观看记录

报 错

首页  »  太上感应篇  »  黄警官感应篇汇编  »  感应篇汇编第212集
第212集

感应篇汇编第212集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第二一二集)  黃柏霖警官主講 2016/11/22  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0212 尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第八十一句,【見..

阅读量:加载中... 更新时间:2018-01-04 11:40 主讲:
请选择以下播放路线

感应篇汇编第212集

黄警官感应篇汇编--相关内容

正反排序

感应篇汇编第212集

《太上感應篇彙編》(第二一二集)  黃柏霖警官主講
2016/11/22  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0212

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第八十一句,【見他色美,起心私之。】請各位同學翻開課本第六百七十二頁,我們看第二段經文:
【道書曰。淫人之罪。加殺人數等。又曰。凡人苦行修行。諸罪俱可消釋。惟曾破處子之身者。後雖道高行滿。不能開釋。必受過惡報。方可成真。】
我們看這一段的字句解說:
『消釋』就是可以消除,比如說消除業障。
我們看這一段的白話解說:
道家的書說,淫人的罪過,比殺人要嚴重好幾等。又說了,凡是有人苦心修行,各種罪過都可以消除,唯獨曾經破壞處女貞節之身的人,後來雖然修得道行高深,功果圓滿,也是不能夠免罪,『開釋』就是免罪的意思。一定要受過惡報之後,才能修成仙真,才能成仙。所以道家的書裡面,對於曾經侵害過處女的人,『處子之身』就是處女的人,那這個罪過很重,一定要受過惡報以後,才可以成仙。
我們看下面這一段經文:
【佛言。人於世間。不犯他人婦女。心不念邪僻。從是得五善。一者不亡費。二者不畏縣官。三者不畏人。四者得生天。天上玉女作婦。五者從天上來。下生世間。多端正婦。今見有若干人。端正好色。皆故世宿命。不犯他人婦女所致也。人於世間淫佚。犯他人婦女。從是得五惡。一者室家不和。數亡錢財。二者畏縣官。常與捶杖從事。三者自欺。身常恐畏人。四者入太山地獄中。鐵柱正赤。身恆抱之。坐犯他人婦女。故得是殃。如是數千萬歲。刑乃竟。五者從獄中出來。為雞鳧鳥鴨。淫佚不避母子。亦無節度。馬禮雁貞。皆有信足。而雞鳧淫佚。獨無止足。皆從故世宿命淫佚。犯他人婦女。受是雞鳧身。恆為人所噉食。如是勤苦。不可數說。】
好,我們看這一段的字句解說:
『佛言』是指這一段經文,是出自於哪裡呢?這一段經文是出自於《佛說分別善惡所起經》,這個《佛說分別善惡所起經》是後漢安息國三藏安世高譯,安世高大師譯的,列入《大正藏》第十七冊。
『邪僻』就是乖謬不正。
『不亡費』,「亡費」,「亡」就是喪失,「費」就是錢財。
『好色』就是美色,美好的容顏。
『故世』就是前世。
『從事』就是處理。
再來『太山地獄』,「太山地獄」叫太山王,這個地方是用太上老君的太,那麼在《玉曆寶鈔》裡面,它是用泰國的泰,太山王,這個地方又稱泰山王,祂是冥界十王的第七王。祂據說是《預修十王生七經》、《地藏十王經》等所舉的。「此王」,這一位冥王,祂的本地,就是祂的因地為藥師如來。你看藥師如來到幽冥法界,示現成第七王太山王。這個第七殿的太山王是決定罪人生處的冥官,這個第七王座前有通往地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天上等六道門。
亡者在七七四十九天,中陰身滿的時候,中陰身就是人死掉以後離開這個肉體,到下一世還沒有轉生以前,這個過程叫中陰身。就像我們說,這一棟房子到另外一棟房子,這個中間過程叫中陰身。這個中陰身他本身,在七七四十九天中陰身滿,就是要準備去轉生,要投胎了,過闇鐵所,到太山王殿,就決定他將來要投生到哪裡去了,就要經過第七殿太山王這裡。但是在一般民間的信仰中,認為亡者還是要經過第八殿、第九殿、第十殿等三殿的審判,才能投胎轉世。江逸子老師有畫《因果圖鑑》,還有「地獄變相圖」釋文,裡面也有畫到第七殿的泰山王。
「此殿司掌燋熱大地獄」,就在生前他造了「殺、盜,或者邪見、邪行、飲酒、妄語等業」,而且沒有任何懺悔。那麼這個人身體敗壞之後,墮到這個第七殿大地獄來。此殿「火燒無有一念間斷」,要業盡才可以解脫,要業盡才可以離開這個地方。然後「於三百世中墮餓鬼」,兩百世中墮畜生,才可以得人身。都是在生前怎麼樣?在生前對於「父母不生敬重,無慚無愧,無羞無恥」。他得人身的時候,吃東西跟狗一起,「賤陋與狗食同行,手足粗裂,常依他食」,一生沒有福德。所以這個第七殿太山王,在這邊講的就是要轉生的地方,是經過第七殿。
我們再看下面,『鐵柱正赤,身恆抱之』,「鐵柱」就是銅鐵柱,在《佛說觀佛三昧海經·觀佛心品第四》,這部經裡面有這一段經文,「佛告阿難,云何名五百億銅柱地獄。」我們知道犯邪淫的到地獄去,都是抱銅柱地獄,這個銅柱地獄都燒得火紅。以前章太炎據說他也會到陰間去做判官,那他就總覺得說這個陰間的,地獄這裡面的炮烙跟銅柱地獄太殘忍了,幽冥眾生只要一抱這個銅柱,全身都燒焦燒爛了。所以章太炎認為太殘忍了,他就去跟閻王建議,說廢掉這個刑罰。那閻王就派兩個小鬼,帶他去銅柱地獄那個地方去參觀。結果走一段路以後,走走走,走到那個地方的時候,兩個鬼差說到了,就在這裡啊,但是章太炎怎麼樣都見不到。後來他才領悟到說,「唯心所現,唯識所變」。你不造邪淫業,你就見不到銅柱地獄。造邪淫業,他在中陰身的時候,就直接墮入銅柱地獄。
這個「銅柱狀如大山,高六百由旬」,下面有猛火在燒,火上還有鐵床,「上有刀輪」,那個鐵床上面還有刀輪。刀輪旁邊還有鐵嘴蟲,這個蟲都是鐵去做的。那為什麼叫鐵呢?有些人說為什麼地獄那麼多鐵狗啦,鐵蛇啦,是不是那邊都用鋼鐵做的呢?不是。這個鐵是代表堅固不化,你不肯接受聖賢教育,不肯接受倫理道德因果教育,心裡非常地剛強,像鋼鐵一樣冷酷無情。所以你就到火床地獄、銅柱地獄,你就要受到鐵嘴蟲咬你,那還有鐵鳥在旁邊侍候。
世間有很多愚癡的眾生,「貪惑滋多染愛不淨」,就是淫慾心特別重,「貪惑」就是貪愛心特別的強,「染愛不淨,犯邪婬行」,「犯邪婬行」以後還怎麼樣?「非處非時行不淨業」,「非處」就是不是在正確的地方、在正確的時間「行不淨業」。或者說,「比丘、比丘尼、婆羅門等諸梵行者」,在修行者,「若於非時非處犯不淨法,乃至一切犯邪行者,作不淨業」。這種「罪人臨命終時,舉身反強振掉不定」,整個人就好像失去控制一樣。「猶如弓弩不自勝持」,就好像那個弓弩,就是那個弓箭很重,拿不起來。
然後有這個念頭以後,「得一堅大銅鐵柱者,縛此身體令不動搖」,就有一個銅鐵柱把你身體綁住,讓你沒辦法動彈。「獄卒羅剎」,鬼差就馬上到,「化作僮僕手執鐵杖」,到這個罪人的地方,告訴這個長者說了。祂說,你現在「身強餘物皆弱,可捉此杖」,祂說,你現在身體很虛弱了,你可以來拿這個杖子、鐵杖。那個人一歡喜拿那個鐵杖以後,「氣絕命終」,當下斷氣。然後「如弄杖頃,生銅柱頭,猛火焰熾,焚燒其身」,這個時候,整個身體都被這個銅柱把他燒爛了。
那他在恐怖、在驚怖之下看下面,看到下面「鐵床上有端正女」,看到鐵床上有一個很漂亮的女孩子躺在那個床鋪上。如果是女生去抱銅柱,她看到床鋪上的是端正的男生,心生愛著。從銅柱想掉下來,想去抱他,可是這個銅柱馬上就貫穿她的脖子啦、她的身體啦,然後那個鐵嘴蟲就「唼食」,就咬她的身體。那掉在鐵床上,男跟女的六根都被火燒起來,「男女俱時六根火起」。「有鐵嘴蟲從眼而入」,那個鐵嘴蟲從眼睛穿進去,從男眾的男根跟女眾下體的女根出去。如果是破戒的話,那還有九億的小蟲,瘭疽蟲有十二個嘴巴,嘴裡都噴火來「唼食其體」,來吃你的身體。這種邪婬的惡報,一日一夜有九百億個生死。
這個地獄苦報受完以後,「罪畢」就是受完了,投生出來還不能去當人,當什麼呢?要當「鳩鴿」。《地藏經》裡面講,「若遇邪淫者」,若犯邪淫者,則「雀鴿鴛鴦報」,「鳩鴿」就是一種像鴿子啦、斑鳩這種鳥類。那受生在鳩鴿身要多久呢?要五百世。然後再生到龍中五百身,然後才有機會來得人身。得人身以後還怎麼樣呢?「無根、二根及不定根、黃門之身經五百世」,所謂「黃門之身」是什麼?我們現在比較習慣用的名詞叫同性戀,要經過五百世。「設得為人」,假如有機會來當人,「妻不貞良」,妻子不忠貞善良,「子不慈孝」,兒子不孝順,奴婢不順你。要經過這樣的一個苦報以後,這麼久的苦報以後,才會遇到善知識度你學佛,然後發菩提心,求生極樂世界。這個是「鐵柱正赤,身恆抱之」。
我們這裡就有個蓮友,老菩薩,她生了一個兒子。那她的孫子就到我們講堂來學《弟子規》,那她的媳婦就跟人家跑掉了。那麼她的兒子非常痛苦,含怨在身,然後常常就跟他媽媽講,就跟我們這個老菩薩講,就說他要去動手術,他要轉男身為女眾身。他說,女眾身比較好,有人愛。他受了這個打擊以後,他整個心態上產生變化,有那個同性戀的傾向。這個就是這裡面講的,這個都是在受這個果報,雖然有機會來當人,但是他還有餘報未了。
再看下面『雞鳧鳥鴨』,「鳧」就是野鴨,牠形狀跟我們家裡養的家鴨一樣,但是稍微比較小一點,這叫「鳧」。
『淫佚』就是淫蕩。
『信足』,「信」就是守信用,「足」就是滿足。
『獨無止足』,「止足」是凡事要知道節制,「止足」,知足,不要貪得無厭,這個是「止足」。這個「止足」出自於什麼?《老子》,老子講的,「知足不辱,知止不殆,可以長久。」老子說,「知足不辱」,「不辱」就是不會遭受侮辱。「知止」,「止」就是停止。「知止不殆」,說唯有知足才不致於身敗名裂,才知道進取。所以知足的人他就不遭受侮辱,那知道自己會節制了,知道會停止了,他就不會遭受不安。
再來我們看『噉食』,「噉食」就是吞食。
『數說』就是列舉敘述。
好,我們看這一段的白話解說:
佛說,人活在這個世間,不去侵犯他人的婦女,心念不歪邪,如此可以得五種善報。『一者』,第一,不會損失金錢。『二者』,不會害怕縣官。『三者』,不會懼怕他人。『四者』,得生天上,娶天上玉女為妻。第五,『從天上來』,從天上下生人間的時候,出生為品行端正的婦女。現在見到有些婦女五官端正,容姿姣美的,現在見到有一些人端正美好的容貌,都是他在宿世裡面,不侵犯他人婦女所積的善業、所得的福報。
人若在這個世間放蕩邪淫,侵犯他人的妻女,如此將遭受五種惡報。第一,家庭不能和睦,經常損失錢財。第二,畏懼縣府的官吏,常受鞭杖刑罰。第三,自我欺騙,自身常懼怕別人。第四,死後會墮到太山地獄,受罰,受懲罰,身體常抱著赤紅的鐵柱,這是侵犯他人婦女的人所應得到的災禍。如此刑罰要經過『數千萬歲』,就是要經過數千萬年,等到刑期完畢以後才停止。第五,從地獄懲罰之後,往生畜生道中,投生到畜生道中的雞鳧鳥鴨等禽類,行淫蕩之事不避諱母子關係,就是這些雞啦、野鴨啦、鳥啦,牠們在行淫蕩之事的時候是不避諱母子的,也沒有節制。
那麼馬知道禮節,馬兒知禮。雁子會守貞,雁兒牠們公雁跟母雁本身會守住禮跟守住節操。所以叫馬兒知禮,雁兒守貞,牠們都守信跟知道節制。但是雞鳧的,就是雞跟野鴨的這種淫佚行為,卻不知道節制滿足,這個都是歷世以來所造淫蕩的罪業,侵犯他人的婦女,所以才受生為雞鳧之身的報應,並且常被人烹煮吞食。如是常受痛苦,實在難以言盡。
好,我們再看下面這一段:
【佛說五戒。一不邪淫。感今生來生。父母眷屬。壽康和悅。妻女貞良報。】
我們看字句解說:
『五戒』是我們在家居士受三皈五戒,「五戒」就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,那又可以稱為優婆塞五戒。在小乘的經量部中,受三皈依就成優婆塞,准許五戒分別受持。但是在說一切有部中,則需要先受三皈依,然後才可以受五戒,才可以稱為優婆塞,女眾叫優婆夷。而且在說一切有部裡面,它規定不許五戒分別受持。分別受持就是說,我們臺灣的懺雲老法師說的,你可以持少分戒、多分戒、滿分戒。比如說你持一條,叫少分戒,那你持兩條、三條,叫多分戒。你五條都全滿了,而且你能夠不犯這個淫戒,那這樣的話,懺公老法師說是屬於滿分戒。這個在說一切有部裡面,它規定比較嚴格。在小乘經量部裡面,它是受三皈依就成優婆塞了,它准許五戒可以分別受持,可以持幾條或是五條全持。
五戒裡面前四條,不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語,它這個是性戒。什麼叫性戒呢?就是說你不持五戒,你犯了還是有果報。你不是說,我不去受五戒,我犯了沒有事,沒有因果,也沒有果報。不行,也是一樣,所以這個叫性戒。前面四條,這個都是四重戒。四重戒就是根本大戒,根本戒,所以它是屬於性戒。最後一個不飲酒,是遮戒,遮戒就是有開遮持犯。所以不殺生、不偷盜、不邪淫是防身,不妄語是戒防口,所以前三條戒是防身,第四戒是防口業,第五戒通防身口,通防身業跟口業。
這五戒一般來說,剛才講說什麼遮戒的意思就是,遮就是禁止,但是它有開緣。比如說老法師他也有講過,像有些在北方的老和尚,年紀比較大的老法師,或是年紀比較大的僧人,出家人,他如果是有風溼,氣血不順,年紀很大了,那麼他可以喝一點點的酒,這是開緣。那酒在這個情況之下,就不是喝酒了,這是變成什麼?變成一種藥,這個就為什麼它不飲酒,是遮戒的原因,就是它有開遮持犯,有開緣。這五戒通我們儒家的仁義禮智信,五常。
再來不邪淫,是五戒裡面的第三條,是在家居士所持的戒,不得侵犯他人,不得侵犯人,這個人包括父母、兄弟、姐妹、有丈夫的人、兒子、世間法、王法,或者是指出家受戒,或者在家受一日戒。比如說八關齋戒,所守護的婦女,不能夠,「男女雙方不得非支、非時、非處、非量、非理而行淫」。「非支」什麼意思呢?「非支」就是行淫的時候,在產門以外的器官,叫「非支」。「非時」就是在懷胎的時候,懷胎圓滿的時候,這叫「非時」。在齋戒日,六齋日、十齋日,或者是佛誕日等等,這些都是屬於「非時」,或者生病的時候也不行,這叫「非時」,就「非支、非時」。「非處」,就是在佛寺裡面,或者廟裡面,這叫「非處」。或者在大眾前面等處所,這個也叫「非處」。「非量」就是「過量而行」,過當了。「非理」呢?「非理而行淫」,「非理」是什麼呢?他沒有按照世間的禮法,自行淫慾。以上犯了這五種的,都是在屬於不邪淫規範的範圍。
第一個,你侵犯別人父母的女兒,侵犯別人的父母,或者侵犯別人的兄弟,或者侵犯別人的姐妹,侵犯已經有丈夫的女眾,或者侵犯別人的兒子、女兒,或者是違反世間法跟法律的,這個都是算邪淫裡面的,不得侵犯。第二個,就是法。這個法就剛才講的,你侵犯這個人跟法,法是什麼?「非支、非時、非處、非量、非理而行淫」,這兩個都是犯邪淫。它邪淫的意義不是說,你去侵犯一個女子這樣叫邪淫。它有人跟法,「人」,就剛才講過,父母、兄弟、姐妹、夫主、兒子、世間法、王法等,不得侵犯人。「法」,就是出家受戒了,或者在家受一日戒,所守護的婦女,或者是指「男女雙方不得非支、非時、非處、非量、非理而行淫」。分成這三個段落,來去把它解釋不邪淫的規範。
『和悅』就是和樂喜悅。
『妻女貞良』,在《分別善惡報應經·卷下》,「阿含部」,《大正藏·第一冊》裡面,「復次邪欲報有十種。何等為十?一欲心熾盛,二妻不貞良,三不善增長,四善法消滅,五男女縱逸,六資財密散,七心多疑慮,八遠離善友,九親族不信,十命終三塗。」這個就是「妻女貞良」,「妻不貞良」就是在邪淫的惡報十種裡面其中的一種。《華嚴經·十地品》裡面,《八十華嚴·卷三十五》裡面,也有提到這個部分。它說,「邪婬之罪,亦令眾生,墮三惡道。若生人中,得二種果報,一者妻不貞良,二者不得隨意眷屬。」不能得到如意的眷屬,這是邪淫之罪,在《華嚴經》裡面講有這兩種果報,「妻不貞良,二者不得隨意眷屬」。
我們看這一段的白話解說:
佛所說的五戒中,其中有一戒是不邪淫戒。若能受持此戒,如此可招感今生及來生,父母眷屬長壽康寧、和睦喜悅,妻女貞潔又善良的果報。
我們看下面這一段經文:
【報應經曰。一鬼問言。我受此身。性多恐怖。常畏人來收閉繫縛。加諸楚毒。初無歡心。何罪所致。答言。汝為人時。好行邪淫。犯人婦女。恆思發覺。心不自安。今受花報。果在地獄。或臥鐵床。或抱銅柱。如是之罪。不可稱計。】
我們看這一段的字句解說:
『報應經』,它的全名是《餓鬼報應經》。這部經是在東晉的時候翻譯,收於《大正藏·第十七冊》。內容記載是大目犍連尊者對各類餓鬼曉喻彼等業因的事情。就是《餓鬼報應經》,這部經專門記載大目犍連尊者對餓鬼道的眾生開示,他們是造什麼惡因,墮到餓鬼道來。後漢安世高大師,他也有翻譯一本,叫《鬼問目連經》一卷。
『性』就是性情、情緒。
『繫縛』就是捆綁。
『楚毒』就是酷刑。
『初』就是始終。
『發覺』就是暴露、敗露了,這叫「發覺」。
『花報』,我們解釋一下。「花報」就是比喻開花了,「花者喻也」,就是人獲果實而種樹,「正得其果實」,也可以得到開花。所以這個「花報」,就是你看到開花結果,在結果以前它有一個「花報」,開花的果報。那「眾生植善惡之業因,正報其業因之結果曰果報。又稱實報正報。附隨其實報正報而得之假果名曰花報。」「例如不殺之因」,他造不殺生的因,那麼從長遠來說,他感得涅槃的果報。他如果是種下不殺生的因,盡未來際,他會得涅槃的果報,這個叫「實報」。但是因為他有這個因,而得到健康長壽,這個叫「花報」。果報,他未來會得到涅槃,這個就是「實報」。
在《大智度論·第十一卷》裡面說,「如人求蔭故種樹,求華或求果故種樹,布施求報者亦復如是。今世後世樂如求蔭,聲聞辟支佛道如華,成佛如果。」那在《大智度論》裡面說了,它說,你想要求樹可以遮蔭,那你就要種樹。你種樹,它將來樹會長大,就可以遮蔭乘涼了,「如人求蔭故種樹」。「求華或求果故種樹」,你想要種一些樹可以開花的,比如我們説種櫻花,你要種櫻花樹,櫻花樹就會開出櫻花,時間到它會開櫻花出來。「求華或求果」,你想要吃蘋果那你要種蘋果樹,「求華或求果故種樹」,那你要種樹,你要種因。「布施求報亦復如是」,你想要得到富貴的果報,那你要財布施,「布施求報」,你想要財布施、法布施、無畏布施,你想求果報也是這個道理。今世後世得到安樂,就像求那個蔭一樣,樹蔭一樣,「今世後世樂如求蔭」。「聲聞辟支佛道如華」,聲聞辟支佛道就像華,「成佛如果」。「往生要集上末曰:『應知念佛修善為業因,往生極樂為華報,證大菩提為果報,利益眾生為本懷。』」
這一段講得非常地好。你要知道念佛修善,念佛是正因,修善是助緣、助因。這印光大師說的,你念佛是正修,行十善業是助緣、助行,是正修、助行。所以「念佛修善為業因,往生極樂為華報,證大菩提為果報」,「證大菩提」是什麼?「證大菩提」就是證得法身了,像等覺菩薩一樣,這叫「證大菩提」。那證最大最究竟的,成最正覺,就像《無量壽經》裡面講成最正覺,那就是究竟覺,就是成佛。「證大菩提為果報,利益眾生為本懷。」這個地方我們是在解釋「花報」,做這樣的補充。
好,我們看這一段的白話解說:
《餓鬼報應經》說,有一個餓鬼,有一個鬼問說了,我所受的果報,我所受報的這個身體,我的個性常常會感覺很恐怖,常常害怕別人沒收、關閉、捆綁我,並且還痛打我,從頭開始就沒有歡喜心。這是犯什麼罪過,才會受到如此的報應呢?我前幾天才接到一個蓮友,女眾打電話給我,她就是跟這個感覺一樣。她說她對她先生感覺很恐怖。她說她先生回到家,都不幫忙做家事,然後她看到他,她就覺得很恐怖。就跟這裡講的她不會,從頭開始就沒有歡喜心。這是犯什麼罪過呢?才會受到如此的報應呢?大目犍連尊者回答說了,你在出生為人的時候,你好行邪淫之事,侵犯他人的婦女,常怕被別人發現,所以心中常自己感得不安定。現在的情況只是花報而已,將來還要去地獄受罪的苦報,有時還要受臥鐵床的慘報,有時要受抱銅柱的慘報,這樣的罪報是難以言盡的。
好,我們看下面這一段:
【文帝天戒錄云。姦人妻女。玷人閨門。在地獄中。受苦五百劫。方得脫生。為騾為馬。又五百劫。方復人身。為娼為優。姦宿寡婦尼僧。敗人操履。在地獄受苦八百劫。方得脫生。為羊為豕。供人宰殺。又八百劫。乃復人身。為瞽為啞。為五官四肢不全殘廢之人。以卑亂尊。以長亂幼。敗壞綱常。在地獄中。受苦一千五百劫。方得脫生。為蛇為鼠。又一千五百劫。方得人身。或在母胎中死。或在孩抱中亡。畢竟不享大年。犯淫罪報。可悲也。】
我們看這一段的字句解說:
『文帝天戒錄』是《文昌帝君天戒録》,這裡面文昌帝君說了,「吾奉金闕至尊之命」,就是奉玉皇大帝之命。「於每月寅卯日,按行酆都地獄,考定天下有罪人民事實,見夫黑籍如山」,「黑籍」就是罪業如山。「皆是世人一生業案」,都是世間人一生所造的惡業的這些罪案。「其間作惡多端,諸惡之中,惟淫惡之報,天律最嚴」,所有罪案裡面,「惟淫惡之報」,天律規定得最嚴格。
我們看下面『玷』就是玷汙。『玷人閨門』,「玷」就是玷汙了、染汙了。「閨門」就是婦女所居之處,一般都是指婦女、妻子。
『為娼為優』,「優」是古代表演樂舞、雜戲的藝人。宋朝、元朝以後,一般稱戲曲的藝人、演員,叫「優人」。所以我們臺灣在木柵,非常有名的、全世界有名的優人神鼓。臺灣打鼓的表演裡面,可以講名滿全世界,非常有名。因為我以前在木柵分局待過,我跟他們的總監很熟,他們大部分的演員都是剃光頭。最近也有到監獄裡面去教化這些犯人,然後教化這些犯人來教他打鼓。他是從打鼓裡面去修禪定的功夫。所以你看他們優人神鼓,臺灣那個優人神鼓擊出來的鼓,都非常具有禪定的那種感覺,如入定般,配合擊鼓的輕重緩急,聽起來很攝心。常常到全世界各地去表演,就是臺灣非常有名的優人神鼓。「優人」就是古代表演樂舞的人員,這種藝人叫「優人」。在日本他們叫俳優或者藝妓,在日本古代都是有這種藝妓。
『姦宿寡婦尼僧』,「姦宿」是什麼呢?「姦宿」就是姦汙了。
『操履』就是人家的節操。
『為羊為豕』,「豕」就是豬的意思。
『為瞽為啞』,「瞽」就是什麼?盲人,眼睛瞎了。大舜的父親叫瞽叟,其實大舜的父親曾經要害過大舜,他叫大舜去挖水井裡面的汙泥,撈上來以後,他就把它丟下去,要害死大舜。然後叫大舜去修理屋頂,房子的屋頂,他把梯子拿開,從下面放火要燒大舜,大舜還是被救。大舜的父親叫瞽叟,不是說大舜的父親是眼睛瞎了,叫瞽叟,是大舜的父親沒有智慧、年紀大了,所以叫瞽叟。就是這裡講的這個「瞽」,「叟」就是老人。
再下來『綱常』,就是三綱五常的簡稱。「以君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱」,這叫三綱。所以我們學佛人要知道,什麼叫三綱,就是「君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱」,這是三綱。那五常呢?仁義禮智信,這叫五常。人如果違背這個五常,那妖怪就出來了。《左傳》說,「人棄常則妖興」,邪魔外道都出來了,「人棄常則妖興」。
所以『孩抱』就是幼兒,幼年、幼小的時候。
『大年』,不能「享大年」,就是不能長壽,不能高壽,叫「大年」。
好,我們看這一段的白話解說:
文昌帝君的《天戒錄》上說了,姦淫他人的妻女,玷汙人家的婦女,尤其現在這個,喜歡強暴人家的,喜歡強暴別人的、女生的,或者我們現在講說強暴犯,性侵別人的,這個要看這一條《天戒錄》,你就會嚇死了。尤其現在在這個五濁惡世,這整個亂世裡面,這個事情還是非常地嚴重。祂說,玷汙人家的婦女,將來在地獄中要多久呢?要受五百劫的慘報,五百劫,才能出生。出生不是當人喔,才能出生做騾做馬,到畜生道去,又要經過五百劫才能轉生為人。轉生為人以後做什麼呢?出生為娼妓或者俳優。如果在世姦淫寡婦或僧尼,尤其寡婦這一塊,很多人有犯。如果在世有姦淫寡婦或者僧尼,敗壞她人的節操,在地獄要受八百劫的苦報懲罰,才能出生。而且出生為羊、為豬,供人宰殺烹煮。又要經過八百劫才能轉生為人,出生為眼瞎耳聾,或者五官四肢殘缺不全的殘廢人。
第一種,是「玷人閨門」,就是人家還沒有出嫁的,你強姦她了,你性侵她了,還沒有出嫁的,「閨門」就是還沒嫁出去的。那要五百劫,出生當騾跟馬,當人了以後變成娼妓跟俳優。姦宿寡婦尼僧更重,八百劫,出生以後當羊跟豬,又八百劫才能得人身,還盲聾瘖啞,還有五官不端正。第三種,叫『以卑亂尊,以長亂幼』,如果在世的時候,以卑賤的身分淫亂尊貴的人,以長輩淫亂幼小的人,這種敗壞人倫綱常的行為,將來在地獄要受一千五百劫的苦報,才能出生。出生出來當蛇跟老鼠之類的動物。然後還要經過一千五百劫,才能得人身。但是在出生以後,在母親懷胎中就死掉了,或者在嬰兒的時候夭折。『畢竟』就是最後,無法享受長壽。
以上是所犯邪淫所受的罪報,實在是非常地悲慘,以上這幾種都沒有人講,也沒有人知道,他做了也不知道,也沒有人說。所以這個《感應篇彙編》是救世的一個寶典,確實如此。
好,我們再看下面這一段經文:
【閨箴曰。婦人淫孽。終身不可湔浣。孝子慈孫。莫能洗滌。故淑女名媛。守身如玉。容不得半點瑕疵。倘遇狂且。當下投梭峻拒。自然不敢再犯。此香閨正氣。鬼神呵護者也。若婦人淫亂。豈無惡報。陰律以託生犬彘治罪。又豈特陽世為人唾罵已哉。幷警戒之。】
好,我們看這一段的字句解說:
『閨箴』是婦女應遵守的規戒。
『湔浣』就是洗刷,除去過錯。
『名媛』就是有名的閨秀。
『狂且』就是輕狂的人。
『投梭峻拒』是出在《晉書·謝鯤傳》,裡面提到說,「鄰家高氏女有美色,鯤嘗挑之,女投梭,折其兩齒。」後以投梭折齒為女子拒絕調戲的典故。就是說在《晉書·謝鯤傳》裡面有記載,有一戶姓高的人家,高氏的人家,他的女兒很漂亮,有美色,「高氏女有美色」。有一位鯤這個人,謝鯤這個人去調戲她,這個女孩就投過來那個梭。古代的婦女都是要在家裡紡織、織布嘛,就把那個梭,她就投過來、丟過來,把他的牙齒折斷兩顆。所以叫投梭折齒,就表示說女子拒絕調戲的典故。這個「投梭峻拒」,「峻」就是嚴厲,拒絕淫蕩之事,所以「峻拒」就是嚴厲的拒絕。所以女眾如果碰到有男子調戲妳,妳可以效法投梭折齒。但是妳在不可抗拒之下,妳為了自衛是可以投梭折齒,效法這個精神。
『託生』就是死後投胎轉生到世間。
『犬彘』,「彘」就是豬,「犬」就是狗。
我們看這一段的白話解說:
《閨箴》裡面說了,婦人犯了邪淫的罪孽,剛才都是講男眾、男人,現在講女人,婦人犯了邪淫的罪孽,一生都不可能洗除。縱使她有孝子慈孫,也無法替她洗除罪名。所以身為淑女閨秀,一定要守身如玉,不容得有半點瑕疵。倘若遇到行為輕狂的人,就要當下給與顏色,嚴厲的拒絕他,自然就不敢再侵犯妳,這是有正氣的婦女鬼神經常保護她的緣故。如果婦女行為淫亂,怎會沒有惡報呢?陰間的法律就以投生豬跟狗等畜生,來治她的罪過。這不只是在陽間受人唾棄臭罵而已,在此一併警告勸誡。
好,接下來我們看下面這一段:
【凡人最易失足。只在美艷當前。勃然難制之一刻。此際有三魔。眼光落面。妖態攢心。骨熱神飛。烟騰焰熾。是謂火魔。欲根萌動。任督潛開。如隄將崩。如溜欲決。是謂水魔。水火相烹。形魂互盪。如輪不息。如環無端。是謂風魔。三魔者。三關也。斬三魔。過三關。無他。有慧劍一焉。曰忍而已矣。堅忍而已矣。很忍而已矣。饑不食虎餐。渴不飲酖酒。忍之說也。兩鬬奪刀。流血不解。敗軍奪路。中箭不迴。堅忍之說也。蝮蛇螫手。壯士斷腕。毒矢著身。英雄刮骨。很忍之說也。此際關頭。守得定。忍得過。則感天地。動鬼神。功圓行滿矣。若一念依迴。必至操持不定。彼牆花路柳。粉白黛綠。轉眼成空。而由此奪算。由此減祿。甚或由此殺身。且命該富貴而貧賤矣。數應平安而禍變矣。分應有子者絕嗣矣。願望貴子賢孫者。偏生下流矣。且有地獄報。來世報。畜生報。妻女淫佚報。子孫困窮報。娼優下賤報。片念略歧。無邊荼毒。嗚呼。敢不忍乎哉。噫嘻。敢不忍乎哉。】
好,我們看這一段的字句解說:
『任督』,「任督潛開」,這個是我們常常去給中醫看病的時候,他說任督二脈。「任督」就是任脈跟督脈,任脈是奇經八脈之一,在《素問·骨空論》裡面提,「任脈者,起於中極之下,以上毛際,循腹裡,上關元,至咽喉,上頤循面入目」,這個是「任脈」。督脈也是奇經八脈之一,為人體中央貫徹上下之脈。《素問·骨空論》,「督脈者,起於少腹以下骨中央。」
我們再看下面這個『溜』,『如溜欲決』,「溜」就是急流。
『渴不飲酖酒』,「酖」是毒酒。
『流血不解』,「不解」就是不罷休。
『蝮蛇』是毒蛇的一種,有毒牙,頭稍微大一點,頸子比較細,全身灰褐色的。
『螫手』就是咬到你的手了。
『刮骨』就是用刀刮除骨上的藥毒,以治創傷。
『牆花路柳』就是娼妓。
『粉白黛綠』,比喻美女,本來是指女人敷面的白粉,跟畫眉毛的青綠色的顏料,那在這個地方比喻美女。
『奪算』就是道家的術語叫人有犯罪過,天地鬼神會減少人的壽命,這叫奪紀奪算。
『數』就是天命,他的命運,他的命。
『禍變』就是災禍變故。
『分』就是他的福分,他的緣分。
『娼優』就是從事歌舞的藝人,一般都指妓女。
『片念略歧』是一念之差,「歧」就是走入歧途。
『荼毒』就是毒害、悲痛,「荼毒」就是苦菜跟螫蟲,比喻苦痛、毒害這個意思。
『噫嘻』就是慨歎。
我們看這一段的白話解說:
凡人最容易失足的時候,就在美豔的女色當前之際,衝動難以自制的片刻,這個時候有三種魔會作怪。第一種,眼光看到她的臉面的時候,就是眼光看到她的臉的時候,那種妖豔神態就在心中亂鑽了,骨髓發熱,神情飛散,有如熾熱的火燄,煙霧瀰漫,這就是『火魔』。第二種,就是慾根已經蠢蠢欲動了,任督二脈已經暗中開啟了,好像隄防要崩潰,河水將要決隄一樣,這就是『水魔』了。第三種,看到美色,就有如水跟火互相烹煮,身體跟魂魄互相激盪,好像車輪不斷的轉動,又好像玉環沒有止端,這就是『風魔』。這三魔就是三關,能夠斬除這三魔的人,就能夠通過這三關。沒有其他的方法,這不必有其他的功夫,只要心中有一把智慧的寶劍就可以了,只要心中有一把慧劍就可以了。這一把慧劍就是忍字而已,能夠堅忍而已,能夠狠下心來忍耐而已,就是一個忍字。
飢餓的時候,不要去吃老虎要吃的食物,口渴的時候,不要去飲毒酒,這就是要忍的說法。當兩個人在爭鬥的時候,都互相要奪取對方手上的刀子,雖然已經流血不止了,也不會放下手中的刀子。而被擊敗的軍隊,在倉皇逃走之時,雖然中箭了也不會回頭,這就是堅忍的說法。你被擊敗的軍隊就好像說,你要守護這個戒,或者是你要守護這個節操。你要不想去犯邪淫,就好像軍隊被打敗一樣,倉皇逃走的時候,雖然你已經中箭了,中箭就是你已經有一點起心動念了,你已經有起心動念了,但是你不能回頭。你如果回頭了,你就妥協了,那可能就過不了剛才講的這個火關跟水關還有風關,火魔跟水魔跟風魔,你就過不了了。
兩個人在爭鬥的時候,手上有一把刀。他這個比喻是什麼呢?他這個比喻就是說,所謂的色字頭上一把刀,這個色上面有一把刀。他說,你碰到這個色的時候,等於是說,兩個人都在愛慾心糾纏之下。這個糾纏就是等於,大家都想要把這個,奪下對方的刀,想要把這個色慾,要把它降伏的意思,就是要奪取對方的刀子,就是要把色慾降伏。雖然已經流血不止,雖然你已經受傷了,也不會放下手中的刀子,就是你還是要堅持挺住。堅持挺住的意思就是你還是不願意放棄。
接下來,它又做一個比喻了,這個也是比喻你能夠堅忍之說。另外一種比喻就是「蝮蛇螫手」,就是你被毒蛇咬到你的手了。勇敢的壯士就要怎麼樣?你的手已經中毒了,就必須要斷臂啦,要砍斷手腕啦。那是告訴你什麼?你要斬斷這個情慾。那被毒箭射中了,英雄就要刮除骨中的餘毒,骨中裡面還有餘毒,要刮骨除毒,這就是很忍的說法,一個是堅忍,一個是很忍。在這種重要的關頭,能夠持守堅定,能夠忍耐得過,就能夠感動天地,驚動鬼神,功果就會圓滿。
這一段它是用被毒蛇咬到,身上中了毒箭,來比喻你已經慾火焚身了。慾火焚身就是你已經對愛慾這個事情,對色慾這個事情,你已經起了貪愛了,已經快滅頂了,好像是五毒攻身一樣,有毒的毒液已經攻打到,即將要喪身了,要失去生命了。勇敢的壯士就是指,你能夠堅守不犯的這樣的一個決心,就要斬斷手腕,要斬斷淫念,這個意思。被毒箭射中,英雄就要刮除骨中的餘毒,這個意思就是說,你還有一絲絲的留戀,還有一絲絲的留戀,還在骨子裡面,還在懷念,還在餘戀,這個淫念,這個毒素,還是要把它刮除,這個就是很忍的說法。
接下來看下面,如果還是念念不忘,一定會導致操守動搖。那些世間的娼妓、美女,轉眼就會變成空幻的,轉眼成空了。然而因為這個事情,而會被怎麼樣?被減損壽命,減少福報,福祿就是福報,甚至惹來殺身之禍。而且本來命中應該是富貴的,卻變成貧賤。命中應該要平安的,卻變成禍害。命中應該有子孫的,卻變成絕子絕孫,就『絕嗣』,就是絕子絕孫了。命中應該有子孫的,變成絕子絕孫。希望子孫能夠富貴又賢能,卻偏偏生出一個下流胚的子孫出來,變成生出一個下流的不孝子出來。而且還有其他的地獄惡報,來世的惡報,還有畜生的惡報,還有妻子女兒變成淫蕩的惡報,還有子孫變窮困的惡報,或者投生到人間來,變成俳優娼妓的惡報。這些惡報只因為你當時那個片刻短暫的念頭,那些淫念,你稍微動了偏差,卻招感這樣無邊無際的毒害。它說,哎呀,這樣的慘報,還敢不忍耐嗎?
這一段它總共跟你講要破三魔,『過三關』,要「斬三魔,過三關」。剛才我們有討論過這個「三魔」,就是火魔,慾火已經起來了;水魔,就像要決隄一樣;風魔,就是像輪子一樣,轉動不息,沒有止境的,就是「火魔」、「水魔」、「風魔」。那麼這「三魔」,佛陀在成道的時候,八相成道有降魔。
老法師有開示說怎麼個降魔,如何降魔,我們來聽聽老法師的開示,非常精彩。每一個人都要瞭解怎麼去降魔,尤其是修行人,在修行的路上,魔障到處,重重的障礙。有些人說魔考很多,那怎麼個降魔呢?老法師說,諺語常說,好事多磨,這個磨是折磨的磨。又說,「道高一尺,魔高一丈」,魔是我們生活與修行的障礙。要解決這個問題,唯有學習釋迦牟尼佛的方法,世尊在八相成道裡面他有示現。
哪八相成道?第一個,「降兜率」,佛陀先到兜率內院,兜率天在欲界的第四天。我們欲界有六天,四天王天、忉利天、須夜摩天、兜率天、還有化樂天、他化自在天。他化自在天的另外一邊,有魔王波旬,在第六天,欲界的最高的天叫第六天。所以如果你要離開欲界,如果有人要離開三界的時候,要出離三界六道輪迴,魔宮會震動,魔王就會憂愁,魔王一定來的。因為祂在三界內少掉一個眷屬,要出離三界六道輪迴了,魔王就來找你,來給你考試,這魔王波旬就會來。
那剛才講說佛陀八相成道,第一個是「降兜率」,「捨兜率」就是他從兜率天下來,乘六牙白象。當時他的母親摩耶夫人,佛陀是從右脇進去。那麼六牙白象,象都是只有兩顆牙,怎麼會變六牙呢?它這個有表法,為什麼呢?象在佛門裡面講任重道遠。你要當菩薩就要任重道遠,就像泰國那個地方的大象,你看牠們可以幫忙工人運送木材。所以佛門裡面講說,他是佛門弘法利生的大菩薩,我們一般都稱他叫佛門龍象。為什麼叫佛門龍象呢?龍,我們說神龍見首不見尾,來去自如,這個龍有不可思議的意思。象,就任重道遠,我們說人中之龍。普賢菩薩他的座騎是大象,代表什麼?落實,就是實行,我們現在講就真幹。
所以佛陀他要來降生的時候,這四大文明裡面,古文明裡面,他當時選擇是印度,那他的父親是淨飯王。當時有四大文明,一個是印度文明,一個是中國文明,一個是巴比倫文明,一個是古埃及文明。現在唯一這四大文明還保存著,只有中國文明。可是佛陀當時降生的時候,那時候我們中國還在周昭王那個時代,還不到春秋戰國,孔子、孟子都還沒出來,還在周昭王那個時候。所以當時佛陀選擇印度是有原因的,我們中國這些聖人都還沒有來,像孔子啦、孟子啦、老子、莊子,都還沒有來,所以佛陀當時就是選擇了印度。
那為什麼在兜率內院呢?因為兜率天它不是欲界天,它兜率天有分成外院跟內院。外院是天人住的地方,很快樂,它享受天的褔報,那邊的天女都很漂亮,叫兜率外院。兜率內院叫做一生補處,就是準備在最後一次,就來人間成佛了,叫補處佛,所以你在兜率內院,叫做一生補處。佛陀因為,事實上佛陀就早已成佛了,他來這個娑婆世界已經八千次了。但是佛陀是怎麼樣?佛陀要示現給我們娑婆世界眾生看。
所以在《無量壽經》裡面不是有講這一段經文嗎?「捨兜率,降王宮,棄位出家,苦行學道,作斯示現,順世間故。」佛陀為什麼要這樣示現到人間來投胎呢?當淨飯王的兒子呢?然後出生太子呢?然後再怎麼樣?他「棄位出家」,放棄王位不做,出家修行。因為世間人最喜歡的就是當總統,當國王,佛陀示現給你看啦。
你看這幾個佛菩薩再來的,你看釋迦牟尼佛示現在印度,淨飯王的兒子。你看金地藏菩薩是在韓國,新羅國王的兒子,金喬覺。新羅就是現在韓國首爾那個地方。以前韓國分三個國家,叫新羅、高麗、百濟。你看地藏王菩薩誕生在新羅,韓國新羅國王的兒子。再來達摩祖師他出生什麼?香至王的第三個兒子,我們上一集才講過,所以他就示現給你看,在帝王之家,但是不享受帝王的福報。為什麼?因為那是有漏福報。乾隆皇帝也不過做六十年,淨空法師說,乾隆皇帝他做六十年的皇帝,最少要修十世以上的福報。那現在如果當總統的話,一任也不過四年到五年,就算連任也不過八年。所以這個都是有漏福報。
所以佛陀他就是「捨兜率,降王宮,棄位出家,苦行學道」,佛陀修苦行,「作斯示現」,他做這樣的示現是「順世間故」。最後「以定慧力,降伏魔怨。得微妙法,成最正覺。」「捨兜率」就是降生兜率內院。所以兜率內院,就是準備這一次到人間成佛的,會先到兜率內院。誰在那邊當兜率內院的老師呢?就是彌勒菩薩,又稱慈氏菩薩。
我們知道印度,當時在佛陀滅度以後,有一個故事,就三兄弟,哥哥叫無著,二弟叫世親菩薩,三弟叫師子覺。當時他們三兄弟感情都非常好,有講好,誰先去要回來報消息,報訊就報消息。結果二弟世親菩薩跟三弟師子覺往生了。師子覺往生到兜率外院,那邊天樂,天上的福報非常好。世親菩薩是到兜率內院,聽了彌勒菩薩講唯識,他聽了一會唯識以後,他回來跟他大哥無著通報。無著說,你們怎麼去那麼久還沒有回來通報呢?世親菩薩說,我才剛聽一會的彌勒菩薩開示,怎麼會很久呢?大哥就問了,說那師子覺呢?他說,師子覺在兜率外院跟那些天女玩得不亦樂乎,樂不思蜀,忘記回來通報了。
這就是兜率內院跟外院的差別,兜率內院都是法身大士往生的。我在看虛雲老和尚的傳記裡面有提到,虛雲老和尚入定的時候,曾經到兜率內院,聽彌勒菩薩開示。當時他被盜匪毆打,昏迷以後入定,後來在雲門事變的時候,虛雲老和尚被雲門事變盜匪棒打他的時候,他入定七天七夜,到兜率內院聽彌勒菩薩開示。當時據說,他在記載裡面有提到,他有見到明朝的四大高僧大德,紫柏大師,他也有見到阿難尊者。紫柏大師是明朝的高僧,虛雲老和尚有見到,還有很多很多的高僧,在那邊的時候見到。
所以八相成道,第一個是佛陀示現降兜率,第二個,投生到淨飯王的家裡,叫託胎。然後就出生,然後出家,降魔,成道,轉法輪,入涅槃,這叫八相成道。老法師說,佛陀都還示現降伏魔外,就是魔王跟外道,值得我們認真學習。世尊降魔的方法不是對外,而是對內。魔軍來擾亂威脅的時候,世尊沒有抵抗;魔女來誘惑的時候,世尊也沒有逃避。
世尊為什麼沒有抵抗呢?黃念祖老居士在《無量壽經註解》裡面,有提到這個公案。當時提婆達多要害佛陀,就用他的神通力,驅趕五百隻醉象要來傷害佛陀。當這五百隻醉象衝過來的時候,佛陀就伸手出去,用定慧力,這五根手指頭就變成五百隻獅子,然後做獅子吼,那五百隻醉象就乖乖地被降伏了。那就是「以定慧力」,「定慧力」就是智慧的功德力,所以世尊沒有抵抗。魔女來誘惑的時候,世尊也沒有逃避,當時佛陀要成道的時候,魔王先派魔女來,魔女到佛陀前面都變得非常地醜陋了。佛陀說,他沒有這個慾望。佛陀是用什麼?佛陀是用戒定慧三學來解決。所以你怎麼降魔?用戒定慧。
從此我們得到一個啟示,碰到任何的威脅利誘,再大的障難,只要將內心的魔怨消除,我們在《無量壽經》裡面講,「降伏魔怨,得微妙法」。「微妙法」就是智慧,你要將內心的魔怨消除,外面的境界就是無佛也無魔。這正是蕅益大師說的,境緣無好醜,好醜在於心,外面的魔境其實就是你心魔變現出來的。能變魔的境界,是自己的邪知邪見,是自己的貪瞋癡煩惱,而外面的境界是所變。世尊教我們的方法,是要降伏自己能變的心,那麼外面所變的魔境自然就不礙事了。
在《八大人覺經》中將魔分為四種,就五陰魔、煩惱魔、死魔跟天魔。這五陰魔就是色受想行識,煩惱魔就是我們的貪瞋癡慢疑,五陰魔跟煩惱魔跟死魔,都是屬於我們自己的心魔,唯有天魔是外面來的。天魔從哪裡來?也是自己的心魔變現出來的。而世間人不明白這個道理,遇到妖魔鬼怪,就想盡辦法要去抗拒,要去克服,這樣永遠都不能解決問題,解決問題的方法是將它化解。自己本身有煩惱,邪知邪見,這是一切魔障的根源。你有煩惱,你有邪知邪見,那當然就會招感魔障啦。所以只要做到知見正,除煩惱,外魔也成佛了。
四弘誓願中,「眾生無邊誓願度」,魔也是眾生,度魔成佛才是真正普度眾生。而正知正見從三昧中得來,一個修行有相當定功的人,也不曉得自己是正定還是邪定。正定是清淨心,邪定的意思是說他有定功,但是他貪瞋癡還沒有斷,這叫邪定。所以九法界眾生修學,不能夠離開經典,你修學用功,要依據經典的理論方法。那麼功夫所現的境界,若跟經典相應的,這叫做正知正見,就是正行、正受,正受就是三昧。三昧的範圍非常廣泛,只要是正,就是三昧,所以正知、正解、正行、正受,都是屬於三昧。
老法師說,我們經中看到,佛為眾生說法,先要示現入定,《華嚴經》也不例外。《楞伽經》裡面講,「那伽常在定,無有不定時。」法身大士已常在定中了,那佛還需要入定嗎?佛是示現入定,就是要說明,說法度生以三昧為根本,一切法都從三昧中流露出來的,三昧無限的深廣,就是性德的流露。定中的境界就是一真法界,一真法界就是沒有妄想、分別、執著,沒有先後大小,所有相對待的觀念、概念跟事相,它都不存在。你只要有相對待的,就不是一真法界,一真是如來所證的事實真相,如來所證的是三昧中所現的境界相。
這個境界對凡夫來說,簡直不可思議。譬如經上常講說芥子納須彌,你說須彌納芥子我們能夠體會。芥子像芝麻那麼小,怎麼可以把須彌山包進去呢?所以《華嚴經》裡面講的,芥子納須彌,我們怎麼想都想不出來。為什麼?因為我們現在想的,是八識五十一個心所,我們第六識的分別,第七識的末那執著,第八識的阿賴耶識。可是《大乘起信論》不是跟你講嗎?「一切法從本已來」,離言說相、離心緣相、離名字相,「畢竟平等,無有變異,不可破壞。唯是一心,故名真如。」所以真如沒有辦法去說的,這叫不可思議的境界。
所以芥子納須彌,那是真如的境界,一真法界就是真如的境界,他是離言說相、離心緣相、離名字相的。老和尚說,芥子像芝麻一樣,芥子沒有放大,須彌山也沒有縮小,如何能將須彌山放入芥子中呢?就是因為沒有大小,所以能相容,所以能相即相容。我們會分別大小,執著大小,小不能容大。這就是魔境,而魔境就是從妄想、分別、執著裡面生出來的。若你離開妄想、分別、執著,沒有大小,沒有內外,芥子就能夠納須彌。
凡夫生活在相對的時空裡面,我們對人、對事都有好壞、美醜、是非、善惡的對待,在科學家裡面講叫相對論,相對論就是分別、執著,不是真的。佛菩薩沒有分別、執著,沒有相對,連理事都沒有,所以他沒有障礙。在佛菩薩的眼中,即使是妖魔鬼怪,也是過去父母、未來諸佛,也以孝順心、恭敬心來對待他,絲毫不減。所以這句話給你有什麼啟示?你對一些妖魔鬼怪,對一些邪魔外道,對一些牛鬼蛇神,你要怎麼辦?你就是用孝順心跟恭敬心,這樣就好了,最重要就是恭敬心。我們上一集有提到蓮池大師的「禦魔說」,那位長者要到海中去取寶珠,結果旁邊有一個少女在船邊等他,原來是羅剎女去變的。最後這個羅剎女不能夠傷害這位長者,最後那個長者還拿到寶珠。那個寶珠就是我們的根本智,我們的智慧。這個長者怎麼說呢?我從一開始就是以恭敬心,我到結束也是恭敬心。所以老法師說,你把妖魔鬼怪,把祂當成過去父母、未來諸佛。
世尊示現降魔的本領,用意就是要我們學習,只要有邪見、有煩惱,決定有魔障。你有邪見、有煩惱,一定有魔障,妖魔鬼怪常常圍繞在你的旁邊。若能除去邪見、煩惱,妖魔鬼怪都成佛了。由此可知佛、魔只在一念之間,一念迷,佛就變成魔;一念覺,魔變成佛。因此魔障的癥結不在於外,而在自己的內心。世間愚人遇到妖魔鬼怪,請道士畫符,念咒驅魔。這是用武力對抗,即使你能贏祂,問題還是沒解決,祂的怨恨心、報復心還在,祂還會再來報復,而且會更凶猛。這就沒完沒了了,問題只會愈來愈糟糕。所以世尊不對抗,而是以真誠、清淨、平等、慈悲心來包容、來感化。化魔成佛是好事,自他兩利,魔成佛後,會永遠感激你,當你示現成佛度生,魔就會示現種種身分來護法,這才是真正解決問題。
凡是把問題搞糟了,都是愚癡造成的,由此可知智慧的可貴。所以怎麼降魔?就是要智慧,要定慧力,要降伏魔怨。佛法自始至終就是求智慧,唯有智慧才能圓滿解決一切問題,世出世間所有的問題,都能做到圓滿的解決。因為理上是同一法性,法性是究竟圓滿,一切事物都是依法性為自體。自體圓滿,自體所現的相也一定圓滿。凡是解決不了的都是智慧不夠,方法不善,要回過頭來修智慧,方法就是權智。權智就是方便權巧,佛家講善巧方便,權智是依實智,實智就是三昧,就是定慧。所以你有定慧、有實智,你要用方便權巧去度眾生。所以說自己成佛了,看到山河大地眾生,「情與無情,同圓種智」。由此可知,解決世出世間任何疑難雜症都在內心,所以佛法稱為內學,而不是去向外求。心外求法都是外道,向外就是心外求法,它就是外道。你縱使學佛,你還是心外求法,那還是外道,外道不能解決問題,唯有內學才是解決問題。
因此在初學的階段,一定要讀誦大乘。特別要發心從事弘法的人,老法師說,不但要讀經,而且要契入境界。契入就是隨文入觀,展開經卷,隨著經文的教誨,轉變我們的觀念,稱為隨文入觀。入就是契入,入的意思就是信解行證全包括了。入是證,有行才能證,所以你要去落實,你要去實踐,你才能做到。行就是什麼?你要改變觀念,信解行證那個行,就是你要把錯誤的觀念改變過來。觀念的改變,因為明白道理了,明理了,就是你相信佛的教誨,佛所說的教理行果,我們能做到信解行證。你如果真正能夠改變你自己的觀念,改變自己的妄想、分別、執著,你才是真正信佛,你才能夠大開圓解,最後你就可以契入了,行就是契入了。最後你就可以證果了,你境界就轉了。
這就是隨文入觀的意思,這是真修行,能得到真實的受用。所以修行的法門無量無邊,隨文入觀是教下修行的方法,就是展開經卷能夠入佛的境界。而入境界最重要是在什麼?在日常生活中要去運用,處事待人接物之中,時時都能保持不失,就是不退轉。有這個本事,對於妖魔鬼怪,我們就不會恐懼了,我們有能力幫助祂們同成佛道,這是大圓滿的解決。這是佛教導我們的,才是真實究竟美滿。
所以每天讀誦《無量壽經》,我們最近有個蓮友○○○○,禮拜二,上個禮拜二,突然間在家裡因為血糖過低,口吐白沫,然後吐舌頭。家人非常緊急,把她送到我們附近的三軍總醫院,那時候晚上大概九點半到十點半。到三軍總醫院以後,我馬上趕過去,我去的時候,她的血壓非常地低。她兒子跟我講,送到醫院的時候,已經是高血壓是六、七十而已,低血壓已經接近三十了,那已經是接近要捨報了。後來我去陪了她念佛了以後,這位老菩薩是自己救自己。她五年來每天一部《無量壽經》,還加了一門功課,自己也喜歡《地藏經》,所以又加誦《地藏經》,但是她是以《無量壽經》為主,以念佛為主。所以五年來,這一次碰到這個險關,她能夠安然度過。所以我看她在病床上急救的時候,她一臉都沒有恐懼。所以她平常這五年來所修持的《無量壽經》的功德力,在這個緊要的關頭,在這個危險的關頭,能夠正念現前,而且還很清楚。
這就是老法師告訴我們的,要讀誦怎麼樣?要讀誦大乘,要改變觀念。所以要在讀誦經典的時候,能夠隨文入觀,隨著經文的教誨,轉變我們待人處事的觀念。每天在讀誦經文的時候,然後回到日常生活中裡面來以後,我們隨時要改變自己錯誤的觀念跟見解跟行為,你慢慢地就契入經典那個境界。契入經典那個境界,你的業力就開始轉變了。當你業力轉變的時候,你的福報就現前,就是那個定慧力就會現前,就會相應,那就會消災免難。唯有智慧,還有定慧,三昧,才能夠消災免難。
我們今天就講到這裡。若有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

Copyright © 2015-2017 部分资料由本站摄制,无有版权,其他来自网络,欢迎大家学习、流通。 吉ICP备11003506-3号

愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国