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第223集

感应篇汇编第223集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第二二三集)黃柏霖警官主講 2017/02/25臺孝廉講堂檔名:57-109-0223 尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第八十七句,【擄掠致富,巧詐求遷。】請各位同學翻開課本七百三十一頁,這句..

阅读量:加载中... 更新时间:2018-01-04 11:42 主讲:
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感应篇汇编第223集

黄警官感应篇汇编--相关内容

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感应篇汇编第223集

《太上感應篇彙編》(第二二三集)黃柏霖警官主講
2017/02/25臺孝廉講堂檔名:57-109-0223

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第八十七句,【擄掠致富,巧詐求遷。】請各位同學翻開課本七百三十一頁,這句『擄掠致富,巧詐求遷』,白話的意思就是,用強取豪奪他人財產致富,用奸巧詐偽的手段以求升遷。我們看下面的經文:
【所謂擄掠。非因兵火。安得有之。然居官吞剝百姓。私竊公帑。豪強重利舉債。皆擄掠也。以此致富。悉出家破人離。妻啼子泣之餘。豈能安享。不聞撲滿之說乎。漢書曰銗。即今之悶葫蘆也。以陶器為之。其上有竅。可納而不可出。人以貯錢。逮其已滿。撲而取之。故曰撲滿。當其聚時。惟恐不滿。洎至錢滿。撲碎乃已。瓶破錢空。兩皆成虛。多藏厚亡。何異於是。】
我們看這一段的字句解說:
『公帑』就是公款、國庫。「帑」就是藏金帛的府庫。
『豪強』,強橫有勢力的人。
『重利舉債』就是我們俗話講的放高利貸。
『撲滿』,這個大家都知道,是儲蓄錢財的瓦器。現在就不一定用陶器去做的,現在有用塑膠去做的,這叫「撲滿」。
再來『漢書曰銗』,《漢書》,我們來瞭解一下,《漢書》的作者是班固。《漢書》的體例跟《史記》大略相同,都是紀傳體,但《史記》是一部通史,《漢書》則是斷代史,是研究西漢歷史的重要史籍。班固他曾經擔任蘭臺令史。蘭臺就是宮廷藏書的地方,藏書處,有一點像現在國家圖書館,這是蘭臺。所以班固他曾經擔任蘭臺的令史,就有一點像擔任現在的國家圖書館的館長,所以他負責掌管皇家圖籍,典校祕書。然後他又參考《史記後傳》做為主要的依據,因此《漢書》保存的歷史資料比較豐富。漢武帝中期以前的西漢歷史記載,雖然基本上移用了《史記》,但是由於作者思想境界的差異,跟材料取得標準不一,所以常常有增補新的內容。《漢書》一推出,很多學者都喜歡諷誦。
再下面,接七百三十二頁第三行,『洎至錢滿』,「洎」就是到。
再來,『多藏厚亡』就是聚斂愈多,喪失愈大。「多藏厚亡」是出自於《老子》。《老子》說,「是故甚愛必大費,多藏必厚亡。」王弼注解說,「甚愛不與物通」,就是你貪愛得很嚴重、很執著,愛不釋手,就是「甚愛不與物通」,你不願意讓它流通。「多藏不與物散」,你把珍貴的都藏起來,不願意給它布施出去,就是「多藏不與物散」。「求之者多,攻之者眾」,那當然就會引起人家注意了,想要來謀奪你東西的人就很多了,叫「求之者多,攻之者眾」。「為物所病,故大費厚亡也。」所以你就變成什麼?你就變成被收藏的這些文物或是錢財所拘束了,最後就是可能身敗名裂、傾家蕩產,乃至於喪失生命,這叫「故大費厚亡也」。
我們看這一段的白話解說:
所謂擄掠,不是用戰爭的方法,如果你不是用戰爭的方法,你怎麼能得到呢?我們說燒殺擄掠,尤其在戰爭的時候,常常會發生這種情形。所以它說,如果你不是用戰爭的方法,你怎麼能得到呢?然而當官的人剝削老百姓,吞併老百姓的財產,私下竊取公款,或者是盜用公款,或是收取回扣,地方上的豪強惡勢力放高利貸,這個都是屬於擄掠的範圍。以這種方法來致富,都是在迫使他人家破人離,妻子跟兒女哭啼的惡業,這怎麼能夠安心享受呢?
難道沒有聽過「撲滿」的說法嗎?在《漢書》裡面所說的「銗」,就是今天我們所說的『悶葫蘆』,是用陶器所做的,在它的上方有一個小孔,可以裝進去,但拿不出來,世人用來存錢之用。等到裝滿了錢,就把它打破取錢出來,所以叫「撲滿」。當正在積錢的時候,只怕不快一些裝滿。等到錢裝滿的時候,就必須將它打破才肯罷休。撲滿被打破了,錢也拿光了,兩樣東西都成空了。由此可見,聚斂愈多則喪失愈大,這和撲滿的情況有什麼兩樣呢?
這個情形尤其是在官場,我們看這幾天報紙在報導,香港前任的特首,因為貪汙罪鎯鐺入獄,就是這個情形,聚斂愈多,喪失愈大。所以錢每一個人都喜歡,眾生最難放棄的兩個東西,一個是錢,一個是身體的執著。所以這個錢大家都想要,那怎麼樣去賺錢呢?怎麼樣去累積財富呢?怎麼樣去布施財富呢?怎麼樣來用這個錢呢?怎麼樣去看待這個錢呢?學佛人我們也是要工作、也是要生活,學佛人也會做生意。
那學佛人要怎麼樣來看待錢財呢?怎麼樣來看待財富呢?這裡面有一句話,「多藏厚亡」,那我們又常講一句話,叫積財傷道。這個「多藏厚亡」,積財傷道,老法師也常在開示裡面有提過。老法師跟我們講,怎麼樣在學佛的過程裡面,怎麼去學習求財之道?學佛人怎麼去求世間財富?我們學佛人真正到最後必須要明白,我們應該要有出離心,所以我們應該去求功德法財,我們的七聖財,因為這個世間的財富畢竟是五家共有。我們常講說,「財色名食睡,地獄五條根」,所以這個世間的名聞利養,財色名食睡,這些都是地獄五條根,就像鐵鍊一樣把你鎖住。但是我們在這個世間,我們在學佛過程裡面,我們怎麼去看待錢財呢?我們也是要工作、要上班,要經營企業。
老法師有對我們開示,老法師說,佛菩薩,釋迦牟尼佛到這個世間來,說法四十九年,講經三百餘會。佛陀跟諸佛菩薩,他對我們幫助,要幫助什麼?我們常常求佛菩薩給我們保佑、給我們加持,佛菩薩怎麼給我們加持呢?佛菩薩怎麼給我們保佑呢?我們常常要求老天爺賜財給你,怎麼樣去求財呢?我們是從佛菩薩,釋迦牟尼佛把道理講給我們聽,讓我們明白,把事實真相給我們說清楚,讓我們懂這個道理,我們依照佛陀教我們的方法,我們自己去修行,能夠得到殊勝的果報,這是佛菩薩的加持,也就是佛菩薩的保佑,所以千萬不能夠迷信。
真正明白的人,真正覺悟的人,我們財富要放在哪裡呢?我們現在講的財富是指世間財富,你真有錢,你要放在哪裡呢?老和尚說,你看現在的社會,股票上的投資,房地產的投資,老和尚說,這個他都不懂。因為老和尚他是一個修行人,他對這方面,老和尚說他不清楚這些東西,他說他是外行。但是也有很多學佛人跟老和尚報告,有很多人用種種的方法來經營財富,聽說在經濟不景氣的時候,有時候一百萬就變成十萬,很多人因而自殺。佛在經上告訴我們說,「財為五家共有」,哪五家呢?戰爭、水火、盜賊、官府課稅,還有不孝子,五家共有。陳大惠老師還再加一條,癌症,陳大惠老師加癌症。他說,因為你癌症你要到醫院去花很多錢。
所以我們怎麼去看待錢財,首先你必須要去體悟空性,什麼叫空性?它當體即空,它是因緣所生法。你過去生所布施的,那今天有得到這個樂報、得到這個財富。你過去生沒有布施,那今生就是貧窮下賤,所以它是空性的,它是有因果的道理在的。但是我們自性裡面不需要這些東西,因為它帶不走。我們俗話講的說,生不帶來,死不帶去,你再億萬家財,到臨命終你一毛錢也帶不走,我們帶走的只有業力,「萬般將不去,唯有業隨身」。那我們帶走什麼呢?我們就帶走今生今世在這個世間所造的無量無邊的身口意的惡業,或者是我們所做的善業,或是我們所修的戒定慧功德法財,離開這個世間。
所以老法師說,講實在話,他說,這個世間的錢,他說,不是你的。所以老和尚常講經在講一句話,說放在口袋才是你的。他說,這不是你的,只不過是在你面前,讓你看看而已,你就以為這個財富是你的嗎?老和尚說,錯了。你是心隨境轉,每天日子過得苦不堪言,誰給你這麼多苦呢?自己自作自受,真正是自作自受、迷惑顛倒。佛教給我們,怎麼樣才能夠發財呢?要布施、要供養,供養父母、供養三寶,布施一切眾生,你的財用就不會缺乏。諸位要記住,財用不缺乏就行了,不必要累積,不必要多。多了災難就來了,禍害就來了,這句話,這裡面有講「多藏厚亡」。你的累世冤親債主就會現前,你就會遇到詐騙,遇到親朋好友叫你投資。你有錢了,親朋好友都來分一杯羮。你遇到強盜了,人家來跟你劫財。你遇到歹徒了,黑道人物要來恐嚇你、來綁架你。
像我們臺灣,曾經發生過一個命案,在臺灣中部,在臺中有一個經營全臺灣最大的電腦賭博網站,他完全用電腦賭博,甚至也可以下注賭博,其他全世界,其他美國的球賽啦什麼,其他各地的這種比賽。這個賭博網站開得非常地大,很多人在這裡面傾家蕩產,尤其現在電腦很發達,這個老闆非常有錢。我們今天為什麼要探討這個問題?就是說到底我們用什麼態度去看這些錢財?臺中這位賭博網站的老闆,你看我們這裡面老祖宗告訴我們說,「多藏厚亡」,你累積財富就像那個「撲滿」,最後是被打破,然後錢財也被劫走了,那「撲滿」也破掉了。那個「撲滿」就表示你的身體,或是你的家庭,或是你的事業,它的解釋是這樣。你不要把它解釋說,那個「撲滿」打破,它的意思是說,你累積這個財富到最後還是畢竟空,無所有,不可得。
臺中這個網站的負責人,你看這個冤親債主就這麼不可思議,他就要請一個司機來幫他開車,而那個司機本身就有黑道背景,他就偏偏喜歡他,要他來當駕駛。結果有一天,臺中這個賭博網站的老闆到美國去出差,一下中正機場,他坐的那個豪華的休旅車,好幾百萬的休旅車,也就是這個司機就把他從機場接走,可能在後面的行李箱也藏了一個共犯歹徒,就在車上要逼他把他的錢財全部交出來。
那當然這個網站,賭博網站的老闆不願意屈從,所以在車上就被打死了。打死以後屍體丟在臺南的山區,偏遠的山區。被警察找到的時候,手上還戴著好幾百萬的名貴手錶。這就是「多藏厚亡」的結果。就老和尚剛才講的這句話,他說,財用夠用就好了,財用不缺乏,就是夠用就好了,不要累積,不要多,不必要多,多了災難就來了、禍害就來了。所以財要知道散,散財。儒家也說「積而能散」,儒家講「積而能散」,能散財是最聰明的人。佛家講的叫布施,儒家講散財,這是老祖宗講的道理,我們要學。
那我們今天學這段就有意義了,「擄掠致富」,我們就知道財富從哪裡來。所以在中國古時候,中國人也供財神,哪個人都想發財,供財神,尤其做生意的。我們臺灣的習俗,過年過節,農曆初一,除夕夜,全部到廟裡去燒香,就是要求財。古代的人有智慧聰明,他不迷信,財神是哪一位呢?老和尚說,聽說大陸上供的財神,可能是被臺灣傳染了。臺灣講的,臺灣供的財神是關公。老和尚說,三國時代的關羽,關公跟發財有什麼關係呢?毫無關係。他說,關夫子這個人,老和尚說,我看他的長處是什麼?忠義兩個字。我們要是供關夫子,是學他的忠義,真正是威武不能屈,富貴不能淫,那是我們做人的典範。
關羽在跟曹操那一段期間,曹操是用盡心機,希望他真正的投降,為他所用。可是關夫子身雖在曹營,但是心常常念著劉備賢主,賢主就是劉備,曹操對他是非常佩服。這樣忠義的人,在這個世間是難找的,不但是現在沒有,古時候就很少了。現在人不講忠義,見利就忘義,哪個地方待遇好、地位高,立刻跳槽就走人了,所以這樣的人都應當供養關夫子,常常看看祂,自己生慚愧心。
中國古時候供財神,供誰?范蠡,這個我講經常常在講。讀古書的人都知道,他是戰國時代越王勾踐的大夫,越王也相當了不起。老和尚說,各位要瞭解,自古以來,中國外國英雄豪傑建立一個政權,開國倒不是真正困難。國家如果滅亡之後再復興,那就太難太難了,在歷史上是很少見的。滅亡之後還能夠復興不容易,在中國歷史上,只有越王勾踐是第一個例子,他成功了。他確實被吳國滅掉,能夠再復興、再復仇,靠的是誰?范蠡跟西施,那西施就是范蠡的太太。范蠡也是很偉大,他為了國家犧牲了他自己的妻子。
范蠡跟文種這兩個人幫助越王勾踐,是越王的兩個左右手,幫助他復興了國家,反過來消滅吳國。但是范蠡聰明,范蠡在大功告成之後,他就勸文種趕快離開。因為范蠡對越王勾踐很瞭解,他很瞭解他的個性,他看得很清楚,他認為越王勾踐可以共患難,不能共富貴。所以范蠡勸文種離開,保全自己的生命。因為越王勾踐在患難的時候,這些有才幹的人他非常重用,但是天下太平以後他就不用了,因為什麼?因為怕他們造反,總想辦法想把他們除掉。我們一般講叫兔死狗烹、鳥盡弓藏,古代就是這種例子。
范蠡聰明,范蠡為什麼聰明?范蠡有福報。這樣講起來,范蠡為什麼會當財神?因為他有福報、有智慧。等一下我們提到他三聚三散,他錢賺了又散掉,人家他真的有福報。所以有智慧的人他一定有福報,但是有福報不一定有智慧。范蠡有智慧,為什麼?因為他難捨能捨,他可以散財。他能散財就表示他怎麼樣?他看得破,放得下,他心量廣大。最少他瞭解什麼?他瞭解金錢也是空性的,因緣所生法,過去生他布施的。范蠡有智慧,他看清這個真相。換句話說,范蠡本身不慳貪。你慳貪了就是業障重,那你一定捨不得的。捨不得,業障重,那一定結果不是很好。但是范蠡他三聚三散,他三次賺錢,三次都捨掉,就表示什麼?他業障很輕,他很容易放得下。
佛家講布施最高境界就是什麼?三輪體空。《金剛經》裡面講,「無我相,無人相,無眾生相,無壽者相。」能布施的我,所布施的物品跟所布施的對方,三輪體空,那是最高境界。佛陀再告訴你說,行一切善,離一切相,那是更高的境界,會跟《金剛經》裡面講的那個境界相應,叫「應無所住,而生其心」,叫真空妙有。所以錢財它不是壞,問題是你怎麼看待這個錢財。菩薩有空觀,他有假觀,他知道錢財可以救濟很多人,但是他對這個錢財,他可以做到《金剛經》裡面講的,有福德不受福德,他有福報,但是他不受福報。
釋迦牟尼佛不是出生在帝王之家嗎?他當皇太子,他有沒有迷惑顛倒呢?他沒有。地藏王菩薩,金地藏菩薩誕生在韓國新羅國的太子,他也沒有迷惑顛倒。達摩祖師誕生在帝王之家,是香至王的第三個兒子,他也沒有迷惑顛倒,诶,他都成為祖師啦。釋迦牟尼佛成為人天導師,金喬覺菩薩成為地藏王菩薩,達摩祖師成為禪宗的第二十八祖,中國的禪宗初祖。所以並不是說他修行人就是不能誕生在富貴之家,他示現在富貴之家給你看,示現在帝王之家給你看,但是他全部捨下,這樣才了不起。
所以范蠡我認為他是有智慧的,所以為什麼最後他沒有被殺?但是文種被殺。當時范蠡要離開的時候,他有勸文種說,請文種離開。他還寫一封信給文種,文種看了以後怎麼講呢?文種說,越王勾踐大概不會這麼壞吧,未必像他說的這麼嚴重吧。結果果不出范蠡所料,你看范蠡等於料事如神。他為什麼?因為他心清淨。心清淨我們一般講叫什麼?「淨極光通達」,這是開悟的境界了,當然范蠡不是開悟了。你心清淨了,你就看清真相,所以范蠡可以看得到未來。結果後來文種沒有離開,最後被越王勾踐賜死,叫文種自己自殺、自盡,所以文種就死掉了,自殺了,殺功臣。
老和尚說,在中國每一個朝代都有這種事情,就是殺功臣。范蠡偷偷地跑掉,他也怕越王勾踐,所以改名換姓,改叫做陶朱公,跑去做生意了,去做生意去了,他帶著西施走了,一塊去做生意了。生意做沒多久,發大財,發了以後,把他的財統統布施給他這些親朋好友,還有這些苦難的人,救濟貧苦。統統散盡了,再從小生意做起,這個了不起啊。又做了幾年,又發了,第二次發,發了以後又布施了。
史書上記載說范蠡是三聚三散,他能夠散財布施恩德,這是做生意人的好榜樣。做生意人賺的社會錢,大家常講的,取之於社會,用之於社會。所以供養他做財神很有道理。為什麼?他模範商人啊。我們經商營利要以范蠡做模範,他是真正聰明,真有智慧,真有學問,無論做什麼都成功。所以要懂得散財,懂得與一切眾生結恩惠,我們佛法裡面講的結緣。眾生受你的恩惠,我們自己會遭難嗎?不會。沒有東西吃,自然有很多人送東西過來給你,那個多自在。沒有衣服穿,有很多人送衣服來給你,你一樣都不會缺。沒有房子住,人家送房子來,你為什麼會有這樣的果報呢?布施。你只要肯布施就行了,福報自然,你說這個多自在。
我們想一想福州的吳富立董事長,阿彌陀佛大飯店,幫助老法師弘揚傳統文化,阿彌陀佛大飯店在福州接引了很多人。老和尚就講,就光開車經過,看那個大飯店,寫阿彌陀佛大飯店,光念這句阿彌陀佛,就很多人種下善根。所以老法師說,福州人有福。诶,吳富立的好朋友,也是我的好朋友,就是臺灣昇恆昌公司的江松樺董事長,我的好朋友。我也介紹給老法師,護持老法師的漢學教育,漢學院的教育。
昇恆昌江董事長我提得很多,他得到臺灣以及全世界很多公益團體頒給他傑出企業家的獎。他關懷弱勢,常到孤兒院、養老院,帶員工去做公益活動,去幫他們,陪伴、掃地、餵食。我上次跟他講說,臺東有一個神父要蓋一個收容之家,要收容臺東那些智障的原住民,蓋不起來。那個神父,義大利的神父,非常了不起,收集了一大堆破銅爛鐵,二手的東西,賣不出去,沒有錢。我看到臺灣的電視臺TVBS在報導,我很感動。我跟江董講完以後,江董二話不說,隔了兩、三天,自己跑去拜訪那個神父,送給他一千萬臺幣。他回來講給我聽,我感動到不行。
那一天他跟我分享《金剛經》的道理,他跟我講,《金剛經》裡面講,「說法者,無法可說」。他是一個小學畢業的企業家,他可以講到,「說法者,無法可說」,佛陀講的境界。他開示給我聽,他說,什麼叫「說法者,無法可說」?他說,眾生迷了就叫此岸,我們必須仗著佛法,佛陀講的三藏十二部經典,用這艘法船,把我們從煩惱的此岸,此岸載到對岸的彼岸,解脫的彼岸。
江董事長說,我們從此岸到彼岸,此岸是迷,彼岸是覺悟,我們在迷的時候需要佛法,當我們悟的時候,你的生活就是佛法,你的心念就是佛法,你都自性流露了,你的工作就是佛法,你的待人處事就是佛法,那你還需要佛法嗎?你就是已經變佛法的化身了,佛陀就不需要再跟你說法了。為什麼?因為你已經沒有煩惱,你的煩惱已經放下來了,你沒有執著了,那佛法對你來講就沒有用。所以佛陀說,「法尚應捨,何況非法。」江董講給我聽的,他說,從此岸到彼岸,還沒有到彼岸需要佛法,到彼岸的時候解脫了,就不需要佛法。所以佛陀說,「說法者,無法可說」,對你來講,現在需要說法,解脫的時候無法可說。
哎呀,我就很佩服江董說,你太了不起了,你怎麼能夠領悟到《金剛經》講的這個空有不二的道理呢?我說,你完全都能體會了。這叫什麼?這叫老和尚說的「福至心靈」。當一個人布施到跟無相相應的時候,到三輪體空的時候,他的智慧就流露出來了。智慧是不假外求的,不是心外求法的,是自性本具的,是藉修德顯性德的。你只要把我執破掉,你把法執破掉,你再破根本無明,它智慧就流露出來了。
所以這個地方老和尚告訴我們,我們要學范蠡,做生意的要學范蠡。因為范蠡他是真正聰明人,他真正有智慧,你看老和尚也說他有智慧。剛才我就講說范蠡有智慧,所以他能消災免難,他沒有被越王勾踐殺死,沒有被越王勾踐殺了,他有智慧,他真有學問,無論做什麼都成功。所以要懂得散財。
我們臺灣最近有一個企業家很有錢,身價也是五、六百億,是爸爸給他繼承下來的,他爸爸也是在臺灣的政治界,乃至於海峽兩岸都非常有名的,讓人家敬佩的一位企業家。他的哥哥先死,他繼承這個家族的企業,他也不過是六十幾歲而已。我記得那天死掉的時候是六十二歲,在我們臺北市某一個很高級的大飯店吃飯,吃完飯要離開了,因為那個飯店的樓梯設計比較特別,他就下樓梯的時候滑手機,在看手機,踩空了整個往後仰,死在現場。你想想看,對他來講,請問,五、六百億有什麼用呢?不如學范蠡散財啊,對不對?老和尚講,你散財的話,你懂得跟一切眾生結恩惠,我們佛法講結緣,你要結法緣跟結眾生緣。眾生受你的恩惠,我們自己會遭難嗎?不會。沒有東西吃,自然有人送東西給你,沒有衣服穿,有人送衣服過來。
所以我前幾天聽到一個蓮友跟我講,我們臺灣東部,臺東有一個法師在閉關的時候,住在茅蓬裡面,可能因為在山上,自己營養照顧不好,營養失調,變成免疫系統下降,結果腳就潰爛,就在花蓮慈濟醫院動植皮手術。這個法師沒錢,這個居士跟我講,我聽了也很感動,我馬上請我們一位楊居士代表我送五萬元過去給他。然後幫我瞭解他整個醫療的過程,要怎麼個醫療的療程,幫我瞭解一下,我能幫到什麼程度。當然不是我的錢,我是用我們放生會的錢去關懷他。這叫做什麼?我們要跟他結緣,既然訊息已經告訴我了,我們不能見死不救。何況他是僧寶?照顧生病的僧人,這是我們三寶弟子應該要做的。
所以老法師說,錢不要去投資,不要放銀行,放什麼地方都靠不住,布施給一切眾生那就是最牢靠,決定丟不掉的,而且那個利息比你今天做什麼生意的利息都要厚,不知道要厚多少。老和尚說,我跟大家講的話是真話,你們要不相信,老和尚說,我本身就是最好的例子。老和尚說,十方供養他的,他統統布施掉。他走到任何地方,身上不帶一文錢,不帶一分錢。想什麼人家都給我送來,都供養,用不盡。老和尚說,這意思就是說,老和尚不帶一分錢,他到哪裡,人家就會護持他。老和尚到那個地方,有人給他供養,那個地方有需要,他就供養給對方,他也不帶走,他說,這個多自在。物質生活受用真正是隨心所欲,沒有絲毫缺乏。
老和尚說,老和尚舉他個人的例子,他說他前世沒有修福,一點福報都沒有。老和尚說,他這輩子的福報從什麼時候開始修?他說,學佛以後明白道理才真幹。他是用布施,為什麼?因為當時他請示章嘉大師,他說,佛法這麼好,我要怎麼學?章嘉大師告訴他,看得破,放得下。老和尚請示章嘉大師說,從哪裡下手呢?章嘉大師說,布施下手。章嘉大師跟他講布施兩個字,老和尚做一輩子,老和尚真做,而且做得非常有效,老和尚說他深信不疑。老和尚有講過,他喜歡做三件事情,第一個印經,他說,印經不會壞,不會出問題;第二個醫療救護;第三個放生。老和尚他最喜歡做這三件事情。還有你看他印《大藏經》,印《四庫全書》、《四庫薈要》。
所以老和尚說,「佛氏門中,有求必應」。只要你肯布施,你要是缺乏什麼,心裡一想起來,就有人送過來了。诶,我自己慢慢也能體會了,老和尚講這句話,我以前可能不完全深信,可是我現在相信。我只要一發願,诶,奇怪,就有人送錢過來。我本來說放生會,因為我在七、八年前,我家人曾經開車的時候載我,差一點發生車禍,然後那個年輕人送到馬偕醫院。其實我們也很幸運的,他撞過來的時候,他車子沒有怎麼樣,摩托車沒有怎麼樣,對方也沒受傷,我們車子也沒有損害,真的是有驚無險。後來送到臺灣的馬偕醫院,對方堅持一定要檢查,他說,他爸爸是大律師,他是讀法律系的。我說,好,那就去檢查。
結果我在馬偕醫院的急診室外面,我就默念著佛號,然後自己心很虔誠的發一個願,假如這個小孩子沒有事,我希望將來能捐一部救護車給醫院。結果隔了現在七、八年了,這個因緣成熟了。我剛好帶了一個放生會,大家蓮友的護持,我想徵求大家同意,我們想捐一部救護車。現在因緣也成熟了,剛好宜蘭的我故鄉的榮民總醫院需要一部救護車,榮民總醫院宜蘭分院跟蘇澳分院需要一部救護車。我發這個願以後,很多蓮友來響應,很多人來護持。那這救護車,現在也準備要交車了。這就是老和尚這裡講的,「佛氏門中,有求必應」。只要你肯布施,你要是缺乏什麼,心裡一想起來,就有人送來,妙不可言。
老和尚說,他早期的時候修得還比較少就有感應了。他說他在求學的時候,生活非常地苦,不是一般人能過的那種苦。老和尚喜歡讀書,他喜歡經書。他一想經書,想要研究經教,想經書,這個心一想,隔幾個月,就有人把經書送過來了。老和尚說,他記得有一次,他想要一部書是《中觀論疏》,想了六個月,才有人送給他,是最長的一次。還有像《華嚴經疏鈔》,他剛學佛的時候,心裡就想這本佛經,《華嚴經疏鈔》,一個月以後就有人送給他了,真的是有求必應。
只要如理如法的去求,沒有不感應的,明白這個道理,瞭解事實真相。而且這麼多年來,老和尚說他從二十六歲學佛,他就真幹了,這是章嘉大師教給他的。他真幹,愈幹感應就愈不可思議。所以老法師說,他對於佛在經上講的字字句句深信不疑。他能夠依教奉行,自己得利益。這是說財布施,布施財得財富。你布施飲食就得飲食,布施衣服得衣服,布施房屋,你就會有房屋,靈得不得了。
那要怎麼修福呢?章嘉大師教老法師說,要發心弘法利生。弘法利生是為一切眾生,不是為自己。如果是為自己得不到福報、得不到長壽。老和尚很聽話,就肯幹肯照做。他就學布施,果然就有福報,而且福報愈來愈大。老和尚說他講經說法,本來他自己的命不好,他是短命相。他爸爸四十五歲往生,他叔叔四十五歲往生,他說他們的家族大概都是四十五歲。
那當時在臺北臨濟寺的時候,在善導寺的時候,甘珠活佛就在說,淨空法師面相有改變。他們在背後討論淨空法師。淨空法師說,你們在討論什麼?甘珠活佛就說了,他說,以前我們看到你的時候,你是短命相,短命又貧窮。可是你這幾年講經以後,你的相貌改變了。老法師說,這個你不用在我背後說,我媽媽在我小時候去給我算過命,我自己知道,我貧窮又短命。但是甘珠活佛說,你這幾年講經說法已經改變命運了。所以老法師四十五歲那一年,只有一場小感冒就沒事了,到現在九十一歲,還繼續講經說法。
所以老法師說,他走弘法利生這條路,一切都是為眾生,不為自己。所以「佛氏門中,有求必應」,佛法可以改造你的命運。我們想要健康長壽,我們就要修無畏布施。我們自己想要得大富,就要修財布施。你想得聰明智慧,修法布施。全世界的人都在追求財富,聰明智慧,健康長壽,可是求到的人只有少數,求不到的人是大多數,為什麼他求不到?他不懂得修因。不懂得修因哪裡來的果報呢?善因善果這是因果定律,你一定要懂。
所以這一段,老和尚跟我們開示怎麼求財富,就是要怎麼樣?要學范蠡的散財,要布施,要從因地下手。老和尚也是從布施開始下手,他當時在臺中蓮社的時候,老和尚年輕的時候很窮沒有錢。李老師跟他講,你一塊錢有沒有?他說,一塊錢有。他說,那你從一塊錢開始。所以老和尚從一塊錢買糖果跟大家結緣。後來老和尚也有講,他當時最喜歡的還是經書。他剛開始的時候,新書也捨不得送人,最後連新書都送給別人。現在老人家了,他說他什麼都不要,他只要一部《無量壽經》,他其他的統統都可以送給別人。老和尚到任何一個道場開示,人家給他供養金他全部留下來,這我親眼目睹的。強帝瑪法師要在斯里蘭卡蓋佛教大學,沒有錢。老法師把香港銀行存款全部提出來,好像美金三千多萬給強帝瑪法師去蓋佛教大學。全世界沒有一個人有像老法師這樣的心量,真是「心包太虛,量周沙界」。
他自己沒有道場,住在香港大埔的山上的一個小房子裡面,攝影棚小小地。老和尚也沒有會客室,你們去過大埔的人就知道,他就在大埔那個房子的二樓,一個會議室裡面就會見客人了。以前在香港漢口道的時候,香港佛協的辦公室,那更小了。老和尚那個會客室真的是不能看,那是簡陋到不行,我親眼看到的,我跟陳大惠老師在裡面親眼看到的,只有四、五張椅子,一個長條桌,沒有一個很像樣氣派的會客室,什麼都沒有,沒有很高級的沙發啦,很高級的家具啦,沒有,非常簡陋的椅子,就在那邊會客,小小地,又擠又窄。老和尚現在在大埔也是一樣,去過大埔的人都知道,他沒有會客室,非常簡單。他要見一些學生弟子,就在一個餐桌,吃飯的餐桌跟弟子說話,後面放老和尚要送給客人跟貴賓的法寶,那在餐桌上就會客,這是事實。老和尚也沒有道場。所以老和尚的福報這麼大,他就是示現給你看,就是修財布施、法布施、無畏布施,他三個都做。
好,我們接下來講下面這一段:
【宋文潞公彥博出判長安。一日到奔牛堰。堰牛作人語曰。我與文彥博二十年同官。今日何面見之。堰卒以告。公命牽至。牛至伏地垂首。淚下若雨。公大歎曰。此公平生偷掠官錢。今獲此報。因命宅庫支與二十貫錢。俾增其料。夫官錢。民所供也。變牛築堰。所以償民也。閱此者。當一思之。】
我們看這一段的字句解說:
『文潞公』,文彥博,這位文彥博是北宋非常有名的大臣,字寬夫,他擔任參知政事宰相,經歷過四個朝代,一個是宋仁宗、宋英宗、宋神宗、宋哲宗四個朝代,出將入相將近五十年,這個非常不簡單,文彥博。世間人稱他叫賢相,封為潞國公,有《文潞公集》傳世,文彥博。
『出判』就是出任州官。
『奔牛堰』,在奔牛鎮,在今天江蘇武進縣西北三十里的奔牛鎮,運河有經過這個地方。「堰」是古代建的擋水的低壩,就像水壩一樣。「奔牛堰」,有古代相傳,有金牛奔到此地,所以以這個名來命名。
『宅庫』就是私家財庫。
『俾』就是使。
我們看這一段的白話解說:
宋朝潞國公文彥博出任長安當判官的時候,有一天到奔牛堰,在建造隄堰的時候,突然間有一頭牛用人的話說了,說我跟文彥博在官場同事二十年,今天我有什麼顏面去見他呢?守堰的官兵就將這個事情報告文彥博。文公就命令將這隻牛牽過來,牛到的時候低著頭伏在地上,眼淚像雨一般的流下來。文彥博感歎的說了,他說,這個人一生當官都在掠奪官錢,就是挪用公款的意思,掠奪官錢就是挪用公款,今天才遭遇到這樣的報應。因此命令家中管錢的人,支付二十貫錢來補充這隻牛的食料。所謂官錢就是老百姓納稅供養你的,納稅交給國家的錢,今天變成牛來建築隄堰,是為了要償還老百姓。看到這個地方的人,應該要好好思考一下。
這就是我們臺灣人講的,一世官,九世牛,就一世當官,九世要當牛。佛門裡面也常常講一句話,「施主一粒米,大如須彌山,今生不了道,披毛戴角還。」老和尚也常講,老和尚說,如果你竊盜,你偷公家的物品,比如說,你偷電費,或者你偷水溝蓋,反正是公家的東西物品你帶回家。那這個就是你不是只有對你辦公室的一個人偷他的東西,你是對全臺北市市民。看你是哪個城市,你是北京,你就向北京市市民,你全部都欠他們的錢。所以我以前在當副分局長的時候,我不敢用公家的東西,像貼紙啦這些,有些文具啦我都自己買,除非是批公事的我就用公家的。我整理佛經的部分,我都用自己買,這個很麻煩。所以在公門中,這個方面可能要特別留意,這也是官錢。
「擄掠致富」,像我們以前有一個長官,他當分局長,他貪得無厭,他為了也是要「擄掠致富」,也是要累積財富。那公家都有編預算要修警車,他就叫總務下去做手腳,就做假帳。這部車根本沒有去修理,他就叫總務去做一個帳說,這部警車有去修理。然後做假帳真報銷,然後領公款。做假帳真報銷,這個車根本沒修理,但是他叫總務去做假帳,然後把它真核銷。真核銷就可以申請撥預算下來付款,付款他再放在口袋裡面,再中飽私囊。最後被人家檢舉,上面檢察官來查這個案子,最後這個長官後來就自殺了,最後就自殺了。那你用掉這些公款呢?我們說出家人,「施主一粒米,大如須彌山,今生不了道,披毛戴角還」。剛才講文彥博這個同事跟他相處二十年,他當官的。文彥博說,他喜歡『偷掠官錢』,最後變成一頭牛來做水壩的建造工作。文彥博知道這個人,因為這隻牛突然間用人話講出來。
所以我們現在就來探討,是真有這個事情,不是沒有。以前就有一個公案,有一個出家人他接受供養,他住在山上的茅蓬。有一對母女就很有誠心,就供養他。這對母女平常都護持這個出家人,也很恭敬,每天送兩餐,送到茅蓬給這個出家人吃。這是很好,護持僧寶這是很好,而且他是在修行,很好。過了好幾年,這個出家人心裡想,我受人家供養這麼多年,自己都沒有開悟,以後我不是要披毛戴角還嗎?因為他還懂這個道理,於是他趕快就要去行腳參訪,尋求高僧大德開示,看看會不會開悟。因為他在深山裡面,他道理不懂,又不曉得修得對不對,這麼久了都還沒開悟,他怕以後要披毛戴角還。他打定主意以後,當那個女孩子送飯來的時候,他就跟她講了,他說,回去告訴妳媽媽,明天不用再送飯菜來,我要去行腳了,接受妳們供養這麼多年,我很感謝。
女孩子回去就將師父的話告訴她媽媽,她母親趕緊就加以挽留說了,聽說師父你要去行腳,你在這裡住這麼久啦,就繼續住沒有關係啦。師父就不答應啦,那個母親就說了,既然如此,好,你再等三天,我做一件衣服,讓師父你可以換洗,否則你離開這個地方以後,不曉得什麼時候才會回來,衣服破了怎麼辦?所以你等我做完一件衣服給你,供養你,你再走。那個出家人心想嘛,反正只有三天嘛,就再等看看,就答應了。到第三天,那個母女就帶好做好的出家的衣服跟四個龍銀,要去見這個師父,就對那個師父說了,這件衣服讓你換洗,這四個龍銀就當你的資糧,倘若你行腳到沒有叢林的地方,吃的方面就不擔心匱乏。那個師父接受以後,準備隔天要離開。
那天晚上,那個出家人一樣在茅蓬用功,用功到十二點多的時候,半夜十二點多的時候聽到八音。八音就是管樂的聲音,管樂器的聲音,吹奏的聲音。咿咿呀呀的這種管樂的聲音,慢慢地接近茅蓬,一看是一群青衣童子,有的吹喇叭、有的打鑼鼓走了過來,還抬了一朵大蓮花到他面前。這個禪宗的禪人,修禪宗的這位禪師他正在打坐,蓮花就放在他前面。童子就催促他說了,法師請上座。法師說,欸,我不是修淨土的,我是修禪的,怎麼用蓮花來接我?因為修行人都是用蓮花做表法。
這個出家人心裡想說,不對啊,我是修禪宗的,我參禪的,我也不是要坐蓮花去極樂世界,因此不敢坐上蓮花。當然他沒看到阿彌陀佛,如果阿彌陀佛來了,阿彌陀佛,大勢至菩薩送你蓮花,當然要坐。但是這是青衣童子,他沒看到佛。過了一會兒,青衣童子又說了,法師法師,時刻到了,請上座,但是他仍然如如不動坐著,不敢上座。這也是在考驗這個法師的定功。童子第三次又催了,第三次喔,時刻很緊迫,法師請你趕快上座。他看童子在旁邊一直催促,沒有辦法他就隨手拿了在身旁旁邊的一支引磬,就往那個蓮花座一插,青衣童子就奏著音樂,奏著樂,敲著鑼鼓就離開了。
那天晚上,平常供養他的這對母女家裡養了一匹馬,幫忙耕作搬運貨的馬,母馬生產,生了整個晚上生不出來,生到最後,生出來是一支引磬。母女一看,沒有小馬,竟然生出一支引磬出來,非常訝異,於是將它洗乾淨,仔細一看,原來是師父的引磬,怎麼會讓母馬生出來呢?因為擔心師父一大早就離開,這一對母女趕快,清晨就趕快拿著引磬,急忙的趕到佛寺去見師父。師父一看到引磬大吃一驚,這支引磬怎麼會跑到妳家去呢?她說,昨天我家母馬生小馬,整個晚上生不出來,最後生出這支引磬出來。
這個師父聽了以後嚇一大跳,說了一首偈,這首偈語也是很可怕。因為那對母女是送他一件僧衣跟四個龍銀,他就講了,一襲青衫一張皮,四個白銀四個蹄,若非老僧定力夠,今朝妳家作馬兒。這很可怕的事情,一件青衫就是一件僧服,一張皮,一襲青衫一張皮。四個白銀四個蹄,那馬蹄都會有四個馬蹄鐵片,她送他四個龍銀,四個白銀四個蹄。你看他只接受平常供養不說了,要去行腳,還接受她一件僧服跟四個龍銀,那都要有因果責任,實在是很可怕的事情,四個白銀四個蹄。
若非老僧定力夠,因為當時童子一直催他上蓮花座,他不上去,說诶,那我是修禪的啊。當然他也沒看到阿彌陀佛來,他定力還算不錯,他沒有心動。事實上那個管樂的聲音,那就是中陰身臨命終要來接人了,也就是要捨報了。那換句話說,這位僧人他還是有慚愧心,而且他有覺悟的心,而且他有精進的心,他有求道的心,所以他得度了,他沒有墮落。他今天要是沒有覺悟,要是沒有慚愧,要沒有求道,要沒有求覺悟的心,他早就墮落了、就捨報了。
所以他聽到那個管樂,事實上是陰境已經現前了,陰間的境界已經現前了。所以說,若非老僧定力夠,他有點定功。今朝妳家作馬兒,我就到妳家做小馬了,對不對?意思是說,受人家供養一件出家衣服,落得出生為馬穿的,就變成一張皮,一張獸皮,拿人家四個龍銀,墮落生了四隻馬蹄出來。如果不是老僧今天有些定力,傻傻跑到蓮花上去坐,今天就到妳家去當馬了,小馬,披毛戴角做畜生,還妳家的債。
所以老和尚說,因果真是公平,沒有誰吃得了虧,也沒有誰佔得了便宜,三世一看很公平。所以我常常都這樣,講堂不想設功德箱,錢算錯了我要賠。我的習慣就是這樣,算錯了我自己要賠,我自己拿薪水出來賠,算錯了就要賠。每一件事情,我都去跟地藏菩薩報告,這要繳水電費的,這要繳什麼費,我都跟地藏菩薩報告,我自己也不敢做主。我師姐如果買菜到講堂來,我會跟她叮嚀,買講堂的妳就買講堂的,買家的自己拿自己的皮包買,要講得很清楚。
所以我們講這個公案的意思是說,我們在家修行人,就算說我們沒有接受人家供養,我們平常吃飯,我們吃的米跟菜,都是農夫耕作而來的。如果不是別人這樣努力耕作,我們就是有錢,我們不一定買得到,我們自己沒有田園耕作,我們還是要仰賴別人供養。別人種的菜,別人種的米,農夫辛勤的耕種,商人的買賣才到我們手中。所以稻米、蔬菜種到收成,再經過很多人的努力,施肥,再來工廠生產,也要靠很多人共同去成就。
所以吃這一碗飯,有很多人的幫助才能成就,所以我們吃這碗飯的時候要感恩。我們為什麼要念佛號十聲,要做《二時臨齋儀》,要如理如法來吃,並且要為眾生作迴向。我們在佛門過堂都要這樣,《二時臨齋儀》,要「食存五觀」,要為眾生做迴向。為什麼要這樣做?因為若能夠如此修,則功德無量無邊,也才不辜負成就我們吃這一頓餐飯所有眾生的恩。這是我們佛門過堂的規矩,這是舉最簡單的一個吃飯過堂都要這樣感恩。
我們看下面這一段:
【戴文性貪。每貸錢於人。重剝倍利。償稍遲。即親往逼索。多則田宅子女。少則衣飾牲畜。悉為之一空。及死。生鄰家為牛。脅下白毛。有戴文二字。鄉人皆僱其耕。有曾為其掠者。故酷使之。】
這一段白話比較簡單,我們看一下白話解說:
從前有一位戴文,生性貪婪,每次借錢給他人,都以數倍的重利來剝削人家。如果稍微延遲償還,就親自前往逼迫強索。欠債較多的人,就拿他的田宅和子女抵債。數目較少的人,就拿走他養的牲畜、衣飾抵債,將人家的東西搬空。等到死後,到隔壁家出生為牛,在其脅下長白毛有戴文兩個字,鄰里的人都僱這頭牛來耕種,有些曾經被他掠奪的人,被他剝奪的人,故意嚴酷的去驅使牠。
這一段就是淨空老法師告訴我們的,老法師跟我們講因果定律。老法師說,他說,你沒有學佛以前,你不知道,不知道無罪,但是你聽到佛法以後,你就不能再造罪業了,再造罪業就是明知故犯,罪加一等。老法師說,你什麼時候聞到佛法,什麼時候就要開始改變,你要修懺悔,懺悔是以後不能再造,今天明白了以後不能再造。這句話說起來容易,做起來非常困難,所以要天天改過,天天要自新,過失一天要比一天少,這樣懺悔改過才叫有功夫。如果今天的過失比昨天多,昨天比前天還多,一天比一天多,一年比一年多,那你天天懺悔沒有用。
所以老法師說,因果一定是相應的,什麼樣的因則有什麼樣的果報,殺人要償命,欠債要還錢,這是因果定律,生生世世纏在那個地方逃不掉的。學佛人明白,所以學佛人不怕吃虧。為什麼?根本就沒有吃虧,後頭有果報,吃什麼虧?這一生吃虧,來生得大福報,中國古人說一句名言,吃虧就是福。反過來說,佔便宜就是禍害,你這一生佔別人便宜,來生你就要吃大虧了。所以老法師這一段開示,跟這一段戴文這個故事非常地接近。
接下來,我們看下面這一段:
【蘇州一賣油人。往一大家。見一小兒五歲。珠帽金鎖。遂起惡心。抱至僻處殺之。遂驟致富。生一子。宛似所殺子。心甚惡之。至五歲時。賣油人暑月偶睡。兒拔髻中銀簪。戲刺其胸。其人疑是青蠅。舉手一拍。貫胸而死。觀此。則今人以金珠妝飾子女者。亦當慎之戒之。】
好,我們看這一段的字句解說:
『青蠅』就是蒼蠅。
我們看白話解說:
從前蘇州有一位賣油的人,前往一個大富人家,看到一個五歲大的小孩,頭上戴著珍珠帽,身上掛著金鎖項鍊。於是起了貪念,把這個小孩抱到偏僻的地方將他殺害,搶走他身上的這些金鎖和珠帽。所以這個人,這個賣油的人,後來就變成富有。後來他生了一個兒子,很像被他殺的這個小孩,他心中也非常討厭這個小孩。到了五歲的時候,這個賣油的人在夏天偶然之間在睡覺,他的小孩就拔出髮髻中的銀簪,開玩笑的像在刺賣油人的胸部。賣油人以為是蒼蠅,舉手一拍,來拍這個蒼蠅,結果銀簪就貫穿胸部刺死了。由此可見,今天喜歡用金飾珠寶來裝飾子女的人,也應當要謹慎思考,引以為戒。
後面這一段主要是說,小孩子在用這個銀簪,不小心會產生一些意外,但前面這兩段最主要是說這個因果故事,確實這個小孩是那個五歲小孩來投胎的、來報仇的。這一段主要是談「擄掠致富」,我們剛才研究過的這四段,大概都是屬於「擄掠致富」的範圍。老法師對「擄掠致富」這一段,老法師也有開示。
老法師開示的第一點,老法師說,「所謂擄掠,非因兵火,安得有之?然居官吞剝百姓,私竊公帑,豪強重利舉債,皆擄掠也。以此致富,悉出家破人離、妻啼子泣之餘,豈能安享?」老法師引用這一段的原文,老法師說,這一段把「擄掠」的意思講得很清楚、很透澈,這個在佛家裡面講叫做偷盜,盜戒。那麼盜戒的範圍非常廣泛,不論用什麼手段、方式奪取別人的財物,或者是剝削別人的利益都是屬於盜戒,盜戒的果報很重。如果不是佛說,世間人確實沒有法子理解。
第二點,老法師說,佛在經論上說得非常清楚,也說得非常多。如果我們偷一個人的財物,結罪比較輕,將來還債還一個人。例如公共設施,像世間人所謂的貪官汙吏,他侵奪的是人民的稅收、國家的財物,那結罪的,要還債的是所有的納稅人,是他的債主。那這個事情就很麻煩了,我們看看債主是誰?債主有多少?國家的公共設施,債主是全國人民,你說怎麼得了?什麼時候能夠還清呢?比這個更嚴重的就是常住物,就是僧團裡面的財物,《地藏菩薩本願經》裡面說得好,佛說,五逆十惡的罪,佛有辦法救度,但是你偷盜常住物,佛不能救。為什麼?因為寺院裡面的公共設施,這些財物它的範圍是十方常住,債主比一般國家人民多,盡虛空遍法界所有一切出家人都有份。這個債主數量比我們整個地球所有一切眾生之類還要多很多倍,這個數字沒有辦法計算。所以侵奪寺院庵堂財物,不知道這個利害,不曉得這個果報,我們讀佛經,深入經藏才明白這個事實。
第三,佛教我們布施、教我們放下,布施是福德的因,你能夠修因當然就能夠證果。你能夠得果報,經論上說得很多,施財得財富的果報,所以財富決定不是以不正當方式可以取得,任何手段取得的財富都是你命中所有的,你命中沒有的,你不管用什麼樣的方法,你也得不到。這個道理,老法師說,我們要去瞭解、研究《了凡四訓》,我們細心去讀、細心去研究,你就明白了。
第四,老法師說,六道眾生誰沒有欲望?誰不想財富?誰不想得財富?誰不想得聰明智慧?誰不希求健康長壽?這是六道眾生的大欲。「佛氏門中,有求必應」,這是真的,不是假的,佛教我們求得的道理,教給我們求得的方法。如果我們如理如法去修學,你一定能稱心如意,你所希求的決定能夠得到。如果是非理的祈求,像這一段所講的,這一段所講的叫做「奪志之惡」,「奪志之惡」,這是老和尚用的。老和尚說,這個「奪志之惡」違背了這個道理跟方法,縱然得到的是你命裡所有的,你說這是不是冤枉?你不過是把命中提前得到,你命裡有,五、六十歲才發財,你用不正當的手段,三、四十歲就得到財富,提前了,只能做到這個。但是你所造的罪業,把你命中應該得到的,或者是財富、或者是聰明智慧、或者是健康長壽都已經打了很大的折扣,實實在在講,是得不償失的,我們應該深明其中的道理。這一段主要是老和尚在提到「擄掠致富」,老和尚有做這樣的開示。
我們接下來看下面這一段經文,我們看七百三十四頁:
【君子一登仕版。便當以忠直公廉為分內事。今也求遷而乃巧詐。則心術不端極矣。置之廊廟。必不忠公。出而臨民。安能廉潔。故太上特戒之。矧人生功名利鈍。落地已定。即營營終身。無加毫末。徒供達人笑恥。鬼神呵責耳。】
我們看這一段的字句解說:
『仕版』就是記載官吏名籍的簿冊,也就是指官場。
『廊廟』是指太廟跟宮殿,這是指朝廷。
『臨民』就是管理人民。
『矧』就是況且。
『利鈍』就是勝敗吉凶。
『落地』就嬰兒出生。
『達人』就是通達事理的人。
好,我們看這一段的白話解說:
身為君子一旦進入官場仕途,就應當把忠心正直、公正廉潔當做自己份內該做的事,現今卻為了求取升遷,而使用巧詐的方法,這個實在是心術不正確已經到了極點了。如果這種人把他放在朝廷當官,一定不會公忠體國。如果外放當地方父母官,操守怎麼會廉潔呢?所以太上老君特別警告我們。況且人生所擁有的功名,以及反應的利鈍,在生下來的時候就已經注定,即便是一生汲汲營營地去追求,也是毫無作用的。那只是徒增通達事理的人恥笑我們,鬼神呵責我們而已。
我們再看下面這一段:
【劉宋孝武時。戴法興。戴明寶。巢尚之。三人權重當時。凡所薦引。言無不行。顧愷(覬)之獨不降意。嘗曰。稟命有定分。非智力可移。惟應恭己守道。若巧望僥倖。徒喪所守耳。何關得失哉。或有觀此而問予曰。然則今人每有以智謀得官者何也。曰。亦命也。雖然。詭遇獲禽。君子必不為。】
我們看這一段的字句解說:
『劉宋孝武』,「劉宋」是南朝之一,是由東晉權臣劉裕建宋代晉,建都在建康,就今天的南京,史稱「劉宋」。宋孝武帝就是劉駿,南朝宋文帝第三子,他在位期間重用中書通事舍人戴法興、巢尚之、戴明寶,使專朝政。推行土斷,並限制占山封水,抑制大族,加強君權,在位十一年,這是「劉宋孝武」。
『戴法興』,這是南朝宋的權臣,他出身貧窮,小時候是賣葛布為業,後來當官府小吏,他熟悉古今典故,很會寫文章。孝武帝的時候,他掌管內務,權重一時,凡是有刑賞、進黜之事,就是升遷啦、獎賞啦、判刑啦,或者罷官啦,孝武帝都要跟他商量,所以他深受孝武帝的寵信。但是他也趁勢貪汙受賄,結交奸吏,門庭若市,他累積的財產,累積千金。當時凡是皇帝要頒聖旨都要經過他,尚書省不管大小事都也要經過他,所以民間就有一個傳說,說「法興為真天子」。這個孝武帝不是真天子,說戴法興是真天子。後來他被罷免了,皇帝「賜死」,就是叫他自殺。
『戴明寶』也是南朝宋人,他涉獵文史,跟戴法興是同參政事。這個孝武帝個性比較嚴暴,動輒殺戮,這個巢尚之常常會為他解釋,這個是「戴明寶」。「戴明寶」本身也是會收受賄賂,也是累積家財、累積千金。
『顧愷之』是南朝宋吳郡吳人,他是山陰令,擔任孝武帝當時的吏部尚書。
『降意』就是屈意。
『稟命』就是受之於天的命運。
『恭己』就是恭謹以律己。
再來『詭遇獲禽』,「詭遇」就是違背禮法,驅車橫射禽獸。就是用不正當的手段去追求、取得某種東西這個意思,這叫「詭遇獲禽」。
我們看這一段的白話解說:
在劉宋孝武帝的時候,有戴法興、戴明寶、巢尚之三個人,因受皇上寵幸而權重一時,對於他們三個人所推薦的人或者所建議的政策無不施行,只有顧愷之一個人不妥協。顧愷之曾經對人家說了,他說,上天的稟命是有定數的,不是用人的巧智可以改變的,只是應該要對人恭敬,守住正道,如果偷機取巧,僥倖獲得,那是徒自喪失操守而已,不關乎得失的問題。有的人看到這一句話,就來問顧愷之說了,既然現在有人,每個人都用智謀來取得官位,那要怎麼解釋呢?這個顧愷之就說了,那也是命中注定的啊,但是用詭詐的方法捕獲禽鳥,就好像用詭詐的方法去捕獲那個禽鳥,但是有君子風度的人,是一定不會去做這個事情的。
這一段的故事主要是講說,劉宋孝武帝他也是一個昏君。戴法興跟戴明寶、巢尚之三個是權臣,也是奸臣,當時都是「擄掠致富」、收受賄賂。不管是他們推薦的,剛才有講,不管是刑案的判決,或者他們推薦的,或者貶官的,每一個都要經過他,所以等於說,真正的天子是戴法興。但是這三個權臣所做的決策,只有顧愷之不妥協。顧愷之說了,「稟命有定分」,就是其實命裡有的終須有,不是用奸巧智力可以改變的,應該要「恭己順天」,要守住正道。如果你僥倖獲得的話,你只是喪失你的德行,這跟得失有什麼關係呢?那有人就問他了,他說,可是現在有人都是用智謀的方式,就是不正當的這個,就是用這些智謀來去取得官位,可能就是去賄賂或者去請託,去謀得官位。顧愷之就說了,他說,這就好像說,你用詭詐的方法去把動物捕獲,有君子風度的人,他是不會這樣做的。
我們再看下面這一段:
【清康熙乙巳年。山陰嵇某。授雲南龍江橋驛丞。憚其遠。不欲行。有賣酒民周某。家小康。嵇嘗主其家。謂曰。汝以二百金與吾。吾以文憑授汝。周心豔之。與金得憑。到任。適撫軍曾有舊識。恆以美差委之。五年得數千金。周已滿願。謝病而歸。其嵇姓者。得金後。復更名入吏部辦事。比周歸。嵇又當授職矣。偶夜如廁。見二青衣語曰。此人何官。曰。龍江橋驛丞。言訖不見。及赴選。復得龍江橋。甫之任。而吳逆變作。不知所終。】
好,我們看這一段的字句解說:
『山陰』,在今天浙江的紹興市。
『驛丞』就是掌管驛站的官,主郵傳迎送之事。明朝的時候,在各府州縣都有設置。
『文憑』就是做憑證的官府文書,我們現在講叫派令。
『豔』就是羨慕。
『撫軍』就是明清時代的巡撫。
『吏部』就是古代官府的六部之一,掌理京都內外職的銓敘、勳階跟升職的事情,「吏部」。
『比』就是等到。
『吳逆變作』,這就指三藩之亂,就是吳三桂。這個是清朝康熙初年,平西王吳三桂鎮守雲南,平南王尚可喜鎮廣東,靖南王耿精忠鎮守福建,當時稱為三藩,多擁重兵,形同割據。康熙十二年下令撤藩,吳三桂遂於十一月發動叛亂,一時三藩佔有雲、貴、桂、粵、閩、湘、蜀等省。後來吳三桂在衡州,湖南衡陽稱帝,國號周,八月,吳三桂病死,康熙二十年,三藩亂平。這個叫做「吳逆變作」的意思。
我們看這一段的白話解說:
清聖祖康熙乙巳年,在山陰地方有一位姓嵇的人,被派任雲南龍江橋當驛丞的官職,他怕太遠不想去就任。有一位姓周的百姓以賣酒為業,家境小康,嵇某曾經主動到他家去,對他說了,你給我兩百兩黃金,我就將這個授官文憑私下讓給你。周某心中很高興了,就給嵇某兩百黃金,得到任官文憑後就前往到任了。剛好那個地方的巡撫跟他是老相識,就派他任一處好的職位,當了五年的官,獲得數千黃金,周某就心滿意足了,稱病辭官回家養老。
『嵇某』,這個「嵇某」,就是剛開始賣官的那個「嵇某」,得到黃金後他又改名字了,又到吏部去當辦事員,就等到周某辭官回家的時候,嵇某又派任其他官職。有一天晚上他上廁所,見到兩個青衣人在對話,那兩個青衣人就問了,他說,這個人當什麼官呢?就是指嵇某當什麼官。這兩個青衣人就說了,『龍江橋驛丞』,就是最先他賣給周某的官位,「龍江橋驛丞」,說完就不見了。等到嵇某到任的時候,果然是擔任龍江橋的驛丞,才剛上任就碰到吳三桂叛變,不知道他最後的下場如何,就不知所終了。
我們看最後一段:
【清丹徒錢邦芑()曰。凡人總有通天作用。究竟何能與定數爭衡。然惟陰騭一道。必可挽回定數。昨行今效。早行晚效。冥報最速。神鑒極顯。此莫捷之路也。有心者。一試便知。】
我們看這一段的白話解說:
清朝丹徒錢邦說,他說,人就算你有通天的本領,但是究竟你還是不能夠跟『定數爭衡』,就是爭長短。只有一個辦法,就是累積陰德,『然惟陰騭一道』,惟有積陰德你才可能改變業力,你才可以『挽回定數』,「定數」就是業力。你如果能這樣做,就是積陰德這樣做,你如果能夠積陰德的話,可以改變業力。那麼昨天做的,今天就有效果。早上做的,晚上就有效果。『冥報』最快,「冥報」就是冥冥之中的這種改變,是最快速的,冥冥之中的報應是最快速的,神明的鑑察是非常明顯的。這是最快的一種方法,有心的人只要一試就便知道了。
好,最後我們剩下一點時間,我們來報告老法師對於這一句,《太上感應篇》第八十七句,「擄掠致富,巧詐求遷」,老和尚的開示。「巧詐求遷」,老法師說,這一看就知道這是凡夫,你用奸巧的方法去求得升遷,這是迷惑顛倒的眾生才做這種事情。他說,真正覺悟的人,真正明白道理的人,絕對不會做這種事情,為什麼呢?因為你想真正為社會服務、為眾生服務,佛家講的就是布施供養,什麼樣的身分都可以做。不一定要有地位、要有權勢,沒有地位、沒有權勢照樣可以為眾生做服務。
像我以前是在公職、公門,在警界為民眾服務,偵查犯罪,現在弘法利生、幫助眾生,這也是一種服務。所以中國古代的時候有些,大家都知道「武訓興學」,武訓他是個乞丐,但是他是聖人。乞丐也可以作佛菩薩,他每天在外面行乞,所乞討來的錢,他辦學校,我們佛家來講,那個乞丐就是佛、就是菩薩,不是凡人。在儒家眼光裡面那是聖賢,不是普通人。這是第五點。
第六點,老法師說,由此可知,為什麼一定要去爭取社會地位呢?現在我們看這一句話,在報紙裡面看選總統、選國會議員,大家爭來爭去的,都在那邊爭競選、競爭,這跟我們中國文化完全不同,中國文化講什麼?講讓啊。哪裡會有爭的道理呢?古時候,上古時代的許由,就是堯想請他來當宰相,想請許由來當官,許由不要,他就到潁水那邊去洗他的耳朵,他不要做。人家請他來當國王,許由趕快逃到深山裡面去隱居。現在人還要爭,但是許由不要,為什麼不要?責任太重。
這個事情做不好就不得了,做好是你的本分,你應該要做好,做不好就是罪過。這個事情平心而論,是吃力不討好,所以三國時代諸葛亮,還要三顧茅廬才肯出來。所以真正的讀書人,真正明理的人,「不在其位,不謀其政」。「不在其位」,自己的生活逍遙自在,一旦得到這個職位,那就「鞠躬盡瘁,死而後已」,那就是諸葛亮的精神。你看,沒有去請他的時候,他在茅廬裡面用功精進,真正出來以後,他照顧蒼生。
再來第七,老法師說,世出世間的職位都不好爭,那我們出家人。因為我們是在家人,這是師父,淨空老法師在講出家人,寺廟的住持,寺廟裡面的執事,這是好爭的嗎?住持、方丈這個職位比總統還難做,這是真的,不是假的。住持正法,教化一方,你的職責是要教這一方面的眾生斷惡修善、破迷開悟、離苦得樂。這是在你的肩膀上,你要是不能夠做到,你就有虧職守,那就墮落了。印光大師一生不做住持,什麼意思?告訴我們這個職責不好做。做得不好,過失太重,依照佛法戒律來講他會墮地獄,極重的罪業。做好,無量功德。住持跟方丈就是學校的校長,要把這個學校辦好。所以老法師說,「巧詐求遷」這個意思是無限的深廣,我們要仔細的去體會。
今天就講到這裡。講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国