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第203集

感应篇汇编第203集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第二O三集)  黃柏霖警官主講 2016/09/14  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0203 尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第七十七句,【散..

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感应篇汇编第203集

黄警官感应篇汇编--相关内容

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感应篇汇编第203集

《太上感應篇彙編》(第二O三集)  黃柏霖警官主講
2016/09/14  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0203

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第七十七句,【散棄五穀,勞擾眾生。】好,我們看經文,請各位同學翻開課本六百四十六頁,我們從第四行:
【從來散棄五穀者。多遭雷震之禍。蓋民以食為天。輕之是褻天也。故其報甚重。古者天子親耕。聖人重粟。凡為生民粒食計者至切也。奈何今人散之棄之。或在田拋撒而不收。或在倉朽爛而不發。或投之水火之中。或委之踐踏之下。或食其精而棄其粗。或因其多而置其餘。或羹飯已成而妄廢。或苗稼未穫而先芟。或以飲食飼禽。或以菽麥喂畜。皆是暴殄天物之甚者。鋤禾日當午。汗滴禾下土。誰知盤中餐。粒粒皆辛苦。試思饑荒之歲。顆粒如珠。何忍於有餘之日。而輕棄之乎。使人人寶愛農桑。凶年必無自而致也。】
好,我們看這一段的字句解說:
『散棄』就是隨意棄置、隨意抛棄。
『五穀』就是在《周禮·天官·疾醫》裡面,「以五味、五穀、五藥養其病。」鄭玄注,「五穀」是麻、黍、稷、麥、豆,這五種。那麼也有說,粳米、小豆、麥、大豆、黃黍,或者是大麥、小麥、稻穀、大豆、胡麻,這也都是一般稱為「五穀」,為穀物的通稱,不一定限五種。
再來『民以食為天』,「民以食為天」是民眾以食糧為根本。在《漢書·酈食其傳》裡面有記載,「王者以民為天,而民以食為天。」《宋書·文帝紀》,「國以民為本,民以食為天。」這個是現在大家都耳熟能詳的,要讓大家吃得飽,這叫「民以食為天」。我們一般講民生是第一件大事,「民以食為天」。
『褻天』就是,「褻」就是輕慢,對老天爺不恭敬。
『天子親耕』是古代的一個很好的傳統,這是一種古代的禮,像現在都沒有了,古禮。當然也有看到現代有一些民選的總統,他會所謂的Long Stay,到鄉下跟農民住在一起,有些會跟農民一起插秧種田。這個就是,就不像古代「天子親耕」那麼隆重。那麼在古禮裡面講,古代的帝王,就天子,在每年的正月,會親自到田間耕作,表示重視農業。在《禮記·祭統》篇裡面說,「天子親耕於南郊,以共齊盛。」《穀梁傳·桓公十四年》,這裡面有記載,「天子親耕,以共粢盛」,「粢盛」的意思就是指在祭祀用的器皿裡面,來裝這些食物跟穀物,來供養祖先,這個就是「以共粢盛」。
在《周禮》裡面注解說,古代的帝王,「古之王者貴為天子,富有四海,而必私置藉田」,「藉田」就是古代的天子、諸侯徵用民力耕種的田,叫「藉田」。為什麼要這樣做呢?它有三個意義,第一個是「奉宗廟親致其孝也」,就表達孝道。「二曰以訓於百姓在勤」,告訴老百姓要勤勞,「勤則不匱也」,勤勞就不缺乏,不會匱乏。「三曰聞之子孫躬知苗稼」,就是我們農夫的艱難,不能夠放逸,就告訴子孫要知道農夫的艱難、農作的艱難,不能夠放逸。「三曰聞之子孫躬知稼穡之艱難無逸也」。
好,我們再看下面這一段,下面這一句,『聖人重粟』就是在古代都會有這些重視農業政策的言論,比如說,「貴粟論」這裡面就提到,主張提高農產品的價格,或者糧食的地位,以促進農業生產發展的思想。比如說戰國時代的商鞅,他認為,「欲農富其國者,境內之食必貴」,「食貴則田者利,田者利則事者眾」。這商鞅在秦國推行獎勵農耕的農戰政策,採取提高米價,粟價就是米價。實行糧食貿易管制,輕征農業稅,對生產較多糧食者,免其徭役等措施。這叫「聖人重粟」。還有晁錯的「論貴粟疏」,裡面有講穀賤傷農。我們現在就是說,稻米的價格太低,會傷害到農民的利益,這個叫做穀賤傷農。
再來『生民粒食』,「生民」就是百姓,「粒食」就是指糧食。
『倉朽爛而不發』,「不發」就是不拿出去賑濟,不拿去救濟。
『或因其多而置其餘』,「置」就是廢棄、捨棄。
『或羹飯已成而妄廢』,「妄廢」,「妄」就是胡亂、隨便。
『或以菽麥喂畜』,「菽麥」就是豆跟麥。
『鋤禾日當午,汗滴禾下土。誰知盤中餐,粒粒皆辛苦。』這個是唐朝李紳所寫的一首詩歌,一首詩。這首詩它的題目主題就叫「憫農」,就是要憐憫農夫的辛苦,叫「憫農」。推動很多傳統文化講座,在用餐的時候都會唸感恩詞,那麼有稍微修改了一下。那麼佛教的「食存五觀」,我們在上一集有講過。那麼儒家的,就是我們現在傳統文化在用的這種感恩詞,感恩農夫辛勤耕作,這也是很好,培養一種惜福、感恩的心。
再來『寶愛』就是珍愛。
『凶年』就是荒年。
『無自而致』,「無自」,「自」就是緣由。第二個「致」就是通到達、達到。
好,我們看這一段的白話解說:
自古以來隨意散棄五穀的人,大多都會遭到雷擊的災禍。因為百姓以糧食為他們所仰賴的,如果輕棄它,這個是對上天的一種汙辱,一種不恭敬,「輕之是褻天也」,就是對上天的不恭敬。所以它的果報就非常地重,它的報應就非常地重。古代有「天子親耕」,皇帝親自到民間參與耕作,那聖人,歷代聖人都重視稻米,重視農業,這一切都表示百姓所要食用的米糧,非常重視。可是現在的人,卻將五穀隨意的、隨便的散棄,或者任意的抛棄在田裡,不去收成。或者是在倉庫中任其腐爛,而不拿出來發放救濟。或者把它投入水火之中,把它燒掉。或者是把它放在地上,隨意讓人畜踐踏。或者只吃那個精美的,而丟棄那個粗糙的。或者因為準備太多,而將剩餘的拋棄。或者將煮熟的米飯隨意浪費。
就像昨天電視報導,有幾個年輕人去餐廳點飯菜,因為餐廳的生意太好了,這一群人沒有耐心,就狂點了七十幾樣的菜,然後全部都抛棄,吃幾口就離開了。當然他也不在乎那個錢,他就把它付錢以後就離開,點了七十幾道菜。這就都是這裡講的,隨便將煮熟的米飯隨意的浪費,或者抛棄,「或羹飯已成而妄廢」。或者是農作物還未收穫,就將其割除。『先芟』就是先把它割掉,還沒有收成就把它割掉了。或者拿這個糧食來飼養飛禽,或是拿這些糧食來飼養這些家禽,就家裡養的這些雞鴨,或者以菽麥等五穀來餵食牲畜,這些都太過於『暴殄天物』。
要知道農夫是在炎熱的太陽下耕種稻穀、稻禾,所流的汗水一滴一滴的掉在禾稈所種的地上。誰又去瞭解所吃的盤中的餐食,盤中的食物,每一粒米,每一粒米糧都是辛苦得來的呢?請想一想,在饑荒的年頭,每一顆米糧就像珠寶一樣珍貴,都像珠寶一樣可貴。怎麼忍心在豐盛的年頭,將它輕易的拋棄呢?如果能讓大家把農產品當做寶物一樣珍惜,那麼饑荒凶惡之年是沒有理由到來的。
好,我們看第二段:
【宋尚書豐稷。每言吾少時。親見雪竇。以惜福教人云。人無壽夭。祿盡乃死。予一生遵此訓。凡事不肯稍有暴殄也。】
我們看這一段的字句解說:
『豐稷』,宋朝明州鄞縣人,他在宋仁宗的時候考中進士,為穀城令,他以清廉英明著稱。又擔任監察御史、國子祭酒、吏部侍郎。他在宋徽宗的時候彈劾蔡京,後來轉到工部尚書兼侍讀,改禮部。後來蔡京得政,豐稷被貶到道州別駕、臺州安置。這是「豐稷」,是一個清官。
再來雪竇禪師,在佛教裡面非常有名,他是宋代雲門宗的宗僧,他遂寧人,遂寧在今天的四川蓬溪縣之西。他俗姓李,字隱之。他們家裡很富有,「家世豪富」。但是他們家都是「以儒業傳世」,「幼受家學」,這個雪竇禪師他從小接受很好的家教。老和尚講說,家學、家風、家業。這個雪竇禪師從小,他就有出世的這種心,這種都是宿世有非常好的善根。他從小就立了大志,他要出世,就是要解脫生死,要明心見性。所謂出世跟入世什麼意思呢?出世就是他想要成佛作祖,想要離開輪迴,對世間五欲六塵他不會貪戀,這個叫出世的心。我們講說厭離娑婆,欣求極樂。這個出世的心,就是對世間的這些五欲六塵,他非常地厭離。
所以他在很小的年紀,就「離俗入道」,就離開家庭,就進入佛門中修行了,叫「離俗入道」。他投益州普安院仁詵法師出家,他剛開始是學習「經律」,就是經藏跟律藏。「兼涉世法」就是後來還有學習一些經世之法,就是要怎麼樣去為人處事。他受戒以後,他「唯專定業」,就是一門深入了。後來「得法」,就是古代高僧大德,他師承哪一位高僧大德,這個叫「得法」。一般來講「得法」都是會怎麼樣?會傳衣缽,比如說二祖慧可大師,他就可以說,他得法於達摩祖師,因為達摩祖師後來傳衣缽給他。那六祖惠能大師得法於五祖弘忍大師,這個也可以叫做「得法」。古代這些有修有證的、開悟的這些聖僧,他們得法以後,都會在他們的祖師,就他們的師父旁邊,會服侍一段期間。比如永嘉大師他得法以後,後來六祖大師給他印證以後,他也在六祖大師旁邊服侍多年。所以「得法」就是一種傳承的意思。
那麼雪竇禪師他「得法於復州北塔之智門祚禪師,依止五年」。這個就是我們講,所謂的五年學戒。像淨空法師他就依止李炳南老師五年,後來再延續五年,總共十年。所以這個雪竇禪師,他得法於智門祚禪師。他得法以後,他在旁邊服侍了五年,「盡得其道」,完全得到他師父的真傳,得到他師父的精華,叫做「盡得其道」。「後隱於錢塘靈隱寺三年」,後來他就在,隱居在錢塘,就錢塘江這裡,就杭州這邊,靈隱寺三年。後來他前往擔任蘇州翠峰寺住持,第二年再轉往明州雪竇山資聖寺。
到資聖寺,他在那邊法緣就非常殊勝,叫「海眾雲集」,我們一般叫做蓮池海會,「海眾」就表示他的,仰慕他的這個德風的,想要跟他修學的弟子非常地多,叫「海眾雲集」。「大揚宗風」,一般講宗,教下,宗門教下,一般講宗門是指禪宗。我們講八宗共弘,禪宗以外的都叫教下。所以這個「大揚宗風」,它是大弘禪宗這個意思。因為雲門宗也是禪宗的門派之一,「乃有雲門中興之祖」稱呼。
所以雪竇禪師他開示的偈語,非常非常地深,不是上根利智很難契入。所以他後來把雲門宗重振了,被稱為中興祖師。後來因為雪竇禪師,他「久住雪竇山」,所以後代的人都稱他叫雪竇禪師。他在皇祐四年入寂,就圓寂,「世壽七十三」。皇帝追封「明覺大師」,「諡號『明覺大師』」。他遺有《明覺禪師語錄》六卷,還有《碧巖集百則頌》,還有詩集《瀑泉集》行世。這個是『雪竇』,他又叫重顯法師,重顯禪師。
『壽夭』就是長命或者夭折。
我們看這一段的白話解說:
宋朝的尚書豐稷,經常對人說了,在他年少的時候,親自面見雪竇禪師。雪竇禪師以惜福兩個字來教導人說,人不分長壽或短命,只要福祿享盡,死期就到了。這叫老法師常提的祿盡人亡,叫『祿盡乃死』。這個豐稷說了,我一生都遵照這個訓示,平常都不肯稍有浪費食物,『凡事不肯稍有暴殄』就是,我平常都不肯稍有浪費食物。
這個地方,「祿盡乃死」,「人無壽夭,祿盡乃死」,我們來報告一下,淨空法師對於這個「祿盡人亡」,尤其現在的人,都比較不能夠知福惜福,所以這個「祿盡人亡」很值得我們去弘揚這個因果道理。淨空法師說了,他說,如果你不肯布施,你命裡頭那一點錢財,如果用盡了,那麼人也就亡了,所謂「祿盡人亡」。老法師說,第一點,你所用的財物,包括金錢跟物資,這些都是世間人所貪求的,這個世間哪個不貪財?所以佛在布施裡面,把它列為第一條。你想要富貴,你想要金錢,那你就必須要做財布施,所以佛陀把布施擺在第一條。
第二個,世間人貪財,卻不知道財從哪裡來。其實現在雖然說推動了,推廣傳統文化,或者推廣很多《了凡四訓》、《佛說十善業道經》、《太上感應篇》。但是還是有很多很多的眾生,他們不知道錢財是從布施得來的,你從哪裡看出來?你從現在賭博風氣非常興盛,大家風靡樂透、彩券,你就可以看得出來。也就是說,大部分的人都不知道說,錢財是從布施來的。所以他們都不知道財從哪裡來的。所以佛在經上告訴我們,財布施得財富,財施是因,財富是果報。
常常老法師講了一個公案,很有名,就是香港的首富李嘉誠。我上次,很多次都在講座裡面提到這個公案。他的算命師也就陳朗,跟李嘉誠很好。淨空法師在香港講經的時候,陳朗有去聽經。所以淨空法師因此就認識這個陳朗。那陳朗就跟淨空法師說了,他說,李嘉誠從廣東移民到香港的時候認識他,那麼當然就去問命了。人都很喜歡去算命,年輕的時候都喜歡算命,會問一生的榮華富貴。陳朗就問李嘉誠說,你希望要多少錢,你才會滿足?李嘉誠說,我只要三千萬港幣,我就很滿足。陳朗說,你的財庫,你的命中是滿出來的,你不可能是只有三千萬港幣。
老法師說,李嘉誠為什麼那麼有錢?他因為因殊勝,他因地種得好。老法師說,如果你跟李嘉誠一起做鋼鐵,你做鋼鐵,李嘉誠做鋼鐵,李嘉誠做鋼鐵會賺錢,你不一定會賺錢,如果你沒有那個因的話。所以財富看到的已經是果報了,它的源頭就是因,布施的因。我上次講過,臺灣中部的靈巖山寺,妙蓮長老,他有一位徒弟,是香港很有名的影星叫劉德華。那麼靈巖山寺在臺灣九二一大地震的時候,震垮了,大雄寶殿蓋得很莊嚴。他們靈巖山寺的妙蓮長老剃度的這些法師都是自字輩的,曾經我就聽過一位自字輩的法師跟我講,他說,靈巖山寺已經重蓋好了。我問他,誰來重蓋的?他說是香港首富李嘉誠來蓋的,那要好幾億的臺幣。我說,那誰介紹的?他說,是劉德華介紹的。
那你看,這麼大間的一間佛寺,李嘉誠來蓋的,他就種這個來世的因。他今生會這麼富貴是前世的因,他現在又蓋了這些伽藍,就是這些佛寺,這麼多人來這邊種福田,這麼多人來這邊共修,這麼多人來這邊聽經聞法,李嘉誠又種了來世的因。所以他這一輩子福報這麼大,他結束以後,當然了,他如果能夠求生極樂世界最好,他這個福報就取之不盡、用之不竭。像佛陀一樣,有帝王之位他不做。像達摩祖師,他也是帝王之子,他不願意做皇帝。所以如果能夠迴向到極樂世界最好,假如不能迴向極樂世界,他這個福報還是有漏的,它會用得完,可能十世、百世那就用完了。所以它是不究竟的,是有漏的。
所以你這一生財富雖然不多,但是如果你生活能夠節儉,你有多餘的錢財儘量去做布施,那麼愈布施,你所得到的財富就愈多,就這麼個道理。所以我們就有蓮友或志工的眷屬,每一次要賺到大錢的時候,就碰到障礙來了,然後都怎麼樣?功敗垂成,沒有得到那個富貴,沒有得到那個錢財。為什麼這樣?他命裡沒有那麼多錢,沒有種這麼多因,所以那個富貴、錢財、財富得不到,是這個道理。所以他說,我們這位蓮友,他都觀察好幾次了,兩、三次都是快到手了,功敗垂成,沒有成功。所以這個因果非常地公平,非常地不可思議。
我們在《感應篇彙編》裡面講,因果有顯報、有直報、有巧報、有隱報。老法師說,因果善惡不同時,因果通三世,因小果大,因果不空,善惡不能相抵。因果是真理,沒有一個人可以改變,哪怕諸佛菩薩再來,也不能改變這個事實。所以諸佛菩薩、佛陀告訴我們,你要得財富就是財布施,這是因果。你只要照做就可以改變命運,就可以得到富貴。小偷去偷錢,去搶來的,原來是命中所有的,但是他用搶的、用偷的,反而損掉那個福報。所以你愈布施所得的財富愈多,就這麼個道理。你看看淨空老法師就好,他說他是乞丐命,這老法師謙虛的。他年輕的時候非常地苦,跟著部隊到臺灣來。他跟著李炳南老師修學的時候,沒有錢布施。李老師說,你一塊錢有沒有?他說,有。他說,那你就用一塊錢、一毛錢買糖果跟人家結緣。
我們有一個蓮友莊師姐,非常發心,到處跟人家結緣。她參加很多團體的,佛教團體的活動。比如說我們放生啦,我們放生每次都是會八十個、一百個人放生。我們這位蓮友就怎麼樣發心呢?她自己親自做油飯,做了一桶油飯。我們在做放生儀軌的時候,她先供佛,那供佛當然是供養一切眾生啦,供佛、供法、供僧、供養一切眾生。儀式做完以後,放生完了以後跟大眾結緣,每一個人都吃到她一碗熱騰騰好吃的油飯,她跟五十個、一百個結緣。然後自己親自做紅豆湯,尤其是天熱的時候,一碗放冰塊的紅豆湯,大家都是吃得非常地可口,非常地歡喜。讓大家起歡喜心,這個叫什麼?這叫結善緣,「法輪未轉,食輪先轉」。
就有一次我帶蓮友到正覺精舍去供僧,那當然就有很多蓮友參加了。诶,我們這位莊師姐很有心,她先早上做一桶,因為那一天剛好是夏天,她先做一桶放冰塊的這種紅豆湯,或是薏仁湯。等到回程的時候,在中間高速公路休息站,她打開跟大家結緣,還親自舀這羹湯給大家結緣。你拿到她親自裝好的,給你的那一碗清涼的紅豆湯,感恩的心點滴在心頭。就是這裡講的,愈布施所得的財富就愈多。所以我們這位莊師姐,這樣不斷的去布施,也消了她的業障。因為她布施的當下,她只要不著相,離相,那個善事都是功德,功德是可以滅罪的。你只要能做到即相離相,不要著這個能布施的我,所布施的食物,還有所布施的對方,你不要去著這個相,不要有所求,那都會跟自性相應,都變成功德。
結果她的師兄也有一定的年紀了,七十幾歲了,前一陣子二度中風,就是中風第二次。照理講一般中風都是三次,命就完了。第二次一般的中風,正常來說第二次中風都很危險,都會倒下去,要嘛就是手腳不靈活。但是她的師兄就是奇蹟出現,因為她師兄也接受她的感召,參與義工的工作,跟她出去行善,去利益他人。結果她師兄中風的時候,莊師姐平常就學會中風的時候要怎麼急救法,她做一個簡單的急救動作,然後馬上送到一個醫院。剛好那個醫院送對地方,那個醫院也很會治療。結果她師兄現在完全動作恢復正常,跟生病前一樣,沒有任何中風的跡象,身體機能完全恢復。這叫做什麼?這叫重罪輕受。那為什麼可以重罪輕受?因為他業障有消,他有這個福德,有這個功德。
所以第三點,老法師說,如果你不肯布施,你命裡那麼一點點錢,那個錢財如果用盡了,那人也就亡了,所謂「祿盡人亡」。現在的人不知道節儉,古時候的人講求節儉,節儉有好處,節儉本身就是福。老法師特別解釋一個公案。他說,美國萬佛城的宣化上人,宣化上人在佛門裡面,也是讓人家值得非常尊敬的一位高僧。他曾經得到一個大護法,供養他很多的錢,美金,來幫助他完成萬佛城的建設的工作。
那淨空法師就講過這樣的公案,就是說,為什麼美國的這位企業家願意拿那麼多錢,供養宣化上人蓋萬佛城呢?萬佛寺,美國萬佛寺。他說,有一次,有人介紹他跟宣化上人在一起,大概是聽宣化上人開示。結果他就看到一個動作,宣化上人一張衛生紙,從頭到尾就用那張衛生紙,摺了再摺,摺了再摺,用了再用,始終沒有把那張衛生紙浪費掉。那個企業家一直注意這個動作,他就覺得說,宣化上人是一個非常節省的人,非常節儉的高僧。從這個地方可以看到他知道因果,知道惜福,知道他的節儉,這個道風,所以他就願意護持宣化上人。
所以老法師說,節儉是美德。那對我們來講,節儉就是福報。像我剛才講莊師姐,她把錢,她賺的工人薪水不多,她拿出來,自己省吃儉用。拿出來以後,她拿去布施。這樣的話,她省吃儉用那個福報,她又把它布施出去,跟眾生分享,把那個慳貪把它布施掉,慳貪把它布施掉,就可以滅她的罪。為什麼?因為把她的貪瞋癡慢的貪,這個無始劫來的習氣把它滅掉,那當然就是變功德了。所以節儉,比如說我們六十年的壽命,你有六十年的福祿,祿就是福報嘛,你有六十年的福祿。你非常勤儉,到了六十年到的時候,诶,你的福報還沒有用完,你的祿還沒有享盡,還有多餘的,多餘的怎麼樣?壽命就延長。
你看到很多植物病人,你看那個中風的植物病人,老法師說,他很有錢,他福報還有,還沒用完,他捨不得走,然後躺在醫院,幹什麼?躺在醫院他也不能享用,但是他有福報,他家人會給他請特別護士。他一樣吃,他吃什麼?吃流質的,他不是吃我們這邊所吃的一般正常食物,他不是,他吃流質的。有人給他換尿布啦,給他整理乾乾淨淨地啦,享受那個福報,有護士,有很好的醫療照顧。老法師說,因為他福報還沒用完,就這裡講的,他祿還沒有享盡,還有多餘的。
那我們現在講的這個,不是像剛才那個植物病人,我們現在講的是說,這個人他很節儉,他命中只有六十年的祿,福報。但是到六十年,因為他很節儉,所以到六十年到的時候,他沒有走,他福報還有,他壽命就延長。所以才曉得惜福也是長壽之道。所以家中用過的器材啦、桌椅啦、沙發啦、衣服啦,用到它不能用為止,這就是惜福,延長一切物命的壽命,這也是惜福。那惜福是怎麼樣?老法師說,是長壽之道。
第四,實在講,一個人在一生當中,他有一定的祿命,就是我們講說命中注定的,你一生當中你有多少財富,有多少的收入,都是命中注定的。人最可貴的就是知道自己的命運,知道自己的命運他人就老實了。像袁了凡一樣,「立命之學」,他是被孔先生算定了。他後來講說,他一生命都被算定了,他就在棲霞山跟雲谷會禪師對面而坐,三天三夜不起妄想。雲谷會禪師以為他是高人,原來他說他是命被算定了,沒有什麼好想的。後來雲谷會禪師教他怎麼去改命,怎麼去立命。他說,如果你能夠知道自己的命運,你人就老實了,你就會安分守己了。換句話說,你的心就定了,不會去胡思亂想。
第五,不知道命運,要去跟命爭。很多人都是這樣,跟命鬥。你要長壽,你應該多放生、多吃素,不是到生病的時候去跟命鬥,這不可能的。所以你要懂那個原理、原則,你要去做無畏布施,你就可以得健康長壽。很多人不知道命運,卻是要去跟命爭,那是很冤枉的事情,人沒有辦法跟命爭的。老人家常講一句話,臺灣話也還滿有道理,臺灣話叫命帶骨,千刀削不落。用國語說啦,命帶骨,千刀萬剁削不掉。命帶骨就是生下來就注定了,就是什麼注定的?是業力注定的,隨業而來,人生是酬業而來的,過去生做善業,這一世得樂報;過去生造惡業,這一世得苦報。前世他造不殺生業,這一世得長壽的果報,這隨業而來的。所以人沒有辦法跟命爭的,老法師常講說,「一飲一啄,莫非前定」。「一飲一啄,莫非前定」,這是千真萬確的事實。人要是跟命爭,他的災難就來。為什麼?因為你會去搶劫,你會去無惡不做,所以人跟命爭,他的災難就來了。
老法師說,諸位如果能冷靜的觀察一下,在現前的世間,你就能看得到,很多人鋌而走險,搶銀行。前一陣子很多歐洲的詐騙高手,到臺灣來,竄改提款機裡面的,我們所謂的ATM提款機裡面的程式,偷多少?八千萬臺幣。首謀跟這些共犯,一部分被活逮,被活捉,八千萬被追回了六、七千萬臺幣,一個都跑不掉,這是什麼?他命裡沒有八千萬嘛,他就是什麼?要跟命爭,那他的災難就來,鋃鐺入獄了。他的災難就來了,他命裡沒那麼多錢,他鋌而走險去販毒、去賣毒,最後自殺身亡。
我們曾經有一個毒販,女的,年紀很輕,吸毒以後沒有錢就去賣毒,然後又是屬於同性戀者,長得也非常地,外表也是長得很不錯。那就在有一次被警察抓到以後,要移送法辦的時候,暗藏一把尖刀。所謂的皮帶刀,那個皮帶刀,就是皮帶抽起來就是一把刀。要到法院要把她羈押的時候,就在開庭那一剎那,假裝上廁所,自殺身亡,災難就來了,販毒。所以老法師說,你仔細觀察,在這個世間,你就可以看到這個因果了。
第六,許多人想盡辦法去賺錢,去搞股票。你仔細去觀察一下,不錯,有些人確實賺到錢,但他的命也沒有了。有人日以繼夜的,熬夜啦,拼命的想去賺這筆錢,最後高血壓中風,一命嗚呼。或是錢賺到以後,全身都是病。有些人賺錢賺到了,雖然命還在,但是他的身體已經毀掉了,一身都是毛病。這個說明我們不能跟命爭。
第七,你玩股票所賺來的,說老實話,還是你命裡有的。你命裡要是沒有,你也賺不來。就算你命裡有六十年的財富,你今天一下子把它賺回來,賺來了,就好比上班拿薪水,你把六十年的薪水統統拿到了,發一筆大財,可是到下個月你就沒有收入了。錢用光了,用光了就完了,還不如每個月去拿好。
第八,社會上現在大家都貪財,所以現在水災很多,為什麼?老法師說的,瞋心多火災,貪心多水災。卻不知道財從哪裡來。佛知道世間人都愛財,所以佛教我們生財之道,生財之道就是財布施,你愈布施你所得就愈多。佛教給我們怎麼樣去修福,怎麼樣去培福,怎麼樣去享福,實在講這才是真實的教誨。所以老法師在講課裡面,常常提到一位古人,就是中國的財神。他說,中國很多商人拜財神都拜關老爺。他說,其實是拜錯了,應該拜范蠡。他是越王句踐的第一把功臣,我們現在講叫第一把手。他把他的愛人西施布施出去,布施給吳王夫差。最後吳王夫差為了西施,弄到國家也滅亡了,越王句踐也復國了。
范蠡知道越王句踐這個人,可以共患難,不能共富貴。所以他就,越王句踐復國以後,范蠡就帶著他的愛妻西施,離開這個人間了,改名換姓,然後他就出去做生意,他也不當官了。一生賺了三次的財,大錢,三財三散,就賺三次,布施三次,都去幫助窮苦的人。三進三散,三次錢賺進來馬上又布施出去,三進三散,就范蠡,他懂得布施的道理,他愈布施愈多。所以他命裡有的,布施出去還是再進來,就三進三散。這就是很有名的,范蠡他的財布施。所以財神應該供奉范蠡,他告訴你什麼道理?你要得財富,必須要財布施,那才是真正的財神。
好,我們接下來看下面這一段:
【明張義方。有田數百頃。歲收租糧。在倉腐爛。每掃除棄之。至於芝麻喂豬。綠豆喂牛。或勸周濟貧乏。不聽。後正德六年。黃河決。田捲為河。竟至餓死。】
我們看字句解說:
『正德六年』,「正德」是明武宗朱厚照的年號。「正德六年」大概是在一五一一年。
『決』就是沖破堤岸,堤岸潰破。
『捲』就是河水翻過來,捲過來,把東西翻起來,或者把它裹住了,這個叫「捲」。
我們看這一段的白話解說:
明朝張義方擁有幾百頃的土地,每年稅收的租糧,都放在倉庫任其腐爛,然後再將它掃除丟棄。甚至把芝麻拿去餵豬,把綠豆拿去餵牛。有人勸導他要多周濟貧窮的人,他卻不聽。後來在明武宗正德六年,黃河決堤,他的田地被洪水捲走,變成一條河流,張義方竟然活活地餓死。
再看下面這一段:
【一老嫗。嘗為宦家炊煮。多造食饌。餘則委之溝中。一日病死。再活云。有兩船遺棄食物。臭穢無比。一人以鐵笞我。言是我生前所棄。逼我食。強食數口。腹脹難忍。何時得盡。奈何。言訖復死。】
我們看這一段的字句解說:
『老嫗』就是老年的婦女。
『食饌』就是饌食,就是飲食。唐玄奘《大唐西域記·印度總述》裡面提到,「饌食既訖,嚼楊枝而為淨。」
『委』就是捨棄、丟棄。
『笞』就是鞭、杖、竹板打人,叫「笞」。
『訖』,完畢,說完就死掉了,「訖」就是完畢。
我們看這一段的白話解說:
從前有一位老婦人,曾經在官家幫傭煮飯,每次多煮一些飯菜,把吃不完的都丟到水溝中。有一天生病死了,又再復活了,又再復活的說了,有兩艘船滿載被遺棄的食物,非常地臭又髒。有一個人拿鐵鞭打我,說這些東西都是我生前所丟棄的,並且逼迫我吃下,我勉強吃下幾口,肚子就脹痛難忍,不知道何時才能吃完,也不知道要如何才好,說完又死了。
我們看下面這一段:
【一傭工。為人種田。主人以麥粞飯餉之。傭怒其慢己。傾牛糞中。即時為震雷擊死。】
好,我們看字句解說:
『麥粞』就是方言,指麥磨成的粗粉。
『餉』是饋食於人。
『慢』就是輕忽、怠忽。
『傾』,把東西倒出來。
我們看這一段的白話解說:
從前有一位傭工幫人種田,主人以碎麥煮飯給他吃,他卻非常生氣,以為主人怠慢他,所以就將麥飯倒在牛糞中,結果當時就被雷擊而死。
我們看下面這一段:
【陳僖敏公鎰父。為人善厚。於廁間見鍋底飯一塊。拾而滌食之。夜夢神曰。翁好善如此。當得福報。未幾生鎰。官尚書。贈翁如其官。】
『陳僖敏公鎰』,這個叫陳鎰,他是明朝蘇州府吳縣人,他在永樂十年,考中進士,擔任御史。他在明英宗的時候,他被拔擢為右副都御史,鎮守在陝西。他在上任的途中,看到饑民流移就食,就是流亡的這些饑民,隨便找食物吃。他就奏請皇帝免除賦役,免除賦稅跟勞役,就是傜役。那麼這個陳鎰,他特別有這樣悲天憫人的心,所以他在各地擔任官職的時候,遇到饑民他都會去賑濟。所以在景泰二年,陝西閙饑荒,軍民裡面就有一首謠歌,鄉下這種謠歌就說了,「願得陳公活我」,就是陳鎰,希望陳公來救活我,來救我的命,就「願得陳公活我」,所以他總共三次擔任陝西的這些要職。所以陳僖敏公到後來,就夢到善神給他入夢了。
『鍋底飯』就是鍋巴。
『當得福報』,在《增一阿含經》裡面說了,「雖受梵天福,猶不至究竟」,所謂的福報,最大的福報就是開智慧。它這裡面講,《增一阿含經》裡面講說,就算你得到梵天的這種福報,那還是不究竟的,為什麼?因為還是三界內的。所以《大乘義章》裡面說了,「依智起福,依福起報」,你有智慧自然就有福報,所以「依智起福,依福起報」。
『未幾』就是不久。
『贈翁如其官』就是封贈,就是古代封建時代,推恩到臣下,將官爵授予他的父母,父母活的時候稱為封,如果他的父母已經死掉了,就稱為「贈」,這叫封贈,這個意思,封贈。封贈之制,就在晉朝跟南朝宋之間,在唐朝的時候就開始完備了,最初僅及於父母,到唐末五代的時候,就追贈到他的曾祖,還有祖跟父母這三代,曾祖、祖跟父母這三代。往往是他的子孫當什麼官,就封他的父母或者祖父什麼樣的官,這叫「贈翁如其官」。
我們看這一段的白話解說:
明朝的僖敏公,陳鎰的父親,這裡「陳僖敏公鎰父」,他的父親為人非常和善忠厚,在廁所間看到一塊鍋底飯,就把它撿起來,洗乾淨以後把它吃掉了。當天晚上就夢見神明說了,你能如此的好善,應該得到福報,不久就生出了陳鎰。你看陳鎰他的父親是這麼節儉,他也生出這樣一個,陳鎰的兒子出來。你看三次到陝西當官,看到災民他都會救濟悲憫,所以這種善的因果,就告訴你很明顯,不久就生了陳鎰了,官當到尚書,就等於當到部長了,並且封贈他的父親,和他的官職一樣。
我們看下面這一段:
【眾生。指一切百姓。人情孰不欲安樂。若自家欲求安樂。忍使眾生勞擾。或自家已處安樂。遂不知眾生勞擾。皆不仁之甚也。】
我們看這一段的字句解說:
『勞擾』就是勞苦煩擾。
我們看白話解說:
所謂眾生,就是指所有的百姓,人之常情,誰不想過安樂的生活呢?如果自己想求取安樂,卻忍心讓眾人受到勞苦困擾,或者自己已經處於安樂之地,卻不知眾人的勞苦困擾,應該是勞苦憂擾,這些都是很不仁慈的事。
好,我們看下面這一段:
【周顏淵告定公曰。帝舜巧於使民。不窮其力。是以舜無佚民。造父無佚馬。夫鳥窮則啄。獸窮則攫。人窮則詐。馬窮則佚。自古及今。未有窮其下而無危者也】
好,我們看這一段的字句解說:
『顔淵』,我們來介紹一下「顔淵」這位聖人。「顔淵」又叫顔回,孔子的弟子,春秋末年魯國人,他字子淵,他貧而好學,他居陋巷,「一簞食,一瓢飲」,「人不堪其憂,回也不改其樂」,就是指顔回。他列德行科,孔子稱讚他是「不遷怒,不貳過」,可惜他早死,孔子哭得非常傷心,後世尊他為復聖。
我們來介紹一下顔回他的求學,顔回有一次跟季路服侍孔子,孔子就要他們發表他們的志向。子路就說了,「子路」就是季路啦,「願車馬、衣輕裘,與朋友共。敝之而無憾。」就是願意把車馬啦、衣服啦、皮衣啦,跟朋友共同享用,就算穿壞了我也沒有遺憾。可見子路對於財物,他不是很重視,他很喜歡交朋友的個性。那顏淵他的境界又不一樣了,他就告訴孔子說,「願無伐善,無施勞」,我們在前面有講過,《感應篇》有講過這一段,「願無伐善,無施勞」,就是說我不張揚自己的優點,我也不無故的勞役百姓。可見顔淵重視謙虛跟仁愛的本性,這個境界又比子路這邊高了。
那麼孔子就告訴顏淵說了,「用之則行,舍之則藏,唯我與爾有是夫!」就是朝廷有用我們,我們就去實踐,朝廷如果不用我們了,我們就隱居起來講學,只有我跟你是這樣的,可見孔子很重視顔淵,「唯我與爾有是夫」。「子路曰:『子行三軍,則誰與?』」「三軍」就帶部隊了,孔子說了,「子曰:『暴虎馮河,死而無悔者,吾不與也。必也臨事而懼,好謀而成者也。』」顏淵聽完孔子這樣說以後,顔淵就說了,「顏淵喟然歎曰:『仰之彌高,鑽之彌堅;瞻之在前,忽焉在後。夫子循循然善誘人』」,他就讚歎他的老師。他說,「仰之彌高」,愈看老師就愈讚歎他,「仰之彌高,鑽之彌堅;瞻之在前,忽焉在後。夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮。欲罷不能,既竭吾才,如有所立卓爾。雖欲從之,末由也已。」就讚歎孔子,循循善誘,誨人不倦。
孔子曾經在匡這個地方受困,顏淵後來跟在他老師旁邊,孔子說了,「吾以女為死矣。」顏淵就說了,「子在,回何敢死?」夫子你在,我怎麼敢死呢?後來顔淵早逝,他二十九歲,他頭髮都白了,顏淵二十九歲頭髮就白了,他後來年輕早亡。孔子非常難過,孔子說了,「自吾有回,門人益親。」又說,「噫!天喪予!天喪予!」老天哪,讓我這個顔回,這麼好的弟子,顔回死掉了,「天喪予!天喪予!」這一句是很有名的,「噫!天喪予!天喪予!」老天為什麼讓我這個顔回死了呢?隨從就說了,因為孔子很激動嘛,隨從就說了,「子慟矣。」他說,孔子,你太傷心了。孔子說,「有慟乎?」我有傷心嗎?「非夫人之為慟而誰為!」他說,這種聖人,就是說指顔回這樣的德行好的人,不傷心怎麼可能呢?「非夫人之為慟而誰為!」就是說,是這麼好的人,怎麼這麼早就往生了呢?這怎麼不讓人家傷心呢?是這個意思。
後來魯哀公就有問孔子了,他說,「弟子孰為好學?」你的弟子裡面誰最好學,魯哀公就問孔子了。孔子回答說,「有顏回者好學」,我的弟子顔回是最好學的,他怎麼好學呢?他「不遷怒」,這個我們要學顔回,我們自己錯,不要去怪別人,都是你造成,我才犯這個錯,「不遷怒,不貳過」,他不會再犯第二次的錯誤,學顔回「不遷怒,不貳過」。「不幸短命死矣!今也則亡,未聞好學者也。」我從來沒有聽過一個人好學到這種程度,就指顔回。
再來我們看『定公』,魯定公是春秋時代魯國的國君,魯昭公的弟弟,他曾經跟孔子有共事過。魯定公跟齊景公會於夾谷,當時齊國的國君想要劫持魯定公,那麼孔子「以禮歷階」,就歷階而上,就是一階一階走上去。齊國的國君、齊國的諸侯就害怕而停止,本來他是要抓魯定公的,那孔子就走上去,後來就把魯定公放回,「歸魯」,後來就把侵犯到魯國的土地歸還。魯定公在位十五年。
接下來這一句,『帝舜巧於使民』,這個在《孔子家語·顏回第十八章》裡面,有提到這一段公案,這一段公案很值得我們學習,古人的聖人智慧很好。老法師說,不聽老人言,吃虧在眼前,那你怎麼去向老祖宗請法呢?它這裡面就是老祖宗的法,在裡面。所以湯恩比博士說,中國人碰到困難,他不會走投絕路,為什麼?他會回過頭去問老祖宗,這個就是老祖宗的智慧,「帝舜巧於使民」,這就老祖宗的智慧,現代人都不懂這個道理,我們這一段裡面都是老祖宗的智慧。
這個「帝舜巧於使民」是在《孔子家語·顔回第十八章》裡面,有這樣的記載。魯定公就問顏回說了,「子亦聞東野畢之善御乎?」「對曰:『善則善矣。雖然,其馬將必佚。』定公色不悅,謂左右曰:『君子固有誣人也。』顏回退。」「後三日,牧來訴之曰:『東野畢之馬佚,兩驂曳』」,兩匹馬就是跑掉了。「曳」就是跑掉了,「兩驂」就是古代馬車有四匹馬,牠有兩匹在旁邊的,兩匹在中間的,「兩驂」就是兩匹在旁邊的馬跑掉了,「曳」就是跑掉了。「兩服」就是兩匹在中間的,這叫「兩服」,古代的馬車是四匹馬嘛,兩匹在中間的就稱為「服」。
「後三日」,「牧」就是古代負責養馬的官,叫「牧」,養馬的官。「兩服入于廄」,「廄」就是什麼?就是馬的房間,馬廄。「公聞之,越席而起,促駕召顏回。回至,公曰:『前日寡人問吾子』」,「吾子」就是,古代講說,我對你很敬愛,一般都稱為「吾子」,意思是說魯定公很重視顔回,就稱他叫「吾子」。「前日寡人問吾子以東野畢之御,而子曰:『善則善矣,其馬將佚。』不識吾子奚以知之?」「顏回對曰:『以政知之。昔者,帝舜巧於使民』」,就從這個地方出來的,「造父巧於使馬。舜不窮其民力,造父不窮其馬力;是以舜無佚民,造父無佚馬。」
唉,這一段非常地好,充滿了古人的智慧。「今東野畢之御也,升馬執轡」,「執轡」就是什麼?就是駕馭馬的馬韁、韁繩。「銜體正矣」,「銜」就是馬嚼子,就是青銅或是鐵製的,放在馬的嘴巴旁邊,馬口內,用以勒馬,來控制那個馬,控制牠的行止,「銜體正矣」。「步驟馳騁」,「步」就是慢慢地走,叫「步」,叫緩行,「步」就是慢慢地走。「驟」就是走得很快,「馳騁」的意思就是縱馬疾馳,就讓馬就是快速的走,「馳騁」。「朝禮」就是調習、訓練,「朝禮畢矣;歷險致遠,馬力盡矣;然而猶乃求馬不已。臣以此知之。」
這一段原文是記載在《孔子家語》「顏回」篇第十八裡面,我們把它翻成白話,因為太深了,喔,我們把原文再把它唸完。「公曰:『善。誠若吾子之言也。吾子之言,其義大矣。願少進乎。』顏回曰:『臣聞之,鳥窮則啄』」,也是從這個地方來的。「『鳥窮則啄,獸窮則攫,人窮則詐,馬窮則佚。自古及今,未有窮其下而能無危者也。』公悅,遂以告孔子,孔子對曰:『夫其所以為顏回者,此之類也。豈足多哉?』」「多」就是讚歎啦、稱讚啦。
這裡面有四句我們要學起來,「鳥窮則啄」,鳥沒有東西吃,就到處在那邊啄了。「獸窮則攫」,那個老虎、獅子要一餓的話,牠就要抓動物來吃了,「獸窮則攫」。你看到很多那個動物頻道裡面,你看那個很飢餓的老虎、獅子,牠就要去抓那個羊啊、鹿啊,「獸窮則攫」。人要是窮了,窮到極處就詐了,開始想要去騙錢了,跟人家借錢用騙的啦,我會還給你啦,「人窮則詐」,騙親戚朋友啦等等,這「人窮則詐」。「馬窮則佚」,馬如果跑得沒有力量,牠就跑掉了,這叫「馬窮則佚」。「自古及今,未有窮其下而能無危者也。」從古代到現在,沒有說因為他窮到極處,沒有危險的。
我們把這一段的白話跟各位翻譯一下:
魯定公問顏回說了,你也聽說東野畢他很擅長駕車嗎?駕馬車嗎?顏回就回答說了,他擅長倒是擅長啦,雖然如此,可是他的馬將來一定會逃跑、逃逸。這聖人就是有智慧,他會先,他會什麼?他會看出來,他從哪裡看出來?你有智慧,就會從人事物裡面去分析。很多人,我要是去演講,我要到大陸去演講,比如說我最近到天津去講課,講完課很多人問我問題,根本我也不會通靈,我也沒神通,他們喜歡問我。那我都會按照,我就我所知道的、我領悟的,我告訴他一些事實。
他們就說,欸,老師你很厲害,你怎麼講得這麼準呢?其實不是準,是學到一點點聖人的智慧,學到一點點老法師的智慧,就會怎麼樣?會觀察入微,觀察入微你就知道問題在哪裡,癥結在哪裡,怎麼去答覆這個問題?這就是智慧的好處,智慧的好處在這裡。顏回就是這樣的啊,顏回說,他將來他的馬一定會跑掉的啦,逃逸了。魯定公露出不高興的神色,對左右的人說,君子原來也會誣陷人。他就是講顏回是君子,他說,君子原來也是會誣陷人。顏回就不說,不再說話,因為他「不遷怒,不貳過」,他就退下去,回去了。
結果三天後,只有三天而已,馬官就來報告說了,東野畢的馬跑掉了,在旁邊駕車那兩匹馬跑掉,只有中間那兩匹馬回到馬棚。魯定公聽了就跨過那個坐席,他本來坐在席子上,跨過坐席,站立起來,催促那個駕車的人說,趕快去召顏回來朝廷見我,去召顏回入朝。顏回來到以後魯定公就問他了,前天我向你說東野畢駕車的事,你說擅長倒是擅長,但是他的馬會跑掉,不曉得你是根據什麼知道這個事情呢?
顏回就回答說了,顏回說,我是根據為政的道理知道這些事。他說,從前「帝舜」,就是舜帝,他擅長治理百姓。「造父」就是以前有一位很會駕馬車的人,很會調伏馬的,這個人叫「造父」。他說,造父擅長駕馭馬,但是帝舜他為什麼被稱為仁君呢?因為他做到不窮盡百姓的力量,也就是說,你不要把老百姓僅有全部的錢都挖光了,你不要把老百姓的力量全部都用盡了,那會怎麼樣?他一定造反的,你要懂這個道理,我們所謂的現代的話叫什麼?官逼民反,就是不懂得學帝舜這個道理。帝舜絕對做到不窮盡老百姓的力量,造父做到不窮盡馬的力量,就不把馬的體力用完這個意思。
所以帝舜沒有逃亡的百姓,這樣懂了嗎?人民都擁護他。造父也沒有逃跑的馬。現在這個東野畢駕馬車,他蹬馬上車,他就踹上去以後,握住韁繩,馬嚼子的位置放得很端正,馬或是慢慢走,或者快速走,或者馳騁,他都調理得很周到。穿越險阻,奔向遠方,馬的力氣都已經用盡了啦。然而他還是要求馬再繼續奔馳,奔跑不停止。我觀察這樣,就是顏回有這樣觀察過東野畢,他說,臣下就是根據這些事情,知道這些道理說,他的馬一定會跑掉的。
這就是什麼?這是有智慧。你心非常地清淨的時候,我們所謂講的,我們禪宗裡面講的「淨極光通達」,大乘經裡面這樣講,「淨極光通達」,「淨」就是什麼?你心清淨到極處的時候,「光」就是你的智慧,就通於神明了,你就跟神明一樣的通了啦。就是說你的判斷,你的智慧,你的處事,就會跟神明一樣,料事如神了啦。為什麼?因為你有智慧嘛,「淨極光通達」,什麼都知道。
我就是根據這樣知道的啦。魯定公就說,好,確實如你所說的這樣,你的話意義非常重大,希望再給我稍微談談。他就,這魯定公很有智慧,他說,你再跟我多談一點,跟我多談一點。顏回就說了,這顏回很有智慧,我聽說,鳥兒困窮的時候,就會啄人;野獸困窮的時候,就會襲擊人;人類困窮的時候,就會欺詐;馬困窮的時候,就會逃跑。從古到今,沒有使他的手下困窮,而能夠不遭受危險的。他就在教育魯定公說,你要好好愛護老百姓,要體恤老百姓,你不要把民力用到窮盡了,老百姓就不擁護你了,就會有危險了啦。他就告訴他說,從古到今,沒有使他的手下,就他的部下,困窮到能不遭受危險的。
魯定公很高興,就把這件事情告訴孔子了,孔子回答說,顏回所以能成為顏回,就是因為這件事情。所以孔子很有智慧,他喜歡顏回,他說,顏回有德行,他說,顏回之所以成為顏回,就是因為這一類事情。這件事情難道也值得讚美嗎?他本來就是這樣,這有什麼好讚美?你不讚美他也是這樣,你讚美他也是這樣,聖人果然是聖人。
「使民」就是什麼?這是在《論語·學而》篇裡面,「子曰:『道千乘之國,敬事而信,節用而愛人,使民以時。』」所謂「千乘之國」,就是古代那個國家,配一千匹馬車的,這種是屬於大國,「千乘之國」就是大國。他怎麼樣來處理事情?他做事情很有信用,「敬事」,他對事情恭敬而守信用。「節用而愛人」,他會很惜福。「使民以時」,他用老百姓一定會用恰當的時機,這叫做「使民」。
『佚民』,「佚」就是逃逸、逃跑的。《韓詩外傳·卷二》裡面講,「舜不窮其民,造父不極其馬,是以舜無佚民,造父無佚馬。」舜他不把民力用到窮盡,造父不把馬力用到殆盡,所以舜裡面沒有逃跑的百姓,造父沒有逃跑的馬。
『造父』,我們來介紹一下,他是伯益的九世孫,西周很會駕馭馬的這位,等於是馬夫啦。傳說中他在桃林一帶,得到八匹馬,八匹駿馬。他調訓好以後,獻給周穆王,周穆王配備上好的馬車,就叫造父來開,來駕駛,經常外出打獵遊玩。這個就是「造父」。
『佚馬』就是逃跑的馬。
『窮』就是困窮。
『啄』是咬。
『攫』就是鳥獸以爪來抓取。
好,我們看這一段的白話解說:
周朝的時候,魯國的顏淵稟告魯定公說,舜帝能夠善巧的使用民力,不讓民力有所困窮。所以舜帝所治理的國度、國家,就沒有逃跑的民眾,沒有遊手好閒的人。造父善於御馬,所以在他來說,沒有閒著的馬,也沒有逃跑的馬。要知道鳥餓了就會到處去啄食。野獸餓了,就會到處去抓小動物來吃。人窮了,人窮困了,就會到處欺詐。馬累了就會逃跑了,馬累了就會停下來休息,逃跑了,或者逃跑。從古到今,沒有一位領導者讓老百姓窮困了,卻沒有覆國的危險,覆國就是亡國的危險。
好,我們看下面這一段:
【漢王恢。欲邀邊功。上言匈奴初和親。可誘以利。伏兵襲擊。必破之。廷臣皆言不可。恢力持之。上允議。使將三十萬眾。匿谷中。遣間誘單于入塞。欲邀擊之。事洩。單于引還。追之不及。漢士馬死者數萬。錢糧耗費者不可勝計。民兵皆怨。上怒。下恢廷尉自殺。自此衞霍出塞。蹀血不休。恢也死有餘責矣。】
這一段主要我們來字句解說:
我們只介紹幾位,『王恢』就是西漢的燕人,他當時是擔任邊疆的官吏,他很熟悉少數民族的事情。當時漢武帝的時候,他曾經計誘匈奴入馬邑來襲擊他。後來匈奴知道漢朝有伏兵而退軍,漢武帝於是『下恢廷尉』,後來王恢就自殺了。
『邊功』就是守衛邊疆立下的功勞。
『上言』就是進呈言辭。
『匈奴初和親,可誘以利』,這個是在楚漢相爭的時候,劉邦沒有辦法兼顧北方。當時這個冒頓單于,他利用兵強馬壯的優勢,直接威脅到漢王朝在中國北部的統治。在漢高祖七年,劉邦親率大軍三十二萬,征伐叛將韓信。前鋒的部隊行進到平城,就今天的山西省大同市東北,被匈奴的冒頓單于,率精兵四十萬圍困於白登山,達七日之久。後來雖然可以突圍,但從此以後漢朝,西漢不得不委曲求全,施行所謂的和親政策,而且每年都要送給匈奴大批的棉絮、絲綢、糧食跟酒,以換取邊境的安寧。後來是到文景之治的時候,西漢的經濟上,累積了巨額的財富。當時漢景帝平定吳楚七國之亂,他形成中央政權。後來在西元前一百四十年,漢武帝劉徹即位後,他廢除和親政策,轉而對匈奴實施軍事打擊,就是後來派衞霍出塞,就是這樣來的。
這一段的白話解說,我們來解釋一下:
漢朝的王恢,他想要向皇上邀平治、平定邊疆的功勞,就建議皇上說了,他說,起初跟匈奴以和親的方式,動之以利來誘使他們就範,再暗中以伏兵來襲擊,一定可以打敗他們。朝廷的大臣都說這樣不可以,但王恢卻奮力的堅持,最後皇上允許他的建議,就讓他率領三十萬士兵去攻打匈奴。他把軍隊藏在山谷中,派遣使者前往引誘冒頓單于進入關塞,想要在他進入關塞的時候給予襲擊。但是由於事機洩露,單于就退回去了,要追擊他已經來不及了。
後來這個事情,使漢朝的士兵及馬匹死了數萬,所耗費的錢財糧食難以計數,百姓跟士兵都抱怨連連,皇上非常生氣,就將王恢交給廷尉處理。剛才講說王恢,將恢下廷尉,就是把王恢交給廷尉處理,後來王恢就自殺了,將他下獄以後,後來王恢自殺。從此以後,衛青、霍去病等漢朝的大將,到邊塞防衛就戰事不斷了,『蹀血不休』就是戰事不斷,死傷流血不斷。這件事情會弄到這樣的地步,王恢雖然死了,還是有他應負的責任。
我們看最後一段:
【明福建參政宋彰。勞擾民間。侵漁得金萬計。餽送王振。遂得遷布政。抵任計營所費。驗戶斂之。貧民驚擾怨迫。於是鄧茂七。聚眾為盜。勢不可遏。彰被掠。家口無存。】
我們看這一段的字句解說:
『參政』就是宋朝當時的官名,是宰相的副職,等於副院長、副宰相。
『宋彰』是明朝李賢所記載說,明朝福建參政宋彰,當時擔任到參政的這位「宋彰」這個人,他是交阯人,就是越南北部人。
『侵漁』就是侵奪。
『餽送』就是餽贈。
再來『王振』是明朝山西蔚州人,在明英宗的時候,擔任司禮監太監,掌內外章奏。
再來看下面這個『布政』,布政使就是一省的最高行政長官。
『抵任』就是到任。
『計營所費』,「營」就是謀求,就計算這次升遷所要花費的錢財,就叫「計營所費」。
『驗戶斂之』,「斂」就是徵收、索取,就按戶分攤索取。
我們介紹這個『鄧茂七』,「鄧茂七」,他是一個叛亂的農民,叫鄧茂七起義。他原名叫雲,鄧雲,他是江西建昌人,佃農出身。因為他在家鄉殺死了地主,而逃到福建寧化,後來移居到沙縣,改名叫鄧茂七,以佃種維生。當時地主在徵收田租的時候,還要佃戶交納雞、鴨等冬牲,那麼佃戶生活非常困苦。在正統十二年,鄧茂七就被編為甲長,趁機領導佃農拒絕送租,拒絕交冬牲,就是雞、鴨等額外的剝削。次年二月,知縣派巡檢逮捕鄧茂七,鄧茂七乃殺弓兵,聚眾起義。後來附近的都響應,在數日之內聚眾到十幾萬人,在沙縣陳山寨建立政權,自稱叫鏟平王,這「鄧茂七」。
這鄧茂七在《了凡四訓》裡面有,有這個公案。明朝英宗正統年間,有一位土匪叫鄧茂七,在福建一帶造反,福建的讀書人和老百姓,跟隨他一起造反的很多。皇帝當時就派擔任都御史的張楷去搜剿他們,張楷,張都憲就用計策把鄧茂七捉住。後來張都憲又派了福建布政司的一位謝都事,要去搜查、捉拿剩下來的土匪,捉到了就殺。那謝都事不肯亂殺,他就怕殺錯人,就到處去尋找依附賊黨的名冊,查出來凡是沒有依附,賊黨的名冊裡面,沒有他們的名字,都暗中給他們一張、一面白旗。約定好他們在搜查賊黨的時候,官兵到的那一天,把這個白布小旗插在自己的家門口,表示是清白的民眾,禁止官兵不准亂殺。因為他有這樣的措施避免被殺,大概有一萬多人沒有被殺。後來謝都事他的兒子謝遷就中了狀元,官當到宰相,他的孫子謝丕也中了探花,就是第三名進士,在《了凡四訓》裡面有記載這一段鄧茂七。
這一段的白話解說:
就是明朝時在福建,有一位參政叫宋彰,經常勞擾百姓,搜括了財物。他貪汙所得的一萬兩黃金,就贈送給王振,於是他才升遷到布政使。他到任以後,就將這一次升官所花費的錢財,按戶分攤斂取,向老百姓去搜括。貧民無法繳納的,經常被官差逼迫騷擾,導致怨聲載道。於是盜匪鄧茂七就趁此機會,聚眾為強盜集團,來搶奪財物,其勢力難以阻擋。後來宋彰被擄掠,全家都被殺害。
好,今天我們所講的這一段《太上感應篇》的經文是「散棄五穀,勞擾眾生」。「散棄」就是拋棄了五穀,不能夠惜福,然後干擾、騷擾到眾生。這眾生當然也包括一切萬物、一切動物,蠢動含靈。所以老法師說,老法師對於這一段,老法師的開示裡面有兩點。
第一,他說,我們做事情,不能一切都要求績效,我們不要要求績效,你績效要求就會去勞擾眾生。就像我們警察為了要求績效,就會所謂的擾民。所以老法師說,我們不要一切都要要求績效,不要去爭那個小利,我們要做的事情很多,做事的方針自己要保握住,無論做什麼事情,我們要想到它的影響面有多大,你這樣去執行會不會擾民?會不會傷害老百姓?時間有多長?如果是正面的影響,那是好的影響。那這個面當然是愈大愈好,時間是愈長愈好。你只要從這方面去著想,你就能收到事半功倍的效果。我們所付出的精神、勞力,才有代價,才有成效,這就是有智慧。
第二點,老法師說,眼光一定要放遠,要看得深,要看得遠。不要只想自己的利益,不要只想自己小團體的利益,那是不能夠解決下一個世紀的難題。為什麼從前的人,可以為小圈圈的利益著想呢?因為從前的人,他們生活的空間不大。現代人生活空間是整個地球,尤其像現在你造業的話,透過網路出去影響全世界。老法師講就是你要考慮到整個影響的層面,還躍躍欲試的,像現代人都要向太空發展。所以我們的思考,我們的修學,必須要跟實際狀況同步。現在人的生活空間,既然是整個地球,我們思考的問題,就要以整個地球為著眼點。像老法師說,團結多元宗教,就是思考整個地球的和諧,這個問題就可以解決世界的災難。因為只要宗教透過教育,多元宗教能夠團結,多元文化能夠融合,能夠團結,世間的災難就會減少,老法師就是從地球看整個災難。所以眼光要看遠一點,這個問題才能夠解決,就是災難的問題才能夠解決。
我們今天就講到這裡。若有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国