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第204集

感应篇汇编第204集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第二O四集)  黃柏霖警官主講 2016/09/22  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0204 尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第七十八句,【破..

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感应篇汇编第204集

黄警官感应篇汇编--相关内容

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感应篇汇编第204集

《太上感應篇彙編》(第二O四集)  黃柏霖警官主講
2016/09/22  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0204

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第七十八句,【破人之家,取其財寶。決水放火,以害民居。】請各位同學翻開課本六百五十頁,我們看經文:
【破人之家,取其財寶。決水放火,以害民居。】
這句話的白話就是說,破壞他人的家庭,奪取他人的財產金錢或者是珍寶,決斷水流以沖毀或放火燒毀他人的房屋。
我們看下面的經文:
【事出無心。偶被破壞。已為損德。況為財寶。而致破人之家乎。或明倚勢力。或陰用計謀。然明虐者。國法無逃。而陰謀者。或得漏網。為罪更甚。其甚如何。曰。視人間計贓論罪之法而倍蓰之耳。陰惡慘於陽惡。故陰律必重於陽律也。】
好,我們看這一段的字句解說:
『計贓論罪』就是以贓物的多少,來確定罪行的輕重。
『倍蓰』,「倍」就是一倍,「蓰」就是五倍。
『陰惡』,沒有人知道的惡事惡行。
我們看這一段的白話解說:
可能是出自無心,而作破壞的事情,已經是損德了。更何況是為了奪取他人的財產、珠寶,而導致破壞他人的家庭或家產。有些人是明的靠著勢力蠻幹,有些人是暗中使用陰謀來奪取。那些明搶硬奪的人,當然難逃法律的制裁。而那些暗中使用陰謀的人,也許能夠僥倖逃過法律的制裁,但這種罪惡是最為嚴重的一種惡行。那麼嚴重到什麼程度呢?我說,這要看所犯的罪,在人間的法律,按照所得贓物論罪多少,在陰間是以五倍來處罰。而暗中陰謀所作的罪惡,而所受的報應,要比公然造惡來得悲慘。所以陰府的律法,必定重於陽間的法律,因為陰府、陰間的這些幽冥的判官,你是不能夠用金錢、用權力來左右祂們的,祂們也是「天眼洞視,天耳徹聽」的。
所以這一段裡面提到說,「陰惡慘於陽惡,故陰律必重於陽律也。」那麼在《印光大師文鈔》裡面,印光大師有寫一封給某居士書,這裡面印光大師有提到,到底陰間的犯罪要不要檔案?要不要公文?要不要紀錄?這是大家最懷疑的。我們知道陽間,你犯罪的話,那公安、警察會把你帶到分局、派出所問筆錄,然後再把你移送,臺灣來講叫地檢署,給你起訴,檢察官給你起訴。然後法官再開庭給你審判,那判完罪以後再發監到、發放到各監獄去執行,這是人間的法律是這樣執行的。那在大陸,在中國,也是跟這個情形差不多。在大陸,中國叫公檢法,公安、檢察官、法官,所以我常說,公檢法就是人間的「司過之神」。
那在陰間,我們常常會探討一個問題說,陰間的法律,這裡講說,是比陽間法律來得嚴格,而且處罰是用五倍來處罰的。所以我們在拍《玉曆寶鈔》裡面描寫得非常詳細,分毫不差。所以有些人就會疑問說,那全世界現在人口這麼多,將近七十億的人口,那這個陰間的地獄呢?那是不是都要蓋不完,要客滿呢?那是不是也像陽間一樣,現在用電腦操作呢?我們知道像一般的法院,現在也是門庭若市,那監獄也是人滿為患。我們比如說,像陽間來講的話,以前我在當副分局長,光移送一個比如說竊盜犯或是殺人犯,那個公文卷宗差不多要這麼多。就是這些案卷跟著人犯移送到地檢署,交給檢察官去審案,審查這些資料,然後再決定起訴不起訴,那公文就這麼多了。
那在陰間到底要不要公文呢?印光大師有特別開示,很有意思。印光大師在寫給「復某居士書」裡面提到,「陽間犯過,陰司有記」。你這邊犯一條,那邊就記錄一條,它是同步的。因為我們這個地方是五趣雜居地。五趣就是什麼?扣掉阿修羅以外,如果講五趣就是沒有算阿修羅。如果講阿修羅就是六道。那如果沒有加阿修羅,五趣,阿修羅就天道阿修羅、人道阿修羅、畜生道阿修羅、鬼道阿修羅,那就變成五趣了,所以這個地方叫五趣雜居地。
你看印光大師怎麼說呢?寫這個信的這個人請教印光大師,他對因果也有興趣,但是他因果理路不通、不明。他是用世間的角度來解釋因果,他認為因果乃至於陰間是佛教設的。印光大師說,這是最錯誤的知見。那問的這個人,也跟一般人一樣說認為,比如說我們在陽間看到一個人犯罪,最好馬上審判,最好馬上槍決、馬上判刑。但是我們《感應篇彙編》前面有講,上天有好生之德,祂在等你回頭。他說,為什麼呢?因為《感應篇彙編》裡面有講說,因為我們的念頭會變化,念頭會轉移,所以有時候我們會回心轉意,我們會回頭是岸,我們會懺悔,我們會改過。所以上天祂是最有耐心的在等待你,祂等待你什麼?等待你回頭。而且我們人間時間的算法,跟天上是不一樣的。比如說,四天王天,一天人間五十年。忉利天,一天人間一百年,祂們才過一天,你已經過一百年。
所以在《感應篇彙編》前面,「禍福無門,惟人自召。善惡之報,如影隨形」裡面,它裡面特別強調一個問題,就是說你人的歲數是不能跟天比的。你人離開這個世間以後,你往生了,你死掉了,你帶著業障去受報了。就算說好了,你死掉以後,你到鬼道去。比如說你殺人,你到鬼道去以後,你經過一殿到十殿這樣來審判,那你服完應該服的地獄的刑罰。如果你造成殺生的話,人間判決你死刑,那是花報,到地獄去是果報。還有餘報呢?餘報就是你到人間來,你受完這些刑罰以後到人間來,你要短命多病的果報。所以《感應篇彙編》前面有提到說,你到陰間去,你到畜生道去,你到鬼道去,這個是在上天執行因果報應的一個大限裡面。
那麼這位居士他寫的信裡面,印光大師說,這位居士不夠聰明,他是以儒家跟佛家,以儒佛的因果跟世間的王法,就世間的法律來相提並論。他說,看起來好像有道理,事實上是沒有道理。他說,世間的賞罰,有時候還可以用人情去影響,你可能透過權力、透過關係,可能去遊說,可能用人情去影響。那麼這個人情都是什麼?都是「心識所感召」的,都是我們的妄想,阿賴耶識去感召的。印光大師說,你把儒佛的因果跟世間的王法、法律相提並論。印光大師說,他聰明不夠徹底。
他說,善惡因果是自心感召的,「世人不知」,以為是佛設的。所以老法師有講過,善惡因果,因果報應,這個都是真理。它的原則就是我們《太上感應篇》裡面講的,「禍福無門,惟人自召。善惡之報,如影隨形。」可以講說這四句是整個《太上感應篇》的總綱,往下走的統統是這四句的延伸解說。那最重要的是前兩句,「禍福無門,惟人自召」。所以印祖就說,善惡因果都是自心感召的,也就是你要招來福報、招來惡報,那都是你自心感召來的。
以前陳大惠老師在講課的時候,講過一個有趣的對話。有一位女性的觀眾去聽課,穿得非常時髦,花枝招展,她離過婚了。在下課的時候,就請教陳大惠老師說,我一直想要再嫁,想要嫁一個好丈夫、好伴侶。她問陳大惠老師說,我有沒有那個機會?陳大惠老師說,沒有那個機會。他說,妳嫁不到好丈夫、好伴侶。那這個女的就很不服啦,她說,為什麼呢?陳大惠老師說,光看妳的打扮跟妳的穿著,妳所招感來的,就像那個蜜蜂跑去採蜜一樣,妳什麼樣的打扮,就感召什麼的對象來親近妳。那都是什麼?都是一些心行不正的,這些我們所謂的不良少年來親近妳。所以後來陳大惠老師給這個女子開示以後,這個女孩子覺得很慚愧,確實如此,這是自心感召的。
那世間人不知道,佛詳細為你解說,那麼你以為說這因果是佛設的,這樣哪裡算是聰明呢?印祖說,果報的到來,有「即刻即世」的,就是有現作現報的,也有「來世後世」的,也有「多生多劫」的。寫這封信的這個居士認為這個報應太遠了,還要到來世,我根本看不到。這是一般世間人的想法,認為我看不到啊,希望趕快受到報應啊。印祖說,這樣反而變成邪見。印祖特別解釋說了,他說,為什麼變成邪見呢?他說,你要知道,「超凡入聖,了生脫死」,乃至於成佛的果報,都不是在一世就結束了,都是在多劫,多生累劫。
像佛陀他講,他來這個娑婆世界八千次了。佛陀就來這個世界八千次,你想想看,他到這一世,釋迦牟尼佛這一世才成佛。所以印祖說,你不要以為一開悟佛性,就「實證佛果」。如果這樣說的話,那世間沒有一個人能了生死,何況成佛呢?所以你的認知這樣的錯誤,如果你瞭解我講的這個道理,你也不致於怪佛這麼個激烈。你應該感到佛陀的慈悲,而痛哭流涕來告訴你的同修,「同倫」就是同修。那麼你嫌說,這個報應不趕快報應,你卻不知道老天,或者是這個報應不會馬上到來,是上天的慈悲,對眾生是有大利益的。為什麼?我剛才有講過,老天也就在等你回頭、等你懺悔、等你改過。
老法師有講過,浪子回頭金不換。他說,犯過罪的人,如果讓他回頭,一定是人間最好的老師。為什麼?因為他迷途知返。老法師說,他是最好的現身說法。所以老法師說,我們不能看不起犯罪的人,老天看眾生就是這個樣子。印祖說,就好像夏蟲不知道有冰,蜉蝣不知道「有來日之見」,「蜉蝣」就是剛出生就死掉了,這「蜉蝣」。他說,這樣不是很悲哀嗎?他說,報應的快慢,是自己的業識所招感的,為什麼去推給佛陀呢?推給佛呢?
他說,就算說我們寡過這個事情,「寡過」就是我們希望我們的過錯愈來愈少。他說,聖人還需要努力。這個地方他提到孔子了。他說,「孔子行年七十」,到七十歲了,他還想要假天年,就是「尚欲天假」,就是希望上天再給他幾年的壽命,五或十的數年。這個地方我們等一下會討論,為什麼「孔子行年七十,尚欲天假或五或十」這個數年,「以期學易而免大過」?這個我們等一下再來討論。他說,孔子到七十歲,都還想上天多給他幾年,五到十年,讓他可以學易,就是《易經》,可以不會再犯錯了。那為什麼學《易經》不會犯錯呢?這待會兒我們再來講。
所以儒家見淺,就稱為說聖人太過謙卑了。他不知道「聖道之深」,「聖道」就是我們的本有智慧,不是一次開悟就可以徹底的。他說,以圓教來說了,初信位斷見惑,圓教初信位,他就是已經開悟了,他是破見惑,等同小乘的初果須陀洹。圓教七信位,他是等於斷思惑,等於斷貪瞋癡慢疑,等同小乘的阿羅漢,所以圓教七信位等於阿羅漢。那圓教八、九、十信位的,他是破塵沙惑,他伏住無明,「伏無明」,但是還沒有斷。所以圓教八、九、十,三信位的,我們稱他叫菩薩,因為菩薩是破塵沙惑。
那「於十信後心,再破一分無明,即證初住,即法身大士。」到「十信後心」以後,進入圓教初住位的時候,破一品根本無明,分證一分法身,我們稱他叫「法身大士」。有四十一個位階,一直到初住、十住、十行、十迴向、十地、等覺,總共經歷四十一個位階,還沒有到「無明淨盡」,因為等覺還有一品生相無明。「再破一分無明,則真窮惑盡」,「圓滿菩提」的佛果,就是入妙覺位,就成佛了。所以四十一位位階的法身大士,在天臺宗裡面講叫分證佛。那圓教初信位到十信位,就叫相似即佛。四十一品無明破盡了,入妙覺位了,就是究竟即佛。這個在天臺宗裡面講,六即佛裡面有名字佛、理即佛,還有觀行即佛、相似即佛、分證即佛、究竟即佛。
所以印光大師說,「善報之遠者。而惡報之遠者,當亦相埒。」「埒」就是相等了。所以善報有時候也不是一世就會得到果報,可能好幾世才會得到果報,惡報也是一樣,跟這個成佛也是一樣的道理。何況「修因證果」,以至於成佛。如果什麼事情都一次就了了,一時就了,那就變成無因無果的斷滅深坑了。印祖說,你難道不觀察天道運行這個次序嗎?他說,「夏至一陰生而大熱,冬至一陽生而大寒。」立春有時候在過年前,有時候在過年後,而「一一不皆一時俱盡,方成歲時」。如果「一時俱盡」,那就不成運行了,那就成斷滅了。他說,這個宇宙運行的一年之中,還有春夏秋冬的這樣的運作、運行,這個軌則,這個叫規律。上天都有這個規律在運作。冬天很冷,秋天非常涼爽,夏天非常炎熱,春天非常舒暢,你看四個季節都不一樣。
所以罪福的賞罰,印光大師說,陰間確實有主掌的人,這一點我們要特別記住,確實有十殿,印祖這樣說。他說,但是不像陽間這麼繁雜,他說,陽間案簿公文,簿冊就很多啦。他說,在陰間就不需要這樣了。他說,在陰間的簿冊,案件簿冊,都是「自現自消」。為什麼叫「自現自消」呢?因為都在我們的阿賴耶識裡面。你到陰間去,鬼王叫你看孽鏡臺,那個孽鏡臺就是你的阿賴耶識。所以我們在前面有研討過,地藏菩薩手上拿的那顆明珠,就是我們的罪珠,我們本來有明珠一顆,但是現在因為迷惑顛倒,造作罪業,所以明珠蒙塵,變成罪珠。罪珠就是這個造罪業的這顆明珠,就是迷而不覺了。
那麼地獄的孽鏡就是我們的心鏡。我們說,地獄有孽鏡臺,孽鏡臺就是我們的心鏡。是跟這裡講的一樣,就「自現自消」,並不是有人在那邊登記,在那邊「勾消」,所以陰間不會發生錯誤。那這個地方印祖有特別提到說,那可能有些傳說啦,說有某一省的人啦,因為同名同姓的關係,被勾魂使者勾錯啦。他說,其實這個是要強調陰間確實有地獄刑罰等事,希望世間人能夠相信。那麼確實在陽間有很多正直的士夫,就是讀書人或者官員,他「權理閻羅王事」,就是到陰間做,協助做判官的事情,也有世間人到陰間去做「陰差」。有些讀書人,有些人就是這樣,他就說「眼不見而不信」,所以就開始毀謗了。
印光大師在這個地方,就特別舉蕅益大師《見聞錄》裡面,有記載這麼一個故事。告訴你說,陰間地獄是自現,所有的犯罪紀錄都是「自現自消」的。他就說,在蕅益大師作的這個《見聞錄》裡面,有提到一位湖北的生員,「生員」就是古代叫秀才,在中國,他參加科舉考試,經過院試,得到入學資格的讀書人,也是士大夫的最基層。在府學、州學、縣學生員,也稱為庠生,或者是貢生、或者是監生。像袁了凡先生就當過貢生。
他說,湖北有一位生員,他就是什麼呢?他就是權理五殿閻羅王的事情。他到晚上會到第五殿,閻羅天子那邊去做審判的事情。有一天晚上,他就到陰間去了,他看到一本簿冊,上面記載他的妻子偷了鄰居的一隻雞,而且還把牠殺掉。那一隻雞總共連那個毛,是一斤十二兩。因為在以前,我們在鄉下住過都知道,雞要賣,那個雞毛也可以賣。要做什麼?做雞毛撢子,有人專門來收購那個雞的毛。那麼在陰間,這位生員的太太,她打死了隔壁鄰居的一隻雞,總共連毛是一斤十二兩,都記錄在那個簿冊上。這位生員看了以後,嚇了一跳,就把那個簿冊稍微摺疊一下。像我們習慣看書,我們會把它壓個角做記號。他就「折其簿角記之」。
醒來以後,欸,我們要知道,他人睡在他家,但是他的神識到陰間去了。這法界沒有障礙,很不可思議啊。海賢老和尚說的,人家問他說,陽間跟陰間有什麼不同?海賢老法師說,陰間跟陽間隔了紙,隔一張紙這麼薄,但是你見不到陰間。老法師特別講他的一個同學,以前有跟老法師講過,他說,講經說法太慢了,我來學密,我來學這些,我馬上學到神通,我反而度人更快。後來他住在北投,老法師這個同學,他四十五歲就死掉了。他就跟老法師說,他住在一個塔裡面,那個塔裡面,跟了幾個鬼住在一起。他就跟老法師說了,這些鬼道眾生都是晚上開始出來,那最熱鬧是晚上十點,祂到天亮就沒有了。
那這個人,這個生員,他一醒來以後,他就問他太太說,妳為什麼偷鄰居的一隻雞,而且還把牠殺死?為什麼「盜殺鄰雞」呢?他妻子起先是不承認。這位生員就說了,妳還騙我,陰間那個簿子上已經記載了,妳盜殺鄰雞,連毛是一斤十二兩。他的妻子後來就承認了,說哎呀,丈夫,你怎麼會知道呢?她說,是這樣啦,是因為我們庭院中有曬東西,可能是曬稻穀,隔壁鄰居的雞來偷吃。這位生員的太太就用棒子把牠打一下,結果把那一隻雞打死了。但是還沒有動牠,還擺在庭院裡面。
這位生員就叫他太太出去,到庭院把那隻死雞拿來秤一下,果然是一斤十二兩。所以這個是同步的,一斤十二兩。他就叫他太太把這隻雞抓起來,到隔壁跟隔壁鄰居道歉,而且用一隻雞的價錢來還他,而且要跟對方講清楚,說為什麼打死他這隻雞,希望他不要見怪。結果當天晚上,這個生員又到陰間去了,一看那個簿子,那個簿子上的摺角還在,可是一個字也沒有了,全部消失掉了。為什麼?因為已經化解掉了。
所以她先生這個行為是什麼?叫真誠。老和尚跟我們講過至誠感通,這位生員本身真實不欺,他知道因果不空,不昧因果,他很清楚,他很明白。他叫他太太跟隔壁道歉、懺悔,這代表懺悔。再把那一隻雞的錢還給對方,抵那一隻死雞,這樣就不算偷盜了。但話又講回來了,她殺死一隻雞也造了殺業。
這個地方,印光大師這個地方,就沒有提到這點,殺盜淫妄裡面,她是犯偷盜沒有錯,但是也有殺生,那也有打妄語,為什麼?因為她先生問她,她不承認,所以鬼神難欺。老法師說,你可以不用怕法律,但是你不得不怕鬼神還有報應。所以你看,這位生員後來到陰間去的時候,他再看那一本簿冊,那個摺角還在,可是裡面空空,空白了,一個字都沒有。那表示說,這一件偷盜,殺死鄰居的雞這個偷盜罪,在陰間它已經除掉了,這個叫「自現自消」。所以要怎麼樣?要懺悔,要改過,要用功,要修行。
有一次我們這邊辦一個活動,我們有一個志工就把車子停在下面,隔壁也停了一部車。活動結束以後剛好是晚上,我們這位志工要把車子開出去,因為前面車水馬龍,車子來往很多,兩位志工在外面幫他指揮。可是這位開車的志工,還是不小心,在倒車的時候,左邊的地方去撞到停在隔壁的那部車,把隔壁的車門給刮傷了。後來他們跟我報告,我回到講堂以後,我特地跑下去看。那師兄就跟我講了,哎呀,老師啊,沒事,沒事,明天我拿那個蠟,把它塗一塗就不見了。撞它是事實,你塗掉又是欺騙自己,也欺騙對方。
所以我回來講堂以後,下去看了一下,我跑到地藏王菩薩前面,跪下去懺悔。我說,我替這位志工懺悔。我光拜下去,地藏菩薩就給我,也可以講說我們至心發露懺悔,也可以說地藏菩薩給我們靈感,我馬上知道要怎麼做。欸,我就寫個便條,某某先生,我們的志工不小心在倒車的時候,車子去撞到你的車門,把你愛車刮傷了,下面這個是我的電話,希望你來牽車的時候,來開車的時候,請跟我們聯絡,我們很樂意幫你的愛車修好,或是賠償你。
結果第二天,那個人就來了,原來是個軍人,也很善良,他知道我們這裡是佛堂,在辦活動。他就跟我們溝通以後說,他自己牽去修理好了,我們就給他新臺幣三千五百元。就跟這個生員叫他太太賠那隻雞的價錢,是一樣的道理。所以業障要怎麼消?真誠無欺就是了啦。你真誠面對,然後懺悔改過,業障才可以消。所以這個地方,印光大師特別跟我們舉這個例子告訴你怎麼樣?鬼神難欺。這個居士寫這封信給印光大師。印光大師說,你以為陰間刑罰是佛設的嗎?他說,你這樣的觀念、知見完全錯誤,你辜負了佛恩。然後印光大師就跟他講了,他說,你寫的字太小了,「光目極昏」,我眼睛視力不行了啦,我只舉個重點跟你講,解開你的懷疑啦,你的疑惑的地方啦。那你既然已經知道這樣了,那你就要趕快用功,「一心念佛求生西方」,這樣才可以得到大利益。從你自己家的兒女開始教育做起,何況生西的利益,到圓滿佛果為止。
最後印光大師跟他講,他說,如果你不自量力,你研究性、相、禪、密各宗。性宗是什麼呢?比如說,像研究《金剛經》的啦,《六祖壇經》的啦,《大乘起信論》的啦,這都是性宗,我們一般叫如來藏系的。那相宗的就是,比如說《八識規矩頌》啦,《瑜伽師地論》啦,《唯識三十頌》啦,這個都是屬於法相宗的,就是唯識宗的,法相宗的。所以研究,他說,你研究性、相、禪、密各宗,你「不以念佛為事」,就是沒有一心念佛啦,雜修啦。印光大師說,你或許可以成為一個半串子通家,可能你懂得很多佛學,但是你「了生脫死,當在驢年」。「驢年」就是遙遙無期的啦。「光老矣,目力不給」,他說,我已經老了啦。印光大師說他已經老了啦,眼睛不行了啦,以後不許來信。印光大師跟他講說,「何以故?」你不能夠舉一反三,我一個一個跟你講,你還是一一一一,不能夠圓通。
印祖是非常嚴苛的,李炳南老師要去見他第一次,他很歡喜的見他,還在《印光大師文鈔》裡面有寫了一封信,是答覆李炳南老師的信。你們去看《印光大師文鈔》裡面有這一篇。後來李炳南老師又帶了很多的蓮友、佛友,要去見印祖,被印祖呵斥,說以後不准再帶人來,在家裡好好用功就好,不用來這邊見我。這是印祖的道風。
剛才講說孔子七十,行年七十還想學易,希望可以無大過,這什麼意思呢?《論語·述而》篇裡面講,孔子說了,「加我數年,五十以學易,可以無大過矣。」孔子他很感慨,他說,再給我五年到十年,讓我在「易」上,就是《周易》,更加深入,我可以減少犯大的過失。因為研究《易經》不是叫你算命,因為學《周易》,我們一般學《易經》,都在學卜卦,卜那個吉凶。其實學《周易》,就是學《易經》,最重要是學一個地方,就是「知幾」。什麼叫「知幾」呢?「幾者」,就「念頭起動幾微之間」,就你念頭剛起來那一剎那,心念一動就加以察覺,這就是學《易經》,它特別強調的地方。
學《周易》可以趨吉避凶。為什麼可以趨吉避凶?你要去找它的原因,是因為《易經》教你在念頭起動的時候,你就「是非分辨得明」,使災禍有一點端倪,就馬上及早的調整你的心念,讓災禍消弭於無形,自然就能夠趨吉避凶。這是學《易經》最重要的一個觀念,一定要記得。你學《易經》就因為這樣,因為知道這個心念一動,你馬上就會察覺,這樣就可以遠離大災大禍。所以「上等智力」,就是上根利智的人,他在學《周易》,就可以進一步學形而上之道。形而上之道就是什麼?就是解脫道。
那為什麼孔子說,希望無大過呢?大過是什麼呢?對普通人來說,不是有心犯罪,而是誤犯。例如過失、損人,我們去損害到別人。那如果就修道人來說,凡是心不在道上就是大過了,或者無意中說了不合道理的話,去傷害別人,無意中做出令人惱恨的事情,惱害眾生,這也是大過。孔子說了,孔子說他為什麼要學《易經》呢?孔子講說,他不是「生而知之者」,「我非生而知之者,好古敏以求之者也」,這一句話什麼意思呢?孔子說,我不是天生就這麼有智慧,我不是天生聖人,聖人才有辦法無過。孔子認為他自己是經過好學,而知道聖人之道。所以孔子講過一句話非常有名,「述而不作,信而好古」。我所說的都是古德所講下來的真理,這叫「述而不作,信而好古」,這不是我作的,都是古人說的,古聖先賢說的。所以孔子說,孔子認為自己是經過好學而得到聖人之道,是透過修養學習而來的。但是偶而難免還是會犯無心之過。所以一生不好的念頭,馬上立即制止,不讓這一個惡念遷連不斷,展現在行為上,這樣就不會有大過。
所以在《易·繫辭下傳》裡面,孔子說了,「知幾其神乎」,「幾者動之微,吉之先見者也,君子見幾而作,不俟終日。」關鍵在這個地方,就是在什麼地方用功呢?在精微處用心,那麼最精微的地方,莫過於我們的念頭,在念頭上去觀察。所以孔子非常讚歎顏淵,他曾經就跟魯哀公說了,孔子在《易·繫辭下傳》裡面說了,「子曰:『顏氏之子,其殆庶幾乎!有不善未嘗不知,知之未嘗復行也。』」也就是他「不貳過,不遷怒」,這是顏淵,顏回。所以孔子對於魯哀公讚歎他的學生裡面,最喜歡的就是顏淵。他說,最好學,為什麼?因為顏淵有知幾的功夫。知幾,我們剛才已經講過,就《易經》最重要的精神,就自己注意到自己的念頭起動處,覺察。顏淵有這個功夫,顏淵能夠覺察,覺察到念頭的起動,一有過馬上制止。所以顏淵可以做到「不遷怒,不貳過」,孔子非常讚歎他。
所以學道之人先學無大過,進一步小過也要除去。我們平常人一舉一動都會犯過,如果你學著觀察你的念頭,惡念一生馬上制止,久而久之,可以少犯大過。儒家裡面講的,《禮記》首篇「曲禮」篇裡面記載的,委曲說禮之事,沒有離開食、衣、住、行,各種生活細節都訂有規矩。如果一舉一動不違背「曲禮」,那就可以少犯一些過失了。所以結論說,孔子為什麼要學《易經》?因為《易經》是中國哲學的根源,是伏羲氏仰觀天文,俯察地理,「近取諸身,遠取諸物」,他時常觀察的結果。體悟到天地人事現象背後隱約的軌則,他發現在無窮變化中,有一個不變的太極,由此而生兩儀,兩儀再變生四象,四象演化為八卦。
所以我們的《易經》八卦,《易經》是從這樣演化而來的。然後再經過周文王、周公、孔子等聖人發揚詮釋,使得蘊藏無限究竟智慧的《易經》,後代的人才可以一登堂奧,一窺天地之奧妙。我們只要依經文玩占觀象,從中溫故知新,也可以領略到天地人事間的道理。最主要就是剛才講的,掌握心念行為,一一復歸於禮,自可趨吉避凶,克念作聖。所以《易經》裡面最重要的一句話,就是剛才講的「知幾」,「知」就是覺察,「幾」就是隱微處,念頭的起動地方。這個剛才是因為孔子七十學易,我們特地把這個,為什麼要學易呢?因為學易可以無大過。我們特別把這一段引申出來,讓我們對《易經》有一點瞭解。
好,我們接下來看下面這一段:
【開封薛宏仁。性貪而險。鄰家有珍珠衫一件。價無算。多方謀之。不得。因誣以事。破其家。衫遂入其手。無何。為盜所知。聚眾行劫。宏仁著衫。登樓去梯。盜怒。縱火焚之。被燒而死。】
我們看這一段的字句解說:
『開封』是一個古城,在今天河南省開封市。
『無算』就是不計其數。
『無何』就是不久。
『去梯』就是把梯子拿掉、拿開。
我們看這一段的白話解說:
以前開封有一位薛宏仁,個性貪婪而且陰險。鄰居家中有一件珍珠衫,價值難以估計。薛宏仁運用各種方法都無法取得,所以設計來誣陷他,誣陷他的鄰居,破壞他的家庭,最後珍珠衫落到他手中。不知道什麼原因,也不知道為什麼,這件事情卻被盜賊知道了,於是盜賊就『聚眾』,召集眾賊來搶劫。薛宏仁將珍珠衫穿在身上,以為這樣你就沒有我的辦法。他就爬到樓上去,而且要爬到樓上的時候,還把樓梯拿掉。他以為說,這樣你盜賊就拿我沒辦法了。結果沒有想到盜匪非常地生氣,乾脆放一把火把他的房子燒掉。當然最後薛宏仁也被火燒死了,那珍珠衫也燒掉了。
但是他做了一件傷天害理的事情,就是什麼?誣陷隔壁鄰居,而且還破壞他們的家庭,這個就是我們經題裡面講的,「破人之家,取其財寶」。這個事情在現代社會,在各地方,在古代、在現代,都會有發生這種事情的,很多啊。前一陣子,我們這電視媒體才報導,有位老先生,可能自己因為法律條文不懂,就跟人家簽合約,就把房地、土地就賣給隔壁了。賣給隔壁但是價錢沒有說清楚,合約訂得也不是很詳細。照那個媒體報導,這位老先生後來他講,他最後死的時候講一句話,他說,我死不瞑目。因為他認為是隔壁陷害他,讓他簽這個合約,把這個土地搶奪而去。後來他交代他的子孫,一定要繼續打官司,把這個土地要回來,就是這裡講的,「破人之家,取其財寶」。所以這個看起來是古代的公案,事實上現代人也是會犯。
所以我們就講到一個問題,莫結來世怨,像這個薛宏仁穿了珍珠衫,他被火燒死了。就像西藏裡面那個犛牛,六祖大師在《壇經》裡面講,「犛牛愛尾」,犛牛那尾巴長得很漂亮,結果獵人就是要去捕捉牠那個毛,就把犛牛殺死了。這「犛牛愛尾」,它反而害,牠毛太漂亮了反而就被宰殺了。因為獵人只是要牠那個犛牛的毛而已,這是「犛牛愛尾」。最後為了這個毛,牠自己本身性命也賠出去,也死掉了。
所以我們今天講這個是《閱微草堂筆記》,紀曉嵐所寫的,清朝的名人叫紀曉嵐,他寫的因果故事,裡面有一篇叫做莫結來世冤。老法師常教我們,不要跟人家結怨。那麼這個公案就是紀曉嵐他的從兄紀萬周,就他的堂兄,他的堂兄紀萬周說了,在交河縣有一位農婦,她每次回娘家都會騎一頭騾子。那頭騾子長得相當健壯,性情也非常溫和,牠不需要人家驅趕,牠自己就能夠認路。這一隻騾子牠很溫和而且健壯,不要人家趕牠自己就會認路了。
每次農婦的先生太忙了,不能送她的時候,這位農婦就自己騎著騾子,單獨往返,而且從來沒有出過差錯。有一天,她從娘家動身,稍微晚了一些,碰巧又碰到月黑風高,能見度非常差。這個騾子卻一反常態的到處亂竄,帶著農婦闖入高粱田中。農婦因為路況不熟,只能摸索向前,走著走著,來到一家破廟。這間破廟裡面有住著兩個乞丐,因為農婦找不到回家的路,那一天晚上,只好跟這兩個乞丐共度一宿在這個破廟裡面。
第二天,兩個乞丐就將農婦送回家去,農婦的丈夫知道這個事情的原委之後,對妻子感到很抱歉,於是打定主意,怪罪這一隻騾子,要將那一頭騾子賣到屠宰場去殺掉。當天晚上,農夫就作了一個夢了。夢中有人告訴他了,他說,這頭騾子上輩子是個人,因為偷了你的錢,你派人去捉他,卻被他逃走了,於是你就派人,命人把他的妻子捉回來,跟你共度一宿。他今生做騾子了,是為了償還前世偷你家錢的罪業。
換句話說,牠把他太太送出幾趟,就牠欠的錢,差不多一趟要多少錢,都抵過去了啦,所以後來就跑掉了,那個騾子就跑掉了。為什麼?因為債欠完了。他說,牠是為了償還前世偷你的錢的罪業。至於帶你的妻子到破廟去跟乞丐過夜一事,則是報應你前世對牠妻子的所作所為。因為前世他找不到這個人嘛,所以就把他妻子押去共度一宿。夢中這個人就跟他講了,因果循環到這個地方,已經了結了,已然了結了,你又何必再結來世的冤孽呢?農夫從夢中醒來,深感前世的錯誤,隨即打消了屠殺騾子的念頭。更令人家驚訝的,紀曉嵐說,這頭騾子就在農夫原諒牠的當天晚上,莫名其妙,莫名的死掉了。牠果報受盡啦,投生到畜生道去啦。我們所謂的披毛戴角還啦,欠錢的要還錢債啊,騾子幫你拖東西就是還錢債啊,這因果不空。
好,我們再看下面這一段,請看經文:
【元浙西一大家。兄弟二人。父死紛爭。米信夫。唆其相訟。破其家而有之。兄弟俱悔鬱而死。信夫富二十年。至元中。牽連叛案到邑。見吏儼如其弟。中心驚懼。吏抑令招承。罄資得免。忿而訟吏於府。見府吏。則其兄也。酷刑逼承。合家八口。俱死於獄。夫唆之機械甚隱。何報之烈也。豈弄人於兄弟間。使巧惡五分。便足當直惡十分乎。】
我們看這一段的字句解說:
『浙西』就是南宋兩浙西路的簡稱,大概在今天的浙江杭州,浙江省衢江、富春江、錢塘江,以及上海市跟江蘇鎮江、金壇、宜興這一代,叫「浙西」。
『米信夫』,在《公門果報錄》裡面,「戒錄」裡面有記載,這個人是浙西人。他擔任「縣吏」,就是縣府的官吏,他個性非常「柔狡便捷」,「柔狡」就是什麼?「狡」就是狡猾,「便捷」就是手腕靈活。
『至元中』就是在元世祖忽必烈的年號。
『抑令招承』,「抑」就是逼迫,「招承」就是招供、承認。
『罄資』就是把錢都花光了,用盡財產、用盡錢財。
『府』是唐到清代行政區劃,劃分的名稱,在元朝的時候屬於省,或是屬於路。
『機械』就是巧詐、機巧,比喻這個人巧詐而多心機。
我們看這一段的白話解說:
元朝的時候,浙江西部有一大戶人家,兄弟兩個人因為父親死了而爭奪財產。有一位叫米信夫的人,趁機唆使兄弟互相訴訟,破壞他們的家庭,將財產擁為己有。後來兄弟兩人都悔恨交加,憂鬱而死,米信夫因此富有了二十年。到了至元年間,因牽連到叛亂案,被押解到縣府裡,看到縣官的臉長得很像被他害死的那個兄弟的弟弟,心中感到十分恐懼。這個縣官就逼迫他招供承認他的罪行,等他用盡所有的家產,才得以免受刑罰。
米信夫非常忿怒,將縣官告到府衙,當他看到知府大人的時候,也就是縣官的哥哥的時候,他又嚇到了。他又覺得說這個知府大人,很像那個被他害死的兩兄弟的哥哥,又在這個府衙裡面,被酷刑逼他招供承認罪行,最後全家八口都死在監獄裡面。其實教唆巧詐心機是非常隱密的,為何遭受報應會這麼慘烈呢?難道不是玩弄人家兄弟的感情,暗中行使巧詐的惡行五分,便相當於作直顯的惡報十分嗎?直顯就是直接的報應,看得到的報應,這個就是直報跟顯報。那麼巧報跟隱報就是別人看不到的,這叫巧報。所以你用巧詐的惡行五分,就等於直報跟顯報的惡報十分。
所以他這個就是《感應篇》裡面講,「又諸橫取人財者,乃計其妻子家口以當之」,他們全家八口統統死在監獄裡面。《感應篇》裡面講的,《太上感應篇》講的一點都沒錯,你搶奪別人的財產,他只富貴二十年而已。橫取他人財者,就是搶奪,用蠻橫的手段奪取別人的財產,連他的妻子、子女都要賠進去,「乃計其妻子家口以當之,漸至死喪」,最後就是要面臨死亡。「若不死喪」,縱算是他還不致於死亡,還會遇到水災、火災、還有盜賊,「遺亡器物」,就是他的東西,都賠光了,都掉光了。還有什麼?還要生重病、疾病,還有「口舌」,就是是非這些事情。「以當妄取之直」,來抵他以前把人家掠奪過來這些錢財的數量跟價值。印祖說,來得不明,去得正好。你來路不明的錢那就會,這個錢離開就會恰到好處,去得正好。那臺灣的諺語就是什麼?失德錢,冤枉了。
所以我們看了這段故事裡面,我們就引用淨空老法師的開示,老法師說,真懂得因果,不敢佔人便宜。其實欺負別人、陷害別人,是因為他不懂得因果報應。如果真正懂得因果報應,不敢幹這種事情,因為他是要報償的。把因果參透了才真正曉得,這個世界上沒有佔便宜的人,沒有;也沒有吃虧的人,也沒有。為什麼?因為因果通三世,麻煩就在這個地方。欠命的要還命,欠債要還錢。所以你殺了他,你害了他,奪取他的財物。
像這個我們舉的這個公案裡面,這個米信夫他害了他們兄弟,等於害了這兩個兄弟悔鬱而死。奪取他們家的財產,他只用二十年,然後他賠出去的,是他們全家八口,全部死在監獄裡面。最後他感覺縣官跟知府大人,好像那兩兄弟投胎再來的,二十年後就長大了嘛,他就長大成人就是考中狀元了,就當縣官了,當知府大人了。因為你害了他,你奪他的財物,他念念不忘,他就跟著你,他一定要把它討回來才滿願。怎麼個討法?投胎到你家去做你的兒子,做你的孫子。你奪取他的財產,到最後他全部給你要回去了。你害了他的命,他也會害你的命,這是一報還一報。冤冤相報,生生世世沒完沒了,這是六道的真實情況,不能不知道。
我們瞭解這個狀況,所以我們歡喜受報。所以你受報的時候你起歡喜心,不結惡緣,這樣才有辦法一筆勾消。如果是對方欠你的,對方欠你,不是你欠他的,但是你現在受這樣的一個侮辱也好,或者受這樣的一個損失也好。老法師告訴你,因為你要去西方,對方欠你的,你就不要要回來,你就算了,我跟你一筆勾消。如果你欠對方的,你要歡喜的還,也是可以一筆勾消。
所以我們受人毀謗、受人羞辱、受人陷害,這個在《金剛經》裡面講是,講到這個經文是,「是人先世罪業,應墮惡道」,這個人所造的罪業,是應該要墮到惡道去受報。但是現在被人家所輕賤,被人家瞧不起、看不起。印祖還再加說,這一世學佛、修行、行善、積功累德,還得了一身的病,還是不如意,還是身體生病,受到人家的侮辱、羞辱。那是你前一世造的罪業,應該墮到惡道去受報。因為這一世被人家所輕賤,因為這樣的不如意,因為這樣的疾病,「先世罪業則為消滅」,先世罪業就可以因為這樣而消滅掉。最後「當得阿耨多羅三藐三菩提」,就可以成就佛果了,就我們講可以往生極樂世界了。
所以你受人家毀謗,受人家羞辱,受人家陷害,受人家障礙,我們怎麼看待這個問題?老法師說,我們過去生中,一定是這樣對待他,因為事出必有因。今天又碰到了,他用這個方法對待你,這一報還一報,歡歡喜喜,這筆帳就了了。你不能說,我怨恨你,你不能有這個怨恨的心。你要想說,好,我沒有怨恨你,我不再想報復你,我們的帳到此結束。來生遇到了歡歡喜喜,這多好。所以不能夠記仇,記仇的時候,來生又要報復他,再一生又要被報復,雙方都痛苦,不如我現在忍受這個苦,一筆勾消,這個多自在。這是淨空老法師給我們開示,真正懂因果不敢佔別人的便宜。
好,我們看下面這一段:
【火焚水漂。不幸偶值。苦已難堪。何乃忍於決放以害之。民居既壞。資蓄亦空。人物之命。多莫可保。害大惡深。天地其難容乎。】
我們看這一段的白話解說:
如果不幸偶而遇到被火燒毀,或遭遇洪水沖走,那種苦難已經難以忍受了。更何況忍心以決水漂走,放火燒毀的方式來害人呢?所居住的房子已經毀了,積蓄的錢也沒有了,人命跟物資大多無法保住,這種為害之大,罪惡之深,實在是天地難容的。
好,我們看下面這一段:
【元長春真人丘處機曰。修橋補路。拯溺救焚。皆大方便事。富貴者行之。德廣報豐。學道者行之。功全行滿。若力薄者行之。尤為難事。難事能行。功德十倍矣。】
好,我們看這一段的字句解說:
『長春真人丘處機』,「丘處機」這個人,他是金朝時候的人,他在登州棲霞,登州棲霞在現在的山東省。他號長春子,十九歲出家,他這個是道家的,為重陽真人王喆的弟子。他是全真道教七真之一,他在金朝的時候,結交很多讀書人,曾經接受金世宗的召請到中都,就到皇宮去。他在成吉思汗十四年,成吉思汗召請他,成吉思汗在西域雪山的時候,就問他這個問題,問丘處機說長生,就是長命百歲的道理,「問長生之道」。丘處機就跟他講了,他說,「清心寡欲為要,並以天道好生為言」,就是你本身要修清淨心,叫「清心寡欲」。不要造殺業,所以「天道好生」,上天有好生之德。後來成吉思汗賜他為大宗師,掌管天下道教。他後來薦請皇帝頒詔書,就是頒聖旨,釋放了奴隸大概有兩、三萬人。這些奴隸兩、三萬人都是漢人,中原人被抓去當蒙古貴族的奴隸,後來就是丘處機向成吉思汗建議把他們全部都釋放了。
『修橋補路』就是我們一般講的修橋造路。這個在丘處機,他的《邱祖垂訓文》裡面有提到,「法有三乘」,我們就把它重點講一下,因為它這是道家的。他說下乘的,就是我們一般佛家講人天乘的,「修宮建廟,印經造像,修橋補路,戒殺放生,施茶舍藥」,這些都可以怎麼樣?可以得到這個福報。然後平常「周濟窮苦」,救濟窮苦,而且「低下為心」,就是非常謙卑,「尊師敬友,愛老惜貧」。這樣的修行如果功行圓滿的話,臨命終的時候,金童來接引轉化為人,可以生到富貴之家,「一生受用無窮」。這個是他講的下乘人的修法,就是「修橋補路」。
再來『拯溺救焚』,「焚」就是火災,「溺」就是落水,就是救人於水火之中,叫「拯溺救焚」。
再來『德廣報豐』,照字面上的解釋是德行更加的廣大,果報非常地殊勝。但是在《邱祖垂訓文》,就丘處機的《邱祖垂訓文》中提到,中乘的,因為「法有三乘」嘛,他中乘的修法是怎麼樣?叫「秉心演教,禮懺誦經,頌太上之法科,禮天尊之寶號,信心懇禱於聖前,虔誠齋戒於廟中,清靜身心,闡揚大道,一念純真,常存正法。」那麼滅度的時候就有「善神擁護」,「或送皇宮」,或送官府,或為帝王名登九五,或為卿相位列三臺。那「萬民敬仰,四海投歸」,人中最勝,豈不尊貴乎。這就是「德廣報豐」。
第三個,『功全行滿』,在《邱祖垂訓文》裡面講,是上乘人在修的。「修真養性,苦志參玄,證虛無之妙道,發天地之正氣,除塵世之冤愆,廣行方便,大積陰功,只候三千功滿,八百行圓。」我們知道道家修行要怎麼樣?要三千功、八百行都圓滿。所以他這裡講,等到「三千功滿,八百行圓」,「然後身超三界」,就出離三界了,「位列天仙」了。這個就是「跨鸞鶴而朝金闕」啦,「或駕彩鳳而赴瑤池」啦,這是道家的說法。「千真恭敬,萬聖護持,與天地同體,與日月同明」,這是「出家人之大丈夫哉」。這個就是「功全行滿」。這有一點點跟我們佛家講的淨業三福很接近,淨業第一福,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,這人天福。那淨業第二福,「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」。那淨業第三福就大乘了,「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」。
我們看這一段的白話解說:
元朝的長春真人丘處機說了,平時能做修建橋梁,修橋造路的事情,能夠拯救被水所溺、被火所燒的人家,都是大行方便之善事。如果富貴人家能夠去做這些事情,德行廣大福報豐碩。如果學道的人能去做這些事情,功德就會圓滿。如果財力薄弱的人去做這些事情,是最為困難的事,但是最困難的事情能做到,功德多出於常人的十倍。
好,我們再看下面這一段:
【吳楓山。在吳興。偶火起。延燒數十家。吳出金。覓人救滅。且叩頭流涕。哀禱於天。忽風反火滅。夜夢神曰。汝曾大出金帛。救人溺水。今又真心救火。獲應於天。上帝賜汝二子貴顯。延壽一紀。夫救人水火。其報如此。然此特其小者耳。為人上者。誠能預修隄防。講求水利。使萬民不致困於天災。預備亢旱。修明炎政。使萬民不致罹於祝融。則其功德更廣。感應必有捷於此者。】
我們看這一段的字句解說:
『吳興』,在今天浙江省吳興縣。
『曾大出金帛,救人溺水』,這個是講吳楓山,有這樣的一個記載說,他在遊江山的時候,看到有船要翻覆了,人要溺死了,「見舟覆人溺」,他就懸重金獎賞,他出錢請人家去救命。結果大家都爭相去救人起來,總共救活了二十九個人。好,這裡面有提到這一段,就是「汝曾大出金帛,救人溺水」,就指這個公案,他救了二十九個人。
『亢旱』就是大旱。
『修明』就是闡明。
『炎政』就是碰到乾旱的時候的政策,應對大旱的政策,也就是預防火災的政策。
『祝融』就是火神。
我們看這一段的白話解說:
吳楓山在吳興的時候,偶然遇到當地發生火災,延燒了幾十戶人家的房子。吳楓山就拿出金錢,僱人救人滅火,而且跪下來,淚流滿面的向上天叩求,很傷心的向上天禱告。忽然風向轉向,吹向火的方向,將火撲滅。晚上夢見神明說了,你曾經拿出財帛去救助溺水的人,現在又真心的救火,感動了上天,上帝賜給你兩個兒子,將來都很富貴顯耀,而且你的壽命可以延壽十二年。對於救助人於水火之中,就有這樣的福報,然而這個福報還算是小的呢。如果當地方父母官的人,真能夠預先修築好隄防,講究農田灌溉的水利,使得百姓不致於被天災所困。準備好對大旱災的疏困,做好預防火災的政策,使得百姓不致於受到火災的威脅,那麼這個功德就更為廣大了。所得到上天的福報,一定比這件事情更為快速。
好,我們再看下面這一段:
【梁武帝。聽王足之計。堰淮水以灌壽陽。發徐揚兵民二十萬。夏月疾疫死者相枕。秋淮水暴漲壞堰。聲如巨雷。聞三百里。緣淮城社村落。十萬餘口。皆漂入海。王足後以罪誅覆族。】
『梁武帝』,在中國歷史上是一個非常有名的皇帝,他小字叫練兒,他是南蘭陵中都里人,在今天的江蘇常州市。他是南梁政權的建立者,廟號叫高祖。梁武帝他叫蕭衍,他也是吃素的皇帝,本身也是會講經說法。他供養過寶誌公禪師,也見到達摩祖師。他本身蕭衍是南齊的宗室,也是蘭陵蕭氏的世家子弟。他父親蕭順之是齊高帝的族弟,後來齊和帝被迫禪位於蕭衍,就是齊和帝後來把王位讓給蕭衍,南梁就建立了,就是梁朝。我們知道「梁武帝」是這樣來的,他名字叫蕭衍,他在位時間長達四十八年,在南北朝皇帝中名列第一。
梁武帝他曾經遇到達摩祖師,他問達摩祖師,他蓋了這麼多寺廟,他蓋多少寺廟呢?他蓋四百八十座寺廟。老法師說,梁武帝蓋了四百八十座寺廟,度了數十萬人出家。他問達摩祖師說,我蓋這麼多寺廟,供養這麼多出家人,做這麼多好事,有沒有功德?達摩祖師說,毫無功德。梁武帝就不高興了,他說,為什麼沒有功德呢?達摩祖師就跟他講,他說,「淨智妙圓,體自空寂,如是功德,不以世求。」功德就是我們的戒定慧,我們的解脫、解脫知見香,就是五分法身香。這個功德是我們本具的智慧,就是本自清淨,本自具足,本無動搖,本不生滅,能生萬法。這個自性功德,它是不假外求,自得心開的,就是《大勢至菩薩念佛圓通》裡面講「淨念相繼」,「都攝六根,淨念相繼」,「不假方便,自得心開」,就是指我們的自性。
所以很多人就是把這個功德跟福德搞不清楚,簡單的說,功德就是離相,福德就是著相。所以老法師對於梁武帝問功德這件事情,在《阿彌陀經要解》講記裡面,老法師有這一段的開示。老法師說,梁武帝問達摩祖師功德,老法師說了,功德兩個字必須要搞清楚,要弄清楚,功是修行功夫,你的修行功夫是什麼呢?是功夫成片呢?念佛功夫是功夫成片呢?還是事一心不亂?還是理一心不亂?還是你破見思惑、破塵沙惑,再破根本無明呢?這是修行功夫。德呢?德就是果報。所以功是修行功夫,德就是果報。一分耕耘,一分收穫,耕耘是功,收穫是德,利益眾生為功,長養菩提為德,德字跟得失的得同一個意思。例如持戒是功,一定生定,那麼定就是德。所以你持戒有功,那麼一定會生禪定的功夫,那麼定就是德。所以修定是功,一定開智慧,開智慧就是德。智慧開了就能夠破無明,能夠斷煩惱,成就無上菩提涅槃。
所以功德跟福德的不同,我們剛才已經講過了,功德是離相,它是三輪體空的。福德他沒有離相,他沒有斷貪瞋癡,他執著沒有放下來,他分別沒有放下來,他妄想沒有放下來。所以功德跟福德是不同的,功德一定要放下執著,要離開分別,要斷掉妄想。所以福德他可以得到人天福報,但是他不能超越輪迴。梁武帝他是一個虔誠的佛弟子,他說他供養四百八十座的佛寺,度了數十萬人出家。他跟達摩祖師的對話。達摩祖師來拜訪梁武帝,梁武帝跟他誇耀他自己所做的這些善事,達摩祖師說沒有功德。結果話不投機,達摩祖師就離開了,到少林寺面壁九年,等慧可大師來,他的弟子,禪宗的二祖慧可大師來出現。
老法師說,假如當時梁武帝問達摩祖師,我的福報大不大?達摩祖師一定說很大,你的福報無量無邊。但是六祖大師在《壇經》裡面也有講過,生死大事,福不能救。也就是福報不能夠度你生死大事,功德無法給人,福德可以給人。這個是老法師特別在解釋福德跟功德。還有老法師也說了,神通就是能力,通就是通達,神就是神奇莫測。道力指修養的功夫,道力就是指你的修養功夫,也就是佛說的戒定慧。依報就是你的生活環境的享受,正報是你自己的身體,莊嚴是真善美慧。你如果善於說法者,很善巧的教學方法,讓人家聽了歡喜接受,化度幫助人變化氣質,化凡成聖。這些種種都是佛法修學的最高目標。那麼這一段我們就介紹「梁武帝」,特別把功德跟福德提出來報告。
接下來,我們看『王足之計』,「王足」是北魏人,他驍勇善戰多計謀。他本來是在北魏,這個地方講,他本來是在魏國,後來他來投靠梁武帝。王足他這個建議,修這個堰是王足的計畫。
我們看這一段的白話解說:
南北朝時,梁武帝聽信王足的計策,建築隄防堵住淮河的水,用來灌溉壽陽這個田地。他發動了徐州跟揚州的軍民二十萬人,來修築隄防。當時正值炎熱的夏天,因為感染瘟疫而死的人很多,屍體都是互相疊放的,讓人不忍卒睹。到了秋天,淮河的河水暴漲,沖毀隄防,河隄崩潰的聲音有如巨雷一般,在三百里外都聽得很清楚。淮河沿岸的都市村落,有十萬多的居民都被沖入海裡。王足後來因為犯罪而被誅殺,而且還被滅掉全族。
好,接下來看下面這一段,六百五十四頁頁:
【江都一阮姓者。與葛姓有隙。夜火其廬。延燒民屋十餘家。忽一日阮屋無故為火所焚。妻被燒死。阮甫得脫。復有火飛至其身。頃刻焦潰而死。】
『江都』,我們看字句解說,「江都」是揚州的別名。
『隙』就是有仇怨。
『廬』就是簡陋的住家居室。
『甫』就是剛剛開始。
『潰』就是爛。
我們看這一段的白話解說:
江都,在今天江蘇省鎮江市西北的地方,有一戶姓阮的人家,和姓葛的人有仇怨,晚上放火將葛家燒掉,又延燒了十幾戶的房子。忽然有一天,阮家的房屋無緣無故被火燒毀,太太被燒死了。阮某才剛逃離火場,又被飛來的火灰燒到身上,在頃刻之間,被燒得焦黑潰爛而死。這個發生在揚州江都的阮姓人家,他跟人家有仇怨,跟這個姓葛的有仇隙,他竟然放火把他房子燒掉了。結果有一天他自己的家也莫名其妙燒起來,他的妻子被燒死,他自己也被燒死。
這個叫什麼呢?這個在紀曉嵐所寫的《閱微草堂筆記》裡面,也有這樣類似的故事,叫做什麼?叫所做換所受。你所做的行為,就是你所感受的果報,簡單的說就是這樣,這叫所做換所受。這記載一個在清朝的故事,有一個人他當官的,他用強暴的手段,把他的奴僕的女兒納為妾。那個奴僕是百般的不願意,但是礙於是自己家的主人,也只有忍氣吞聲,無奈的接受。那麼強納奴僕的女兒為妾的這個人,他本身屬於什麼呢?滿清的八旗編制裡面,滿清八旗裡面的編制,他的上頭也有管他的主子。後來那位被強納為妾的女子,為他生下一個女兒。當這個女孩長到十四、五歲的時候,長得太漂亮了。這個官員的主子聽到以後,就要把他的女兒強納為妾。他同樣有百般的不願意,但是迫於他主子的要求,也只有乖乖地獻上自己的掌上明珠。
經過這件事情以後,常常聽到他哀聲歎氣的說了,要是不生這個女兒的話,我也不用受這種窩囊氣。他的意思是說,我不要生女兒的話,我不要生這個女兒的話,我就不用受這個窩囊氣。他的妻子在旁邊聽到以後,就接著說啦,要不是你強娶人家的女兒為添房,添房就是偏房,就是二太太啦,又怎麼會生下這個女兒來讓別人強娶呢?那個人聽了以後,才赫然發現自己過去所做的,不正就是今天自己所承受的苦果嗎?他有什麼資格來抱怨呢?這是發生在紀曉嵐他們清朝那個年代真實的故事,所做換所受。就是這個阮姓人家燒掉人家的房子,當然把人家燒死了,他自己也被燒死了。
好,我們看下面最後一段:
【于鐵樵曰。鑿池引流。水勢驟發。誤決河防。點放花炮。隨風遠墜。致焚房屋。過出無心。罪歸害眾。所當切戒。】
這一段比較簡單,我們看白話解說:
于鐵樵說,開鑿水池,引導水流,因而造成水勢暴漲,潰決隄防,誤傷人命財物。或者是點火放鞭炮,這個花炮隨風到處飄墜,造成房屋被燒毀。雖然是無心之過,但是終歸傷害了大眾,所以要特別的警惕,應該要警惕。
接下來,我們報告老法師對於「破人之家,取其財寶。決水放火,以害民居」的開示。第一點,老法師說,這一句在老法師他的科判裡面,標題是「顯橫之惡」。「顯」就是明顯,「橫」就是橫行霸道、欺負別人。他說,這個註解裡面說得非常好,事出無心,偶爾做這些破壞的事情,損人而不利己,這個已經是過失了。如果是為了奪取別人的財寶,而讓那個人家破人亡,這個罪就非常地重。或者是明顯的仗勢欺人,或者是用陰謀詭計。縱然能夠逃脫法律的制裁,但是逃不過鬼神的懲罰,也逃不過冤冤相報。
第二點,老法師說,水災、火災,水火無情。這個我們常在資訊裡面有看到,就是新聞報導裡面有看到。有許多地方發生水災、火災,有些是天然的災害,或是不謹慎而造成的火災,那這已經是不幸了。如果有人故意放水,放水像長江、黃河隄防,有意的把它破壞,或者放火燒毀別人的居住。這個罪過我們凡夫不知道,可是《地藏經》裡面說得非常地詳細。《地藏經》裡面講說,放火燒山,損德最嚴重。你想想看,山林裡面居住的這些野獸,蜎飛蠕動,不知道有多少,這一把火要燒死多少生命呢?這個罪還得了嗎?比發動一場戰爭殺死幾千萬人那個罪還要嚴重。
所以老法師說,學佛以後,放火燒山,這個是一般人會犯的。比如你住在山的旁邊,或者你到山上去露營烤肉,但是灰也沒有把它滅掉,變成火燒山。他說,你可能是無心之過,可是它會造成火災,會燒死很多在裡面的動物。老法師說,火燒山的殺業極重,殺業非常重,果報很慘烈。他說,山林裡面的小動物,蜎飛蠕動一個都逃不掉。他說,沒有任何一個殺業比這個更嚴重。所以現代人都喜歡到山上去玩、旅遊,特別要注意這個事情。
老法師說,如果你懂得這個事實真相,再大的利益,你都不去做這種事情。為什麼?得不償失。這個果報到什麼時候才能報得完呢?到哪一劫才能把命債還清呢?太多了你還不完,所以你就知道這個事情有多嚴重。他說,世間最重的惡業無過於殺業,所以把殺生列在第一條重戒。殺一個眾生罪已經很重了,你殺無量眾生那還得了?發動一次世界大戰,死傷幾千萬人,那個殺業都抵不過放火燒山。放火燒山殺了多少呢?不只幾千萬。為什麼要幹這種傻事呢?
第三點,老法師說,世間人不曉得、不明白這個道理,為了小小利益放火燒山。這種人縱然能得到眼前一點小利,死後沒有不墮三途的。三途罪受滿了,冤冤相報,佛法裡面講的,欠命要還命,欠債要還債。
第四,老法師說,人在這個世間,只要你仔細觀察,你看到芸芸眾生,每個人的遭遇都不同,業報也不一樣。有些人過得很幸福,家庭事業都很美滿。有的人一生就是不如意,災禍綿延不斷,一生困苦不堪。同樣是人,為什麼際遇這樣的不平等?佛菩薩告訴我們,各人造的業不同,不平等不是人為的,是因為業不同。如果我們遇到有些人來障礙,那個是緣,不是業因,那是屬於外緣,決定是自己造的業因。
所以佛說,人生在這個世間來為什麼?佛答覆四個字,「人生酬業」。你來到世間做什麼呢?你來受果報的。你過去生造善業,這一生得善的果報,你過去生造惡業,你這一生得到惡的果報,人到世間來就為了這個事情。可是人迷惑顛倒,受報的時候再造業,那因果就沒辦法斷了。我們這一生當中,沒有徹底覺悟的時候,惡業多,善業少。只有徹底覺悟以後,才把惡業斷掉,認真努力修善。要徹底覺悟,真正覺悟了才能夠轉得過來。
所以第五,老法師說,一生際遇不幸,這種事情從古到今,中國外國處處都有。我們看在眼裡,如果沒有感觸,就叫麻木不仁,愚癡到極處。所以聰明的人、利根的人,看在眼裡就要覺悟。為什麼?一切眾生有這麼多不同的種類,不同的形狀,不同的遭遇,利根的人一觀察他就覺悟了,他就明瞭了。鈍根的、愚癡的人,他不懂,利根、聰明人看到之後,他就回頭了。
第六,尤其是你有殊勝的機緣,聽到聖賢的教誨。什麼叫聖賢?什麼叫神明?什麼叫上帝?什麼叫佛菩薩?名稱雖然不同,但是境界完全一樣。也就是這些聖賢、菩薩、上帝、神明,他們對於宇宙人生的真相、因緣果報的事實,他們通達明瞭,他們觀察入微,我們尊稱他做聖賢,因為我們不明瞭,他們明瞭了,他們告訴我們的都是事實真相。我們迷惑顛倒,用我們自己凡夫的知見,測量聖賢人的見解。對於這些聖賢真誠慈悲的教誨,我們還加以批評,不能夠接受,認為他是騙人的。我們是用這種心態來對待聖賢的,這是很大的罪過,表示這個人沒有福報。真正福德深厚的人,接觸到聖賢教誨決定不懷疑,而且能夠生起尊敬、恭敬的心,依教奉行。
第七,我們明白這些惡行,我們自己要認真反省,我們有沒有犯?我們大概大的沒有犯,但是在日常生活中,小的事情我們會犯。我們會有意無意去障礙別人、欺騙別人,這是難免的。老法師說,不但我們會欺騙人,還會欺騙父母、欺騙師長、欺騙諸佛菩薩,常常犯這種過失。我們希望自己每天都能夠積德累功,但是這些小的過失,如果不能夠防止、不能夠杜絕,那我們積德累功的那一句話是空話,決定不能成為事實。
以上是老法師對於這一句經文的開示,我們就講到這裡。若有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国