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第197集

感应篇汇编第197集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第一九七集)  黃柏霖警官主講 2016/07/13  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0197 尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第七十五句,【乘..

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感应篇汇编第197集

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感应篇汇编第197集

《太上感應篇彙編》(第一九七集)  黃柏霖警官主講
2016/07/13  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0197

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第七十五句,【乘威迫脅,縱暴殺傷。】請各位同學翻開課本六百二十四頁,我們看『乘威迫脅,縱暴殺傷』,「乘威迫脅」就是指有權力的人利用威勢權力脅迫他人。「縱暴殺傷」,「縱暴」,「縱」就是放縱,使用暴力來殺傷他人,放縱暴行也可以,或者暴力來殺害、來殺人或是傷害他人,這叫「乘威迫脅,縱暴殺傷」。
我們看第一段的經文:
【逞志作威。不過暴厲恣睢而已。迫脅。則實實以力劫人矣。如為官者。罪不服而逼之使服。財不與而逼之使與。以至興一工役。剋期取完。催徵錢糧。急於星火。及富貴之家。凌逼婦女。逼售田產。倚強索債。恃力催租等事。皆是威脅也。人怨天怒。其不受報者鮮矣。】
我們看字句解說:
『逞志作威不過暴厲恣睢而已』,「暴厲恣睢」,「恣睢」兩個字就是恣意,「睢」就是恣意,「恣」就是放縱暴戾。所以「暴厲恣睢」,它就是比喻凶惡橫暴。
我們看下面『迫脅』就是威脅、逼迫。
『劫人』就是以強力脅迫他人。
『工役』就是土木工程。
『剋期』就是限期、定期。
『急於星火』就是一閃而過,比一閃而過的流星還快,形容非常急迫。
我們看這一段的白話解說:
前面所說的逞志作威,也不過是放縱凶惡橫暴而已。但這裡所說的迫脅,就是確實以武力強迫制伏他人。例如當官的人,在犯人不服你所判的罪名時,強迫他屈服。這在古代或者是以前,我們說叫做屈打成招。例如為官的,罪人如果不服,逼迫他,使他能夠屈服。不給錢財,強迫他要給錢,就索賄,『財不與而逼之使與』。或者是黑道人物,流氓,我們臺灣叫地頭蛇,公然在菜市場收保護費,或者是在一些燈紅酒綠,我們臺灣叫燈紅酒綠,就國外講的紅燈區,就我們一般所謂的色情營業場所。他就公然的去收保護費,不給錢就跟你砸店,這叫「財不與而逼之使與」。或者建築廠商,包工地、包工程,他去逼迫人家要給他吃紅。如果不給他吃紅,他就搞破壞,或是騷擾你的工地,很多。
以前我在文山一分局的時候,就常常發生這種「財不與而逼之使與」。他怎麼勒索呢?建設公司標到這個工地,尤其是公家工程特別會有,但是私人的建地也會來勒索,他怎麼勒索?有些比較沒有經驗的黑道人物,不良少年,就公然跟你要,比如說十萬、五十萬、一百萬。如果你沒有的話,就跟你開槍恐嚇。後來他們知道警察在監控,警察在監視,準備要抓他們。他怎麼弄呢?他怎麼勒索呢?他就到,因為建築工地都會有工寮,那四邊都會圍起來。他就來強迫賣茶葉、賣便當,推銷物品。一個便當賣你兩百元,變相的勒索。或是說賣茶葉,叫你一定要跟他買一斤,那一斤茶葉搞不好是兩百元、三百元,賣你一千元,你非買不可,你明知道他是黑道的,那你不買又不行。警察如果來抓的話,說沒有啊,我賣他茶葉。
另外一種勒索方式是什麼呢?那個建築公司都會挖工地,那他會打地基嘛,會把土方挖起來,土方全部挖起來,要拿去倒在別的地方。那黑道人物就來跟你談判了,你這些土方全部我包,在臺灣就幾立方公尺,幾立方公尺全部我來包,你來挖或是我來挖,全部我跟你挖,他把你拿去賣,那土方就算他的,這也是變相勒索。就這裡講,「財不與而逼之使與」,也是用暴力,這也是「乘威迫脅」。
「以至興一工役」,古代因為有抽稅、有繳稅,另外還要服勞役,在古代有這樣,「以至興一工役」就是要蓋工程,需要徵調民間的勞力。那你就要去做工役,這個叫做什麼?就是逼迫百姓做勞工。「剋期取完」,並且限期要完工。『催徵錢糧』就是以前古代的話,政府要抽稅、要扣稅,所以你要繳錢糧,催討賦稅錢糧。你慢了幾天繳都不行,「急於星火」,往往非常急迫,「急於星火」。以及富貴人家,欺凌逼迫良家婦女就範,這古代都有。討債討不到的話,那就押他們家的小孩去賣,或是良家婦女,這是指富貴人家來欺凌逼迫良家婦女就範。
或者逼迫人家出賣田產。尤其現在,比如說像臺灣來講,都市更新,這個舊社區很凌亂,政府鼓勵都市更新,就有一、兩戶不願意跟你都市更新。我們在臺灣,在中國叫釘子戶,那他就怎麼樣?逼售田產,逼你一定要賣。或者是富貴人家,想要把那些地全部買下來,就逼迫你來出賣田產,用各種手段。『倚強索債』,或者依靠強勢暴力強索,來追索債務,或仗著勢力催討租金等事。
我前幾天就接到一個蓮友打電話給我,他媽媽跟他爸爸是老實人,那這個蓮友本身有學佛。他爸爸媽媽因為不懂,所以把菜市場的攤位租給對方,那對方仗著黑道勢力,這個租期當時沒有跟他簽租約的時間,現在要跟他要回來,要不回來。那對方就是用黑道勢力恐嚇,就是要仗著勢力。你要去跟他催討,有些人,有些富貴人家要催討租金,就仗著勢力催討租金,這些事都是叫做「乘威迫脅」。這個最容易招感『人怨天怒』,我們所謂的天怒人怨。而且像這種遭受天怒人怨的,他不遭受報應的幾乎非常少,不遭受惡報的實在是很少。
像我在講因果的時候,就講了一個公案,我們新北市就是以前的臺北縣,有一位陳姓人家,五十幾歲的市民,他向地下錢莊借錢。那地下錢莊就放高利貸,這個討債集團,這個高利貸的黑道人物,就跟他逼迫他繳利息。如果沒有繳利息的話,就用各種暴力手段,一定要把這個錢要回去。那對方那個老農沒有辦法,只好在板橋公園喝農藥自殺。寫一封遺書給他兒子,叫他兒子一定要找檢察官來伸張正義。後來檢察官就率領警察人員,開始偵辦這個黑道人物放高利貸逼死老農的案子。
這個高利貸的黑道人物非常狡猾,他知道警察在追緝他。但是他也得到現世報應,他一個二十歲的兒子,唸大學畢業,在家得憂鬱症,然後在家上吊自殺。這就是這裡講的,其不受報應者很少。後來這個地下錢莊黑道人物的父親,也突然間暴斃死亡,一家連續出兩條人命。那麼他在他爸爸的告別式,在殯儀館舉行告別式,警察就去埋伏要抓他。因為他躲起來,他也很狡猾,他知道警察要抓他,在他爸爸的告別式埋下重兵,準備緝拿他。
結果他先派他的小弟,就是他的嘍囉,到告別式的現場樓上,在那邊看看有沒有警察埋伏。他躲在殯儀館的地下室,他以為這樣警察就抓不到他。結果等到警察都包圍過來的時候,上面他的嘍囉跟小弟,要用手機跟他通報,說警察已經包圍過來了。但是因為他在地下室,人算不如天算,手機收不到訊號。警察就甕中捉鱉,在地下室把他活逮,就抓到了,把他繩之以法。就是這裡講的,這個就是威脅,「乘威迫脅」,乘他的暴力,用他的暴力脅迫人家,逼死人命,這叫「縱暴殺傷」,逼死人命。這種一定會招致天怒人怨,他不遭受惡報很少。我特別舉這個放高利貸的地下錢莊,用暴力討債,最後他自己本身也受到惡報。
我們看下面這一段:
【宋張士遜。轉運江西。見王旦求教。旦曰。朝廷榷利至矣。士遜遵其言。不求羨利。人稱士遜識大體。薛奎發運江淮。辭行。旦無他語。但云。東南民力竭矣。奎退歎曰。真宰相之言也。觀此。則仁人孰不寬恤民力者乎。蓋民之命待於上。而在上者受命牧民。何可以不仁恕寬和哉。歷官行政者思之。】
我們看這一段的字句解說:
『張士遜』,他是宋朝人,在宋太宗的時候的進士,擔任監察御史。在宋仁宗的時候,拜同中書門下平章事,就是宰相,後來也被貶官。
再來『轉運』就是轉運使。在宋朝的時候它為了集中財權,就是要控制財利、財務,把各路的轉運使統一來掌管,統一來掌管稅賦,同時也監察地方官吏,所以就設轉運使來專門管河流運輸的這些運輸,還有賦稅的問題,這個叫轉運使。他掌管這個賦稅、穀倉還有出納,以及度量衡制度等。各路,以前在宋朝那個時候,有路的設置,就行政單位,這個叫做轉運使。
『王旦』是宋朝人,王祜的兒子。他是宋太宗時候的進士,他有編寫一本《文苑英華》,後來擔任宰相,這個是「王旦」,擔任宰相。
『榷利』就是官府對某些物資實行專賣,以增加財政收入,這個叫「榷利」。比如說臺灣菸酒公賣局,就是政府來經營的。雖然現在改成民營,但是公家單位也有占股份,這個叫「榷利」。官府對某些物資實行專賣,以增加財政收入,這叫「榷利」。
『至』就是至多、眾多。
『不求羨利』,「羨利」就是盈利、盈餘。
『薛奎』,也是宋朝那時候的官員,考中進士。他擔任淮南轉運副使、江淮制置發運使。
『發運』就是發運使,跟剛才那個轉運使都是官名,掌管河流交通的。宋朝初期在京畿東西水陸有設發運使,後來在江淮兩浙一帶,也設發運使兼制置茶鹽事,同時也管茶葉跟鹽這種事情。所以那時候在江浙淮南,有設茶鹽兼都大發運使。這是「發運」的意思。
『江淮』是指長江跟淮河之間的地區。
『退』,我們看六百二十五頁第一行,『奎退歎曰』,「退」就是退下、離去。
第三行,『在上者受命牧民』,「牧民」就是什麼?古代講就是統治人民、管理人民,這叫「牧民」。
好,我們看這一段的白話解說:
宋朝的張士遜,任江西轉運使官職的時候,去拜見王旦,並且向他請教。王旦說,朝廷推行專賣所得的利潤已經夠豐厚了。張士遜遵照王旦的話,王旦的指示,不再求取更多的盈餘。大家都稱讚張士遜很識大體。薛奎派到江淮擔任發運使的時候,去向王旦辭行,王旦沒有說其他的話,只說東南一帶的人民生活已經很困苦了。薛奎退出王旦的府第,就是官邸之後,就讚歎說了,真是有宰相講話的風度,『真宰相之言也』,就是真有宰相講話的風度。由此看來,仁慈的人誰不去關心體恤人民的生活呢?由於百姓的生命,有待於在上位的人來照顧。在上位的人,是受皇上的命令來照顧百姓的,怎麼可以對百姓不仁慈,怎麼可以對百姓不仁慈、寬恕、平和呢?那些當官任行政工作的人,要好好想一想。
我們看下面這一段:
【漢記。宣城郡守。邵封。】
也有一說叫封邵。這個『漢記』,這裡是記錄的記,另外一個紀,叫世紀的紀。這個『邵封』,也有講封邵。
我們再往下看:
【貪殘暴虐。一日忽化為虎。食其郡民。民呼之為封使君。即馴尾而去。其地謠曰。莫學封使君。生不治民死食民。此可為居位者不恤民之戒。】
我們看『莫學封使君』,那應該是封邵,剛才講說這個經文寫「邵封」,但是也有說他是封邵。這個地方講「莫學封使君」,就是姓封的這個官員。
好,我們看這一段的字句解說:
「漢記」就是漢代的記載。這個主要是出自南朝梁任昉《述異記》裡面提的,「漢宣城郡守封邵」。在《漢紀》三十卷沒有記載此事,這個地方講《漢紀》可能是筆誤,但是我們按照經文這樣來講,叫漢代的記載。
再來『宣城』就是西晉的時候設置的,它在今天的安徽省宣州市,叫「宣城」。
「邵封」,根據《述異記》應該是封邵。
「封使君」,這個在《太平御覽》裡面,「卷八九二」引南朝梁任昉的《述異記》裡面有講,「漢宣城郡守封邵,一日忽化為虎,食郡民。民呼曰封使君,因去,不復來。故時人語曰:『無作封使君,生不治民死食民。』」是指這一段《感應篇》的經文,就從《太平御覽》,這個南朝梁任昉所作的《述異記》裡面出來的。「封使君」,「使君」就是太守。
『馴』,就是『馴尾而去』,「馴」就是馴服。
『居位者』,「居位」就是居官任職。
我們看這一段的白話解說:
宣城郡的太守名叫封邵,他生性貪婪、殘忍、暴虐、無道。有一天突然變成老虎,到郡內吃老百姓。老百姓呼叫牠為封使君的時候,牠就溫馴的搖著尾巴離開了。這個地方因為是這樣一個記載,《述異記》,梁代的剛才講說,南朝梁任昉《述異記》是這樣記載,我們就這樣來翻譯。我們沒辦法去探討,他為什麼一天突然間變成老虎。那麼當地有一首民謠說了,「莫學封使君,生不治民死食民」。可見這個封邵,非常地貪婪、殘暴、無道,以致於老百姓恨他,都作了一首民謠。這個「莫學封使君,生不治民死食民」,就是不要去學封使君的為人,在世當官的時候不愛護老百姓,死後還變成老虎來吃百姓。這個故事可以做為當官者不愛護百姓的警告。
那這個地方我們就來探討,這位邵封,封邵的這位貪官,殘暴的這位官吏,不管他是生前變成老虎,還是死後投生到畜生道去,這個都是業力所感召的。老法師說,引業決定投胎哪一道。什麼叫引業呢?「引」就是引導我們到哪一道去投胎。我們阿賴耶識裡頭業習的種子很多,這個業習種子裡面很深,力量很強。六道,佛菩薩告訴我們,上品十善引導你生天,如果你行上品的十善,你死後,行十善的上品的引業,這個力量就會帶著你生天道,這叫引業。就是你做上品十善,這就是一個引動牽引的力量,這引業帶著你去天道。但是如果你欲望沒有斷,當然都是生欲界天,不會到色界天、無色界天。因為色界天到無色界天,都要禪定的功夫。
我們三界叫欲界、色界、無色界。你財色名食睡都還沒有斷,你有行十善,那你是在欲界天。欲界天,嚴格講起來,它是沒有禪定的。要到色界,到無色界。色界十八天,無色界四天,加起來是二十二天,加上欲界六天,就二十八天了。這是佛家的說法,三界有二十八天。那麼欲界有六天,四天王天、忉利天、須夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天,這是欲界六天。那個魔王是住在他化自在天,就最頂層,魔王波旬住在那個地方。你如果出三界的話,欲界的魔宮會震動,魔就會來干擾你。所以我們這個四魔裡面,煩惱魔、五陰魔、死魔,最後來干擾你的是天魔。
佛陀要成道都有天魔來障礙,所以佛陀的八相成道裡面有一個是降魔。所以很多,你要明心見性、見性成佛,要往生極樂世界,會有很多的魔考。你看道證法師就得癌症,還好她是念佛,她畫佛,她寫了很多的善書,這些善書都告訴癌症病人,如何來克服身體的病痛,這叫病魔,也可以講說死魔。那你要出三界的話,天魔就來干擾,天魔就來障礙你,魔王直接找你。所以你欲望沒有斷,你是生到欲界天,那你要修禪定。你真正有定了,禪定有能力伏惑,雖然他煩惱沒有斷,但是他可以伏得住,他讓煩惱不起現行,他這樣就生色界天。欲界、色界、無色界,色界就四禪,四種禪定,還有四空天,還有四空定,這叫四禪八定。
那如果你定功更高的就生無色界天。無色界天就是最高的,欲界、色界、無色界,算是到最高的時候,是非想非非想處天。祂的壽命有多長呢?八萬大劫。但是祂以為祂入涅槃了,祂不相信佛法,所以祂最後壽命到的時候,貶墮的時候,都貶墮到惡道去,這是非想非非想處天,這是往上,是欲界、色界、無色界。如果往下,阿修羅,天阿修羅。阿修羅有四個地方,如果說阿修羅,有天阿修羅,有人阿修羅。你看世間很會鬥爭的,他當官很喜歡鬥爭的,那就是人阿修羅。那天阿修羅會跟忉利天,天帝打仗。天阿修羅、人阿修羅,還有畜生阿修羅,還有餓鬼阿修羅,這四道裡面都有阿修羅。所以如果不講阿修羅的話,叫五趣雜居地,就把阿修羅併到天道裡面去了。所以如果單獨提天阿修羅,他也是要修上品十善。
可是怎麼變成阿修羅呢?因為祂有兩個煩惱,一個是好勝。以前在做人的時候,行善喜歡跟人家計較比較,你捐一萬,我就捐兩萬,你出十萬,我出二十萬,我一定要贏你。這個很容易跑到阿修羅去,好勝,有強烈的好勝心。第二個傲慢。好勝跟傲慢就會跑到阿修羅去了,墮落到阿修羅去了,祂的福報跟欲界天一樣,有大福報,但是傲慢很容易起瞋恨。所以好勝心重,而且殺心也很重,這就歸於阿修羅。有天的福報,祂的福報跟天一樣,但是祂沒有天的德,沒有天德,因為天是仁慈的。所以阿修羅沒有天德,你要生天,你一定要還要再修什麼?修慈悲喜捨,四無量心,可見得生天也要有德行,上品十善,慈悲喜捨,這種天人,阿修羅沒有慈悲喜捨。
講完天道,阿修羅道,再講人道,你到人道要修五戒,五戒感得人身。五戒,中品十善,得人身,到人間來投胎。所以如果你生前五戒持得很好,你持中品十善,你可以保住人身,再來投胎當人。但是貪心重,如果你有貪心的,貪愛的,貪婪的,這個煩惱特別重的,就引你到鬼道去。所以貪心墮餓鬼,瞋心墮地獄,愚癡墮畜生。所以鬼都貪,沒有不貪的鬼。瞋恨嫉妒,就到地獄去了。愚癡到畜生道,愚癡就是是非黑白搞不清楚,自己沒有智慧,就到畜生道去。所以這是屬於引業。那另外一種說法叫做滿業,滿業等一下我們再來討論。這兩個,一個是引業,一個是滿業,我們都一定要瞭解。
所以一切眾生受種種不同的苦,特別是在三惡道,他得到的是業報身,隨著惡業現身,身都很難看,都不好看,在三惡道的眾生,他業報身都不好看。你看畜生道的眾生,沒有一個好看的。你說豬啦、羊啊、牛啊、老鼠啊、貓啊、狗,那個長相都不好看。牠是業報身,特別是在三惡道,還有因為惡業而現身,身都很難看,不好看,這是業報造成的。
所以我們如果動惡念,我們用水實驗,日本的江本勝博士的水實驗,就可以看得出來。你如果生氣詛咒那些水,咒罵那些水,那個水的水結晶體很難看,現的相都很難看。我們動善念,那個水實驗裡面的相都非常地美,那個水結晶很美。相由心生,相隨心轉,所以會看的從相看你的心。所以如果你常常精進用功,讀誦經典,念佛拜佛,你那個相看起來就是非常地明亮,靈光俱足,那個道氣就十足。為什麼?因為你親近三寶,你精進用功,這是相由心生的道理。所以會看相的就看你的心,看你的命,看你的過去,看到你的未來,看到你過去所造作的,你現前所受的,還有看你未來要受的,絲毫不爽,這個叫做引業。你造什麼業就牽引你到哪個道去報到,這叫引業。
那你引業後面還有滿業,比如說你持五戒可以得人身,那持五戒有持得好,持得普通,持得不好的。比如說你去受五戒,比如說我們去受五戒,那懺公都會問你,你是持滿分戒呢?還是持多分戒呢?還是持少分戒呢?比如說你持五條全持,他就問你,你是持滿分戒嗎?你說,是,持。那個就是滿分戒,五條全部持。也有人五條只能持三條,那我是多分戒。那我只能持一條,是少分戒。所以那個果報都不一樣。你到人道來,同樣都得人身,因為你持五戒得人身嘛,可是一生的貧富貴賤都不一樣,壽命長短也不一樣。為什麼?因為他滿業不一樣,他有持五戒,他生前很喜歡放生,诶,他這一世到人道來,他就長壽,他的滿業是不殺生的滿業,特別多,那就他得長壽的果報,他圓滿了,滿業。
滿業怎麼修的呢?滿業是佛經上常講的,修三種布施,你財布施得財富,法布施得聰明智慧,無畏施得健康長壽,這些都是屬於滿業。因為每個人修的不一樣,比如說你要修財布施嘛,像我認識的江董事長,他一次布施都是一百萬、一千萬、五百萬,他的滿業就是一千萬。李嘉誠一布施就是一億,他的滿業就是一億。那你布施只有一千,那你下輩子去,你那福報就是一千的範圍。那李嘉誠一布施就一億。江董事長,昇恆昌的江松樺董事長,他一布施就是一千萬、兩千萬,他的果報就是兩千萬。那滿業不一樣,他財布施,他以後下輩子再得財富,他累積的量超過我們,他可能稍微投資一下,稍微做一下,他就一次賺兩千萬。你做得非常辛苦,你才賺兩百萬,二十萬而已,因為你的因地只有二十萬,種的因只有二十萬,只有兩百萬。這很公平,因果從三世去看非常公平,這個劇本是自己寫的,不是別人幫我們寫的。
所以你要求老天賜福給你,印光大師說那個天,人定勝天,那個天是什麼?過去生造的業,過去生造的業因,那叫天啊。那為什麼人定可以勝天?像學袁了凡一樣,他發願三千善、三千善、一萬善,所以他改變命運了。他五十三歲,變成七十四歲的壽命,他沒有兒子變成有兒子。所以那個天,不是老天,很多人都誤解了。像臺灣過年的時候,除夕夜的時候,初一早上都去搶頭香,搶得人都撞倒了,那香爐都被你撞倒了,他一整年也沒賺到錢。為什麼?那個福不是用求來的,福是種來的,是修來的,就像播種一樣,你沒有種稻穀它就不長稻,你沒有種水果,它生不出水果出來。種瓜得瓜,種豆得豆,這就是因果,它是真理,你沒有種就沒有收穫。
所以滿業每一個人修的不一樣,過去生你投入進去的力量不一樣。所以老法師說,大捨則大得,小捨則小得,不捨就不得。由此可知,你投生到哪一道,你的生活狀況,你的壽命長短,全是自作自受,與任何人都不相干,向佛菩薩祈福,向天神祈福,也是一個善行,你的善心去供養。善行,實際上都是你自己修的,才是真正幫助你。供天地神明是福報,但是供貧苦眾生福報更大。凡事我們要憑心,要冷靜去思惟,人同此心,心同此理,諸佛菩薩鬼神也如是,人間重孝道,天地鬼神也重孝道。你不孝父母,不敬尊長,你修再多的福,得的果報很少,為什麼?你沒有根。諸天善人都喜歡孝子,都尊敬孝子。所以人能孝養父母、奉事師長,鬼神都會幫助你,你不供養祂,祂也會照顧你,你是善人,這個道理我們要懂。我們懂得這個引業跟滿業,我們就知道怎麼去改變自己的命運。未來的命運,來生他世的命運,掌握在你自己的手中。所以念佛成佛,這個引業,你念佛,修淨業三福,引領你到極樂世界。那你在人世間修淨業三福,滿業圓滿,你來世乘願再來,你還是一樣擁有你所受的福、所修的福報,就《金剛經》裡面講,菩薩有福德,不受福德。
以上我們是講到這個宣城郡守,邵封,封邵,變成老虎去咬人,去吃老百姓,所以民眾寫了一首民謠、歌謠,說「莫學封使君,生不治民死食民」。為什麼?因為他生前就是貪財,他是貪官汙吏,他殘暴不仁,他暴虐無道,所以他的引業,造這個極重的惡業,感得投生到畜生道去。我們說暴政如猛虎,所以他就變成跟畜生道的老虎相應,就投生到畜生道去變成老虎,而且死後變成老虎,還要來吃老百姓。這個是在漢朝的歷史裡面記載的,確實有這個人是宣城郡守,邵封,封邵。我們特別用引業、滿業來解釋為什麼他變成老虎。
接下來看下面這一段:
【明湖廣一鄉紳。積宦資千金。遣人贖祖產。語子曰。時價已倍原值。贖最便宜。子年十二。默然不答。徐問曰。已賣幾年。曰三十年。曰幾家得業。曰二十餘家。曰小戶得業雜費若干。父言作中推收約若干。曰兒見大明律。產於五年之外。勿許回贖。父何不遵王法。一門客曰。回贖祖產。是爭氣事。子曰。你輩一味阿諛。難道父親做了官。另買肥產。不是爭氣。何必定要這田。父曰。我要贖。鄉人敢不從。曰。兒正怕鄉人畏勢。勉強贖來。有虧陰德。父曰。小兒家曉得陰德也好。我今算還他一應雜費罷。曰雜費事小。我家置田易。小戶置田難。如一家靠十畝田度日的。如今贖了。教他另置。他只置得五畝了。何忍教他家一半人餓。勸父莫贖。積些陰德。以貽子孫。父良久曰。兒言信有理。只墳傍田十八畝。必欲贖為祭田。子又請照時價立契平買。勿言回贖。父從之。鄉人感德。常在猛將祠禱之。後子十八歲。聯捷以部司擢嚴州守。一日騎馬迎詔。過橋馬跌墜河。忽見猛將手扶。端坐橋隅。方知鄉人禱祝所感。後壽八十外。噫。富貴家威脅之事。不可枚舉。安得為子弟者。推廣楚中少年之心。事事幾諫之而獲福也哉。然我知其難矣。彼鄉紳者。不知種何陰德。生有此子也。】
好,我們看這一段的字句解說:
『湖廣』是指湖北、湖南,這是明代的省名。元朝的時候,湖廣還包括兩廣在內,明代的時候把兩廣劃出來。
『宦資』就是當官所得的錢財。
『時價』就是當時的價格。
『徐』就是緩緩地、緩慢的。
『小戶』就是貧苦人家,社會地位卑微的人家。
『推收』就是舊時民間田宅,典當買賣報請官府辦理產權和賦稅的過戶手續,這個叫「推收」。
『大明律』就是明代的主要刑法的法典,這叫「大明律」。正式頒行於明太祖洪武三十年,共三十卷四百六十條,這「大明律」。
『回贖』就是把抵押的物品依價收回。
『一應』,在倒數第四行,「一應雜費罷」,「一應」就是所有一切。
『貽子孫』,倒數第二行,「貽子孫」,「以貽子孫」,「貽」就是贈予。
『兒言信有理』,「信」就是確實。
『祭田』,古時候家族中在田中用於祭祀的土地叫「祭田」。
『聯捷』,六百二十七頁第二行,「聯捷」就是接連,科舉考試中,兩科或三科接連及第,叫「聯捷」。
『部司』是全稱比部官司。比部,在唐朝一般是指刑部。刑部其實它有四個,一個是刑部,一個是都官,一個是比部,一個是司門,所以《唐律》裡面通稱比部官司。正常情況之下,比部諸官司只管轄司法審判中的監督審查,它不參與軍事活動。這叫「部司」。
『擢』就是提拔、提升。
『嚴州守』,「守」就是太守。「嚴州」,在今天的浙江建德、桐廬、淳安一帶,古代叫建德縣,叫「嚴州」,這是明朝洪武年間所建置的,「嚴州」。
第三行,『端坐橋隅』,「隅」就是橋的旁邊。
『禱祝』就是禱告祝福。
『推廣楚中少年之心』,「楚」就是湖北跟湖南,所以「楚中」就是指湖廣一帶。
『幾諫』就是婉言勸諫。
我們看這一段的白話解說:
明朝的時候,湖廣一帶有一位鄉紳,當官積蓄了千金,就派人要去贖回祖產,告訴兒子說,現在的時價已經高出原來的價格好幾倍了,等於漲價了,所以用贖回的方式比較便宜。他的兒子年紀才十二歲,首先聽了以後,默不作答,後來慢慢地問父親說了,已經賣給人家幾年呢?他父親說,已經有三十年。又問了,有幾戶人家買這些田地呢?父親說,約二十幾戶人家。又問了,小戶人家買這些土地,要花費多少雜費佣金呢?父親說,做中間的牙人,牙人就是現在講的仲介商,做中間的牙人,大概要收取多少費用,要收一些費用。兒子就說了,他說,我看到大明的法律,田產賣出五年以上,就不准再贖回了,父親為什麼你不遵守朝廷的律法呢?
有一個門客就說了,古代官宦人家家裡都養一些讀書人,這叫門客。有一個門客就說,贖回祖先的田產是為了爭一口氣啊。兒子就說了,你只一味的就是拍馬屁逢迎,難道父親當了官,另外再買田地,不算是爭氣嗎?何必一定要贖回這些田地呢?父親就說了,我要贖回祖產,鄉里的人誰敢不從呢?兒子說了,我就是怕鄉里的人,因怕父親的勢力,不敢拒絕,就勉強讓父親贖回來,這是有損陰德的事情。他兒子有智慧,你靠勢力去把它贖回來,這就是損德,就是有損陰德。他父親就說了,小孩子知道陰德也是好事,我現在就將他們所花費的雜費跟原價一併還給他們就是了。
兒子就說了,給予雜費事小,我們家要購置田產很容易,但是小戶人家要購置田地困難。就像現在有些家庭,要靠十畝田的收入才能夠過日子,現在被我們贖回了,所得的贖金教他另外去買,他可能只能買五畝田地。因為他父親有講說,贖回的價錢比較便宜,現在價錢已經漲了。所以你現在雖然把雜費還給他,他再拿到這個雜費,他買不到土地,他可能還你十畝,現在只能買五畝了。現在被我們贖回了,他所得到的贖金教他另外去買,他也只能買到五畝田地而已,怎麼忍心看到他家裡有一半的人挨餓呢?於是就勸他父親不要贖田,多積些陰德,以留給後代子孫。
父親想了很久,說了,兒子所說的很有道理,但是在我們祖墳旁邊的是十八畝地,一定要贖回來,做為祭祀用的田產,就「祭田」。兒子又請求父親按照『時價』,就現在的價錢,立契約做公平的買賣,不要說是贖回田地,要說按照現在的價錢把它買回來。父親就照他的意見去做了,鄉里的人都很感激他們的恩德,都很感激他的恩德。所以經常在猛將祠這個地方廟祈禱,希望神明能保祐他們。
後來兒子十八歲,聯聯捷報登科,以部司被擢,提拔擢升為嚴州太守。有一天騎馬要去迎接詔書,皇帝的詔書,經過橋的時候,所騎的馬跌倒,他掉到河裡面去了,忽然看到猛將用手把他扶起來,把他接住,好端端地坐在橋的旁邊,橋邊。這個時候才知道鄉里的人,經常為他們禱告所感召的,後來他的兒子活到八十多歲善終。唉,富貴人家以勢力來威脅他人的事,實在是不勝枚舉。怎麼可能會有這樣的子弟呢?去推動湖廣一帶這些少年的慈悲心呢?每一件事情都能對父親善盡勸諫而獲得福報,我只知道這非常地困難。這位『鄉紳』,鄉里的紳士,不知道種什麼樣的陰德才能生出這樣的兒子。
這一篇故事,這個古代的因果故事非常好,善有善感,也勸他父親能夠積陰德,他自己本身也能夠消災免難。那麼這一段,從這一位鄉紳的兒子,他考上登科聯捷,就是連連登科,擔任嚴州太守,要去接皇帝詔書,騎馬不小心摔倒,掉到河裡面去,被猛將把他接住。淨空老法師說,瞭解事實真相就可以改造命運。所以這位鄉紳的兒子,就是改造命運。他可能是要溺死了,那他改變命運了。所以佛在經上講得很清楚、很明白,一個人一生的命運,全是前生注定的。古人說得很有道理,「一生皆是命,半點不由人」,你自己做不了主宰。讀聖賢書,學佛陀的教誨,智慧開了,瞭解事實真相了,你就可以改造命運。改造命運是有理論的依據,有很好的方法。明朝袁了凡先生就是有四篇文章,是給他兒子的家訓,叫《了凡四訓》。
我在新加坡去演講的時候,招待我,請我去的,新加坡的一位很成功的慈善家郭博士,還有傅來成居士。郭來興居士,這郭博士,一般新加坡人家都稱他叫郭居士,那他跟他太太郭夫人,他們曾經在早年的時候,年輕的時候也是窮苦潦倒,幾乎到走投無路的地步。他後來跟我形容為什麼今天能夠否極泰來、改變命運,得到富貴的果報。他就是當時跟他太太,郭博士跟他太太快走投無路的時候,有一天到廟裡面去,剛好看到廟裡面有結緣的經書,有一本《了凡四訓》。
他們兩個就把這本《了凡四訓》帶回家熟讀,瞭解以後,學習袁了凡先生的方式,發願行善。他們就開始做布施,從小錢開始布施,到現在在新加坡企業做得很大,也做到馬來西亞去了。所以他說《了凡四訓》改變他的一生。所以他跟我講,佛寺有它的功能,除了講經說法以外,有很多人走投無路,絕望透頂的時候,他已經走投無路,絕望的時候,往往都會求三寶、佛菩薩、神明的加持,他就會到廟裡面去祈求平安,祈求能夠如何去改變他的命運。
所以老法師說,袁了凡先生他十五歲的時候,遇到算命先生,孔先生,雲南人,給他算得很好,說他是當官的命,叫他好好去讀書,參加考試,將來官可以當到縣長,壽命只有五十三歲,五十三歲那一年就要壽終正寢。算他的流年,他每年什麼狀況,讀書參加考試每年考第幾名,都給他算得很準。那時候考取秀才,國家有俸祿給他們,我們現在講的叫工資、薪水,給他生活費。他那時候,了凡先生那時候是一年九十石米,九十多石米,他吃不完,還可以賣,做別的事情。他十五歲開始,那是到三十五歲剛好是二十年,每年考試第幾名,收入多少,一點都沒有錯,所以他真的相信了。
相信以後,他妄念就沒有了。因為想也沒有用,所以他就不打妄想,幾乎像入定一樣。三十五歲那一年,在棲霞山碰到雲谷禪師,雲谷禪師在禪堂,跟他坐了三天三夜,雲谷禪師很佩服他,以為他真的有很深的禪定功夫,其實是袁了凡先生,是被命算定了,所以乾脆不要想了。所以雲谷禪師以為他沒有妄念,很佩服他。但是了凡先生是老實人,他就跟他老實說,我沒有定功啊,我只是命被人家算準了,算定了,二十年一點都沒有改變。所以我就不敢打妄想,不敢空想,因為想也沒有用,尤其是算他五十三歲就要死掉了。
雲谷禪師笑一笑,哈哈大笑,他說,我以為你是聖人,原來你是個凡夫。所以他才改名叫了凡,了,就是他要了斷這個凡夫,叫了凡先生,這名字取得也很好。了凡先生就向他請教了,禪師就教他了,他說,真正的功夫是戒定慧,三無漏學,因戒得定,因定發慧,你有定功,智慧就開了。如果你不是從戒定慧上修的,因為袁了凡先生不是從戒定慧修的嘛,他是算命給他算出來的,所以他不能改變他的命運。要怎麼去改變命運?用戒定慧就改變了。所以如果你不依戒定慧,你在六道輪迴裡面。
後來就告訴他了,了凡先生就問他了,怎麼改命呢?他說,當然可以改。他說,你現在的命運是你前世修的因,你前世所積的善因,這一生得善果,你前世所造的惡業,這一生受罪,你得苦報,是這樣來的。他說,你從現在開始斷惡修善,這個運就好了。雲谷禪師就教他了,他給他一本《功過格》。在明朝那個時候很流行《功過格》,《功過格》從什麼地方來?老法師說,從《太上感應篇》,就是我們現在在研討這《太上感應篇》,一百九十多條。這《太上感應篇》裡面大部分都是惡的,善跟惡加起來一百九十多條,將近兩百條。我算過是一百九十八條,你就照這樣去修,惡的要斷,善的要修,你帶回去好好真幹。
他回去發心,第一件事,先行三千善。他這個念頭一動、一發,第二年參加考試,就不準了,孔先生算他應該考第三名,結果他考第一名。所以他一發願、一行善,業力馬上改變。結果他考第一名,提升了,收入增加了,他信心就堅固了。這三千善,好事,十年圓滿,有感應啦。命裡面沒有功名,他最多只考上,命裡面只說他考上秀才跟舉人,沒有講到進士。後來他行三千善以後,他考上進士了,他命裡面沒有的啊。命裡面沒有兒子,後來有兒子了。
所以命是可以改的,不是不能改。怎麼個改法?「端心正意,不為眾惡」,你就改了。沒有學佛的時候自私自利,學佛之後心量拓開,不為自己,為別人著想,為整個社會著想,為整個國家著想,為整個地球,全人類著想,這樣福報大。像老法師在英國威爾斯大學,最近我們看傳過來的資料,威爾斯大學校長以及威爾斯親王都見到老法師,而且正式揭牌,英國漢學院正式成立了。老法師就是為全人類著想,為全中國著想,為全地球著想,為往聖繼絕學,為萬世開太平,為天地立心,為生民立命,這個福報就大了。
老法師說,量大福大,你心量拓開,福報就大。佛的福報最大,為什麼?佛的心量是心包太虛,量周沙界,所以他的福報大。他為十方三世一切苦難眾生著想,沒有為自己,所以佛的智慧是圓滿的,福報也是圓滿的。我們如果想要求福、求智慧,應該跟佛陀學習,佛是最好的榜樣。所以這個就是我們看到這位鄉紳的兒子改變命運,他就是能夠勸他父親不要做傷天害理,不要做損陰德的事情,也就是不要「乘威迫脅」,不要「縱暴殺傷」,所以得到善報。
好,我們來看下面這一段:
【縱暴。將相吏民皆有之而莫甚於用兵。恣行屠掠。次則折獄。濫及無辜。夫暴已不可。況更縱心為之。惡之顯而大者。孰過於此。然有縱暴之權。而行以活人之心。則仁之顯而大者。亦無過於此也。】
我們看這一段的字句解說:
『縱暴』就是肆意暴虐。
『吏民』就是官吏、跟庶民跟百姓。
『折獄』,判決訴訟案件。
『濫及』,無限制的牽連。
好,我們看這一段的白話解說:
放縱暴行,不論是將相、官吏、百姓,都有可能違犯到。其中最嚴重的莫過於利用軍隊的力量,任意的屠殺、掠奪;其次是審判案件,容易傷害到無罪的人、無辜的人。實在說,殘暴的行為已經是不可以了,更何況是任性去做呢?這種罪惡,沒有比這種罪惡更明顯、更重大了。然而有放縱施行暴虐的權力的人,能用這個權力來救活他人,這種仁慈的存心,則是沒有比這個仁慈的心,更為顯明而偉大了。
這個最好的公案就是我們講過的宋朝大將曹彬,他本來讓陳希夷算命,曹彬是幫宋太祖平定天下的。他遇到陳希夷先生,那時候宋朝一位高士,很會算命的、看相術的,陳希夷先生。陳希夷說,他說,你邊城骨隆起,印堂寬闊,目長光顯,一定必主早年富貴,但是所忌諱的就是頤削口垂,就是這邊比較瘦、比較削,沒有晚福。所以當時陳希夷先生提醒曹彬先生,帶兵作戰希望開一面之網,可以培植一些福,曹彬聽進去了。
所以他在攻打四川的時候,佔領遂寧,他要求他的士兵不准屠城,不准濫殺無辜,就這裡講的「濫及無辜」。那士兵所俘獲,所俘擄、擄獲的這些婦女,他全部集中在一個地方,而且不准士兵非禮她們。到戰事停止以後,他把這些婦女,有家可歸的把她送回去;無家可歸的,就替她們選擇配偶嫁人。民眾都很感謝他的德政,他救很多人。
後來皇帝叫他去攻打江南,曹彬假裝生病不願意去。他的部屬就去探病了,他就跟他們講,他說,我這個病不是吃藥可以治好的啦,只要你們誠心跟我在面前發誓,說你們攻打江南的時候,如果戰勝的話,不可以妄殺一個人,我的病就會好。他就好像維摩詰居士一樣,眾生有病,我才有病;眾生病好,我病就好,那叫菩薩示現。將士聽完以後就燃香禱告,而且在他面前祈求發願,說我們保證絕對不濫殺一個人,果然他們聽曹彬的話。所以曹彬在攻打江南的時候,攻進去以後,百姓列隊歡迎。古代叫「簞食壺漿,以迎王師」,他保全了千萬人的生命。
所以經過這兩場戰役以後,回去了以後,他跟陳希夷見面,陳希夷嚇一跳,他說,幾年前我看你的相,你嘴巴這邊都削下去,垂下去,知道你沒有晚福。可是現在看到你都改變啦,你口角邊就是頤豐,就是長出來了,而且你的金光全部聚於面目鬚眉之間,你可以增祿延壽,後福無量。他說,金光聚於面目鬚眉之間,那曹彬就問他,什麼叫金光?陳希夷就說了,金光就是德光,你有德就散出光芒。他說,這個德光是紫色的啊。
那我們什麼叫德光?你有德行,你有戒定慧,你有慈悲心,你就會散出來的光是紫色的光,叫德光。一般最好的光是金色的佛光,還有紫氣的光,紫色的光,我們叫紫磨真金色身,那是最好的。因為有陰德的人面現金光,陳希夷就跟他講,說有陰德的人面現金光,眉間現彩光,「目現神光」,兩眼有神,「目現神光」,頭髮又現毫光,「髮現毫光」,「色現祥光」,身上四周就有吉祥的光,「色現祥光」,不僅可以增壽,而且還可以庇蔭子孫,這個就是曹彬不妄殺。就這裡面講的,他不縱暴殺傷」。有些將士就會放縱部屬去濫殺無辜,這叫「縱暴殺傷」,曹彬沒有,所以積了很多陰德,所以延壽。
我們再看下面這一段:
【元廣州黃同知。夫婦皆病。異榻而臥。其妻夢吏執公文。引數卒持鎖杻。揭帳如擒狀曰。此非也。遂至對榻。揭帳曰。是也。夫婦俱驚覺。夫曰。我必死。我招安時。多殺無辜。今皆至矣。逾日死。】
我們看這一段的字句解說:
『同知』是副職,就是副將。在宋代中央有同知閣門事,同知樞密院事,府州軍也有同知府事,同知州軍事,這是副將的意思,副縣長啦等等。
『驚覺』就是受驚而覺醒。
『招安』就是勸說反抗者投降歸順,叫「招安」。
我們看這一段的白話解說:
元朝的時候,在廣州有一位姓黃的同知,他們夫妻兩人都生病了,躺在不同的床鋪上。他的太太夢見冥吏,就是地府的陰間的官員,就是冥吏,冥官拿著公文,帶領了幾位手持枷鎖的鬼卒,拉開帳簾好像要捉人的樣子。結果說,不是這個人,因為大概是去先拉到他太太的房間。他們夫妻生病,躺在不同的床鋪上。結果鬼差拉開帳簾說,不是這個人,於是到對面的床鋪去,揭開帳簾的時候說,就是這個人。『是也』,就是這個人。
夫婦兩個人都被驚嚇而醒過來。丈夫就說了,他說,我死定了。當年奉派招安工作的時候,我濫殺無罪的人、無辜的人,現在都來要命了。結果講完第二天就死掉了。所以從這一個故事裡面,我們知道,真正相信業因果報,連惡念都不會生。你真正相信有因緣果報,死後有三惡道,那你何必去造惡呢?你真正瞭解了,真正明白了,真正相信業因果報絲毫不爽,那決定不敢作惡。不敢作惡不是說惡不敢作,是連惡念也不敢生,不敢生出來,也不會生出來。這才是真正有智慧的人,真正聰明人。
好,我們看下面這一段:
【朱在庵曰。殺傷。兼人物言。蓋己之與人。形骸雖殊。人之與物。靈蠢雖異。然命無兩般。等一痛切。但試自觀。我貪生乎。我畏死乎。我心如何。則人物亦未嘗異我也。安可不知矜惻。而縱虐肆暴。傷人殺物哉。愚謂此意。兼說人物。極合訓意。但傷物之義。篇中見處已多。故不附案。】
好,我們看這一段的字句解說:
『形骸』就是指外貌。
『痛切』,「等一痛切」,就是有切膚之痛。
『矜惻』就是憐憫惻隱。
『愚謂此意』,「愚」就是自稱,自己的意思,叫「愚」。
『附案』就是舉例。
我們看這一段的白話解說:
朱在庵說,這裡所談到的殺傷是人跟物都論及了,都討論到了。因為自己跟別人形體雖然不同,人與動物,靈敏跟愚癡,人與動物,『人之與物』,『靈蠢雖異』就是靈敏跟愚蠢雖有差異。然而生命是沒有兩樣的,都是一樣會感到痛苦。但請自我觀察一下,我會貪生嗎?我會怕死嗎?我的心中感覺如何?則其他的人和動物,也未嘗和我有不同之處。我貪生,動物也貪生;我怕死,動物也怕死。我心裡感受是這樣,我感受到是痛苦,動物的感受也是痛苦,那人跟動物有什麼差別呢?『則人物』,別人跟動物,我跟別人,身體長相雖然不一樣,我跟動物雖然靈敏跟愚蠢不一樣,但是命是一樣的,都一樣會感覺痛苦。
所以這裡講說,「則人物亦未嘗異我也」,就是別人跟我,動物跟我有什麼不同呢?有什麼不一樣呢?怎麼可以不知道對牠們愛惜,怎麼可以不知道對牠們,「矜」就是憐憫牠們,「惻」就是惻隱之心,不能夠生起憐憫跟惻隱之心呢?而卻要縱容暴虐去傷害牠們呢?去傷害人或去殺害動物呢?我說的意思就是這樣,人跟動物都說了,非常符合訓中的意義,『訓意』,就是告訴我們這些善的道理、惡的果報,都符合訓中的意義。但是傷害動物,傷物這個意義,在我們《感應篇》裡面,可以看到很多地方都有,所以我們這個地方就不再舉例了。『不附案』就是不再舉例了,這個意思。所以他這個地方提到的意思,「縱暴殺傷」是包括動物,殺傷是包括人跟動物,這『兼人物言』。
好,今天「乘威迫脅,縱暴殺傷」,我們就講到這裡,也解釋到這裡。接下來剩下一點時間,我們就來報告淨空老法師對於「乘威迫脅,縱暴殺傷」,老法師的開示。
第一點,老法師說,七十五句,這兩句,「乘威迫脅,縱暴殺傷」是我們平常很容易犯的,就是所謂的仗勢欺人,這一般人都會犯的。不知道這些事情跟眾生會結下冤仇,深仇大恨,會引起對方強烈的報復,而這種報復是生生世世,沒完沒了。所以古聖先賢他教人,在你有權力的時候,你有地位的時候,你有威勢的時候,你要懂得修福。像剛才我們提到曹彬,他有這個權力,他有這個地位,他有這個威勢。但是他教士兵不能妄殺,這就是他能夠以宰官身示現菩薩的慈悲心腸。這就是在官場中,我們說衙門好修行,公門中好修行,就是在這裡面修,你要懂得修福,要懂得積德,不應該依靠你的權勢去仗勢欺人,去欺負別人。所以禍福是在一念之間。
第二點,剛才我們也有提到袁了凡先生,老法師說,《了凡四訓》,了凡先生當寶坻知縣的時候,他有地位、有權力,他發心三千善、三千善、一萬善。後來一萬善沒辦法圓滿了,他太太在苦惱,後來護法神、天神就跟他託夢,告訴他,就教他減租,就減免稅捐。他利用他的權勢做好事,減租。本來發心要做一萬善,全縣裡面的這些農民統統受惠了,一萬善就圓滿了。
所以如果你做一件好事,像中國,我們的習大大,習總書記,他做一件好事,福國利民的事情,十三億人口全部受惠。那習大大,習總書記就結了十三億的福報,這就是什麼?用權勢做好事,像習總書記他講述佛法、開示佛法,開示得非常地好。他推動中華傳統文化的復興,他父親習仲勳為《群書治要》題字。老法師把他最珍貴的那一套送給他的父親習仲勳。所以你有這個權勢能夠去做好事。袁了凡先生就是發心要做一萬善,農民都受惠了,他就是懂這個道理。如果你不懂這個道理,你用權勢作威作福、欺壓百姓,那造作的罪業就是地獄的果報。所以我們要深深地省察,深深地去思惟,吉凶禍福確實也是在一念之間。
第三點,老法師說,西方人也有一種傳說,說人一生下來就完全按照自己的命運在走,一生沒有辦法改變。也有古老的預言,也有這樣說,是按照劇本去演戲。老法師說,我們要問了,這個劇本是誰寫的?是不是上帝寫的呢?還是鬼神的安排呢?如果是事實,那人活著還有什麼意思呢?完全聽別人的擺布,聽別人的玩弄。
所以有人就聽到這些話,來問老法師。老法師說,西方確實有這樣的一個根據,有這樣的說法。但是這個說法,跟《了凡四訓》講的一樣,他被孔先生算命,袁了凡先生被孔先生算定了,沒有什麼兩樣。但是了凡先生從自己實際生活上去對比,果然不錯,每年的考試,考第幾名跟命裡算的一樣,每年所得的俸祿,也跟命中所說的一樣,一點都沒有改變。這是宿命論。人有沒有命運?老法師說,有,只有迷惑的人按照自己的劇本去表演。了凡先生沒有遇到雲谷禪師之前,也是跟這個一樣,亦復如是。但是了凡先生遇到雲谷禪師之後,雲谷禪師跟他開示這個道理。劇本是誰寫的?是你自己寫的,前世所造的。所以佛家講業力牽引,這是真理。這個業力不是別人給你的,是你造作的。
第四點,老法師說,因果報應,佛說得好,「欲知前世因,今生受者是」。你想要知道你前世造什麼業,我們這一生所受的果報就知道了,這一生所受的果報。「欲知來世果,今生作者是」,你要問來生怎麼樣?你這一生的起心動念,待人處事接物,就是你的修因,因好,果當然好。所以我們曉得過去迷惑顛倒,沒有善知識教誨,錯了。這一生很幸運遇到佛法、遇到經典,逐漸的明白,覺悟了,痛改前非。迷的時候我們不知道好歹,以為人人都是壞人,人人都跟我作對,一天到晚小心去防範別人。覺悟以後知道了,都是自己的錯誤。知道以後,日日是好日,人人是好人。哪個人不好?是我自己不好,我對人懷疑,我對人猜忌,我對事情猶豫,我對理,對道理迷惑,我自己不好。
學佛的人就是學覺悟,學佛就是學做好人。迷惑的時候,起心動念總是欺負別人,總是傷害別人。我們現在也是這樣,我們迷惑的時候,我們總是在有意無意之間跟人家結惡緣。說話,造口業,去傷害到別人,就是這裡講的,迷惑的時候,起心動念總是欺負別人、傷害別人。覺悟之後,我們才真正懺悔,從今以後,處處忍讓、禮讓。禮讓、忍讓,就能夠消業障。
所以第五條,老法師說,如果我們一定要跟人家計較,要跟人家鬥爭,那就是我們不瞭解如來真實義,我們起心動念都在造業,念念都是妄想分別執著,輪迴心造輪迴業。不要說將來的果報,眼前的果報就有許多的苦難,這些苦難都是人為的,都是自己造作的。人跟人之間不能夠相容,彼此不能夠相讓,那就要鬥爭了。就像現在一樣,現在這個末法亂世,尤其是美國,到處煽風點火,到處搞人家民族跟民族的鬥爭,國家跟國家的鬥爭。
所以這個因,這個惡因,那個惡果已經產生出來了。就是美國,你看他們要預防外面的恐怖分子,回教徒去恐怖攻擊。那現在發生什麼?他們自己人殺自己人。前一陣子他們在一個夜店,在佛羅里達州一個夜店,被殺死二十幾個。前幾天因為美國警察殺死一個黑人,只是拿駕照而已,當場格殺他,以致於造成黑人反彈,遊行示威。有一個黑人的狙擊手在高處用狙擊槍,把五個警察全部殺死。這就是什麼?這是惡報現前、苦難現前,因為美國就是造這個鬥爭的因、戰爭的惡因,結果今天惡果自己自受,就自作自受,這個報應是事實的真相,這是真理。所以我們要多幫助人,不要分別執著,要忍讓、謙讓。
今天我們就講到這裡。如有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国