壽就到一百二十歲。在《莊子》裡面講,上壽是一百歲。
我們看這一段的白話解說:
蘇州有一戶吾姓的老翁,家中貧窮,沒有職業,經常在富貴人家中走動。他每次都會勸導富貴人家,要方便行善事,要多做一些方便於人的善事。有時碰到個性貪婪粗暴的人,一定努力以善來勸化他們。看到他人做善事,必定獎勵贊成他。所以他的善德積得非常多,無法一一地敘述。他的兒子吾從周,少年的時候就考試中榜了。吾翁也活到很大的歲數,活到「上壽」,大概一百歲。
好,我們看最後一段:
【普賢菩薩十大願。一曰隨喜功德。謂見人作諸功德。為之隨喜贊揚也。經曰。隨喜之福。如一人賣香。一人買香。旁人染其香氣。於彼二人。初無減少。隨喜功德之報如此。則助人為非者。可以反觀矣。】
這一段是講隨喜功德,我們看字句解說:
『普賢菩薩』是我們四大菩薩之一,大行普賢菩薩。「普賢菩薩」又稱為遍吉菩薩,「我國佛教四大菩薩之一」,跟文殊菩薩為釋迦如來的脅士。文殊菩薩是駕獅子,侍如來之左側;普賢是乘白象,侍右側。「若以此二脅士表法」,文殊師利菩薩顯智慧,顯智跟慧、證;普賢顯理、定,表行,「共詮本尊如來理智、定慧、行證之完備圓滿」。「文殊、普賢共為一切菩薩之上首,常助成宣揚如來之化導攝益。以此菩薩之身相及功德遍一切處,純一妙善,故稱普賢。」
這普賢菩薩非常地靈驗,末學在二O一四年到四川去,到四川萬佛寺去帶念佛共修,以及在那邊有講座。後來四川的蓮友招待我,到峨嵋山普賢菩薩的道場,我也見到了惟清和尚。惟清老和尚,就是海賢老和尚最後圓寂前捧的那一本書,《若要佛法興,唯有僧贊僧》,就是惟清老和尚所寫的墨寶,我有見到惟清老和尚。後來我們就登到四川的峨嵋山,那個真的是非常地壯麗。普賢菩薩的那個普賢塔,普賢塔非常地高,當時我們去的時候,普賢佛塔四周都是雲霧,看不到前面。很奇怪,我們繞佛三匝以後,我在那邊跟大眾說法,雲霧全部退開,陽光透露出來。等我說完法以後,雲霧又聚集在一起,又看不到佛塔,非常地靈感。
我們看《三藏法數》,「普賢者,謂其居伏道之頂,體性周遍曰普。斷道之後,鄰於極聖,曰賢。菩薩者,梵語具云菩提薩埵,華言覺有情,謂覺悟一切有情眾生也。」所以「普賢能伏初起微細無明」,他「居等覺位」,所以是「眾菩薩之首」,所以叫做「伏道之頂」。斷道,「斷初起微細無明惑也。鄰者,近也。極聖者,佛也。」這是《三藏法數》裡面解釋「普賢菩薩」。
好,『一曰隨喜功德』,我們把這一段念出來。在《華嚴經·普賢行願品》裡面講,「言隨喜功德者,所有盡法界,虛空界,十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來,從初發心,為一切智,勤修福聚,不惜身命,經不可說不可說佛剎極微塵數劫,一一劫中,捨不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行,圓滿種種波羅蜜門,證入種種菩薩智地,成就諸佛無上菩提及般涅槃,分布舍利,所有善根,我皆隨喜。及彼十方一切世界,六趣四生,一切種類,所有功德,乃至一塵,我皆隨喜。十方三世一切聲聞及辟支佛,有學無學,所有功德,我皆隨喜。一切菩薩所修無量難行苦行,志求無上正等菩提,廣大功德,我皆隨喜。如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我此隨喜,無有窮盡。念念相續,無有間斷,身語意業,無有疲厭。」
最後就是這幾句話,是最大的功德。你這個隨喜功德到什麼時候?沒有窮盡的,「虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡」,我這個隨喜功德無有窮盡。你還說,眾生界盡,眾生業盡,我願乃盡。不,隨喜功德是無有窮盡的,這個願是太不可思議啦,「念念相續,無有間斷,身語意業,無有疲厭」,這就是「隨喜功德」。
好,我們看這一段的白話解說:
在普賢菩薩十大願中,有一願叫隨喜功德,就是說看到他人做了各種功德,都要為他隨喜讚歎稱揚。佛經說,能隨喜所得到的福報,就如有一個人在賣香,另外一個人在買香,旁邊的人都能感染其香氣。對於買賣二人來說,香氣還是原來的香氣,一點都沒有減少。隨喜功德所得的福報就是這樣。但那些幫助他人為非作歹的人,可以用此道理反觀來反省自己。
我們知道普賢菩薩十大願王:一者禮敬諸佛、二者稱讚如來、三者廣修供養、四者懺悔業障、五者隨喜功德、六者請轉法輪、七者請佛住世、八者常隨佛學、九者恆順眾生、十者普皆回向。今天這一段的經文,「離人骨肉,侵人所愛,助人為非」,我們就講到這裡。剩下一點時間,我們來報告淨空老法師對於這一段,「離人骨肉,侵人所愛,助人為非」,老法師的開示。
第一點,老法師說,「離人骨肉」,這是造作罪業,造業。在現在這個社會,離婚率非常高。律師幫助人家離婚就犯這個罪,律師就是離人骨肉啦,將來他的果報是妻離子散。哎呀,這很可怕。我認識一個名律師,在臺灣臺北。他是非常有名的大律師,口才,口若懸河,辯才無礙。我說,你不要再幹這種事了,那個筆都是刀筆。這個地方老法師講,律師叫人家離婚、幫人家離婚,妻離子散的果報。造什麼因必定要受什麼的果報,挑撥是非,破壞人家的家庭,破壞一個團體,佛法裡面講五逆罪,破和合僧。這三句跟這個有密切關係。
再來「侵人所愛」,別人所喜歡的,你在旁邊看到嫉妒,不擇手段去離間、去破壞,甚至去搶奪,這叫做「侵人所愛」。「助人為非」是幫助人為非作歹,古德教我們成人之美,不成人之惡,「助人為非」是成人之惡,這都是屬於大惡。聽清楚,「助人為非」就是大惡。老法師說,「離人骨肉,侵人所愛,助人為非」都是大惡。大惡怎麼樣?果報在地獄。
好,我們看第二段。第二點,老法師說,地獄也很複雜,裡面受苦的種類不一樣,時間長短也不相同。看他造作罪業的輕重,如果他的破壞,無論是一個家庭或是一個團體,看他的影響面。如果影響面很大,影響時間很久,那這個罪業就很重。看破壞的是什麼人,他這個人對社會、對眾生影響的大小,影響的久遠,而決定他果報的輕與重。
再來第三個,《發起菩薩殊勝志樂經》裡面說了,世尊給我們舉了個例子說,兩個說法利生的比丘受到別人的嫉妒。世出世間法裡面,這些事情我們常看到。老法師有講過,你出家人太會講經就會被人家嫉妒,你法緣太好也會被人家嫉妒,你聽眾太多也會被人家嫉妒,你皈依的人太多也會被人家嫉妒。為什麼?因為供養多,嫉妒的人就更多了。想種種方法來破壞你,讓聽眾對這個法師喪失信心,或者破壞這個道場。
老法師說,這果報很重。為什麼?斷法身慧命,斷眾生的法身慧命。果報在哪裡?在阿鼻地獄。地獄裡面感受時間長短,跟我們人間時間不一樣,現在人講時差。佛說,我們人間這個時間來算,他墮在地獄是一千八百萬年,而實際上他在地獄裡面感受那個時間是無量劫,我們平常話說度日如年。所以造作罪業很容易,時間很短,我們一定要記住這句話。你搬弄是非也好,你惡口罵人也好,你造作殺盜淫妄也好,時間都很短暫,頂多五分鐘、十分鐘。殺害動物也是一樣,一下下而已,時間很短暫。挑撥是非幾分鐘、幾個小時,就能把人家非常好的關係破壞掉,造口業,但是罪業是無量劫。你造作罪業的時間很短,但是在果報的時間很長,在地獄一千八百萬年。
第四,世尊在《無量壽經》給我們講善護三業,把「善護口業,不譏他過」擺在第一個。別人沒有這個過失,你造作無根的謠言,破壞別人,罪過極重。縱然別人有過失,你知道真的過失嗎?他真的有過失嗎?菩薩跟善知識接引眾生,我們說「方便有多門,歸元無二路。」我們在《華嚴經》上看到甘露火王,我們看起來這個甘露火王好像有過失,因為他瞋恨心那麼大,他暴虐,他用嚴重的刑罰來對待他的眾生子民。但是老法師說,《華嚴經》講他是菩薩,他用那種手段來度那一類的眾生。我們凡夫哪裡曉得呢?他是示現表法。所以善財童子五十三參,有去參甘露火王。但是老法師有特別提到,在普賢十大願裡面,禮敬諸佛、稱讚如來,他這個沒有稱讚,他只有禮敬。為什麼?因為他也有佛性,所以只有禮敬,沒有稱讚,為什麼?因為這個地方他是表法,所以可以禮敬他的佛性,但是不能稱讚。
老法師說,在《華嚴經》裡面,勝熱婆羅門代表愚癡,伐蘇蜜多女代表貪愛。這都是表法,他們示現貪瞋癡,表法貪瞋癡。這是華嚴會上,《華嚴經》裡面,我們看到菩薩用貪瞋癡這個方法去度眾生。我們沒有智慧,我們沒有證法眼,我們看不出菩薩的用意。你隨便造個口業,隨便惡意批評、離間中傷,造無量無邊的罪業。這是第四點。
第五點,老法師說,佛在經上勸我們、提醒我們,你在還沒有證到阿羅漢以前,你不能相信你的心。阿羅漢證得果位了,他見思惑斷掉了。你還沒有證到阿羅漢的果位以前,你見思惑沒有斷,你就不能夠相信自己的意思。為什麼?因為你的我執還在,你的我見還在,你的見惑還在,所以你不能夠相信自己的看法,不要相信自己的判斷,真正的是非善惡,我們沒有辦法明瞭。我們看到外面的形象,我們不知道人家的用意。學佛的人要用什麼方法處事待人接物呢?沒有這個能力,看到別人造惡事,我們只有合掌念阿彌陀佛,這個就是正確。別人在造惡的時候,我們一句阿彌陀佛,就是怎麼樣?最好的方法。一方面阿彌陀佛悲憫他,一方面阿彌陀佛化解他的惡業,希望阿彌陀佛救他,用阿彌陀佛希望他能夠回頭,這是最好的慈悲善行。
所以普賢菩薩教我們的原則是,我們要記住,禮敬諸佛、稱讚如來。他行的是善法,跟社會眾生有正面形象的,我們不妨讚歎。他行的是惡法,好像對社會對眾生有負面影響的,我們不知道他的用意,我們不讚歎,我們可以禮敬,但不讚歎。就是剛才我講的,你對甘露火王,你不明白他的表法,那麼你不讚歎,但是你必須要,你可以禮敬,不讚歎。佛教我們用這個態度,我們要學會。
所以善財童子參訪善知識,對於勝熱婆羅門、甘露火王,這些人好像做的是負面的,但是善財童子他有禮敬,但是他沒有讚歎。善財童子有智慧啊,他教給我們什麼?示現給我們看,我們所作所為諸佛如來讚歎,手法高明。這就是四攝法裡面講的同事攝,我們凡夫做不到。他用的手段好像是非法,用意非常好,效果非常好,他能教人在苦難當中覺悟回頭,給他苦受,這是我們凡夫做不到的。
凡夫不但做不到,我們連想都想不到。因為眾生的根性不一樣,習氣不相同,所以菩薩接引眾生的方式,也不一定一樣,也不一樣,手段也不相同。他可以做,我們不能做。基督教裡面講,耶穌被釘在十字架上,我們佛法裡面看得就很清楚,他是代眾生苦布施。就菩提心裡面講,有一個代眾生受苦,代眾生苦供養。那個害耶穌的人、判他刑的人、執行刑法的人,我們看到這是惡人,佛菩薩看他是善人。為什麼?我們看不懂,他成就耶穌的忍辱波羅蜜,沒有一個不是善人。
就算我們剛才講到歌利王,你當時看到他是惡人,但是他是確實成就佛陀的忍辱波羅蜜。到佛陀這一世,他變成憍陳如尊者,因為佛陀說他要度他。當時他那麼殘酷,歌利王用刀一片一片凌遲處死,比這個耶穌的還要殘酷,最後忍辱仙人成佛了。那歌利王就是我剛才講的這一世的憍陳如尊者,菩薩示現的,我們怎麼會知道呢?沒有歌利王這個緣,菩薩忍辱波羅蜜不能圓滿,就剛才我講的,我一開頭講說,他成就佛陀的忍辱波羅蜜。但是你沒有證法眼,你看不出歌利王是菩薩示現。妙就妙在這裡,他是幫助菩薩成就圓滿波羅蜜,大功德一件,我們凡夫怎麼會知道?所以世出世間諸法無量因緣,理太深了,事情太複雜了,我們凡夫智慧不能理解。所以我們信奉佛陀的教誨,老老實實依教奉行,決定遠離一切惡業,積功累德,成就自己的法身慧命,念這一句阿彌陀佛。
好,今天我們就講到這裡。若有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国