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第220集

感应篇汇编第220集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第二二O集)  黃柏霖警官主講 2017/01/25  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0220 尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第八十三句,【見..

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感应篇汇编第220集

黄警官感应篇汇编--相关内容

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感应篇汇编第220集

《太上感應篇彙編》(第二二O集)  黃柏霖警官主講
2017/01/25  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0220

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第八十三句,【見他失便,便說他過;見他體相不具而笑之,見他才能可稱而抑之。】請各位同學翻開課本七百一十一頁,這一段『見他失便,便說他過』就是說,看到他人不順利,「失便」就是不順利,便說他罪有應得。『見他體相不具而笑之』,就是看到他人身體殘缺不全,像殘障人士,我們就譏笑他。『見他才能可稱而抑之』,看到有才華的人值得稱讚,「可稱」就是值得稱讚,但是卻故意壓抑他。以上是這一段經文的白話解釋。我們看七百一十一頁的經文:
【失便。謂值不可為之事。處不得志之境也。天下之事境。本來敗易而成難。逆多而順少。或運蹇時乖。所行拂亂。或偶然過悞。改悔無及。行路艱難。古今同嘅。乃有一種不近人情之人。平居好為面交。一經困躓。每每置身局外。笑人掣肘曰。原是他自家不是。嗟乎。請自反生平。果然從不曾做差一件事乎。】
好,我們看這一段的字句解說:
『運蹇時乖』就是時運不濟,「蹇」就是困厄、不順利,「乖」就是不如意。
再來看『拂亂』是違反其意願而亂之。
『嘅』就是歎息。
『平居』就是平常、平素。
『困躓』,受挫,顛沛窘迫。
『掣肘』就是從旁牽制,比喻阻撓他人做事。
我們看這一段的白話解說:
所謂失便就是碰到做不成功的事,處在不如意的境緣。天下的事情和境緣,本來大多是容易失敗,成功卻很困難,逆境多,順境少。有時還碰到時運不濟,難以亨通,所做的事情還不如願,所做的事情還不如意。有時偶爾還會有失誤、過失,要悔改都來不及了,做起事情來都非常地艱難,古今都有這種感歎。然而竟然有一種人不近人情,平時喜歡套交情,一旦對方遇到困難的時候,自己每每置身度外。還以嘲笑的、阻撓的口吻說了,還以嘲笑、阻撓的口氣說了,原來是他自己做錯事才會如此。哎呀,請自我反省一下,這一生是否果真不曾做錯一件事嗎?
好,看第二段經文:
【明漢州王生。好指摘人過。其鄰有喪子者。生斥之曰。由爾惡極。故有此報。未幾生二子皆病故。鄰人反誚之曰。想爾惡更極耶。又其族兄遇歲考。列四等。生亦指之曰。文實荒謬。安望優取。不一年。以科考竟列五等。族兄反誚之曰。想吾弟文更荒謬耶。】
好,我們看這一段的字句解說:
『漢州』,在今天四川廣漢巿。
『指摘』就是挑出錯誤加以批評,跟我們講指責別人的過錯那個指責是一樣的意思。
『誚』就是嘲笑、取笑。
『族兄』就是同高祖兄弟的兄輩,也泛指同族同輩中年紀較長者,叫「族兄」。
『歲考』,『四等』,明朝的時候那個提學官,還有清代的學政,每年對於所屬的府、州、縣的生員,或者廩生舉行的考試。分別選出他好的跟不好的,然後擇定賞罰。凡是府州縣的生員、增生、廩生,皆須應該去參加這個「歲考」,就年度的考試。在《明史·選舉志一》裡面有提到,第一等跟第二等都給他獎賞。那「三等如常」就是跟平常一樣。「四等」叫「撻責」,「撻責」就是什麼?譴責他、責備他。「五等則廩、增遞降一等」,五等就降一等了,「附生降為青衣」,「青衣」就是不許參加科考了。「六等」就「黜革」,就是開除了、革除了,這個叫「歲考,列四等」,「四等」就是等於被指責了。
『科考』,明清,明朝清朝科舉考試,鄉試前由學官舉行的甄試、考試,這個叫「科考」。生員達到一定的等第才准許送到鄉試,所以「科考」是在鄉試的前面。
我們看這一段的白話解說:
明朝漢州的王生,喜歡指摘他人的過失。鄰居有個兒子死掉了,王生就斥責他說,這是因為你罪大惡極啊,所以才有此報應。沒多久,王生自己所生的兩個兒子也都病死了。鄰居反而取笑他說,我想你也是罪大惡極。又他的同族兄長參加歲考,被評列為第四等。王生就指摘他說了,你的文章太過荒謬了,怎麼希望能得到優等呢?不到一年,王生自己參加科舉考試,竟然被列為第五等。他的族兄反而譏笑他說,我想老弟你文章可能更荒謬吧。
再來,下面這一段:
【管仲曰。吾嘗與鮑叔謀事而更困窮。鮑叔不以我為愚。知時有利有不利也。吾嘗三仕三見逐於君。鮑叔不以我為不肖。知我不遭時也。由此觀之。則古之豪傑。亦往往有失便處。所貴知己之人。於困窮中相慰勉耳。豈可以其跬步有失。從而下石乎。此等人。既失相憐之義。且乖扶策之仁。樂禍幸災。不仁不智。災必逮夫身者也。】
好,我們看這一段的字句解說:
首先來解釋『管仲』,「管仲」是一個歷史人物,在讀歷史的書的時候,都知道管仲這個人。管仲他跟鮑叔牙兩個人感情很好,我們就要介紹管仲跟鮑叔牙的故事。「管仲」是春秋時代齊國的潁上人,就今天的安徽省潁縣,他名夷吾,字仲,又稱管敬仲。他擔任齊國宰相有四十年,以「尊王攘夷」為號召,幫助齊桓公實行改革,對齊國稱霸諸侯起了很重要的作用。那麼管仲的哲學思想叫《管子》這本書,是中國早期法家思想的先驅。
接下來介紹『鮑叔』,他本名叫鮑叔牙,春秋時代齊國的大夫。他年輕的時候跟管仲感情非常好,管仲家裡比較貧窮,要孝養、要孝順老母,鮑叔牙常常去幫助他,所以他們兩個成為莫逆之交,所以一般我們稱感情很好的朋友叫鮑管之交。他們兩個相知甚深。管仲剛才我講過,他幫助齊桓公,在春秋的時候五霸裡面,使齊國成為春秋五霸的霸主,得到周天子的敬重。
鮑叔牙他又稱鮑叔,是齊國的大夫,他很瞭解管仲的個性。如果沒有鮑叔牙的推薦,那麼今天管仲他只是一個階下囚,歷史上也沒有管仲輔佐齊桓公的春秋五霸的這個美談。管仲他從小跟鮑叔牙就是很好的朋友,這個叫善緣,他們兩個是善緣,過去生結好緣。鮑叔牙非常瞭解管仲的能力。管仲年輕的時候很貧窮,常常偷佔鮑叔的便宜,但是鮑叔牙都體諒說,因為管仲他家裡窮,所以就沒有跟他計較。
在齊襄公在位的時候,他有兩個弟弟,一個叫公子糾,一個叫公子小白。公子糾當時是住在魯國,公子小白住在莒國。管仲當時侍奉的是公子糾,鮑叔牙當時侍奉的是公子小白。在西元前六八六年,齊襄公逝世,大臣們決定要迎接公子糾回到齊國,擔任國君。於是魯國派人,因為公子糾是住在魯國,魯國就派人送公子糾回國,那莒國那邊也派人要送公子小白回國。管仲他是侍奉剛才我們講,他是侍奉公子糾,鮑叔牙是侍奉公子小白。
當時這兩個都要回國當國王。管仲就很怕公子小白先到,先回到齊國當上國君,所以就追上公子小白,暗中將他用弓箭要射死他。公子小白命大,他有福報啦,他有福報自然怎麼樣?自然就會化險為夷。所以公子小白當時就假裝中箭,中箭落馬,然後騙過管仲。然後公子小白就馬上帶著鮑叔牙,快馬加鞭的回到齊國,結果早一步當上國君。也就是後來的歷史上的齊桓公,就是公子小白。這就是公子小白,他有當國君的命,公子糾就沒有當國君的命。
魯莊公聽說公子小白登基,成了齊桓公。因為當時公子糾是住在魯國,所以魯莊公聽說公子小白已經登基了,就想趁他新君上任,一切都還在重新整頓的時候,就派兵要攻打齊國,不料大敗而歸。齊國反而向魯國施壓,叫它說,你把公子糾殺了,叫魯國把公子糾殺了,把管仲送回齊國。齊桓公當上國君以後,他就立刻請了鮑叔牙當宰相,因為當時鮑叔牙他是護持,是保護公子小白。所以公子小白當上齊桓公以後,就請鮑叔牙當宰相。可是鮑叔牙卻很有肚量,鮑叔牙就向齊桓公推薦說,被關在監牢裡面那個管仲適合當宰相,這個肚量很大。齊桓公於是接受了鮑叔牙的建議,請管仲當宰相。
這裡面看起來是很簡單,但是裡面牽涉到什麼?你看鮑叔牙不會嫉妒,也可以講說鮑叔牙他本身,他能做到禮讓,而且用人唯才。管仲也不負使命,他幫齊桓公推行改革,那麼齊國逐漸強大。因為管仲有謀略,使齊桓公稱霸了中原。齊桓公召集諸侯,成為歷史上第一個諸侯領袖,也降服了四周的蠻夷,因此受到周天子,周天子就是周朝,周天子的賞賜。淨空老法師在講經的時候常提到說,周朝有八百年的福報,都是因為周公制禮,還有周文王、周武王。老法師講經有講過,他說,周朝那時候有點像聯邦制,現在的用語叫聯邦制。其實周朝那個時候它的管轄範圍不廣,但是旁邊的諸侯就很多。所以這個地方就提到說,齊桓公受到周天子的賞賜。
管仲後來回憶說了,他說,我家裡清寒,跟鮑叔牙一起做生意,在分錢財的時候,我總是多拿一些。但是鮑叔牙從來不認為我是貪心,他知道是因為我家裡貧窮,他也不計較。然後管仲說,我常常要想幫鮑叔牙規劃事情,可是反而愈幫愈糟糕,愈幫愈忙,但是鮑叔牙不認為我笨,因為他知道每一個人運氣有好有不好。管仲說,我三次做官,三次都被國君驅逐,鮑叔牙不認為我沒有能力,他知道我沒有遇到好時機。管仲說,我曾經三次打仗,三次逃跑,鮑叔牙不認為我膽小,他知道我家裡有老母需要奉養。那麼公子糾失敗以後,管仲被囚禁,遭受屈辱,鮑叔牙不認為管仲無恥。因為他知道管仲不會因為小節而感到羞愧,卻會因為功名沒有顯揚天下而感到恥辱。也就是說,鮑叔牙會認為說,管仲沒有功名顯揚於天下,他反而感覺到恥辱。所以管仲講一句他內心的話,他說,「生我者父母,知我者鮑子也。」就鮑叔牙。
管仲臨終前,齊桓公就問管仲了。他說,鮑叔牙可不可以接替你的相位呢?你猜管仲怎麼說呢?這樣聽起來,鮑叔牙有德行,管仲他是有謀略,但是德行還是輸給鮑叔牙。管仲說了,不行,因為鮑叔牙為人清廉正直,善惡分明,不能包容壞的一面,對於別人的過錯,一輩子都不會忘記。如果把政權交給他,既害了你齊桓公,也害了他。鮑叔牙知道這個事情以後,不但沒有因為管仲不推薦自己接替宰相的位置而不滿,反而很高興,認為只有管仲最瞭解他。這是這裡講的管仲跟鮑叔牙的故事。所以這裡有提到『三仕三見逐於君』,就管仲三次當官都被國王逐退,就是不錄用。
我們看字句解說:
「三仕三見」,「見」就是受到或是被怎麼樣,被的意思。
『不遭時』就是時運不濟,沒有遇到好的時機。
『跬步』就是極少,就半步,極少,形容少的意思。
『扶策之人』,「扶策」就是扶持。
『逮』,「逮夫身者」,「逮」就是趕上。
我們看這一段的白話解說:
管仲說了,我曾經跟鮑叔牙共同謀事,然而我家裡窮困,鮑叔牙不因此認為我是愚笨的,他知道我時運不濟,他知道我時運有時有利,有時不利。我曾經三次當官,又三次被君王驅逐出宮,鮑叔牙不認為我的才能是不賢的,他知道我的時運不濟。由此可見,古代的英雄豪傑,也往往有『失便』的地方,這個「失便」就是我們用現在的用語,就是他落魄的時候,他時運不濟的時候,他困頓的時候,也往往有這種失便的地方。
最可貴就是有知己的人,就俗話講有遇到貴人,在困窮的當中互相安慰勉勵。所以怎麼可以因為他稍微的差錯就落井下石呢?這種人既失去互相憐憫的道義,而且還違背互相扶持勉勵的仁慈的心。幸災樂禍,不仁慈又沒有智慧,災難一定會來到他的身上的。
好,我們看下面這一段:
【四體殘缺。形相鄙陋。非由生前惡孽。即係父母遺殃。一遇此輩。當哀矜而保全之。何忍譏笑。況人之成立。在乎器識。不在乎體相。周勃以口吃而作相。晏子以身小而顯君。載在史冊。不可枚舉。且人之體相不具。往往自恨。從而笑之。犯其所忌。齊頃公母。笑卻(郤)克而被伐。平原君美人。笑躄者而被誅。趙縣人。笑孟嘗君為眇小丈夫而被殺。此皆前車覆轍。可為深戒。】
好,我們看這一段的字句解說:
『四體』就是指身體。
『哀矜』就是哀憐、憐憫。
『況人之成立』,「成立」就是成就。
『在乎器識』,「器識」就是器局跟見識,器局就是他的器量。
『周勃』,我們介紹「周勃」,「周勃」是西漢開國的功臣,他出身很貧苦,早年是以織薄曲,薄曲就是養蠶的工具。所以「周勃」早年他是做養蠶的工具來維生,叫薄曲,而且他常常以吹簫幫人家助理、料理喪事。像現在,像在我們臺灣,像這種禮儀公司要做告別式的時候,人往生的時候都會有樂隊,吹簫的,吹樂器的人,周勃他早年就是吹簫助人料理喪事。劉邦推翻秦朝的時候,秦國的時候,在楚漢相爭以及漢朝當時剛平定這些異姓諸侯叛亂的過程裡面,周勃他功勞很大。所以劉邦稱帝以後,周勃被封為絳侯,絳侯就是一個官位的名稱,像諸侯一樣。他的食邑有八千一百八十戶,他分配的食邑,古代皇帝會封一塊地給他,有八千一百八十戶。他先後擔任太尉,還有相國,就是宰相。
「周勃」他為人非常地質樸,他不善於言詞,口才不好。漢高祖劉邦要臨終的時候,呂后問他說,丞相要選哪個人好,漢高祖劉邦就說了,「周勃重厚少文」,將來安定劉氏天下的人一定是他,可以任為太尉。所以當時漢朝初期的政治安定,也是靠周勃起了安定作用。這是「周勃」,以口吃而作宰相。
接下來『晏子』就是晏嬰,這在歷史上也是有名的一個外交家。他是齊國萊人,他歷事齊靈公、齊莊公、齊景公。他崇尚節儉,他身為齊國宰相,「食不重肉」,「食不重肉」就是吃得很簡單,「妾不衣帛」,他的妻子穿著都很簡單,「是春秋時著名的政治家、外交家」。雖然他個子矮小,但是「待人接物,神情自若、舉止端莊、談吐機敏,為各國諸侯所敬重,曾多次出使他國」,維護了齊國的尊嚴跟利益。晏子的故事,很多人都稱為後代一個很好的教材。
『自恨』就是失悔、遺憾。
再來『齊頃公母,笑卻克而被伐』,「齊頃公」就是齊桓公的孫子。晉朝的使節叫「卻克」,他被派到齊國來當使節,齊頃公的母親就在樓上看到了,就笑卻克跛腳。「卻克」他是春秋時候晉國的人,他當時讓齊國會盟諸侯。但是他本身走路有一點殘障,就是跛腳,他在登臺階的時候有一點點吃力,齊頃公的母親就笑他了。卻克認為這是侮辱,而且警報此恥,就一直記得這個恥辱。後來齊國攻打魯國、衛國,魯國、衛國向晉國求救,晉國就派卻克,卻克就率大軍大敗齊國在鞌這個地方,鞌就是今天的山東濟南西北。齊國求和,卻克就講說,必須以蕭同叔子為人質,蕭同叔子就是齊頃公的母親,必須以她做人質。當時因為卻克被侮辱的時候,他曾經走在一條河的上面講過一句話,他說,「不報齊者,河伯視之」,「河伯」就是河神。他說,我不報復齊國,河神你幫我做見證。就是這裡講的,「齊頃公母,笑卻克而被伐」。
再來,『平原君美人,笑躄者而被誅』,這個公案。「躄」就是足不能行,就是腳不能走路,有點像駝背一樣。「平原君」就是趙勝,他是戰國時代趙國人,趙惠文王的弟弟,被封在東武城,就今天山東武城西北,他號平原君,他喜歡宴請賓客,養的食客有數千人。古代都有諸侯,像平原君這種他們養了很多食客,像他養了數千人。所以這個平原君跟齊國的孟嘗君,大家都比較熟悉的是孟嘗君,還有楚國的春申君,還有魏國的信陵君,這四個被稱為當時的四公子。
在《史記·平原君列傳第十六》裡面有提到這個故事,就是我們現在經文講的這個,「平原君美人,笑躄者而被誅」。平原君當時他的住家隔壁就是民宅,靠近民宅。這個「民家」,這個百姓家有一個「躄者」,「躄者」就是剛才講走路不方便的,腳不能走路的。他就蹣跚的,就走路很辛苦的要去井裡面提水,去打水。平原君的美人,就是他的美妾在樓上看到大笑。第二天這個「躄者」,行動不方便的這個人就到平原君的門口,就敲門就說了,「臣聞君之喜士」,他說,我聽說國君你喜歡接納賢士。「士不遠千里而至者」,他說,這些賢士都不遠千里而來。「以君能貴士而賤妾也」,是因為你能夠尊重這些讀書人、這些賢士,「賤妾」也就是你的妻妾,你會把她放在次要的位置。「臣不幸有罷癃」,「罷癃」就是老病殘疾。今天你的後宮卻是在上面笑我,「臣願得笑臣者頭」,我希望笑我的這個人,你必須把她砍頭,我要她的頭。平原君就笑著回答說了,「諾」,他說,好。
然後這個躄者離開以後,平原君就笑著說了,「觀此豎子」,「豎子」,在古代對人家的鄙稱,叫小子的意思。他說,看這個小子,想要以一笑叫我去殺我的美人,這不是太過分了嗎?最後還是沒有殺。大概住了一年多以後,他門下的賓客,門下這些舍人,全部都跑掉了,跑掉快一半了。平原君就覺得很奇怪了,就問要離開的這些門客了,這些門下舍人了。那他們就說了,門下有一個人就說了,「以君之不殺笑躄者,以君為愛色而賤士,士即去耳。」用白話說,你不殺你太太,你妻子笑那個「躄者」,就是那個跛腳的人,走路不方便的人,你就是「愛色而賤士」,所以我們就離開了。於是平原君沒有辦法,只好斬「笑躄者美人頭」,就只好把他的愛妾砍頭,自己親自登門跟這一個,把這個頭就給了被笑的這個躄者,並且跟他道歉,「因謝焉」。後來他門下的門客才陸陸續續回來。這個是「笑躄者而被誅」這個歷史公案。
再下來,『趙縣人,笑孟嘗君為眇小丈夫而被殺』。「孟嘗君」,他姓田名文,戰國四公子之一,齊國的貴族,繼承他父親田嬰的封號為薛公。他也是禮賢下士有名的,門下食客達到數千人,但是他個子長得很矮小瘦弱。在《史記·孟嘗君列傳第十五》裡面有記載孟嘗君的故事。孟嘗君有一天經過趙國,趙國平原君就招待他了。趙國的人就聽說孟嘗君很賢能,就跑出來看了,結果都在旁邊笑,就講了,「始以薛公為魁然也」,「魁然」就是什麼?高大。古代人都是文言文很好,我們現在都是白話,古代都是講文言文。
你看,「始以薛公為魁然也,今視之,乃眇小丈夫耳。」他的白話意思是說,我以為「薛公」就是孟嘗君,你是高大魁梧,結果仔細一看,你是眇小丈夫。孟嘗君一聽非常生氣,「客與俱者下」,他跟他下面的旁邊的門客全部下車,然後開始劍拔出來,「斫擊殺數百人」,把旁邊笑的全部都殺死。差不多把一個縣都滅掉了,古代一個縣就數百人,把一個縣的人都滅掉了,然後才離開。這個叫做「趙縣人」,趙國這個縣的人,因為笑孟嘗君為眇小丈夫,整個縣都被殺,被殺了數百人,這個公案是這樣來的。所以這裡講『前車覆轍』,就是我們俗話講前車之鑑,「前車覆,後車誡」,「前車」,「覆」就是傾覆,就是翻車了,後面的車就要警戒了。
好,我們看這一段的白話解說:
一個人身體上的四肢殘缺不全,形貌醜陋,『非由生前惡孽,即係父母遺殃』。就是不是他前生造惡孽,如果不是他前生造惡孽,就是他父母造惡業的遺殃所造成的,這意思是這樣。就一個人身體四肢殘缺,就像我們《地藏經》裡面講的,「若遇殺生者,說宿殃短命報」,「宿殃」也是一樣,就是四肢殘缺不全。所以這個地方講說,一個人身體四肢如果殘缺不全,形相醜陋就形貌醜陋,如果不是由於他生前造惡孽,就是他父母造惡業所招感的遺殃所造成的。
一旦遇到這些人應該要憐憫他,使他能夠保全他的自尊心,怎麼可以忍心譏笑他呢?何況一個人立足在這個社會,是在乎他的氣質跟才識,而不在乎他身體的形相。像漢朝的周勃,以口吃而做到宰相。春秋時候齊國的晏子,雖然身體矮小,但是他能夠使他的君威顯赫。像這樣的例子都記載在歷史上非常地多,不勝枚舉。而且一個人的體相殘缺不全,往往心中就有一種怨恨、難過,又加上別人的譏笑,實在是大犯禁忌。例如齊頃公的母親,因為笑卻克走路跛腳,導致齊國被攻伐、被攻打。戰國時代的平原君所喜歡的美人,因譏笑兩腳殘缺的人而被殺。趙國有一個縣的人,因為譏笑孟嘗君是眇小丈夫,而造成整個縣都被殺害。這些前車之鑑可做為我們的借鏡。
再來看下面這一段:
【佛經有等流之果。其意蓋謂人生在世。心術不端。後世生生。形體不全。口眼歪斜。四肢殘缺。此言前生造業。故致今生體相不具也。然則人於起心之際。動念之微。可不戒謹恐懼。而流入邪僻也哉。】
我們看字句解說:
『等流之果』是佛經上的一個名詞,在《三藏法數》裡面講,「等流果」,「等」就是同等,「流」就是流類。為諸眾生,「由修不善,故樂住不善,則不善之業轉多。若修善法,故樂住善法,則善法增長。果隨業轉,業與果同,業果相似,是名等流果。」
我們看這一段的白話解說:
佛經上有等流果的說法,它的意思就是說,人生在世如果心術不正,到了下一世就會出生形體不全、口眼歪斜、四肢殘缺的人。也就是說在前世所造下的惡業,導致今生體相殘缺不全。因而一個人在起心動念的時候,怎可不謹慎小心,而讓自己走入邪惡歧途呢?
再看下面這一段經文:
【道藏要略云。房室之戒多矣。而天變為尤甚。月令。先雷三日。奮木鐸以令兆民曰。雷將發聲。有不戒其容止者。生子不備。必有凶災。以其瀆天威也。此言父母不慎。故致子女形體不具也。】
我們看這一段的字句解說:
『月令』就是排列一年十二個月的時令、節氣的曆書,譬如《禮記·月令》裡面講,仲春之月,「先雷三日,奮木鐸以令兆民。」
再看下面『奮木鐸』,「奮」就是用力揮動或是搖動,這叫「奮」。「木鐸」,像我們李炳南老教授,去年是圓寂三十周年,我們孝廉講堂奉老法師之慈命,以及江逸子老師的指示,我們辦了木鐸春風三十載,我們當時就是這個名詞,木鐸春風三十載。所以「木鐸」後來就變成一種教育的作用,是講教育。「木鐸」在古代是以木為舌的大鈴,它是由銅去做的,銅的材質。古代要宣布政教法令的時候,巡行振鳴以引起眾人注意,這叫「奮木鐸」。譬如《周禮·天官·小宰》,「徇以木鐸」,「徇」就是宣示於眾。鄭玄注說了,「古者將有新令,必奮木鐸以警眾,使明聽也」,「文事奮木鐸,武事奮金鐸」。鄭玄說了,古時候有新的政令、法令,必定奮木鐸來告訴民眾警覺,讓民眾能夠聽到。如果是文的事情,一般政令的事情,「奮木鐸」;如果發生戰爭了,軍事的事情,「奮金鐸」。
『容止』就是儀容舉止。
我們看這一段的白話解說:
《道藏要略》說了,夫婦要行房,要行房事的時候,它的禁戒是很多的。夫婦要行房事的時候,它的禁戒是很多的。尤其是天候的變化最嚴重,尤其是天候的變化更應該要注意,這個意思。『而天變為尤甚』,就是尤其是天候的變化更應該注意。按照月令的說明,在春雷的前三天,就要敲木鐸告訴百姓說,春雷將要發聲了,如果有不遵守行房事禁忌規矩的人,所生的小孩會有體相不全的情形,『不備』就是體相不全的情形,而且還會遭受到凶惡的災害。這是因為他褻瀆天威的緣故。這裡所說的,是父母對於房事不夠謹慎,所以導致子女身體殘缺不全的道理。
那這一段就很有意思了,現代人就比較不注意這些了。像我們有什麼?我們佛教徒有什麼?佛誕日啦,菩薩的紀念日啦,菩薩的生日啦,有六齋日啦、有十齋日啦等等這些,跟這個《道藏要略》裡面講的道理一樣,也是要戒房事。那我們這裡就要引用印光大師的開示,印光大師說,孟子說,「養心者莫善於寡欲。」這句話很重要,我們可以學,我們怎麼調我們的心呢?我們怎麼樣可以修心養性呢?《金剛經》裡面講說,須菩提問佛陀說,「云何降伏其心。」所以「養心者」是什麼?我們如何去調伏我們這一念心呢?如何讓我們的心安住呢?這叫「養心者」。怎麼樣讓我們的心清淨呢?這叫「養心者莫善於寡欲」。最好的方法是什麼?「寡欲」,清心寡欲。
「其為人也寡欲,雖有不存焉者寡矣」,一個人如果他會寡欲,就是他欲望很低、他欲望很少,他沒有什麼欲望。這種人「雖有不存」,就是說「雖有不存焉者寡矣」,這種人身體都非常健康、非常長壽,如果沒有長壽、沒有健康,就很少了。「其為人也多欲,雖有存焉者寡矣」,如果這個人他欲望很多,縱欲,貪瞋癡很重,就「其為人也多欲,雖有存焉者寡矣」,這種人要活下來,要長命的很少,這個意思。「康健時尚宜節欲,況大病始愈乎」,印袓說,健康的時候況且還要節欲,節制欲望、愛欲,那何況是生場大病。大病才剛好,不能夠行房事,不能夠做那件事情,要節制愛欲。
印袓就舉一個例子,他說,十年前有一個「鉅商之子」,就是有一個很有錢的富商的兒子。他是去國外學西醫,到日本,「學西醫於東洋」,就是到日本去學西醫,考第一名。「以坐電車,未駐而跳」,他坐電車的時候,車子還沒有停,他就跳下來。「跌斷一臂」,就把一隻手臂跌斷掉了。「彼係此種醫生,隨即治好」,因為他是醫生嘛,所以馬上就治好了。但是因為他是傷到骨頭,印袓說,傷到骨頭的話,「必須百數十日不近女色」。印袓說,如果你骨頭斷了,要差不多一百多天不能靠近女色,等於差不多多久呢?要差不多三個月不能靠近女色,包括夫妻。
印袓就說,這位富商的兒子因為手臂還沒有完全好,因為他母親的壽誕回國。「夜與婦宿」,那一天晚上跟他太太睡覺。「次日即死」,第二天就死掉了。「此子頗聰明,尚將醫人」,他說,這位富商的兒子很聰明,尚且是要當一個醫別人的病的人。「何至此種忌諱,懵然不知。」他為什麼到這種忌諱,他都不知道呢?「懵然不知」就是完全不知道,也就是傷到骨頭的話最少,印袓說,要一百多天不能靠近女色。他說,這位醫生他怎麼會不知道呢?「以俄頃之歡樂,殞至重之性命,可哀孰甚。」以短暫的快樂,付出整個生命的代價,印袓說,實在是悲哀。
那第二個例子,印袓又說了,他說,前年有一個商人正在走運的時候,前幾天做一趟生意,賺了六、七百元,很得意。第二天就到他的,「其妾處」,就是他第二個太太的地方,由他的妾,就是第二個太太的地方,回到他的原配,就是他妻子的地方。他的妻子非常地高興丈夫回來。剛好那個時候,「時值五月」,剛好是五月天,天氣很熱,就開電風扇,準備洗澡水,然後就拿一杯冰水加蜜,加蜂蜜讓他喝,只知道讓他解熱,得涼快,不知道他們剛好行完房事,不可以受涼。
我們這一段就在討論說,『房事之戒多矣』。所以這個人,這個商人他剛好跟他妻子行完房事以後,不可以受涼。結果他喝了他太太的那一杯冰水加蜂蜜,「未三句鐘」,就是差不多不到一個小時,「腹痛而死」,肚子痛到死掉。「是知世之由不知忌諱,冒昧從事,以至死亡者,初不知其有幾千萬億也。」印祖說,不知道這個忌諱的,冒昧從事房事的,以致於造成死亡的,印袓說,很多人,幾千萬億人。
「而古今來福最大者」,印袓說,古往今來福報最大的,是誰?皇帝。皇帝的福報最大,皇帝的妻妾也很多,他的福報也大,當然他的壽命也大。可是印袓說,仔細去考據,歷代的皇帝十個有八個、九個都不長壽。為什麼呢?因為皇帝的「欲事多」,就是愛欲的事情太多。皇帝的妻妾,後宮都很多妻妾。而且加上不知道忌諱,所以就加速了他壽命的縮短。所以世間這些大聰明人大部分都不長壽。因為他們懵懂無知而造成這個結果。
所以印袓說,印袓常說,「世間人民,十分之中,由色欲直接而死者,有其四分。」印袓說,這個世間人十個裡面,因為色欲直接死掉的有四個。「間接而死者,亦有四分」。間接而死掉的,也是色欲,間接由色欲而死掉的也有四個。
「以由色欲虧損,受別種感觸間接而死。此諸死者,無不推之於命。」他說,像這些因為色欲或者色欲虧損,或是受到其他的感染,比如說像梅毒啦、霉菌啦、淋病啦、愛滋病啦,造成這樣的死亡,一般人都推什麼?「命」,推給命。印袓說,你要知道貪愛好色的造成死亡,不是他的命啦。「本乎命者,乃居心清貞。」他說,如果他能夠清淨的話,他命自然就會長,不貪欲事的人他自然就會長壽。「彼貪色者,皆自戕其生。」他貪愛好色,是自己殺害自己的生命,怎麼可以怪說是命呢?
所以真正是因為命該如此,「依命而生,命盡而死」的,印袓說,差不多是十分之一,十個裡面是一個到兩個。所以在這個「茫茫世界,芸芸人民」,芸芸眾生,「十有八九,由色欲死」,他說,十個裡面有八、九個是由色欲死掉的。「由是知天下多半皆枉死之人」,印袓說,天下大部分都是冤枉死掉的人。「此禍之烈,世無有二」,印袓說,這個色欲災禍的慘烈,世間上是沒有辦法再比的。「可不哀哉,可不畏哉」,他說,這不是很悲哀,又讓人家敬畏嗎?所以這一段,我們用這個來做說明,用印袓的開示來補充這一段的說明。
我們再看下面這一段:
【唐盧杞。面色如靛。郭子儀病。百官問安者踵至。姬侍滿前。未嘗屏去。及盧杞至。則悉屏之。或問其故。儀曰。彼貌陋心險。婦女見之必笑。異日得權。吾族無遺類矣。後杞為相。睚眦必報。獨郭氏竟無恙。】
我們看這一段的字句解說:
『盧杞』是唐朝滑州靈昌人,他「有口才」,但是他的長相不好,叫鬼貌藍面,長得非常地醜陋,像鬼一樣,叫鬼貌藍面。「不恥惡衣糲食」,他「惡衣糲食」,他不覺得恥辱。「德宗奇其才」,唐德宗重視他的才華,所以把他提拔為門下侍郎,然後提拔到中書門下平章事,就是當宰相。但是他為人奸詐,妒賢忌能,嫉妒賢能的人,有人忤逆他,他馬上置之於死地。這是「盧杞」。
『靛』就是剛才講說他鬼貌藍面,就是深藍色的臉。「靛」就是深藍色。
『郭子儀』是唐朝名將,陝西人。他官當到兵部尚書,就現在講的國防部長,太尉兼中書令。曾經平定安史之亂。他聯絡回紇跟征討吐蕃,官當到太尉中書令。他被封為汾陽郡王,所以一般世間人稱他叫郭汾陽。然後被德宗李適尊為尚父,又稱為郭令公。郭子儀精於謀略,用兵持重,治軍寬嚴得當。他很有遠見,他提出削減冗官,削減這些冗員,選賢任能以及輕徭薄賦的主張,減輕稅賦。並與少數民族修好,以取得他們這些少數民族對唐朝的支持。他一共事奉四個皇帝,歷事四朝,勤於職守,對鞏固唐朝統治起了很大的作用,身繫唐室安危二十年。這是「郭子儀」。
『姬侍』就是他的侍妾。
『屏』就是退避。
『遺類』是殘存者。
『睚眦』就是小忿小怨,為了小事而生氣的啦,為了小事而抱怨的,這叫睚眦必報。
我們看這一段的白話解說:
唐朝的盧杞,他臉色靛藍,他長相醜陋,臉色深藍。郭子儀生病的時候,朝廷的文武百官都陸續來家問安,郭家的妻妾侍者滿堂,從來沒有叫她們退下去,沒用屏退。可是當盧杞要來問候的時候,郭子儀就叫左右的侍者全部退開,屏退就是退到屏風後面。有人就問他說,為什麼呢?郭子儀就說了,郭子儀說,盧杞的人面貌醜陋,他心很凶惡,婦女看到一定嘻笑。等到有一天他大權在握的時候,我的家族就沒有一個人能夠存活了。郭子儀果然是料事如神,後來盧杞真的當上宰相了,在他心中有些怨恨的人,一定報仇,只有郭子儀一家竟然沒有受害。這郭子儀有智慧,又有福報,他心清淨自然料事如神。
我們看下面這一段:
【侯元功。形甚劣。初飲鄉薦。人以其年長貌陋。不知敬。輕薄子於紙鳶上畫元功形。引線放之。元功見之而笑題其上曰。未遇行藏誰肯信。如今方表名蹤。無端良匠畫形容。當風輕借力。一舉入高空。纔得吹歔身漸穩。只疑遐赴蟾宮。雨餘時候夕陽紅。幾人平地上。看我紫霄中。是年登第。位至宰相。故里兒。皆愧不敢見。】
我們看這一段的字句解說:
『侯元功』,他叫侯蒙,是北宋密州高密,就今天山東人,他擔任戶部尚書。他年三十,過三十始登第,後來當到尚書左丞、中書侍郎。
我們看下面『飲鄉薦』,「飲」就是享受。「鄉薦」,唐宋應試進士,由州縣薦舉,稱為「鄉薦」。
『輕薄子』就是輕浮的少年人。
『紙鳶』就是風箏。
『行藏』就是《論語·述而》篇裡面,「用之則行,舍之則藏。」在《論語講要·述而第七》,李炳南老教授註的裡面解釋,「用之則行,舍之則藏。」「用之」就是有用到我。「『行』者」就是實踐我的理想,「行其道也」。「『舍之』者」,「舍」就是捨棄不用,「不為世用」。「道不行」,人家不採納我,那我就隱藏起來,這叫做「用之則行,舍之則藏」,叫做「行藏」。所以「用之則行,道行得通則行。舍之則藏,道行不通則藏。行藏無非是為道。」這是李老師他的解釋。
『吹歔』就是提拔,引薦。
『遐赴蟾宮』,「遐」就是高遠,「蟾宮」就是月宮、月亮。唐朝以後稱科舉及第為蟾宮折桂,意思就是中了科舉考試,科舉中第稱為登「蟾宮」這個意思。
『紫霄』,高空。
『里兒』,指鄉里兒童。
我們看這一段的白話解說:
侯元功,宋朝侯元功,身體的長相長得很醜陋。剛考上鄉試的時候,有人因為他年紀大又長得醜陋,不知道敬重他,還有一些輕薄的年輕人,就將侯元功的形體畫在風箏上,並把風箏引線送到空中。侯元功看了以後笑一笑,並且在風箏上題字,就題了這一首詩,「未遇行藏誰肯信,如今方表名蹤」,這一段。它的白話解說是這樣,他說,不知道我底細的人,誰會相信呢?現在才稍知道一點名氣。這個畫匠,就畫畫的人,就無緣無故的把我畫在風箏上,藉著風力吹起來的時候,就一舉進入高空,此時得到風力的幫助,風箏才逐漸平穩,還以為我已經赴了月宮了。在下雨快停的時候,夕陽照在上面一片通紅,有幾個人站在平地上,平地的人看到我已經在高空中了。那一年的考試登第了,後來他官當到宰相,在同鄉里的那些人都很慚愧的不敢見他。
再看下面這一段:
【于鐵樵曰。人生體相。本無可恃。疲癃殘疾。皆不可知之事也。美目可刺而盲。捷足可折而跛。而今而後。吾知免夫。危哉。曾子之言也。自愛不暇。何敢笑人。彼題諢名。造歌謠。摩寫訕笑之流。其亦鑑此而一改惡習乎。】
我們看這一段的字句解說:
『疲癃』就是曲腰高背之疾,就是有一點駝背的這種人叫做「疲癃」。
『而今而後,吾知免夫』,這一句是出自《論語·泰伯》篇,「曾子有疾,召門弟子曰:『啟予足!啟予手!《詩》云「戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰。」而今而後,吾知免夫!小子!』」是從這一段《論語》的經文裡面出來的。這一段的意思在《論語講要》,李炳南老師的註解裡面,「泰伯」篇第八裡面,他是這樣的解釋,曾子病得很重,自料將要去世,便召他的門生弟子過來,囑咐他的弟子們看他的腳、看他的手,表示說他的身體沒有受到任何的毀傷。
他說,「身體髪膚,受之父母,不敢毀傷。」然後接著就引三句詩了,就是「戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰」。說明曾子他平常是那樣小心的保護身體。這三句詩的大意是這樣說,戰戰兢兢地,戰兢戒懼,就像站在深水岸邊一樣,惟恐墜落下去。又像走在消薄的冰上,惟恐陷下冰下的水裡,惟恐陷入冰下的水裡。他告訴弟子說了,從今以後,就是「而今而後」,就從今以後,他自知可免,可以免了,「吾知免夫」。因為他自己知道要往生了嘛,他說,從今以後,他自知可以免了。最後呼弟子一聲,「小子」,要他們記住。
『諢名』就是外號。
『摹寫』就是模擬仿效。
好,我們看這一段的白話解說:
于鐵樵說了,人生下來的體相本來就不可靠,要變成衰老殘廢疾病,都是不可預知的事情。很美麗的眼睛,可能被刺傷而變瞎;很矯健的腳,有可能被折斷而變成跛腳。當曾子臨終的時候,告誡弟子說,身體髮膚來自父母,不可以隨便損傷。從今以後,我知道可以免除了。平時連自愛都沒有時間,為何還敢譏笑他人呢?那些以外號、綽號製造歌謠,摹倣其他形相來譏笑他人的人,他也應該要以此為鑑,來改除過去自己不良的習性。
好,我們再看下面這一段:
【見才而抑。與蔽善挫長不同。蔽則有幽錮之意。挫則有摧折之慘。此則又進一層。蓋可稱而不稱。即抑也。較前二條。罪似少輕。而推勘愈細。】
我們看這一段的字句解說:
『幽錮』就是暗中禁閉。
我們看這一段的白話解說:
看到他人有才華就壓抑他,這和遮掩他人的善行,挫折別人的長處不同。而遮掩有暗中禁閉的含意,挫折有摧毀折損的悲慘。這裡所說的又是更深一層了,因為可以稱讚卻不去稱讚,就是壓抑。和前兩者比較,前兩者就是遮掩他人的善行,或者挫折別人的長處,這兩個比較,和前兩者比較,罪過好像比較輕。但你仔細再推究查看,其實你會愈看愈細密,就會發現,壓抑別人的才華是很大的一個罪過,這個意思。
好,們看下面這一段:
【周戰國李斯韓非。俱事荀卿。斯自知其才能不如非。秦王見韓非說難書。恨不獲見之。及韓王遣非使秦。秦王與語大悅。李斯懼其寵。譖之下獄。遺以毒藥。非欲自陳。不得見。竟死。後李斯為趙高所譖。亦欲自陳。不得。識者以為天道好還。】
好,我們看這一段的字句解說:
『李斯』,我們介紹「李斯」跟趙高、韓非子,這個都是很重要的戰國時代的人物。「李斯」他是秦朝的大臣,他本來是當個小官,他跟韓非子都是跟荀子,荀卿,學帝王之術。學成之後,他就進入秦國,他勸秦王政,就是秦始皇,滅諸侯,成就帝業,一統天下。秦始皇統一六國以後,李斯就建議秦王,秦始皇,議定皇帝的名號,以及有關的禮儀制度。他堅持以郡縣制取代分封制,制定法律,統一車軌、文字、度量衡制度。他也建議秦始皇,焚燬民間收藏的《詩》、《書》、百家語,就是「焚書坑儒」,歷史上的「焚書坑儒」。
秦始皇後來,三十七年的時候秦始皇病死。李斯跟宦官趙高以及胡亥的陰謀,李斯跟趙高就跟胡亥勾結,賜給皇長子扶蘇死掉,就是害死秦始皇的長子扶蘇,擁立胡亥為太子,繼位為二世皇帝。後來趙高獨攬大權,誣諂李斯跟陳勝、吳廣暗通聲氣,意圖謀反。秦二世就命趙高審理,在趙高的逼問之下,李斯認罪,後來李斯被腰斬在咸陽市,並且誅殺三族。這李斯害死韓非子,自己本身也被趙高害死。
『韓非』是戰國的思想家以及法學家,他出生在韓國的貴族世家,跟李斯同時拜荀子為師,但是因為他口吃不能夠說。他曾經書諫韓王而不被採用,於是發憤寫了五十餘篇,號為《韓非子》,寫了「說難」、「孤憤」、「五蠹」、「顯學」等篇。後來他的著作傳到秦國,被秦始皇賞識。秦始皇要見他,所以韓王就派他做使節到秦國去。他上書秦王,他建議秦王,秦始皇伐趙,先不要攻打韓國。後來遭到李斯陷害入獄,在獄中被迫服毒自殺,這是「韓非」。他寫的書就是《韓非子》,整理的書變成《韓非子》。
『荀卿』就是荀子,他主張禮治,他就是講性惡之說,孟子是講性善,但是荀子講性惡。
『說難』就是《韓非子》的作品,這十二篇作品裡面的一篇。
『譖』就是誣陷。
『趙高』,他是秦朝的宦官、權臣。趙高他跟李斯還有胡亥合謀,就在秦始皇死掉的時候,他們就故意先宣布秦始皇沒有死掉,那假傳聖旨,就賜長子扶蘇死,讓他死掉,害死扶蘇。後來跟李斯還有胡亥,祕不發喪,就是不告知天下秦始皇逝世的消息。而且還假藉秦始皇的遺詔,就是他的聖旨,立胡亥為太子。後來趙高要殺死秦二世,立他的兒子子嬰,立子嬰,後來趙高也是被子嬰所誅殺。
我們看這一段的白話解說:
周朝戰國時代,李斯跟韓非都是事奉荀卿為師。李斯自己知道才能比不上韓非,當秦王看到韓非所寫的「說難書」,恨不得馬上就見到韓非。等到韓王派遣韓非出使秦國時,秦王和他一談,非常高興,李斯很害怕韓非受到重用,就誣陷他下獄,並送給他毒藥自殺。韓非想要陳述,都見不到秦王,最後死在獄中。後來李斯也被趙高所誣陷,也想找皇上說明理由,也是見不到。明白這個道理的人,都認為這是天道的報應,一點也不馬虎。
好,我們再看下面這一段:
【宋孫抃眉山人。與唐介吳中復。初不相識。服其勁直。因力薦之。擢為御史。章郇公與文潞公。無一面。聞其磊落。一見即為推薦。後果出將入相。楊敬之愛才公正。嘗知江表之士項斯。贈詩曰。處處見詩詩總好。及觀標格過於詩。平生不解藏人善。到處逢人說項斯。數公皆推引同類。獎勵人材者也。彼不能為國求賢。不但沮抑後進。且絕百姓造福種子矣。嗟乎。知得人之為至仁。則知妬賢之為大惡。】
好,我們看這一段的字句解說:
『孫抃』是宋朝的進士,他官當到尚書吏部郎中,擔任御史,他喜歡推薦人才,這是「孫抃」。
『唐介』,他也是擔任御史,曾經彈劾文彥博,就是這裡面的『文潞公』,他彈劾文彥博,被貶為英州別駕,他反對重用王安石。唐介他為人剛介有守,他被貶官的時候經過淮河,遇到風浪,有寫了一首詩,「聖宋非狂楚,清淮異汨羅。平生仗忠信,今日任風波。」宋朝不是楚國,我們知道端午節,屈原就是投汨羅江自殺的,他自己認為自己平生都是忠心愛國,「忠信」就是忠心愛國。當時的人認為他臨危坦然,足以格鬼神。
『吳中復』也是宋朝人,宋仁宗的進士,也是擔任御史。
『勁直』就是剛強正直。
『章郇公』是章得象,他考中宋真宗時的進士,後來為宋仁宗賞識,擔任首相。他用人不用宗黨親戚,稱為郇國公,所以叫「章郇公」。
「文潞公」就是文彥博,北宋大臣,他也擔任御史。因為他鎮壓貝州王則兵變,由參知政事擔任宰相,被封為潞國公。
『楊敬之』是唐朝人,他擔任工部尚書,很會寫詩。
『江表』就是江南。
『項斯』,他也是唐朝臺州臨海人,就今天的浙江,很會寫詩。
『標格』就是風範、風度。
『沮抑』就是阻遏、抑制。
我們看這一段的白話解說:
宋朝的孫抃是眉山人,和唐介、吳中復起初不相識,對他們的剛強正直非常佩服,因而極力推薦,三人都被擢升為御史。宋朝的郇國公章得象,還有潞國公文彥博,沒有一面之緣,只聽到文彥博為人光明磊落,一見面就推薦他,後來果然出將入相。唐朝的楊敬之,為人公正,喜愛有才華的人,知道江表地區有一位讀書人,項斯很有才華,就致贈一首詩說,到處看到他的詩總是很好,到了看到本人之後,他的風度超過他的詩。平時不曾隱藏過他人的善事,現在到處見人就說項斯好。這幾位先生都是一樣的,能推舉獎勵有才幹的人,那些不能為國家來求取賢能的人,不但壓制後進的棟梁之士,而且還斷絕了為百姓造福的種子。哎呀,知道為國家百姓薦舉人才,是一件大善至仁的事,也應該要知道,嫉妒賢能的人是一件大惡的事情。
好,這一段「見他失便,便說他過。見他體相不具而笑之,見他才能可稱而抑之。」我們來聽淨空老法師對這一段的開示。老法師開示的第一點,老法師說,這一節的註解寫得很好,「失便」就是過失,就在他人不得志的時候,遭遇到困境的時候,世間一般人往往在這個時候,都會說他種種的過失。過失或許會有,但是也有大部分都是無中生有,有的是猜測、推想,並沒有事實根據,或者是假想,或是冤枉人。註解裡面有幾句話,說的是真實的話。
第二點,老法師說了,他說,天下之事,這一段裡面有提到說,『天下之事境,本來敗易而成難。』老法師說,這一段就是講好事多磨,成就非常不容易。我們仔細觀察這個社會,老和尚說,想一想自己一生的遭遇,好事是要利益社會、利益眾生的事,不是利益自己的事,這樣的好事不能夠成就。為什麼?老和尚說,這要看眾生有沒有福,我們如果自己發心,是為眾生服務,為眾生做一點好事,眾生要是沒有福報,那我們的發心、我們的行為就很容易被人家破壞。
第三,老法師說,眼前是這樣,過去也是這樣。他說,我們從歷史上來看,最明顯的例子就是岳飛,他盡忠報國,他是為國家,他為民族、為人民,岳飛他還要被秦檜跟宋高宗害死,可是在歷史上大家都紀念他,當時他是不得志啊,這表示什麼?好事多磨。由此可知,我們想發心替社會、替眾生做一點好事,想要沒有障礙,這是不可能的事情,障礙從哪裡來?若不是自己本身的業障,那便是眾生沒有這麼大的福報,所以才要遭受這樣的一個災難,遭受這樣的困難,要這樣受罪。他說,諸佛菩薩來示現,也救不了他。他說,類似這種事情,古今中外很多很多。
第四,老法師說,志士仁人,在任何一個時代、任何一個地區都有,但是他們大部分都不得志,不得志的人都隱居在山林。在中國歷史上「二十五史」裡面,每一部都有「隱逸志」,這裡面就記載很多隱居者他們都很有道德,他們都很有才能,他們不是不願意出來替社會國家做事,是沒有這個機會。他們才一出頭就被人家壓抑,障緣很多,不得已退居山林,甚至有些是出家了,有些是修道了,在中國佛門裡面、道觀裡面,社會一般常說臥虎藏龍。老和尚說,是真的喔,不是假的喔。這些人真的是有學問、有道德,他們不得志,但是他們能安分守己,他們懂得修心養性,將自己的精神生活不斷向上提升,他們不為非作歹,為什麼?因為他們不為自己啊,他們是為眾生啊,有緣兼善天下,沒有緣那就獨善其身。老和尚說,這是我們一般的觀察。
第五,老法師說,老法師講他自己啦。他說,我這一生五十年來,老法師講到這一段的時候,是在新加坡,李木源護持他,老法師離開景美圖書館到新加坡去,講這個《太上感應篇》嘛。所以老法師說,他這一生五十年來,老法師一生的遭遇,老法師一生的經驗,又何嘗不是如此呢?老法師說,跟我相處久一點的同修都知道。老法師說,我要是沒有遇到韓館長,我這一生什麼都不能談。老法師說,我只有去隱居了。老法師今天真的,沒有韓館長,我們今天就沒有淨空法師這樣給我們開示這麼好的道理、這麼好的真理。老法師說,如果我沒有遇到韓館長,我就去隱居了,我去修個人的了,對於社會、對於佛教,我不可能有貢獻的,因為障緣太多了,太多了。所以老法師說,遇到一個得力的護法不容易。韓館長往生以後,老法師說,我的障緣又來了,如果沒有李木源繼續護持,我也什麼都不能做。
所以老法師說,老法師常說,老法師說,我在佛法上,對社會所做的一切工作,是不是我自己的功勞?老法師說,沒有。功勞是誰的?護法的。老法師說,護法的功德超過弘法的功德不曉得多少倍。弘法的法門龍象,老法師說,我相信這種人很多,但是這種人如果沒有有力的人給他護持,他的德行也是一籌莫展,他的德行、能力也是一籌莫展,不能夠發揮。老法師說,我深深地相信,比我能力強的、比我智慧高的多得是,可惜沒有遇到有力護持的人。所以老法師在每一個地方都勸四眾同修要懂得護法,佛法能不能常住在世間?能不能夠利益廣大的眾生?完全靠護法,弘法的人再有能力、再有德行、再有學問、再有智慧,沒有一個得力的護法,他只是一個很平凡的人,默默無聞,沒有人知道他的啦。
老法師這一段講得很好,這表示什麼?我們要護持正法。像老法師在臺南辦漢學院,我就會帶我們孝廉講堂的護法,江松樺董事長去護持老法師。我們孝廉講堂辦萬人念佛,我們就把大眾的供養,我們就護持淨空老法師,英國的漢學院的教育,還有臺南極樂寺的漢學,弘法人才的教育培訓,我們是做這個工作。雖然我自己本身也有在學講經,可是我也護持悟行法師,我也護持臺南極樂寺漢學教育、佛法教育,佛法弘法人才的教育。周泳杉老師離開華藏電視臺,他想到臺南極樂寺,但是因緣不具足,再加上華藏電視臺也要在屏東成立傳統文化中心。
我在去年的四月初,我們辦完李炳南老教授圓寂三十周年的論壇,我在車上親自跟師父建議。因為蔡禮旭老師都在英國忙著籌辦漢學院的教育,馬來西亞漢學院沒有老師可以教導。我跟老法師建議,是否請周泳杉老師到馬來西亞漢學院去當《論語》的老師。老法師就告訴勝妙師說,可行。就跟馬來西亞漢學院的執行長,吳念博先生討論研究,最後決定請周泳杉老師到馬來西亞漢學院教學一年。我就是做這個工作,我自己本身也扮護法的角色,我護持淨空老法師,我護持蔡禮旭老師、護持周泳杉老師。所以老法師說,如果沒有護法,弘法的人再有能力、再有德行、再有學問、再有智慧,一樣是一籌莫展,默默無聞,沒有人知道他的。
第六,一般世間人都是自私自利的啦,沒有放下,看到跟自己利益有損害的時候,他一定起來反抗,一定起來障礙的,就是會嫉妒啦,因為你侵犯到他的利益嘛。老法師說,一定會障礙的,這是人之常情,古今中外,在所難免。所以老法師說,我常常勸同修們,你們發心弘法一定要尊重護法,要結法緣,如果你自以為是、貢高我慢、目中無人,你的法緣就斷掉了,沒有人護持你,你再有能力你也沒有辦法發揮。
老法師說,他常做一個比喻,像一所學校,護法是校長,一個學校的行政領導人員,弘法的人是老師、教員。護法的人要有慧眼,能夠去認識一個好的教師,聘請他來幫助你弘法利生,弘法利生的功德是校長的,不是教員的。老法師說,他在新加坡的一切成就是李木源居士的,是新加坡佛教居士林的,新加坡淨宗學會成就的。老法師說,這個認知一定要有,佛家的四眾同修,都要有這個共識,都要有這個認知,能夠互助合作、互相尊重,正法才能夠久住世間,才能夠消除種種的天災人禍。
第七,老法師說,這個事情很難,就是護法的事情,弘法的事情很難,難在我們無始劫來的煩惱,我們不容易放下來。老法師說,縱使我們現在學佛了,我們現出家相了,受了大戒了,或者是講經說法當教員了,或者當住持了、當監院了,當管理這個道場了。老法師說,如果還有私心,弘法利生的事就會受到嚴重的障礙。這是我們要反省的,障礙的人一時短暫的歡悅,可是將來的果報苦不堪言。
老法師說,《發起菩薩殊勝志樂經》這裡面就講得很清楚、很明白。這一部經老法師講過三遍,它是末法時期我們的救命經,我們犯的種種過失自己不知道,釋迦牟尼佛大慈大悲,一半為我們說明,這部經真正是有心人,至少每半個月要念一遍,像誦戒一樣。他說,經文不長,把它當成戒律去念,常常反省,我們有沒有犯這個過失?有沒有起這個惡念?有沒有這種種的惡行?如果有,現在趕快改過來,還來得及。改過一定要落實,過去我障礙別人,這是過失,怎麼改過來?現在覺悟了,要幫助一切弘法人才弘法利生。過去見到別人的才能可稱,我們極力的去貶抑他們,現在翻過來,我們要讚揚、要讚歎,不但要讚歎,而且還要「請轉法輪」、「請佛住世」,全心全力的擁護,這叫真懺悔,這是真的回頭。
老法師這一段講得非常好,他引用《發起菩薩殊勝志樂經》來對照今天這個經文,「見他失便,便說他過;見他體相不具而笑之,見他才能可稱而抑之。」我們常常障礙別人,將來我們弘法也被人家障礙,我們今天嫉妒別人,將來我們也被別人嫉妒,那怎麼辦?老法師說,以前如果你有障礙別人,你現在就要反過來,你要去成就別人,你以前去嫉妒別人,你現在就是要讚歎別人,「若要佛法興,唯有僧讚僧」。老法師說,如果你能這樣做,才是真正的回頭、真正的懺悔,這叫「請轉法輪」、「請佛住世」。這一段老法師講得真的非常好,我們要好好學習。
今天我們就講到這裡。若有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国