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第226集

感应篇汇编第226集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第二二六集)  黃柏霖警官主講 2017/03/11  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0226 尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第九十句,【怨天..

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感应篇汇编第226集

黄警官感应篇汇编--相关内容

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感应篇汇编第226集

《太上感應篇彙編》(第二二六集)  黃柏霖警官主講
2017/03/11  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0226

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第九十句,【怨天尤人,呵風罵雨。】請各位同學翻開課本七百四十八頁,這個『怨天尤人,呵風罵雨』,它的意思就是說,不檢點自己,反而怪老天、怪別人,怨恨別人,呵罵風,咒罵雨,這個意思。我們看第一段的經文:
【閻浮世界。素號缺陷。人安得每事稱心。其不稱意者。必因積累薄。而受享亦薄也。惟當守分思過。修其天爵。此千古處窮之善道。亦趨吉避凶之善法也。怨天則天愈怒。尤人則人愈疾。非徒無益。而又害之。】
我們看字句解說:
『閻浮世界』就是閻浮提,閻浮提就是我們南贍部洲,就是我們南贍部洲。四大部洲,第一個就是東勝神洲,西邊是西牛賀洲,南邊叫南贍部洲,北邊叫北俱盧洲,這個叫一四天下。南贍部洲是指我們現在住的這個地球,這南贍部洲,它在須彌山的南方大洲名,就是我們現在住的地方。閻浮提本身是印度的一種樹,它的樹名。「閻浮」就是樹的意思,「提」就是提鞞波的簡稱,提鞞波就是洲的意思,這個洲的中心有閻浮樹之林,故以為洲名。因為在屬於南方,所以叫南閻浮提。《地藏經》裡面有講,南閻浮提眾生,起心動念,無不是業,無不是罪,這是我們常常讀到的經文。說我們這個娑婆世界,是不苦不樂,人道好修行,得人身了,好修行。你說苦嘛,不會比三惡道苦。你說樂嘛,比不上天人,所以它叫不苦不樂,這個叫娑婆世界。所以它是帶有缺陷的,就是南閻浮提的眾生。這裡面講,『素號缺陷』,它就是美中不足,俗話講,比上不足,比下有餘。比三善道不足,比三惡道有餘,這個意思。
『天爵』是上天給你的爵位,簡單說,就是上天給你的,得到人家的恭敬。這是指什麼?指高尚的道德修養,因為你德高望重而受到人家尊敬,勝於有爵位,就好像是一個無形的爵位一樣,人家尊敬你。這個在《孟子·告子篇上》,「仁義忠信,樂善不倦,此天爵也」,就從這個地方出來的。所以「仁義忠信」就是我們的性德,「樂善不倦」就是樂善好施,永遠就去幫助別人。「此天爵也」,這就是你高貴的、高尚的道德修養。「公卿大夫,此人爵也」。你說你當部長、你當院長,這個就是人間給你的爵位。上天給你的爵位是什麼?就是你的道德修養,你的德高而受到人家的敬重,這個是上天給你的爵位,這個就是「天爵」的意思。
『善道』就是好的途徑、好的方法。
我們看這一段的白話解說:
在這個人世間,本來就是以缺陷著稱,世間人怎麼能夠事事都稱心如意呢?我們講說,人間的事,不如意十之八九。那些不稱心如意的人,一定是你積累太少的德行了,所以享受也少。那應當要守本分,思過失,努力修補上天的爵位。這是千古以來,處於窮困最好的方法,也是趨吉避凶的好方法。你怨恨上天,上天愈是生氣。其實上天不用生你的氣,你愈生氣,你增加你的業障重,人家說火燒功德林。你怪罪別人,別人愈是忿恨你,不但是於事無補,且反而有害。
好,我們看下面這一段,我們看經文:
【焦俊明。早歲登第。久而不遷。屢以坎坷怨天。又上章致禱。是夕有一幅素書墜鑪前。細視。乃天篆一十六字。俊明聞何仙姑有道。往問之。姑不言。俊明苦告。姑乃曰。受金五兩。折算十年。枉殺一人。死後處分。爾有之乎。焦語塞。不能對。】
我們看這一段的字句解說:
『上章致禱』就是,「上章」就是道家或者是道士他們上表求神,寫疏文,奏表。「致禱」就是進行祈禱。
『素書』,古人以白絹作書,以做為書信。「素書」就指一般的道書,一般的書信這個意思。
『何仙姑』,據說是八仙之一,零陵人,採茶山中,為呂洞賓所度,成為呂洞賓的弟子,這是道家八仙之一。
『苦告』就是求,請求。
我們看這一段的白話解說:
焦俊明在年輕的時候,就考取功名當官,且經過一段長時間,都一直沒有升遷,經常由於命運坎坷而埋怨上天。又寫疏文禱告,當晚就有一封書信落在香鑪前,仔細一看,乃是以上天的篆書寫了十六個字。焦俊明聽說何仙姑很靈,前往求問,仙姑不說。經過焦俊明苦苦哀求後,仙姑才說了,你接受過五兩黃金的賄賂,折壽十年。又冤枉殺了一個人,死後再做處理。你有做過這些事情嗎?焦俊明被說得答不出來。
這就是我們俗話講的,舉頭三尺有神明。關聖帝君就伽藍菩薩,祂這個《覺世真經》裡面講,天知、地知、你知、我知,其實應該這樣說,天知、地知、你知、我知、鬼神知。天知就是你看,何仙姑就知道了,祂就天知。鬼神知,鬼神也會知道。所以這是我們《感應篇》裡面,所學習的「天眼洞視,天耳徹聽」。人間竊竊私語,「天聞若雷」。你在人間講悄悄話,在天上聽起來像打雷。
所以這一段主要是在講,焦俊明他雖然早歲登第,就是他已經考上科舉了,考取功名了,可是久而不升官。所以這個東西,久而不升官就是一定有過,你講說好像人間,人家障礙你,其實你有業障、有過錯。這個我在官場待了三十幾年,自己很有心得,很有經驗,確實如這一段講的這樣,都是個人的業障跟福報的問題。
好,我們看下面這一段:
【宋章惇為相。安置元祐宰執於嶺南。范純仁與焉。時純仁年已七十。聞命怡然就道。每戒諸子。不可小有不平。凡聞諸子有怨惇者。必怒止之。及在道。舟覆於江。純仁衣盡溼。顧謂諸子曰。此亦章惇為之耶。范公此案。全是樂天知命之學。人能達此理而順受安處之。自無怨天尤人之事矣。】
我們看這一段的字句解說:
『章惇』是宋朝人,他跟司馬光力辯免役法不可廢。宋哲宗親政被拔擢為尚書左僕射兼門下侍郎,他排擠元祐黨人,元祐就是宋哲宗的年號,報復仇怨,誅連甚眾,這是「章惇」。這個尚書左僕射兼門下侍郎,就等於是部長。尚書左僕射等於是什麼?等於宰相一樣。
『元祐宰執』,「元祐」是宋哲宗的年號,「宰執」就是指宰相等執掌國家政事的重臣。
『嶺南』是指長江與珠江流域的分水嶺以南的地區,即廣東、廣西一帶。
『范純仁』,宋朝蘇州吳縣人,字堯夫,是范仲淹的次子。他是宋仁宗時候的進士,他跟胡瑗,跟孫復學習。他父親就是范仲淹,范仲淹死後他才出來當官的。印光大師有說,老法師也有說,我們中國歷史上福報最大是孔子,再其次就是范仲淹。范仲淹的福報有多久呢?他的福報有八百年,我們前面有研討過范仲淹,他是「先天下之憂而憂,後天下之樂而樂」。所以他的福報你看等於周朝的福報,印光大師非常讚歎范仲淹。范純仁你看,他父親在的時候,他不當官。他父親往生以後,他才出來當官。後來擔任知縣,知縣就是縣長,然後升到御史。元祐元年,就是宋哲宗的時候,他擔任樞密院事,後來拜相,也是當宰相。
宋哲宗親政,他後來被貶官到永州安置,這一段講的就是他後來被貶官。宋徽宗繼位的時候,又把他提拔做觀文殿大學士,請他趕快來擔任這個工作。但是他以眼睛有病請求要歸隱山林了,不想當官了。他死後被封為忠宣,所以范忠宣就是范純仁,就是范仲淹的兒子。范忠宣他有《范忠宣公集》。
『怡然』就是安適自在貌。
『就道』就是上路,動身。
我們看這一段的白話解說:
宋朝的章惇在當宰相的時候,將宋哲宗元祐年間,當過宰相的重臣,全部流放到嶺南地區,范純仁也是其中一位。當時范純仁已經七十歲了,接到這個命令之後,欣然上路。范純仁有德行就是有德行,總是能夠逆來順受。范純仁他經常告誡他的兒子說了,心中不可稍存有不平的心態,只要聽到他的兒子有怨恨章惇的,一定生氣的加以制止,這就是教育。在前往嶺南的途中,所乘的船隻在江上翻覆,范純仁的衣服全部都溼了,回頭對兒子說,這難道也是章惇所做的嗎?范純仁這個案例,完全都是樂天知命的學問,世間人能夠通達這個道理,進而能夠順受心安的話,自然就不會有怨天尤人的事了。『怨天尤人』這一個經文裡面,這第三個故事,說宋朝范純仁這個故事,是最佳的解釋。
我們總是會去責怪別人、怨恨別人。六祖大師跟我們講,「若真修道人,不見世間過。」范純仁他有沒有學佛,我們不知道,但是他真的做到六祖大師說的,「若真修道人,不見世間過。」他也當到宰相,你看他當官,這個就是菩薩示現。菩薩示現什麼?就觀世音菩薩裡面講,「應以宰官身得度者,即現宰官身而為說法。」所以范純仁就是菩薩,不一定說學佛才是菩薩,他這樣就是菩薩。你看他做到六祖大師說的,「若真修道人,不見世間過。」他當時被貶到嶺南,嶺南在哪裡?嶺南就是現在的廣東。
現在廣東很發達了,可是在那個時候,唐朝那個時候,宋朝那個時候,嶺南不是很發達,那時候屬於蠻荒地區,未開化地區就叫蠻荒地區。所以六祖大師當時住在廣東南海,他挑柴到客棧去賣,那客人在誦《金剛經》,到「應無所住,而生其心」。他豁然頓脫,契入「應無所住,而生其心」的那個境界,我們講相應了、契入了。禪宗裡面講直下會取,他見了父母未生前本來面目。不是聽到那個聲音,不是聽到《金剛經》說,誦《金剛經》,「應無所住,而生其心」,聽到聲音。他是見到那個聞性,「反聞聞自性,性成無上道」,他契入了。
所以當時他問客人誦什麼經,因為六祖大師不認識字,他說,我誦《金剛經》。他說,你《金剛經》從哪裡來的?他說,我是湖北蘄州弘忍大師的東禪寺,黃梅,蘄州黃梅,湖北蘄州黃梅縣東禪寺,弘忍大師那邊請來的。當時這個客人就募了十兩黃金,供養六祖大師他的老母,因為他六祖大師的父親已經往生了,就供養六祖大師的母親,做為衣糧,他希望六祖大師他前往黃梅去禮拜五祖。
那當時他去見到他師父弘忍大師的時候,第一句話對答就非常地精采,他師父就問他了,五祖就問他了,「汝何方人」,你是從哪裡來的?「欲求何物」,你來這邊做什麼?惠能大師回答說,「弟子是嶺南新州百姓。」你看這講嶺南了,所以古時候講嶺南。「遠來禮師」,我這麼遠來這邊拜見師父你,「惟求作佛,不求餘物」。他問他說,「欲求何物」嘛。那六祖大師說,「惟求作佛」。我看自古以來,中國歷史上只有六祖大師有這個智慧跟膽量,說我是來作佛的。
六祖講完以後,五祖大師就回答,「汝是嶺南人,又是獦獠」,「獦獠」用現在的名字叫沒有文明,未開化的地區,蠻荒地區的,我們臺灣講叫原住民。「又是獦獠,若為堪作佛」,你怎麼可以作佛呢?他師父在考他,你獦獠怎麼可以作佛呢?沒有文化,中國這邊在講,我們大陸蓮友講沒有文化。「惠能曰:『人雖有南北,佛性本無南北。』」這個句句都單刀直入的,「人雖有南北」,師父,你是北方人,我是南方人,人有南跟北,佛性怎麼會有南北?哪有北方的佛性,南方的佛性?沒有啊。「人雖有南北,佛性本無南北。」
劉素雲住東北,淨空法師住在香港,佛性有不同嗎?一樣啊。劉素雲,老法師很讚歎她,說她有悟處,她是東北人,她有悟處、有悟性。師父上人在南方,在香港,師父也是大徹大悟啊。那佛性有不同嗎?一樣啊。所以「人雖有南北,佛性本無南北。」獦獠身與和尚身不同,你是和尚,我是獦獠。「佛性有何差別」,佛性有什麼不同呢?見聞覺知都一樣啊,佛有我們也有,叫心佛眾生,三無差別,所以心佛不二。
五祖想進一步說,旁邊很多弟子在聽、在看,這個根器太利了,五祖為了保護六祖大師,叫他去做事情,不想再說,再說怕引起人家嫉妒。那六祖大師又說了,因為他師父叫他去做事,他說,「惠能啟和尚,弟子自心常生智慧。」我常常生智慧就是最大的福田,還修什麼福田呢?「不離自性,即是福田。未審和尚教作何務。」你叫我做什麼?五祖弘忍說,五祖弘忍大師說,這獦獠根性太利了,「大利」,這個獦獠,這原住民的根器太利了,根性太利了。「汝更勿言」,你不要再說了。「著槽廠去」,去做事,到後院去。這一段因為提到嶺南,我特別把《六祖壇經》裡面,這一段講出來,來跟各位共勉。
那麼這裡提到說,范純仁他告訴他兒子說,那我們現在船翻了,這跟章惇有什麼關係?我被貶,可能跟章惇有關,但是船翻掉了,翻船了,那這跟章惇有什麼關係呢?所以如何消除業障?老和尚講,消業障就是把妄想、分別、執著捨棄了,這樣就消業障了,你把執著放下就消業障,你都去責怪別人,你自己執著都不放下來,那業障怎麼會消呢?所以老法師說,學佛人無論受什麼委屈、冤枉都不能怨天尤人。像范純仁這樣,你看他是范仲淹的兒子,還被貶到南方去,嶺南那個地方。所以老和尚說,無論什麼委屈、冤枉,都不能怨天尤人,歡歡喜喜地接受他人的侮辱毀謗。
像我第一次被貶官,跑去受五戒跟菩薩戒。第二次貶官,我欣然接受,我完成《玉曆寶鈔》的拍攝工作,開始規劃拍攝《玉曆寶鈔》的動畫。我從二OO六年開始規劃,那時候是第二次被貶官,我開始規劃《玉曆寶鈔》動畫的拍攝工作,總共進行十年。到二O一五年辦萬人念佛,第一屆的萬人念佛,我才完成《玉曆寶鈔》的拍攝工作,一共十年。古人講十年磨一劍,所以我兩次貶官,我兩次都是向上提升的動力。世間法看起來是貶官,出世間法看起來,是增加我們什麼?我們精進用功,增加我們的福德資糧,這就是什麼?就消業障,就不怨天尤人了。歡歡喜喜接受,業障消一半,你不願意去接受還要加重利息。
所以老法師說,歡歡喜喜接受他人的侮辱毀謗,可以為自己消災。問題是我們看不破、放不下,遇到人家侮辱毀謗,我們本身也造口業,那業障也沒有消,災難也沒有消除。對於怨恨我們的人永遠的愛護、關懷與幫助,冤結自然就化解。無條件的去幫助別人,既不求名也不求利,就不會有障礙。學佛後確實能逆來順受,業障就消了。業障的根本就是煩惱習氣,煩惱習氣是什麼?總不外乎自私自利、名聞利養、貪瞋癡慢、五欲六塵。你的行為跟這些相應,麻煩就來了,這是佛在經上常常講的造惡業。克服自己的煩惱習氣就是消業障,所以我們拜佛懺悔啦、我們拜經懺悔啦,這也是消業障最好的方法。
但是最重要就是你必須要斷除、降伏自己的煩惱習氣,就像《金剛經》裡面講的,須菩提尊者問佛陀第一句話,「云何降伏其心」。你要怎麼降伏你的,「云何降伏其心」呢?你必須要斷煩惱習氣,就是消業障。心一天比一天清淨,就是業障消除的現象。心一天比一天煩惱,你就是業障增加。沒有自己,把這個身體奉獻給佛教,獻給一切眾生,這就是轉業力為願力,就是佛家講的乘願再來了。不用等到來世,你今世就可以乘願再來。我們常常去幫人家助念啦,老菩薩往生,希望你迴入娑婆度有情,乘願再來啦。你現在如果把業力轉成願力,那你現在就是乘願再來了。
老和尚說,有占有支配與控制的念頭就是造業,這一點很重要。我們不知不覺的就會有占有欲,占有的心,會有支配控制別人的念頭。所以往往比如說我們,像我們學佛人,世間人自然而然就會有占有支配控制的念頭,這不用說,我們學佛人其實也會。比如說你的信徒跑掉了,跑到對面的佛寺去護持別人了,你會不會起煩惱呢?你會不會起瞋心呢?如果有的話就是造業。別人造業我們也不必說了,說了與人結怨,結冤仇,他也不會接受。你講別人的缺點,講他的怎麼樣,他也不會接受,你反而跟他結冤仇。要緊的是自己決定不可以造惡業,胡思亂想是造輪迴業。
功夫不得力的時候,我們修學沒有魔障。為什麼?魔不用來考你。可是你功夫稍微得力的時候,魔障就很多了,障礙就很多了,嫉妒就很多了。佛教我們每天天念佛、聽經,都將功德迴向給冤親債主,希望他們明了,我們成就了就是報恩、還債,這樣就可以減少冤親債主的障礙。「知之為知之,不知為不知」,沒有把握的就不要妄下斷語,只要能謙虛卑下就不會造業了。
業障就是起心動念,業障要消除,福慧才會增長。所以你看我們起心動念,無不是業,無不是罪,我們起心動念就是我執。老和尚講,四大煩惱常相隨,我貪、我愛、我瞋、我癡。你只要起心動念是我貪、我愛、我瞋、我癡,業障就現前了。所以業障就是起心動念。那不念佛就會造業,多念佛就是消業障。你起心動念打妄想就是業障,你一天到晚講廢話是業障。老和尚說,一天到晚講廢話,講人我是非,所以一天到晚講廢話是業障。念佛,你不打妄想了,時間不夠用,沒有辦法打妄想,也不說廢話,那你的業障就消除了。
冤業病可以調解、勸導來化解,業障病可以用真心懺悔來化解。不得罪人,魔障就少。得罪的人多,魔障就多。不議論別人,一議論就造業。別人的不善與我不相干,放在心裡是我們的心不善,放在口上是造口業。性情不好,常常生病,心不慈悲就是業障。老和尚這一段跟我們講業障,講得非常清楚。我們一天到晚說,「願消三障諸煩惱,願得智慧真明了」。哎呀,我要消除業障,業障怎麼消不知道。老法師跟你講這麼清楚,起心動念就是業障,你不念佛就是業障,你打妄想就是業障,一天到晚講廢話就是業障,話很多。诶,這些都是一般人沒有注意的,不曉得業障在哪裡。你要知道業障在哪裡,才知道怎麼去抓這個賊,他會劫你的功德法財。
所以我們要記得起心動念就是業障,不念佛就是業障,打妄想就是業障,講廢話是業障,議論別人就是業障,說別人是非就是業障。別人不善,你放在心裡也是業障重,你放在嘴巴就造口業。這一段好好把它記起來。老和尚有講,說你嘴巴不說,可是你放在心裡,放在心裡也是業障。你看到別人的缺點,放在心裡也是業障。老和尚說,心情不好就會生病,常常生病,心地不慈悲也是業障,所以我們都怕生病嘛。老和尚說,冤業病可以調解。
那業障病要怎麼辦?業障病就是你與生俱來,過去生的業障,你用真心懺悔來化解。那你不得罪人,業障消一半了,魔障就少了。另外老和尚還教導我們怎麼樣可以消除業障,培養慈悲心?老和尚說,素食。他說,素食是衛生、衛性又衛心。素食是很衛生的,衛性就是保護我們的佛性,護念我們這個自性。為什麼叫衛心呢?它可以讓我們有清淨心,會跟清淨心比較容易相應,所以肯定會消業障。衛生就是保護身體,衛性就是講護衛你的性情,衛心就是護衛慈悲心。
所以懺除業障從哪裡落實?經上講得很清楚,「善護口業,不譏他過。善護身業,不失律儀。善護意業,清淨無染。」所以懺悔業障,後不再造,感應就不可思議了。天天念佛,天天消除業障。學佛不是一帆風順,這與多生累劫的業障有關。恭恭敬敬地拜佛十萬次,業障就消了。佛門中有求不應,是因為求的人有業障,業障消不了,是由於缺乏真心真信,若以真心真信去求,那就一定會有感應。天天接受佛法的薰陶,可斷疑生信,懺除業障。業障現前要懂得消業障,把自己的過失改正過來,後不再造。
我們需要飲食是業障,吃的時候須生慚愧心與感恩心。植物對我們犧牲奉獻,我們接受植物的供養,一定要真修行。我們有了成就,那些植物也有功德。平時忍辱是消業障,好事讓給別人,辛苦自己承擔,這個消業障,增福慧,比什麼都快。一切人事物的磨難都是在幫我們消業障,我們要歡歡喜喜地承受,絕對不起瞋恚心。吃虧是福,肯吃虧,以前的業障就消掉了。佛教我們一心向道,完全不理會障緣。有一個人看不順眼,有一件事不滿意,就成了往生淨土的障礙。這一生中絕對不得罪任何人,絕對不與人結怨,業障消除才能夠往生。你真正懂得斷一切惡,修一切善,這才是真正消業障。歡歡喜喜地接受一切業障,臨命終時就沒有病痛。以上是淨空老法師給我們開示怎麼消業障,這大家都很需要的,就是放下你的妄想、分別、執著。
好,我們再看下面這一段:
【風雨為造化之功。各有司掌之神。孔子迅雷風烈必變。曲禮曰。若有疾風迅雷甚雨則必變。雖夜必興。衣服冠而坐。程子每遇風雨必興。蓋敬天也。無知之民。雨多則怨澇。晴多則怨旱。風烈則怨暴。不思陰陽各有定數。或官苛猛。或民造業。皆能致其不時。而可呵罵乎。徒增逆天之罪耳。】
我們看這一段的字句解說:
『迅雷風烈必變』,這個是出自《論語·鄉黨》篇,「迅雷風烈,必變。」《論語講要》,李炳南老師的《論語講要·鄉黨第十》裡面有這樣的解釋,迅速而至的雷或風非常猛烈,此皆是出乎尋常,「天地必有變故,此時孔子即有應變之舉。孔注,必變,是為敬天之怒。《禮記·玉藻》說,若有疾風迅雷甚雨,則必變,雖在夜間,亦必起來,穿戴衣冠而坐」。
再看下面『曲禮』是《禮記》的篇名,古有吉、凶、賓、軍、嘉五禮。凡是祭祀的禮儀叫做吉禮。因喪亂或饑荒而離開故國的禮儀叫凶禮。接待進貢或朝會者的禮儀叫賓禮。兵車行軍的禮儀叫軍禮。事長敬老、加冠成婚的禮儀叫嘉禮。以上這個吉禮、凶禮、賓禮、軍禮、嘉禮,這五禮是在《禮記》上的記載。這個是「曲禮」,就是《禮記》的篇名。
『興』就是起身起來。
『程子』就是宋代理學家程顥、程頤的尊稱,程顥、程頤兩兄弟。
我們看這一段的白話解說:
風雨的來臨是天地造化的功能,各自有司掌的神明。孔子在遇到疾雷猛風的天氣,一定整肅儀容而祈求上天。《曲禮》說了,如果遇有疾風迅雷大雨的天氣,一定要整肅容貌,雖然是在夜裡,一定要起床,穿好衣服,戴好帽子,端坐著。程子每次遇到風雨交加的天氣,一定很嚴肅以對,這乃是尊敬天地的表現。現在有一些無知的百姓,下太多雨就怨恨水災,太多晴天沒有下雨又怨恨旱災,風吹得太大又怨恨暴風。不去思考陰陽本有定數,或者是出自於官方苛猛的政令,或者是出自於人民的造業,皆能導致其不按時令到來。難道這可以呵罵天地風雨嗎?那只是徒增逆天的罪過而已。
所以印光大師也有開示,說現在眾生都不相信因果,所以天災人禍不斷。天災人禍不斷是什麼招感的呢?是眾生的惡業所招感來的。所以印光大師在《文鈔》裡面有開示,他在七十年前就講了,他說,以後殺父殺母、殺夫殺妻、殺子殺人,層出不窮,人心日趨暴戾。印光老法師在七十年前就預告了,預告到今天這個亂世。所以老和尚有說了,說以後的歷史家會記載這段期間是亂世,確實是亂世。全世界沒有一個地方平安,像歐洲有恐怖攻擊,美國九一一恐怖攻擊,所有地方都不平安。所以老法師說,只有倫理、道德、因果教育才能夠挽救人心、挽救社會。
所以淨空法師講,有一段期間水災很多,中國大陸水災很多。那老法師有人問他,老法師就說,這個水災跟海龍王沒有關係。你如果斷貪,水災就沒有了。你斷瞋恚,火災就沒有了。因為當時水災多嘛,那大家都人心不安。那就有一個蓮友寫一封信給淨空老法師,他說,最近經常發生水災,天津有一些居士想把《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》這本經,裝進塑膠袋裡面包好沉到海底供養渤海龍王,想以這個方法減輕水災,請示老法師說,這樣如不如法?請慈悲開示。老法師怎麼回答?老法師說,心很好,這個心很好,你發這個心很好,心很好,但是不如法。因為水災,說老實話跟龍王不相干。因此你就是把《大藏經》整個沉到海裡面去,龍王也無可奈何,龍王也沒有辦法,祂也沒有辦法,祂無可奈何。
佛在《楞嚴經》上給我們講得很清楚,這是佛在《楞嚴經》上說的,不是老法師說的,老法師是根據佛陀這樣說,老法師把它引用出來。佛在《楞嚴經》上給我們講得很清楚,災難從哪裡產生的?一切法從心想生。水災是貪心,你看人貪的時候好吃,貪的時候會流口水,所以貪所感應的就是水災。火災是瞋恚,我們說火氣很大,你火氣很大喔,生氣嘛,所以火災是瞋恚。瞋恚的話是火燒功德林,人一發脾氣,你看臉都紅了,所以瞋恚是感應火災。愚癡是感應風災。不平,貢高我慢,心不平感應的就是地震,現在的人不相信這些自然災害都是眾生的業力所招感的。我們也希望沒有水災,大家不要有貪心,水災就沒有了,不是龍王管的事情,龍王自己也做不了主,道理一定要懂。佛講的是有道理的,是這裡講,雨多民眾就埋怨,就埋怨澇災,澇災就是水災。天氣太晴了,民眾就埋怨旱災。所以不去想說陰陽都各有定數,或官府嚴苛的法令,或是不好的施政,或者民眾造業所招感來的。所以老和尚所講的,跟經典上講的,跟這一段就很相應。
我們看下面這一段:
【真定咸寧縣學。齋夫楊寬。公宴司酒。見牆角有二旋風。瀝酒酬之。他日與眾至東獄(嶽)燒香。遇二卒邀飲。未問姓名而散。次日登山。至一神祠。見二卒狀貌。宛如召飲者。心甚恐。至邸仍見二卒謂曰。君無疑也。我二人皆嶽帝部從。某日奉差過貴處。蒙君二瓢之賜。昨故以杯酒答謝耳。言訖不見。】
我們看這一段的字句解說:
『咸寧』就是在河北省,真定府在河北省。
『齋夫』就是古代學舍中的僕役,叫「齋夫」。
『瀝酒』就是灑酒於地。
『東嶽』就是泰山。
我們看這一段的白話解說:
在真定咸寧縣,今河北省武昌市南的縣學裡,有一位學校的差役叫楊寬,有一次在公家舉辦的宴會上擔任司酒的工作,看到牆角有兩股旋風,他就灑了一點酒給它們享用。後來有一天他和眾人到東嶽廟燒香拜拜,遇到兩位兵卒請他喝酒,還沒有問對方的姓名就分散了。第二天登山到一處神廟前,看到有兩尊兵卒的神像,他們的神貌和邀請他喝酒的兩位兵卒一模一樣,他心中就非常害怕了。到了旅館仍然看到兩位兵卒對他說了,你不用猜疑,我們兩個人都是東嶽大帝的部屬,那一天是奉命出差經過貴地,承蒙你賜我們兩杯酒,所以昨天以一杯酒來答謝你而已,說完就不見了。
好,我們看下面這一段:
【宋鄂州一婦人。持沙盆河邊洗滌。忽淋雨路濕。婦出穢語罵天。立為怪風捲婦入河。夫急救之。瓦盆中破。戴於婦首如枷。欲脫則痛入骨髓。觀者填門。數日不堪其苦而死。】
我們看這一段的字句解說:
『鄂州』,在今天的湖北省武漢市武昌城區。
『沙盆』,用陶土和沙子燒製的盆子。
『填門』就是門戶填塞,形容登門的人很多,來看熱鬧的,這一段故事裡面就是來看熱鬧的人很多。
好,我們看這一段的白話解說:
宋朝時的鄂州有一個婦人拿著沙盆到河裡清洗,忽然下雨路滑,路上很滑溼。婦人就以髒話破口罵天,立即起了一陣怪風,將婦人捲入河中。她的丈夫急忙去救她,瓦盆從中破洞,剛好戴在婦人的頸上,就好像戴枷鎖一樣,想要把它拿掉,卻痛入骨髓,觀看的人擠滿了他們的家門庭。過了幾天,受不了痛苦就死了。
好,接下來,我們下一句的經文,第九十一句,【鬬合爭訟,妄逐朋黨。】這一句經文的白話解說是,唆使他人爭鬥,撮合他人訴訟,隨意驅逐他人或糾朋為黨。好,我們看七百五十一頁,下面這一段經文:
【人有爭訟。便當善言勸解。使大事化小。小事化無。則兩家均受其福。若因而鬬合之。或暗中挑唆。或挺身干證。或代揑呈揭。或包攬衙門。以便就中漁利。此神責人怨。造孽虧心之甚。業報到時。有不堪其苦。悔恨莫及者。】
我們看這一段的白話解說:
他人發生爭鬥訴訟的事,便應當要好言相勸,使大事化解為小事,小事化解為無事,兩家人都會受福。如果因而唆使他們互相爭鬥,或者暗中挑撥唆使,或者挺身作證,或者代為捏造證詞,或在衙門包攬訴訟,以便從中謀取利益。這種行為會造成天怒人怨,是造罪孽,做虧心事,最嚴重的事情。等到業報來的時候,就會有不堪業報之苦,後悔都來不及了。
好,我們看下面這一段:
【瀏願質。疽發背。方術不效。醫曰。人事盡矣。恐有天殃。質令道士告斗。夜夢神曰。汝犯天律。告斗難免。質對以無罪。神曰。汝館某家。造端興訟。致兩家破壞。質曰。是弟願立。非質也。王命吏覆核。果然。乃之免。次年願立死。唆訟之報。歷俱慘酷。目見耳聞。鑿鑿不爽。普勸世人。百業俱可營生。何苦從事刀筆乎。近見婁東冥案。載一訟師至冥。冥王言。汝雖惡業。然寫詞時。每勸人息爭。切莫誣告。又詞中每暗為從輕。有此善念。姑免罪判生。是在已習此業。勢不能改者鑒之。庶幾少有瘳乎。】
好,我們看這一段的字句解說:
『疽』就是中醫講局部皮膚腫脹、堅硬的毒瘡。
『告斗』就是祭告斗星之神,「告」就是祭祀禱告,「斗」就是斗君,道教裡面認為,這是北斗星的神主,認為祭祀膜拜祂可以去災得福。
『汝館某家』,「館」就是以前的私塾,所以就館就是教私塾。
『造端』,製造事端。
『鑿鑿』就是鮮明,證據確鑿這個意思,
『刀筆』就是訴訟,寫訴訟的文書的筆,你寫訴訟文字要用筆嘛,這個筆就是「刀筆」。所以這個律師的筆,就是等於「刀筆」一樣。
『婁東』,在江蘇太倉,位於婁水之東,故稱為「婁東」。
『訟師』,以替打官司的人出主意、寫狀紙為職業的人,這叫「訟師」,現在我們講叫律師。
『瘳』是減損、消除。
我們看這一段的白話解說:
有一位瀏願質,背上長了一個大疽,看了很多醫生,吃了很多藥,都沒有效果。醫生說了,我已經盡人事了,恐怕是上天降災殃。瀏願質就找道士,向北斗星君禱告,晚上夢見神明說了,你觸犯天律,向北斗神君禱告還是不能免除。瀏願質就回答說了,他不曾犯罪。神明說,你在當人家教師的時候製造事端,唆使人爭訟,導致兩家人都破敗了。瀏願質說,那是我弟弟瀏願立所為的,不是我瀏願質所為的。閻王命令官吏再行審核,果然是如此,乃免除,免去瀏願質的懲罰。過了一年,瀏願立就死了。
唆使訴訟的報應,歷來都是非常殘酷的,眼睛看到,耳朵聽到的,都很明顯的,一點也不爽失。奉勸世間人,各種行業都能夠維持生活,何苦要去從事書寫訟狀、訟文的訟師行業呢?最近看到婁東冥案的這本書,裡面記載一位訟師到了陰府,冥王對他說了,你雖然從事這種不善的行業,然而在書寫訟詞的時候,你都會勸人要息滅爭訟,切莫誣告他人,又訟詞中常常暗中減輕他人的罪罰,有這樣的善念,姑且可以免除你的罪行,可判你復活。看到這一則案例,現在還以此為行業的、為職業的,一時間還不能轉業的人,要引以為鑑,如此幾乎可不造惡業。
好,我們看下面第三段:
【休寧一蒙師。家貧力學。喜讀律。村中有富人死。二子爭產。兄欲訟弟。持厚儀求寫詞。師曰。某讀律。為他年判獄地耳。豈肯為兄興訟。備言手足至情。相爭共敗之事。以警惕之。兄感悟。其弟來。亦勸訓之。弟化服。遂歡好如初。同心致富。一日販沙板。忽見板有鐫師姓名者。弟兄悟曰。荷某勸爭息訟。幸得成家。大恩未報。故天書彼姓名以示我二人耳。相約歸售此板。價悉贈師。抵家市銀三百兩。時師年邁無館。父子對食麥粥。忽二人持銀趨拜。備言其故。師始謝卻。二人曰。天賜也。卒贈之。】
好,我們看這一段的字句解說:
『休寧』,在今天的安徽省休寧縣。
『蒙師』就是童蒙的老師,蒙童的教師,啟蒙的老師。
『力學』就是努力學習。
『厚儀』就是很厚重的禮物,叫「厚儀」。
『備言』就詳細解說。
『沙板』,「一日販沙板」,「沙板」是樹木因為地層變動而久埋在土中,稱做陰沉木,一般多為杉木,故也稱為「沙板」。這個樹木的本質很堅固耐久,一般古代多做為棺材之用,所以叫做「沙板」。
『鐫』就是雕刻,「板有鐫師姓名」,「鐫」就是雕刻。
『荷』就是承蒙、承受。
『市銀』,「市」就是賣,賣出得銀子多少,這叫「市銀」。
『對食』就是共同進餐。
我們看這一段的白話解說:
休寧在今天安徽省,有一位童蒙老師,家很貧窮,卻很努力向學,喜歡讀法律。村中有一位富人死了,兩個兒子互相爭財產,哥哥將弟弟告到官府,並且準備厚禮請求這位蒙師,童蒙老師寫訟詞。童蒙老師說了,我讀法律,是為了他日避免被判刑入獄,怎麼肯為你來打官司呢?那就藉這個機會,向他這位兄長說了很多關於手足情深,互相爭鬥最後都失敗的事例,以做為警惕。為兄的聽後受其感動而覺悟。他的弟弟也來了,也一樣勸誡他,他弟弟也被感化而心服了。於是兄弟兩人和好如初,同心協力開創事業,變得很富有。
有一天正在販賣沙板的時候,忽然看到沙板上雕刻有童蒙老師的名字。兄弟兩人忽然有所領悟的說了,我們兩個承蒙童蒙老師勸導,而不爭訟,才能夠幸運的得以成家立業,這個大恩德,大恩的事情還沒有報答。所以上天書寫他的姓名在沙板上,以告示我們兩個人要知道報恩。兩個人就約定回家的途中,把這些沙板所賣的價金、價錢贈送給老師。回到家的時候,所賣的價金共有三百兩銀子。當時老師已經年紀很大了,沒有辦法再教書了,老師跟他的兒子,父子兩人窮得對坐吃麥粥而已。忽然兄弟兩人持三百兩銀子,前往拜訪,詳細的將事情經過講述一遍。老師剛開始堅持謝絕,後來兄弟兩人就一直勸說了,這是上天所賜的啦,最後老師才接受贈銀。
這個公案是在解釋說,這個童蒙老師他有學法律,這兩兄弟爭產,兄長請他寫訴狀,他拒絕了。所以這是什麼?這是童蒙老師知道因果,他不造業,讓他們兄弟和好如初,『同心致富』,這就是積功累德。所以你看他拒絕「厚儀」,就是很優厚的禮儀。可能他那個哥哥準備很多錢,請他給他寫訟詞,他拒絕這個誘惑。所以老和尚說,拒絕誘惑就是消業障,那消業障就是積福德。你業障消,福德就來了。你福報享盡,業障就現前了,這兩個剛好顚倒。業障消,福報就現前。享受福報,業障就來。福報用完,業障就來,兩個剛好顚倒。所以生病也是消業障,不說廢話也是消業障,拒絕誘惑也是消業障,勸人和好也是消業障、增福德。
所以這個老師雖然窮,但是他積功累德,最後你看他窮得沒有飯吃,吃麥粥。诶,感召上天來給這兩個兄弟感應,把那個沙板賣掉,賣了三百兩銀子,堅持一定要送給他,本來他不收。你看他節操,他有骨氣而且有節操、有德行,我們所謂的無功不受祿。後來兄弟兩人一直跟他講,這是上天賜的,就請老師你收下來了。所以老和尚就說了,知恩報恩是十地菩薩所修的功課,初地菩薩、二地菩薩就開始修知恩報恩了。所以這個公案給我們一個很大的啓示,他讀法律,他也可以做好事。所以這一段,我們做這樣的一個補充。
看下面這一段:
【于鐵樵曰。居官則於唆訟健訟之徒。痛加懲禁。居鄉則於已訟未訟之人。苦心勸止。此培養元氣之首務。國家之大功臣。亦天地之大功臣也。】
好,我們看這一段的字句解說:
『健訟』就是《易經》訟裡面講的,「上剛下險,險而健,訟。」這個意思就是說,孔穎達註疏說了,「猶人意懷險惡,性又剛健,所以訟也。」這個人為什麼跟人家打官司?為什麼會官司臨身呢?「人意懷險惡」,人的心懷著陰險、狡詐、惡毒,這叫「人意懷險惡」。剛才我們講說,休寧的這位童蒙老師拒絕寫訴狀,他就是有德行,積這個陰德。「陰德天報之」,所以後來感召兄弟送三百兩銀子。這個地方孔穎達註疏說,人心如果陰險惡毒,你看如果你懷陰險惡毒,個性又是剛強。「剛健」就是什麼?剛強難化,剛強固執,不相信因果,邪知邪見,這是邪知邪見。個性又剛強,就很容易招感「訟也」,很容易招感訴訟。這《易經》裡面講的,「上剛下險,險而健,訟。」那麼後人就誤將「健訟」,就是後代的人就誤解了。所以這個地方用以稱好打官司,叫「健訟」,好打官司。
我們看這一段的白話解說:
于鐵樵說,當官的人對於喜歡唆使他人訴訟,或者自己喜歡打官司的人,要嚴加懲罰並且禁止。在鄉里的人,對於已經訴訟,或者是還未訴訟的人,要苦口婆心勸告制止。這是培養元氣最重要的事情,這種人是國家的大功臣,也是天地的大功臣。
最近我們就有一個蓮友,他的哥哥在我們這個地方附近被車子撞死了。當時撞死的時候送到三軍總醫院,叫我去跟他臨終關懷。那撞死了嘛,就中陰身的時候,我到三軍總醫院幫他做臨終關懷助念,說法安慰。後來車禍賠償,賠了臺幣大概兩百萬,兩百多萬。他的兒子,因為我這位蓮友的哥哥,本身就離婚了,又單親家庭,家裡環境不是很好。他的兒子在當保全,保全是大樓管理員。按照遺產的分配法,我這位蓮友的哥哥,這樣車禍意外死亡,所賠償的金額,他爸爸也可以分,姐妹也可以分一點。結果這位蓮友的哥哥的兒子就講一句話了,說要來分這兩百萬的財產,分這兩百萬的賠償金,拿命來。
這蓮友跟我講,我跟他講一句話,我說,統統不要分,全部讓給你哥哥的兒子。他有福報,自然可以享受這兩百萬的賠償金,他沒有福報,一下就花光了,不需要去招感這個災禍,也不需要去造成家庭的凶災。後來我這個蓮友聽進去了,就沒有分這兩百萬。這個跟這裡講的一樣,我們要『苦心勸止』,就是『培養元氣之首務』。「元氣」是什麼?培養我們的性德,其實我也是在保護他們的性德。家以和為貴,家和萬事興,錢是身外之物,生不帶來,死不帶去的,必須要看透這個真相。他這個小孩窮嘛,就等於送他嘛,你就送給他就好,不要分嘛。他自然知道,會悔過嘛,他有一天會回頭,他會覺得慚愧嘛,也可以化解他們家中這個冤氣,也可以消除他哥哥的兒子這個瞋恚之心。
我們桃園這邊就有一個老先生,他們兩個夫婦分財產,大兒子分得比較多,二兒子分得比較少,那個二兒子本身又是吸毒的。結果有一天要過年的時候,要過年的前一天,回來跟他爸爸興師問罪,說為什麼哥哥分的財產比我多?他爸爸有稍微教訓他一下。這個二兒子本身也不乖,吸毒,他當下去買幾桶汽油,把他整個老家全部燒掉。一把火燒掉六條生命,他爸爸,他媽媽,照顧他爸爸的外勞,他哥哥的太太,嫂嫂,跟他哥哥的兒子,還有肚子裡面的小孩,總共一把火燒死六條人命。就是為了一點區區的錢財而已,爭財產而已,造成這個家庭人倫的悲劇。所以老和尚教我們要禮讓、忍讓、謙讓,什麼都可以讓,讓到一無所有,上天就會回報你了。忍讓也是消業,忍讓,老和尚剛才講,也是消業障的方法,可以消災,自然就免難了。
這個「鬬合爭訟」,它就是,這個講起來就是「鬬合爭訟」,我講這兩個案例都是「鬬合爭訟」。那學佛的你要怎麼去消除這個災難?讓就好了嘛,讓就天下太平了,讓,業障就消了,消業障就是福報。剛才我們講過嘛,上天給你天爵嘛,你現在所要的官位跟錢,都是人間的爵位嘛,那沒有什麼用嘛,那是生滅法嘛,那是夢幻泡影嘛。那你為什麼不得天爵呢?天爵是什麼?上天給你的果報,你的高尚的道德,上天會回報你很好的果報。
好,我們看下面這一段:
【謝逑。好行善事。性不爭。惡詞訟。鄰有侵其地者。或勸之赴官。逑自解曰。占得地。占不得天。凡事和厚。類皆如此。壽七十五。子孫蕃盛。且有顯者。】
好,我們看字句解說:
『詞訟』就訴訟。
『蕃盛』就是茂盛、繁茂、興旺。
我們看這一段白話解說:
從前有一位謝逑,喜歡做善事,個性不喜歡爭奪,討厭打官司。鄰居有侵占他的土地,有人勸他告到官府去。謝逑自我解釋說了,占得了地,占不了天。這一句話可以學,『占得地,占不得天。』凡遇到事情,都以寬厚來處置,其他都是一樣的。活到七十五歲,子孫滿堂,而且有地位顯赫的。
好,我們看下面這一段:
【息訟歌曰。詞訟不可興。家業從此廢。縱贏一萬兵。自損三千騎。訟師搖軟樁。干證索厚幣。那有善公差。亦無白書吏。官斷未可知。危懼如臨履。倘然失足時。辱及難遮蔽。每聞變產人。多為爭田地。嘗見告家私。徒然壞兄弟。為氣結訟詞。成訟更受氣。貪利打官司。反失本與利。婚姻相訂讎。空把親戚棄。失賊更遭官。又送一倍費。杖義代人爭。終久到失義。因親強出頭。從此絕交誼。士子悞讀書。百工忘技藝。農家荒田疇。商賈抛生意。富者因訟貧。貧者因訟斃。小事不周旋。大事雜逃避。弄假遂成真。終難因始易。疲力且勞心。何趣復何味。一時雖興高。後苦誰來替。我勸世間人。詞訟勿兒戲。若非不共讎。切勿相牽繫。俚言詳且確。萬懇牢牢記。】
好,我們看這一段的白話解說:
《息訟歌》說,官司不要打了,家產從此會荒廢,縱使贏了一萬兵,自己也要損失三千騎。惡訟師專門揀容易的下手,要為你作證,必索取厚金,哪裡有善良的官吏?也沒有白白為你寫訟詞的文書官。判官要如何判案還不知道,所受的危險和恐懼,如臨深淵,如履薄冰,一旦有所閃失,所受的侮辱難以避免。每每聽到變賣財產的人,多的是為了爭田地,經常看到有為了爭家產,徒然把兄弟的感情破壞了。為了一時之氣打官司,打了官司更是受氣。為了貪圖利益打官司,反而失去了本錢和利息,使得婚姻關係反目成仇,白白把親戚關係拋棄了。財產有如被盜賊搶走還遭官司,又要拿出一倍的訴訟費。剛開始是仗義替人爭訟,到最後卻失去道義。為了強為親戚出頭爭訟,最後弄得親情都斷絕了。
使得讀書人躭誤讀書,百工忘了從事技藝,農夫荒廢了田園,商人不顧生意,有錢人因訴訟而貧窮,貧窮人因訴訟而死亡。小事時不想辦法解決,等變成大事就複雜難解決了。到弄假成真的時候,導致困難重重,乃是開始覺得太容易了,終究是勞心又勞力,這有何趣味呢?剛開始雖一時覺得高興,到後來的苦誰來替受呢?我勸告世間人,不要把打官司當兒戲,如果不是不共戴天之仇,切勿互相纏訟不已。俗語說得好,俗語說得詳細又真確,千萬懇求大家要牢牢記住。
好,我們看下面這一段:
【妄。謂不問可否。逐。謂隨逐。大而人臣。分朋立黨。把持朝政。顯斥暗傾。小而常人。附社結義。相為羽翼。引類呼朋。皆是妄逐朋黨。必有大罪深禍。公卿士庶。共當切戒者也。】
好,我們看這一段的白話解說:
所謂妄,就是不問明可不可以。所謂逐,就是隨意驅逐。從大方面來說,身為人臣,結合朋友,樹立黨派,爭取權勢,『把持朝政』,明顯斥責,暗中陷害不同朋黨的人。從小的方面來說,百姓的附社或結義,互相幫助,招引同伴結為黨羽,這都是『妄逐朋黨』,一定會招致大的罪孽,深重的禍害。所以無論是『公卿士庶』,全國上下都要共同深以為戒。
我們看下面這個:
【唐柳宗元。劉禹錫。高才絕學。名冠一時。值順宗得疾。瘖不能言。小人王叔文。驟秉大政。二人傾身附焉。輕相逐引。以為伊周復出。汲汲若狂。超遷至侍御史。舉朝側目。未幾。順宗傳位太子。叔文事敗。言者交章攻之。皆貶為州司馬。困死窮裔。噫。劉柳不陷叔文之黨。其文章才品。亦是為一代名臣。片時失腳。終身不振。何可不慎。然此害之小者也。如唐宋明三代之亂。皆始於此。故人臣植黨。厥罪甚大。】
好,我們看這一段的字句解說:
『柳宗元』跟『劉禹錫』,他們都是唐朝的人。這個柳宗元跟韓愈,同為唐代古文運動的倡導者,這「柳宗元」。當時的世間人稱他叫柳河東,因為他是河東人,在山西永濟,他官當到柳州刺史。後來就是跟王叔文還有劉禹錫反對這些宦官、藩鎮,後來他被貶到永州司馬。「劉禹錫」也是一樣,他跟「柳宗元」同為政治革新的核心人物,稱為二王劉柳。二王就是什麼?王伾跟王叔文。
『順宗』就唐順宗。
『驟秉大政』就是掌握政權。
然後『伊周』,這是商朝的伊尹和西周的周公旦,周公旦就是周公,兩人都曾攝政。伊尹是商湯大臣,商湯的妻子陪嫁的奴隸,伊尹是商湯的妻子陪嫁的奴隸。後來幫助商湯伐夏桀,被尊為阿衡。商湯去世後,歷佐卜丙跟仲壬二王,也就是商湯的兒子,伊尹就是幫助商湯的兒子,在當攝政二兒子。周公就是西周初期的政治家,姓姬名旦,他是周文王的兒子,周武王的弟弟,周成王的叔叔。當時周公就是幫助周武王滅商,周武王駕崩,周成王繼位,當時年紀還小,周公當攝政。東平武庚、管叔、蔡叔之叛變,後來又制定典章制度,讓天下大治。所以大家都尊稱周公是聖賢的典範。
『汲汲』就是心情急切。
我們看這一段的白話解說:
唐朝的柳宗元和劉禹錫才華高超,學問很好,名氣為當時之冠。當唐順宗生瘖啞病,不能說話的時候,小人王叔文乘機驟然之間掌握朝政大權。柳宗元跟劉禹錫兩人就傾身倚靠王叔文,並且很輕率的相互奔逐引薦,以為他是伊尹、周公的復出。於是急忙營求,有若發狂。兩人被王叔文破格提拔,官當到侍御史,朝廷上下都側目相看。
不久,唐順宗將帝位傳給太子,王叔文的事情也敗露了,很多人都交相上書攻擊他們。劉禹錫跟柳宗元都被貶為『州司馬』,最後困死在窮困的邊遠地帶。唉,如果劉禹錫跟柳宗元不陷入王叔文的朋黨,那麼以他們的文章才品來說,是當代的名臣。由於一時的疏忽,終身就無法翻身,怎麼可以不謹慎呢?然而這還是傷害較小的,如唐、宋、明三朝代的混亂,都是因此而引起的。所以做為人臣部屬,樹植朋黨,罪過是最大的。
好,我們看下面這一段:
【一舊家子。貧無行。數從一伶人遊。伶人屢以衣服贈之。因相得歡甚。歡而知伶人盜也。後著所得衣服適市。為失主執而聞官。而伶人已遠遁。竟不能辯。死於獄。又一富翁子。喜拳棒。結兄弟十人。父知之。謂可服鄉里。弗禁也。後內有一人為盜。事敗。辭連富翁子。官以其富也。竟坐窩主。家破焉。嗚呼。逐黨交朋者。鑑此哉。】
我們看這一段的字句解說:
『舊家子』就是世家子弟。
『伶人』就是古代這個音樂人,我們稱為演員。
『聞官』就是向上級或是官府報告。
『拳棒』就是武術。
『窩主』就是窩藏罪犯贓物的人,或是人家。
我們看這一段的白話解說:
有一位世家子弟,家境貧窮,品行不良,經常和一個唱戲的人在一起遊樂。唱戲的人常常送給他衣服,因而兩人相處得很好,他也知道唱戲的人是一個小偷。後來世家子弟穿著偷來的衣服在街上,被失主扭送官府。唱戲的人早已聞風逃遁,竟然無法說明清楚。這個世家子弟後來死在監獄裡。又有一個富翁的兒子,喜歡耍拳弄棒,結拜了十位異姓兄弟。父親雖然知道了,但以其能讓鄉里的人畏服,所以不加以禁止。後來其中有一個人偷東西,事情敗露了,在供詞中連累富翁的兒子,官府因他家富有,竟然判定他是窩主而坐牢,最後家庭都破敗了。哎呀,喜歡逐黨交朋的人,要以此為鑑啊。
好,我們看最後一段:
【元余忠宣公闕曰。人若近賢良。譬如紙一張。以紙包蘭麝。因香而得香。人若近邪友。譬如一枝柳。以柳穿魚鱉。因臭而得臭。吾人立身處世。所當三復此言。】
我們看字句解說:
『余忠宣公闕』是元朝末年的將領。
『蘭麝』就是蘭花跟麝香,指名貴的香料。
好,我們看白話解說:
元朝的忠宣公余闕說了,人如果接近賢良的人,就像一張紙,以這張紙來包蘭花跟麝香,這張紙會因包香物而得香氣。人如果接近邪惡的朋友,就像一枝柳,以這枝柳枝穿過魚鱉,這枝柳枝就因穿臭穢之物而得臭味。我們平時立身處世,對這些話要再三的思考。
好,接下來我們來報告淨空老法師對於第九十句跟九十一句,這個「怨天尤人,呵風罵雨」,跟「鬬合爭訟,妄逐朋黨」的開示。
第一點,老法師說,這個註解寫得很好,「閻浮世界,素號缺陷」。他說,閻浮提,「閻浮」是梵語,含有欠缺的意思。這個世界的人,古人稱不如意十之八九,所以叫娑婆,不叫極樂。稱心如意的事太少了,我們不能夠稱心如意,一定要曉得這是業因果報。我們造的因不善,我們累積的福德不厚,怎麼能夠稱心如意呢?佛給我們講的,我們確實要記住,不但要記住,要認真努力去學習、去做。所以不用怨天尤人,要怪自己所造的惡因,所造的罪業,要怪自己沒有積功累德。積功累德的福德不夠厚,所以今天才會不如意,這樣就不會怨天尤人了。這是第一點。
第二點,老法師說,教我們積功累德,最重要就是什麼?從布施下手。就章嘉大師告訴老法師說,看得破,放得下。老法師問他從哪裡下手?章嘉大師說,從布施。所以我們去做義工,我們去做財布施,做內財布施,我們去做法布施,替人家解決困難,這是無畏布施。這布施裡面無條件的去做,這三施就圓滿了。老法師說,布施這一條是總說。六度裡面,布施是總說,後面那個持戒、忍辱、精進、禪定、般若是別說。他告訴你什麼?布施、持戒要如法,布施要如法。持戒告訴你,布施要如法,這叫持戒波羅蜜。忍辱呢?就是你布施要有耐心,要有長遠心。精進呢?布施要不斷去做,不是做一天休息一個月,要天天去布施,天天去做好事,天天去幫助別人,這叫精進。
所以這個布施是總說,其他五個是別說,老法師講得很有道理。這個精進,老法師說,還要不斷求進步,要不斷的反省,要不斷的改過,要天天求進步,這個叫精進。禪定呢?就表示說你布施的時候,自己真心去布施,自己可以做得了主宰,不受外面環境的誘惑。你自己可以做得了主,不受環境的誘惑,這個就是布施了,為什麼?因為你放下煩惱習氣。智慧呢?對一切事情事理都通達明瞭了,這才是大布施。所以後面這五條都是幫助布施到達波羅蜜,使布施做得圓滿,那功德就踏實。
第三點,一切時、一切處遇到有困難的人,自己有力量儘量去幫助他們,決定不求果報,這個布施是清淨的。布施決不分別貧富貴賤,那麼這個布施就平等了。清淨平等的布施就是菩薩行,常存此心就是菩薩道。
以上這個是老法師對於前面這一句,我們前面研討的「怨天尤人,呵風罵雨」,老法師有做這樣的一個開示。後面「鬬合爭訟,妄逐朋黨」,這老法師也有開示。老法師開示的重點就說,你「鬬合爭訟,妄逐朋黨」,這是造業。他說,不要把它看成小事,你喜歡「爭訟」,遇到跟別人爭執的時候,不知道勸解,而且還縱容他、幫助他,讓兩家結怨。或者是為了爭財產、爭奪名利、爭權位,這些事情太多太多了。老法師說,甚至有些還為了爭寺廟裡面的財產。他說,古代的時候,出家人是沒有上過法庭。所以佛教我們放下,從哪裡放下?遇到這些事情的時候,我們善言勸解,不但兩方得福,自己也修積功德。如果挑撥離間,幫助爭訟,無論你存的是什麼心,無論你求的是什麼,這都是很重的罪過。
第二點,老法師說,佛都教我們「一飲一啄,莫非前定」。自己命裡有的,別人能奪得去嗎?奪不去的。自己命裡沒有的,你想保也保不住。那有什麼好爭的呢?所以「鬬合爭訟,妄逐朋黨」,老和尚用這樣給我們開示。別人要爭,讓給他就好了。如果我命裡有的,我這裡讓掉了那個地方就來了。如果我命裡確實沒有,那你爭也沒有用。這證明你命裡確實有,別人是奪不去的。所以懂得這個道理,明白這些事實真相,就會歡歡喜喜地忍讓,哪裡會有爭執呢?
好,今天我們就講到這裡。如有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国