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第227集

感应篇汇编第227集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第二二七集)  黃柏霖警官主講 2017/03/14  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0227 尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第九十二句,【用..

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感应篇汇编第227集

黄警官感应篇汇编--相关内容

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感应篇汇编第227集

《太上感應篇彙編》(第二二七集)  黃柏霖警官主講
2017/03/14  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0227

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第九十二句,【用妻妾語,違父母訓。】請各位同學翻開課本七百五十八頁,我們看經文,『用妻妾語,違父母訓』,這句話的白話解說,就是聽信妻妾的話,違背父母的教訓。
我們看第一段的經文:
【妻妾之語。甘而易入。父母之訓。正而難從。妻妾之語。未有不與父母之訓相反者。世人所以孝衰於妻子也。夫父母閱歷既多。見事必當。愛子又切。為謀必周。豈有年少女子。而所見反勝於老成練達之人乎。事理亦然。不但為勸孝說法也。】
我們看這一段的白話解說:
妻妾所說的話,甜美容易聽進去。父母的教訓,做兒子的知道正確卻難以遵循。妻妾所說的話,沒有不和父母的訓誡相反的,這是世間人習慣聽妻子的話,而使得孝道衰微的原因。其實父母親的經歷豐富,對事情的見解正確,愛護兒子心切,為子謀劃事情必然較周全。哪會有年紀較輕的女子,她的見解反而會勝過老成練達的父母呢?事實道理也是如此,這不僅是為教孝勸說而已。
我們看第二段的經文:
【張拱辰曰。父母之訓。人即萬分遵之。究竟未能遵也。妻妾之語。人謂萬分不聽。畢竟盡用之也。理不勝欲。近蔽難覺。悻悻自好之徒。毋視此一段為易事也。非心上有細密功夫者。不但不能行。亦不能知也。】
好,我們看這一段的白話解說:
張拱辰說,父母的訓示,子女縱然絕對要遵從,但究竟還是無法完全遵循。妻妾說的話,大家都認為萬萬不能聽從,但卻終究完全都採用了,理性不能戰勝欲望。太親近了,反而蒙蔽了心智,無法覺察。那些自以為痛恨別人聽妻妾的話,而自己以為不會這樣做的人,千萬不要認為這是一件容易做到的事情。如果不是心中有下過細密功夫的人,不但不能夠實行,也是無法知道其中的道理。
這一段主要是講說,父母的教誨,大家都知道說萬分遵循,就一定要遵循,但是究竟到最後,還是不能夠遵循。妻妾的話,大家都說,萬分不能夠完全聽從,但是畢竟最後全部採用,這叫『理不勝欲』,「欲」就是我們的情執,「理」就是我們的智慧、我們的覺性。「理不勝欲」就是說,你可以講說道理,但是也可以講說我們的覺性、我們的智慧、我們的清淨心,「欲」就是欲望、貪欲、情執。為什麼「理不勝欲」呢?因為感情作祟,所以變成沖昏了頭,所以就聽妻妾之語。
『近蔽難覺』,最親近的人,反而障蔽了心性,他不能夠覺察。所以大家都懂這個道理,但事實上不是很容易做到的,除非他心上有很『細密功夫』。什麼叫「細密功夫」?就是他有很深的禪定功夫,他能夠有智慧的覺察,我們現在講說定慧等持,他非常清淨的能夠瞭解事實的真相,心不隨境轉。那麼這樣的話,他有這樣的一個細密功夫,就可以做到。所以除非說像有這種功夫的人,不然的話不但不能做到,反而也不知道這個道理,『亦不能知也』。
這個地方它是把孝擺在第一個,父子有親嘛,那麼也希望從這裡面去學到古人的智慧。如何在現在的社會裡面,尤其現在都是小家庭,以前都是大家庭,大家長,宗族裡面有什麼紛爭,到祠堂去解決就可以了。那現在大家庭都沒落了,現在就變成小家庭了,甚至都是跟父母分開居住,有些甚至把父母送到養老院去,那就根本沒有父母的教誨了。父母都已經送到養老院了,怎麼還會有父母的教誨?所以現在要找那個三代同堂、四代同堂,其實寥寥可數。真正能做到四代同堂,那真的是要很有福報的人,我觀察了很多的家庭,那個能夠四代同堂的,很不容易做到。
我有一個蓮友,跟我一起共修二十幾年了,她念佛念得很好,她住在我們臺北市的景美,以前我就常講過她有趣的公案。她去打佛七,她媳婦懷孕,三胎都生兒子。第三胎的時候,幾乎每天都吃牛肉,而且牛肉都吃三分熟,整個冰箱都是牛肉。那我們這位林善師姐,就常勸她媳婦啦,哎呀,媳婦啊,妳不要天天吃牛肉啦,這樣不好,因為她婆婆是吃素的嘛,念佛是吃素的。哎呀,婆婆,妳不知道,不吃牛肉就沒有營養,小孩子生出來不會健康啦,怎麼講也講不聽。
那後來就懷第三胎的時候,要生小孩的時候,送到我們臺北市敦化南路一家大醫院,血崩,小孩子生出來以後胃出血,然後血崩,差一點死掉。血壓突然間降到低血壓三十,低血壓三十就準備要走了。當時就非常危急,趕快打電話叫我去,黃警官,救命哪。我就趕快趕過去,過去的時候,她的媳婦在加護病房,在急救,她兒子也趕到了。我說,現在這個時候,唯一的辦法就是跪下去發願。所以你看,我們一跪下去,一念至誠,這個念波可以上達諸佛聽。不一定要有佛堂,你只要至誠發願,我們這一念心,《華嚴經》裡面講周遍法界。結果他一發願,他說,怎麼發願?我說,為了救太太、為了救妻子,所以你發願吃長素。她兒子,我這個蓮友的兒子,就發願吃長素救他太太。一發願以後,福報就現前,發願就是有福報。我常用一個比喻說,像你沒有錢了,向銀行貸款。你只要發願以後,就好像我們臺灣叫臺灣銀行,是政府經營的銀行,你拿到臺灣銀行的本票,這是一定兌現的。
那發願以後,诶,智慧就來了、靈感就來了,林善師姐就跟我講,我看這邊可能醫術不好,要趕快搬走。那她就跟我講了,她說,我們在馬偕醫院,有認識一個親戚在那邊做醫生。她說,要不然就移到馬偕醫院。我說,好,馬上就搬走了,一搬走兩邊的醫療水平不一樣,馬偕醫院那邊馬上判斷說,這個應該怎麼治療,從鬼門關把她救回來了,現在好好地。诶,這個救命之恩,是三寶救她的,是發願救她的,是她婆婆叫我去,我就教她先生發願,這就是學佛的好處,懂得發願,發願的話就是這個願力就取代業力了。
結果最近林善就跟我抱怨了,她就傷心了,就是她媳婦跟小孩,跟她兒子就搬出去住了。我說,為什麼搬出去住?妳們不是三代同堂嗎?不住在我們木柵嗎?好好地嗎?她說,是這樣啦,我就把景美的房子租出去了,舊家租出去了。我就跟我先生,就跟兒子跟媳婦、孫子,就搬到木柵去住了。最近媳婦就說了,她娘家住臺北沒地方住,希望婆婆把舊家讓出來,讓給她的娘家爸爸媽媽來住。
衝突了,利益衝突,利益對立了,一對立,麻煩事就來了。所以家和萬事興,一定要讓,要怎麼讓呢?這境界來考驗了,當孝道碰到房租,房屋會有租金嘛,當孝道碰到房屋租金的時候,當碰到有血緣關係的父母的時候,考驗就來了。沒有智慧,「非心上有細密功夫者」,馬上被境界轉掉,孝道抛至九霄雲外。怎麼辦?我這個蓮友就堅持了,啊,不行,我老人家就靠那個收入而已,那個舊家房子是我買的,所以我要這個租金來維持我,要布施啦,老人家要吃飯啦的一些錢。媳婦也不能體諒,啊,媳婦不能體諒怎麼辦呢?還是我們這個學佛的蓮友自己想開了,不然這樣啦,就媳婦妳跟先生跟孫住這裡啦,我們兩個老的,我們去租個比較便宜的,就在舊家旁邊再租一個十幾坪的,兩房一廳的那種,還是變成獨居老人了。
所以現在孝道很麻煩,連這個學佛人都要接受考驗,對不對?那要是我呢?我會怎麼做呢?如果今天是我的話,我就說好,沒關係,媳婦,舊家讓妳娘家的爸爸媽媽來住,我跟妳們繼續住在木柵,那不是兩家和樂融融了嗎?我常講一句話,只要錢能夠解決的都是好事,但是有一個東西是錢沒辦法取代的,孝心、孝敬。孝是中華傳統文化的根,敬是中華文化的本,孝就是福報,能孝順就是福報。所以這個地方講到「細密功夫」,就在能不能夠放得下、能不能夠看得破,看得破房屋租金,放得下我執的執著。這個有血緣關係的娘家是我父母,我只是媳婦,公婆公婆,沒有血緣關係,這就是什麼?就執著,我執。
所以現在的社會,很多這種家庭問題,其實整個家庭紛爭的來源,其實不外乎這些小事情,我們所謂的名聞利養,自私自利,貪瞋癡慢疑,財色名食睡,不出這幾個範圍。這幾件事情,自私自利、名聞利養,財色名食睡、貪瞋癡慢疑,輪迴的根本,業障的來源。所以老法師說,我們對於這些事情要統統放下來。老和尚有講,所有的東西都可以給別人,最後往生極樂世界是騙不了的,這也是教妳學會放下,妳不是要到極樂世界嗎?這也要放下來。所以我們上個禮拜有討論到,起心動念就是業障,埋怨別人也是業障,說太多廢話也是業障,放不下這個房屋租金也是業障,所以這個「細密功夫」,沒有透過修行是做不到的。
好,我們看下面這一段:
【妻妾為人內助。若有善言。未必不可從。但婦人賢明者少。愚暗者多。且其性多褊愎。不耐事情。又巧飾短長。語極中窾。為丈夫者。最易迷惑。而一惑婦言。必致違父母。故太上嚴戒之。若夫離間骨肉。疏遠親戚。欺侮鄉里。偏私子女。凌虐僕婢。其源多出婦人。又當隨事省察。喻之於道。至於夫用妾語。而虐妻棄妻。尤是人情所易偏易惑。不可不慎。太上因妻及妾。良有以夫。】
我們看這一段的字句解說:
『褊愎』就是心胸狹窄固執。
『中窾』,「語極中窾」,「窾」就是空竅,就是骨頭的接合處,能夠正確的解剖,擊中那個空隙處,這個叫做「窾」,「中窾」就是切中要害。這個是出自於《莊子·養生主》篇,「依乎天理,批大郤,導大窾」,這是莊子說的。
『良有以夫』就是,「以」就是原因、道理,是很有道理這個意思。
我們看這一段的白話解說:
妻妾是丈夫的內助,如果有善言,未必不能聽從。但婦人當中能夠賢明,賢能明理的人較少,而不明理的人較多,而且做妻子的個性,大多數心量狹窄固執,碰到事情往往沉不住氣,又善於掩飾過失,說起話來又動聽,所以做丈夫的很容易被她迷惑。然而只要被婦女之言所迷惑,必然導致違背父母的教訓。故太上老君特別嚴厲訓誡,平常會離間骨肉親情的,疏遠親戚感情的,欺侮鄉里鄰居,偏袒自己子女,凌辱虐待奴婢,這些惡業大多出自婦人身上。所以身為丈夫的人,要經常隨著事情多加觀察,告訴妻子做人做事的道理。至於有些丈夫聽信了愛妾的話,而去虐待或拋棄妻子,尤其是人情最容易產生偏差或迷惑的地方,不可不謹慎。所以太上老君特別對於妻及妾加以告誡,實在是有其原因的。
這個是真的,這裡面講的,『賢明者少,愚暗者多』,「性多褊愎,不耐事情」,所以『為丈夫者』,最容易迷惑。『而一惑婦言,必致違父母』,一旦被婦女之言迷惑了,就一定會違背父母、違背孝道。這老和尚有講過了,老和尚開示因果的五大原則,善惡不同時,因果通三世,因小果大,善惡不能相抵,最後一個因果不空,這是老和尚在祭祖的法會上開示的因果五大原則,其中提到因小果大,那個因,那個造惡的因的種子很小,可是果報很大。
老和尚特別提佛陀弟子,神通第一的目犍連尊者,目犍連尊者有一世,他就是這裡講的「用妻妾語,違父母訓」。那一世還是凡夫啊,還沒有開悟,還沒有學佛,所以跟世俗人一樣,「為丈夫者,最易迷惑」。他的妻子不孝順公婆,就跟目犍連講了,她說,你把你的父母帶去外面,或者到郊外,你用亂棒把你父母打死。目犍連尊者就「用妻妾語」,聽婦人之言了,就把他父母帶出去了。他父母年紀大,眼睛都看不到了,所以到山上的時候,目犍連尊者就假裝是盜匪要來搶劫,然後棍棒拿起來,就往他母親身上打。他母親第一句話,並沒有講說不要打我,他母親講的第一句話是,犍連,目犍連你趕快跑。他母親以為遇到盜匪,說目犍連你趕快跑。
你看這就是人倫啦,這叫父子有親啦。所以你看火災現場、地震現場,像我們臺南大地震,整棟大樓倒下去,有個年輕的婦女被地震壓死了,懷中抱著她那個小孩,一、兩歲的小孩,這就是母愛,母愛就是天性、就是性德。火災現場也是一樣,就像母雞保護小雞一樣,那母親都一定把小孩緊緊地抱在懷中,那就是性德,法爾如是,沒有人教她。所以目犍連尊者,一聽到他母親這麼一說,他跪下去了,激發他的天良,所以每一個人都有那個性德。這是佛陀說的,奇哉奇哉,一切眾生皆有如來智慧德相,只因妄想執著而不能證得。那個如來智慧德相,就是性德,孝道。所以老和尚說,孝道是性德,要到成佛以後孝道才圓滿。
結果目犍連尊者就跪下來說,哎呀,媽媽,沒有盜匪啦,那個盜匪是我啦,我打妳啦。因為這樣一個小小的念頭,動一個惡念,用棍棒要打死他的母親。這種惡念,好幾世目犍連都被棍棒打死、被亂棒打死。一直到佛陀這一世,他神通第一,神通抵不過業力。他到這一世,成為大阿羅漢,佛陀的大弟子,神通第一的時候,他有一次經過,出去要托缽的時候,婆羅門的外道,從山頂上把一個石頭滾下來,要害死目犍連尊者,目犍連尊者最後還是被外道滾下來的石頭擊中。目犍連尊者知道這個業力,因小果大,因果通三世,生生世世都受這個惡報,所以他就入涅槃。
這個就是這一段所講的,確實是真有這個事情發生。所以這一段就是說,它這裡面也有提到說,『妻妾為人內助,若有善言,未必不可從』。也有良妻,賢妻良母,不是說每一個女人都是「性多褊愎,不耐事情」,「巧飾短長,語極中窾」,不是每一個都這樣。所以我們這一段就來探討說,那怎麼做妻子呢?妻子是小孩的母親,那怎麼做母親呢?現在怎麼教小孩呢?
這一段我們就來探討一下,怎麼做妻子?怎麼做母親?怎麼教小孩?老和尚開示,老和尚說,培養聖賢,婦女的重大社會責任。老和尚說,講到教育這種事情,全世界中國人經驗最豐富,特色就是中國人的家庭教育。誰教導的?最主要是人生的第一位老師就是母親。孔子是母親教出來的,孟子也是母親教出來的,英雄岳飛也是他的母親教出來的,盡忠報國。所以孔子、孟子、岳飛,他們給我們做一個好榜樣。所以我們一定要知道,小孩子、嬰兒出生兩、三天,雖然他不會說話,可是他已經會看、會聽,看到這些大人在他面前的言談舉止,自然就落下印象,這個印象根深柢固,一般人常講先入為主,第一個印象最重要。他跟誰最親呢?跟母親最親近,所以母親的印象就影響這個小孩子的一生。
現在問題是做母親的也不會做母親,現在是真的這樣,不是只有臺灣,全世界都一樣,中國也是一樣。現在的媳婦不會煮飯,現在的媳婦爬不起來,現在的媳婦都是把教小孩交給外勞、交給傭人。現在所有的媳婦大部分真的不會做,為什麼這樣?因為沒有人教她們。他兩、三歲所學的全部都是跟母親學,母親看電視,他跟著看電視,母親看電腦,他跟著玩電腦。我有一次去一個購物中心去買東西,我看那個媽媽自己在欣賞,在挑她的化妝品啦,挑她要的東西。兩個小女生就跟在旁邊,就很麻煩嘛,那怎麼辦呢?就買一個ipod的小電腦給她們兩個在那邊玩,玩遊戲,兩個姐妹玩到後來吵架了,就打起來,大概輸的不認輸就吵起來。現在父母都是這樣,只要不吵就可以,打電腦、玩遊戲、看電視、玩電腦、玩網路,只要不吵就可以了,沒有人教。聖賢是教出來的。那怎麼辦呢?所以母親的印象就影響這個小孩子的一生了。
中國最早的教育是胎教,所以我們常常勸婦女,勸女子結婚的時候,我常常勸女子懷孕的時候,懷孕前就要做功課了,懺悔業障,祈求三寶加持,祈求觀世音菩薩加持,善緣先來。因為夫妻是緣,有善緣惡緣,無緣不聚。子女是債,有討債還債,無債不來。所以你要先求善緣先來,三寶加持,那就要做功課,放生啦,行善啦,積德啦,讀誦經典啦。我都教人家誦「大悲咒」,《般若波羅蜜多心經》啦,觀世音菩薩是最喜歡每一個家庭都出孝子賢孫。
所以老和尚說,中國最早的教育是胎教,做母親的人在懷孕的時候,言行舉止就要很謹慎。為什麼?影響胎兒。在中國史書的記載,實行胎教的第一位就是周文王的母親。我們知道周文王的父親是季歷,周文王把位傳給周武王,周武王再傳給周成王,周成王是靠周公輔政,周公治理來輔導成王,周文王的母親影響周文王一生。在中國朝代裡面周朝歷史最久,八百年,所有我們中國的歷史裡面朝代最久是周朝,八百年。
周文王的母親是太任,他的父親就是季歷。所以周文王對他父親季歷孝順,我們這個講過了,每天三餐,御廚要送飯進去,他每一個都檢查,看父親吃多少。父親吃一碗,他就吃一碗。父親菜冷了,就不能送進去,季歷的病就好了。周武王在旁邊看他爸爸,看周文王怎麼照顧阿公,因為周武王也學上來了。所以周文王生病的時候,周武王一樣這樣照料,後來周文王病就好了,這就是孝道的教育。孝就是上一代是老,後一代是子,老跟子合在一起不可分。
周文王的祖母太姜,周文王的夫人太姒。太姜、太任、太姒這三太,影響到周朝八百年。所以一般稱妻子為什麼叫太太?很多婦女到現在你問她,為什麼叫太太?她不知道。她說,太太,什麼叫太太?她不知道,就是太姜、太任、太姒。它意思是說,做人家妻子的、做太太的要學周文王的祖母太姜、周文王的母親太任、周文王的妻子太姒,這偉大的母親。
所以印光大師說,女人掌握天下一半的大權,皇帝、國王都是母親生的,總統也是母親生的。習近平總書記為什麼現在這麼英明?這麼得到中國人的擁戴?他有一個偉大的母親,習仲勳的太太。習近平的父親習仲勳在中國第一代黨國元老裡面,大家非常敬佩他的德行。聽說也很護持三寶,在廣東的時候很照顧六祖大師的肉身菩薩,南華寺。你看習近平的夫人國母,那也是母儀天下。習近平的媽媽,習仲勳夫人,本身學佛,非常有德行,所以習仲勳就有在《群書治要》上題字。所以你看會產生中國這樣一個,老和尚講的,一個國家元首這麼得到民眾的擁戴,一定有他的原因,祖上有德。
所以中國社會稱妻子為太太,太太兩個字從周朝開國時候來的,這三太都是聖人,教出許多聖賢的子孫。就像摩耶夫人一樣產生了佛陀,稱太太是聖人的母親,母親會教啊,這個母親才是三太。我們的史書上看到,太任在懷孕的時候,太任就是文王的母親,太任在懷文王的時候,在懷周文王的時候,在這十個月當中,「目不視惡色」,眼睛不看不好的事情,眼睛不看不好的境界,「目不視惡色」就是不看不好的東西,因為會影響到胎兒。「耳不聽淫聲」,不善的音樂不聽。「口不出傲言」,嘴巴不說狂傲的話,說話都很柔和,沒有粗暴。因為小孩子在媽媽的懷中也有念波,母親的念波會深深影響到懷孕中的胎兒的念波,它是會共振共鳴的。所以太任都會注意到起心動念,言語造作會影響到胎兒。所以懷孕的時候,懷周文王的時候心平氣和,唯善是從,真的做到純淨純善,生下來的小孩就是周文王,一代的聖人。所以我們知道文王是聖人,母親是聖人,所以養出兒子是聖人。
我以前在當副分局長的時候,常常抓到那個竊盜犯,那個母親到警察局來鬧,我兒子很乖啦,他只是不小心去偷到別人的東西,他被朋友帶壞了,他本來是很好。講得是沒有錯,她自己沒有教好。所以聖人的母親是聖人,竊盜的母親也沒教好啊,對不對?所以在一般人家,家教沒有那麼早,懷孕的時候雖然不能像太任一樣認真去注意,但是她都懂得這個道理。小孩生下來的時候,母親對他的教養非常重視,這是中國人的教育。所以從小就扎下倫理道德的根,他一生都不會變壞。
由此可知,婦女的責任重大。上她對父母、公婆跟她的先生,下對兒女,晚輩,周邊還有妯娌跟姑叔的這些關係。真正能夠落實誠敬謙和、仁慈博愛,那這個妻子一定能夠旺家,而且一定能夠興家,而且能夠幫助家運。家和萬事興,整個社會的和諧、國家的和諧、世界的和諧要從家和做起。家都不和了,你想國家社會怎麼能和平?所以我們從事世界和平工作的,我們就把這個理念,中國的傳統對全世界介紹。老和尚說,這幾年確實產生一些效果。所以重要的國際和平會議,他們都會主動來邀請老和尚,老和尚都會提到中國家庭教育的問題。
由此可知,中國教育確實有五千年的歷史、經驗、方法、內涵,這五千年的成果,這是任何一個有智慧、有遠見的人都不會疏忽的。中國人是怎麼教的?教什麼?老和尚說,聖賢是教出來的,佛菩薩也是教出來的,好人是教出來的,壞人也是教出來的,再更進一步說,恐怖分子也是教出來的。看你怎麼教?看你怎麼教法?因為你用善的去教,他就變成善人,你用不善的,他就變成惡人。所以《禮記·學記》裡面兩句名言,「建國君民,教學為先。」我們把範圍縮小一點,成家立業,教學為先,這個很實際啊。要興家旺家,教學為先。要聖賢子孫,教學為先。你懂得嗎?從成家立業,教學為先,然後推廣到「建國君民,教學為先」,然後再廣大的世界和平,化解衝突,教學為先,教學太重要了。
總而言之,化解所有衝突,我們日常生活當中,人跟人的衝突,人跟事的衝突。我剛才講過,我那個蓮友跟她媳婦的衝突,人跟人的衝突、人跟事的衝突、人跟物的衝突怎麼化解?教學啊。活到老,學到老,學不了。我們天天都在接受教育,天天都在做教學工作,這是中國人重視家庭教育的緣故。學校教育是家庭教育的延續,社會教育是家庭教育的擴大。講到最後是宗教教育,教你破迷開悟,離苦得樂。宗教的教育是達到究竟圓滿,最後明心見性,見性成佛。可是現在一般人還是沒有這個認知,還沒有達到這個境界,達到這個境界他就明白了。
說到中國自古流傳下來著名的家教、家規,所以以前有家教、家規、家學、家業。這一類的著書非常地豐富,有幾十家之多。而在清朝康熙年間,李毓秀秀才編的《弟子規》,這本《弟子規》是集合中國傳統家訓、家規、家教的大成,編得好。三個字一句,全文三百六十句,總共一千零八十個字。以孔子的一句話做為綱領,「入則孝,出則弟,謹而信,汎愛眾,而親仁。行有餘力,則以學文。」以夫子這句話做綱,採取各家的這些家教、家規編成綱目。教誰的呢?不是教小孩,現在父母也都弄錯了,就叫小孩子背《弟子規》,這樣就完成了。所以現在比較強調親子共學,就是父母親帶著小孩一起學《弟子規》,那樣才會產生效果。
所以老和尚說,《弟子規》是在教誰的?是教母親,做母親的人,母親先做出來。要教人家,自己要先受教育,這一點很重要。所以做母親一定要先學《弟子規》,她自己先做到,她才有辦法教小孩做得到《弟子規》的標準。因為小孩從出生到三歲還不懂事,所以我們說,這一千天很重要,這三年。他不會唸書,母親要把《弟子規》在日常生活當中做出來。做母親的人對於長輩,對於公公、婆婆,對自己的父親、母親做出孝順的樣子給小孩看,他就記在心裡了,都有深刻的印象,這是真正的身教,她不是言教。然後你才曉得為什麼印光大師說,婦女很偉大,婦女很重要?他的道理在這個地方。如果我們中國在這個時代再能出現幾個孔子、出現幾個孟子,不但中國興旺,全世界都有福了。靠誰?靠做母親的人,要靠做祖母的人有這種心、有這種願望好好來教育下一代。
《弟子規》的綱目總共一百一十三條,每一條都要做到,做給兒女看。所以《弟子規》嚴格來說是做出來,不是背出來的,是要做到,老和尚講落實,那叫真幹。尤其是嬰兒從一出生他就看,天天看、天天聽,看了三年,這種純淨純善的教育,在他心理上根深柢固,所謂是「少成若天性,習慣成自然」。所以中國古老的諺語裡面常講,「三歲看八十,七歲看終身」。怎麼看?就是看他的教養。一個小孩子長大以後有沒有德行?關鍵在他三歲的時候,一歲出生到三歲,父母親給他的教養是什麼,就已經決定了,所以「三歲看八十」,這是老祖宗講的話。「七歲看終身」,他從三歲就有能力辨別邪正,什麼是對的,什麼是錯的,三歲就有能力辨別了。
所以五倫裡面夫婦有別,這個別,不是不同,這個別不是說大家現在在辯論說,倒底是男主內,女主外?還是男主外,女主內?現在就是互不相讓,什麼女權平等啦。所以到底是男主外,女主內呢?還是女主外,男主內呢?現在是有一點點大家在爭辯這個東西。老和尚說,夫婦有別那個別,不是在分別什麼,而是說它有不同的任務。先生負責家庭經濟,賺錢養家。太太的責任比先生還要重,負責教養下一代。但是現在也有一點秩序顛倒,太太出去賺錢,先生在家照顧小孩子。畢竟母雞比較會帶小雞,公雞帶小雞很奇怪,不是不行,而是跟老和尚講的這個有點不同。
剛才講太任、太姜、太姒。所以這個是夫婦有別,太太要全心全力為家庭、為社會、為國家、為整個人類培養德學兼備的下一代。換句話說,家庭的興旺,社會的安定,國家的繁榮,天下的太平,這個責任都落在婦女如何去培養下一代,培養後代,這個關係太大太大了。非常可惜,現在的人沒有這個認知,不知道夫婦有別、無後為大的真正的意思,就「不孝有三,無後為大」,那個「大」、那個「後」是什麼?要懂得孝道,能夠培養出聖賢的子孫出來,那才是真正的瞭解「不孝有三,無後為大」的這個意思,要有人傳承啊。今天社會會動亂就知道說,就曉得其來有自。以上是老和尚在婦女節的祝福,老和尚只有講過一集,就祝福婦女節,這是在澳洲淨宗學院講的,講了十年了,十年前老和尚開示提供給各位參考。
好,我們再看下面這一段:
【子於父母。當盡心竭力。東西南北。惟命是從。豈可浮沈應之。陽受陰拒。違背其訓。此根本之罪。不赦之惡也。至於因寵妻妾。而逆父母。世更不乏此等人。其罪更加一等。幸各熟讀此編。自悔前非。早圖報效。立身行已(己)。盡敬盡養。稍答劬勞之痛於萬萬之一。庶不為天雷鬼戮。橫禍非災之所及哉。】
我們看這一段的字句解說:
『浮沈』就是隨俗上下。
『幸』就是期望、期待。
『立身行己』就是待人處事。
『劬勞』就是勞累、勞苦。
我們看這一段的白話解說:
兒子對於父母親應當要竭盡心力,無論在東西南北都要惟命是從,豈可馬虎應付了事,陽奉陰違。須知違背父母的教訓,這是人性的根本罪行,難以赦免的惡行。至於為了寵愛妻妾而違逆父母,世上更是大有人在,其惡更是罪加一等。希望各位能熟讀這本《彙編》,自我懺悔往昔的不是、罪過,早日圖謀報效父母親,在待人處世方面要盡力恭敬奉養父母,這樣才能稍微報答父母養育勞苦之痛於萬萬分之一。如此才不會被天打雷劈、鬼卒殺戮,或是橫遭意外的災禍吧。
好,我們看下面這一段:
【程彥遵。事母至孝。母性極嚴厲。惡彥遵妻。逐出之。彥遵時方壯年。承順母意。終身不娶。其妻賢而被逐。略無怨語。歲時問安。獨居守節不改。士夫賢之。作孝烈傳。噫。此可謂子孝婦賢。蔑以加矣。彼逆子忤媳。能不愧死否。】
我們看這一段的白話解說:
有一位程彥遵,事奉母親非常孝順。母親的個性非常嚴厲,不喜歡彥遵的太太,把她逐出門外。程彥遵當時正是壯年,順從母親的心意,終身不再娶妻。他的妻子很賢慧,雖然被逐出門外,但一點也沒有怨言,每到逢年過節都回家來向婆婆請安,獨自居住在外面,恪守貞節而不改嫁,也沒有改變。當時的士大夫都認為她很賢慧,為她撰寫孝烈傳。噯,這個案例可以用子孝婦賢來形容他們,再好也不過了。那些忤逆的子媳看到這個實例能不羞愧而死嗎?確實很難得,兒子這麼孝順,媳婦這麼孝順又賢良。
好,我們看下面這一段:
【文安縣。一居民娶婦。美而悍於事姑。夫歸。必訴姑凌虐。夫恆默然。一夕出利刃示婦。婦曰。何用。曰。汝訴姑虐。同持此去何如。婦曰。願也。夫曰。汝且好事一月。令四鄰皆知汝勤姑虐。然後密行。婦如言。怡顏柔語。晨昏供侍。幾一月矣。復取刃玩於燈下。問婦。姑待汝何如。曰非前比也。又一月。復扣刃問之。婦懽然曰。姑今與我好甚。前日事。慎勿作也。夫徐握刃怒視曰。汝見世有夫殺妻者乎。曰有。曰。見有子殺母者乎。曰。未聞也。夫曰。人生以孝養為大。父母之恩。殺身莫報。及長娶婦。正為奉舅姑。綿宗祧耳。我每察汝。不能承順我母。乃反令我為大逆。我此刀實欲斬汝首。以快母心。姑貸汝兩月。使汝改過承顏。盡為婦之道。表我母待汝之心。知曲不在我母。而令汝瞑目受刃也。婦戰。泣拜曰。幸恕我死。我當畢生承順我姑。不敢少懈也。久之乃許。其後婦姑交睦。播於鄉黨。夫文安之民。不過一庸夫耳。而善於調化。轉惡為良。雖士君子有所不能者。語云。天下無不是的父母。又云。天下無不可化的父母。信哉。旨哉。】
這一段故事很有意思,非常好的一個教育。我們看這一段的字句解說:
『文安縣』是在河北省文安縣。
『悍於事姑』,「悍」就是凶狠蠻橫,「事姑」,「姑」就是婆婆,「事」就是服侍。
『懽然』就是喜悅、高興的樣子。
『舅姑』就是古代的用詞,就是稱丈夫的父母叫「舅姑」,一般稱為叫公婆。
『宗祧』就是宗廟,引申為指家族世系,宗嗣就是嗣續,簡單的說就是傳宗接代,這個家族。
『大逆』就是危害君父、宗廟、宮闕。帝王所居住的宮門前面有雙闕,所以稱宮殿為宮闕,危害君父、宗廟、宮闕等罪行為,就稱為「大逆」,為十惡之一。
『姑貸汝兩月』,「貸」就是給予。
『承顏』就是順承尊長的顏色,就是侍奉尊長。
『知曲不在我母』,「曲」就是理虧。
好,我們看這一段的白話解說:
在文安縣的地方,有一位居民娶了一個媳婦,長得很美麗,但對於婆婆卻是蠻橫不講理。每次丈夫回家,一定哭訴婆婆欺負凌虐她,或是虐待她,丈夫總是保持沉默。有一天晚上,丈夫就拿出一把利刃,一把刀給太太看。太太說,這要幹什麼?丈夫說,妳向我訴說婆婆虐待妳,我們一同前去把她殺掉,好不好?太太說,很好啊,希望如此,就是很好啊。丈夫說,我看哪,妳好好地侍奉婆婆一個月,讓我們左鄰右舍鄰居都知道說,妳是勤於侍奉婆婆,但婆婆卻是無理的虐待妳,然後再暗中把她殺掉。意思就是這樣,妳就不會背不孝的罪名了。他教他太太先去假裝很孝順的樣子,這就我們一般俗話講藉假修真了。
太太就依丈夫所說的話,和顏悅色,輕聲細語了,改變態度了,早晚都很有禮貌的侍奉婆婆了。將近一個月的時候到了,丈夫又拿出刀刃在燈下玩弄,問太太說了,現在婆婆對待妳如何?太太說,和以前不一樣了。又過了一個月了,丈夫又再敲擊刀刃問太太了。她高興的說,婆婆現在跟我相處得非常好,以前所說的事情千萬不要做,不可去做就是不能殺婆婆。丈夫慢慢地握著刀刃,很生氣的看著太太說,妳看過世間有殺太太的人嗎?太太說,有。丈夫說,妳有看過兒子殺母親的人嗎?太太說,沒聽說過。但是現在變了,現在時代變了,現在有殺父母的。這印光大師說的,七十年前就說了,以後殺父殺母、殺妻殺子,殺人,層出不窮,人日趨暴戾,所以現在就是天下大亂。老和尚說,人一旦沒有禮,沒有孝道,天下就大亂,「人棄常則妖興」。
丈夫說,人生是以能盡孝養之道,為最重大的事情。父母給我們的恩情,縱使是殺身也難以報答。到長大要娶媳婦,正是為了要奉養翁姑,傳宗接代。我每次觀看妳不能孝順我的母親,反而要讓我做出大逆不道的事情,我這把刀實在講說是想要殺妳,以讓我母親感到快慰。但是做為丈夫的我,念在夫妻之情,我姑且寬貸妳兩個月,讓妳有機會改過,去盡孝道,博取我母親的歡心,克盡為人媳婦的孝道,讓妳去體會我母親對妳的心意,使妳知道錯不在我母親,而讓妳在被我殺之後,可以死能瞑目。太太被嚇得發抖,哭泣著跪拜說,希望你饒恕我,不要讓我死,我從此以後當終生孝順婆婆,不敢稍有懈怠。求了好久,丈夫大概是特地裝得好像不答應的樣子,後來經過她苦苦哀求,後來說,好啦,答應她了。從此以後,這個婆媳之間的和睦相處,聲名傳播鄉里之間。
這是什麼意思呢?這一段告訴我們,老和尚說的,孝敬就是性德,能孝能敬就是福報。由此可知,文安縣的這位百姓,只不過是一位平庸的人而已,然而善於調適化解忤逆悍妻,使她轉惡為善,縱使是讀過書有學問的人,也未必能做到這樣啊。俗話說,『天下無不是的父母』,又說,天下無不可感化的父母,這話實在是很真實又美好。
這一段的故事非常有教育意義,我想做人父母的、做人丈夫的,尤其是做人丈夫的,好好用這個故事。如果你太太是很凶悍,「悍於事姑」的話,用這個公案是非常好的教育題材,但是到最後也弄假成真,藉假修真。這位文安縣的農民,擅於用善巧方便,懂得孝道教育去啟發她的性德,啟發他太太的性德,她的天性,這叫孝道教育。所以剛才講說教學為先,一點都沒有錯,這就是一個教育,讓她實際上去做兩個月的孝順的媳婦,做看看,果然感應不一樣,就是老和尚講的,「至誠感通」。
所以老和尚說,孝道落實,最重要是要曉得它代表的是什麼?我們怎麼樣落實到自己本身呢?這個落實很重要,落實就是有個象徵,我們曉得從哪裡做起,從父母,孝養父母,這是佛教我們的。我們知道孝養裡面最重要是順,所以孔子才說,孝順,和顏悅色難。它剛才這裡面講,這個媳婦『怡顏柔語』,和顏悅色難。所以最重要是順,順很難,順境順很容易,逆境就不好順了。你喜歡,順很容易,你不喜歡,順就很困難。所以孝順是性德,它道理在這個地方,因為我們的自性是超越善惡的。
所以老和尚說,這個順很難,太難了。如果父母所作所為,不合情不合理,我們怎麼順呢?是不是要順呢?在中國古代,堯、舜、禹、湯,舜王給我們做最好的榜樣,這個道理太深太深,現代的人沒有辦法去瞭解。為什麼舜做得到?所以你看舜,到現在大家還在懷念他的德行,所以現在的人沒有辦法接受。但是你看舜王的父親,瞽叟怎麼樣害舜,舜王的後母跟他的弟弟,怎麼樣害舜。舜他自己的母親過世了,後母討厭這個孩子,後母生了一個兒子,生了一個女兒,總想把他舜除掉。舜自己也曉得,舜他自己也知道,但是他沒有覺得他的父母有過失,他總覺得自己做得不夠好,為什麼讓父母嫌棄自己呢?鄰居都打抱不平,他去跟鄰居說,你們這種行為態度對待我的父母是錯誤的,你們不應該這樣做法。我的父母沒有過失,過失是在我。完全能夠反過來,天天反省,天天改過,三年就把他的父親、後母,一家人統統感化了。
所謂真誠心,中國古人所講的,「精誠所至,金石為開。」剛才這個故事,文安縣這個農婦,就是暫時假裝很精誠,結果沒想到改變了,改變她的命運了,也救了她自己的生命,本來她丈夫是要殺她。所以「精誠所至,金石為開」,頑石都可以感化,那人怎麼不能感化呢?不能感化是你沒有做到,你的真誠心做得不夠,沒有感化到對方。舜做了三年之後,全家被感化了,鄰里鄉黨都被感化了。當時的國王是堯王,堯王聽說有這麼一個賢人,召見他以後,把兩個女兒嫁給他,把王位讓給他,這是行孝、盡孝的好榜樣。
所以我常說做兒子、做女兒的,只要能孝順父母,一定有福報,這個我已經看過很多案例。冥冥中自有安排,很不可思議的感應,但是不孝的下場都很慘。所以我們做父母的,我們從父母本身來做起,這是個起點,然後擴大,世界上所有一切眾生都能感化。這一切眾生染上許許多多不良的習氣,邪知邪見,能不能感化?能。從哪裡做起?從我自己本身做起。沒有能感化,是我自己真誠不夠,誠則靈,理論的基礎就是誠則靈。那就是要肯定一切眾生,本來本性是善良的,《三字經》裡面講,「人之初,性本善。」你要肯定一切眾生性本善,生性本善。在佛法裡面肯定一切眾生都有佛性,有情眾生皆有佛性,無情眾生,無情就是它沒有妄想、沒有分別、沒有執著,它有法性,佛性跟法性是一個性,是同一個性,都是純淨純善,這是我們一定要肯定的。
老和尚常常在國外弘法,有一次外國人就問老和尚了,說希特勒他是善嗎?希特勒是善嗎?老和尚說,是善,沒有錯,是善,他的本性是善。在佛法裡面講得很清楚,佛陀也有講,佛陀到滅度的時候,在講《涅槃經》的時候,他說,一闡提都可以成佛,「一闡提」就是斷了善根的人都可以成佛。佛法裡面講得很清楚,什麼是本性?佛法講我們六根的根性,眼是見性,耳是聞性,鼻舌身是覺性,意是知性,見、聞、覺、知。純淨純善,希特勒也是純淨純善。這怎麼說呢?比如我們用眼來做個比喻,我們眼見外面的影像,眼見,這是第一見,第一個眼見。第一念,你還沒有起念頭,這個時候你沒有分別、沒有執著、沒有起心、沒有動念,就是這個見裡面,決定沒有附帶妄想分別執著。這個第一念就是純淨純善,這個是你的見性在見,這個是本有的見聞覺知。剛才老和尚特別講,在眼曰見,在耳曰聞,在鼻、舌、身是覺,在意是知,叫見、聞、覺、知。
但是麻煩在這裡了,第二念就麻煩,第二念就落在意識裡面。落在意識裡面有妄想分別執著,妄想分別執著這裡面,就有善,有不善。這個善是善惡的善,善惡的善是第二義,不是第一義,第一義是純淨純善。我們講的絕待的清淨,就是我們的自性,我們的本性,那是絕待清淨,那是純淨純善。我們現在講一塵不染,禪宗裡面講,「靈光獨耀,迥脫根塵」,就是那個境界,「靈光獨耀,迥脫根塵」,裡頭沒有善惡。不但沒有惡,善也沒有。
「人之初,性本善」,我相信中國聖賢講的本善,跟佛法講的第一義是同樣的境界。所以中國聖人講,「人之初,性本善」,那個善就是純淨純善的那個善,但是佛法講得比較清楚,分析得比較透澈。所以一切的不善,善惡對立的善是習氣、是習性,所以《三字經》的後面就講,頭一個是講本善,接著講,「性相近,習相遠」。「習」就是毛病習氣,習性,「習」是被汙染的。被染汙的不是這一世,是生生世世,你有好的染汙,善的薰染,那就變成善,不善的薰染,那就變成惡。因此教育比什麼都重要。
所以聖人跟普通人差別在哪裡?差別不同,聖人懂得教養。一般人,凡人跟聖人的差別,凡人忽略了教養。中國自古以來,從堯王開始做起,這個歷史上講得很清楚,堯王在舜的前面,教化人民,治理國家,教學為先。他們這個施政不是搞經濟,不是搞工商業,這個不是領先的,領先的是教育,其他的都是後面的事情,教育才是根本。現在剛好顛倒,教育都不做了、孝道也不做了。孝道也不做了、教育也不做了,先什麼?先搞工商業,天下大亂。所以現在常常發生逆倫事件啦、人間悲劇啦,都會講說,唉呀,人間慘劇啦。那誰造成的?這功利掛帥,這學歐美的,一切都是利益優先,賺錢為優先。
所以就把教育的根本忽略了,古代堯舜不是這樣,他是把教育擺第一,工商擺後面,領先的是教育,其他的是後面的事情。所以「建國君民,教學為先」,先把教育辦好。教什麼?教倫理,教道德,跟佛法教學沒有兩樣。佛法的教學是建立在孝道的基礎上,儒家也是在孝道的基礎上,所以根本上他們是完全相同,根本沒有不同的,這個就是教育。老師教學生怎麼孝順父母,家長父母教兒女怎麼尊師重道,所以孝跟敬是這樣學來的。不是跟你講,而是做給你看,表現給你看,做給你看,這個是印象深,一生都會記住,你都會念念不忘。
所以在這樣一個混亂的社會裡面,我們沒有被汙染還能保持清淨,小時候扎的根好,知道孝親。如果我們做不善的事情,我們會良心發現,感覺對不起父母。不好的行為,我們覺得羞恥,對不起老師。所以父母、老師,這就是孝敬的力量,它自自然然地規範你的一生,讓你不敢胡作非為,你不敢有錯誤的思想、不敢有錯誤的行為。為什麼?感覺對不起父母、對不起老師,父母養育之恩、老師教導之恩。我們的生命是來自於父母,我們的法身慧命是來自於老師,所以一個人他成就,父母跟老師教的,家庭教育是一切教育的根。而現在家庭教育沒有了,這個世界怎麼會不亂呢?問題找出來了,答案就在這裡。這個世界怎麼會不亂呢?沒有根。
現在家庭教育全部蕩然無存了,那家業怎麼承傳呢?一代就結束了。所以現在第一代的創業得很辛苦,累積了好幾億的財富,那一往生整個都亂掉了,兄弟對簿公堂,爭奪家財。我們臺灣現在就發生這樣,幾乎現在每一個企業都這樣。很少像我現在講的,我一直在強調昇恆昌公司,他們推動的聖賢教育,家庭倫理道德因果教育,昇恆昌做到了,而且他強調《弟子規》、《太上感應篇》、《了凡四訓》。他最近還跟我講,叫我一定要去教他公司的員工。我說,你就很會教啦。江董事長跟我講,他說,我講太多了,遠來的和尚會念經。因為我們兩個感情很好,常常在聊一些聖賢的道理,我也很佩服他,所以他重視家庭教育。所以家庭教育沒有了,這個世界怎麼會不亂?學校教育沒有了,學校教育教倫理道德,孝親尊師完全沒有了,沒有人講了,所以天下大亂了,天下就亂了。
好,我們看下面這一段:
【沈澤之。年二十五。即廢學謀利。妻石氏賢。力諫不聽。乃苦告翁姑曰。新婦姑娣。皆嫁為士人妻。今夫不肯讀書。令新婦歸甯。羞見親戚。願自備束脯。乞為擇師。勉令就學。不敢望其亨達。但成一好秀才。不辱門下。亦賢夫矣。翁姑從之。後五年。澤之果登第。官至正郎。今之陷夫於惡者。曷不以賢婦石氏為法乎。】
我們看這一段的字句解說:
『翁姑』就是公婆。
『歸甯』就是已嫁的女子,回娘家看望父母。
『束脯』就是古代講的束脩,就是學生致送教師的酬金。古代的人以肉脯十條紮成一束,做為拜見老師最起碼的禮物,因此稱老師的酬金為束脩,就這樣來的。肉脯就是十條串成一束,「脯」跟脩都是指乾肉,加薑還有桂,像肉桂這樣,去把它調理以後,就稱為脩。不加薑桂的,以鹽巴給它烘乾的話、把它曬乾的話,就叫做「脯」。
『正郎』就是唐代的尚書省,中央執行政務的總機構,諸司郎中別稱,分掌各司事務,為尚書、侍郎之下的高級官員。
我們看這一段的白話解說:
沈澤之在二十五歲的時候,就不想讀書而去做生意謀利。他的太太石氏很賢慧,盡力勸諫他,還是不聽,就向丈夫的父母苦苦哀求說了,媳婦的姑媽、姐姐都是嫁給讀書人當太太。現在我的丈夫不肯讀書,使我回家探望父母親的時候,沒有臉見我的親戚。我願意自己準備禮金,乞求翁姑准許我為丈夫選擇老師,勉勵他就學。我不敢奢望他亨達,但只要能成為一位好秀才,不辱為人門生,就是賢能的丈夫了。丈夫的父母親同意她的做法,五年之後沈澤之果然考試登第,官當到正郎。現在有陷害丈夫於罪惡的婦人,為什麼不效法賢婦石氏呢?
好,我們看最後一段:
【劉建德。妻悍惡。劉不能制。多順之。適母病。妻令送至尼庵。母不樂往。劉惟聽妻言。但遣一婢侍湯藥而已。母臨死。大罵曰。我必訴汝於陰司。不數日。妻病狂。大呼曰。我不合。逐婆婆於尼寺。陰司抽我腸。剝我皮。因徧體青紫而死。又二日。劉亦狂。呼曰。我劉建德。為妻所制。忤逆親母。妻已被陰司抽腸剝皮。受罪無間地獄。今又逮我甚急。世人當以我為戒。勿為妻妾所惑。忤逆父母也。暴卒。殮數日。忽雷震一聲。兩棺皆裂。臭聞數里。夫五刑之屬三千。而罪莫大於不孝。此王法也。人皆知之。至於天雷誅殛。俱是逆子逆婦。人則容有不知者。書此以普告天下。】
好,我們看這一段的字句解說:
『合』就是應該、應當。
『無間地獄』,這個在《地藏經》裡面,叫八熱地獄之一,造五逆罪都墮無間地獄。哪五逆呢?第一個,殺父。第二個,殺母。第三個,殺阿羅漢。第四個,破和合僧。第五,出佛身血。像以前佛陀要出去托缽的時候,經過山腳下,婆羅門的外道,從山頂上把石頭滾下來,被佛陀的四大金剛,四大天王、金剛護法用神力把巨石擊碎,那個碎片傷到佛陀的腳,這叫出佛身血。所以造五逆罪的都要墮五無間地獄。一劫之間,受苦無間,故名「無間地獄」。《地藏經》裡面也有講,無間有五種之義。第一個,「趣果無間,終此身直墮於彼無間隔也。二受苦無間,受苦無間斷也。三時無間,一劫之間,相續而無間斷也。四命無間,一劫之間,壽命無間斷也。五身形無間,地獄縱橫八萬四千由旬,身形遍滿而無間隙也。」這個叫「五無間地獄」。
『殮』就是死者穿衣入棺。
『五刑之屬三千』,「五刑」是周穆王的時候,呂侯以王命制訂刑法,形成一個完備的以五刑為主體,輔以「五罰」,五種處罰,「五過」等大小共三千多條刑律的刑法系統。《尚書·呂刑》講,「墨罰」就是以刀刺面,染黑為記,「墨」就是黑色的嘛,用刀來刺面,面表臉部,刺面,染黑色的為標記,這個叫「墨罰」,之屬一千,「之屬千」。劓鼻就是割掉鼻子,「劓罰之屬千」,也是一千,割掉鼻子,「劓」就是割掉鼻子。「剕」就是砍掉雙腳,「剕罰」就是斷足,五百。「宮罰」屬三百,「宮」就是什麼?就是淫刑,就是去傷害他的下體,這叫淫刑,「罰之屬三百」。「大辟」就是死刑,「屬兩百」。五刑加起來剛好是三千。此後五刑做為正刑,常為統治者所採用,其內容名目因朝代而有所變更。
那麼在《孝經·五刑》章裡面,「子曰:『五刑之屬三千,而罪莫大於不孝。要君者無上,非聖人者無法,非孝者無親。此大亂之道也。』」這一段白話的意思就是說,五刑所屬的犯罪條例,有三千之多,其中沒有比不孝的罪更大了。以武力脅迫君主的人,是眼中沒有君主的存在。誹謗聖人,「非聖人」就是誹謗聖人的人,是眼中沒有法紀。對行孝的人非議,是不恭敬的,是眼中沒有父母雙親存在的。這三種人的行徑,乃是天下大亂的根源所在。
『誅殛』就是誅殺。
好,我們看這一段的白話解說:
劉建德的妻子既凶悍又可惡,劉建德制伏不了她,只好順從她。剛好遇到母親生病,妻子就命令她丈夫說,把母親送到尼庵去。母親不願意去,但劉建德只聽太太的話,就派遣一個婢女跟隨母親前往尼庵服侍湯藥而已。母親臨死的時候破口大罵說,我一定要將妳告到陰府。臺灣話說,不要讓父母詛咒,讓父母詛咒結果都非常悽慘,果報迅速。過不了幾天,太太就生病發狂,大聲呼叫說,我不應該將婆婆趕到比丘尼庵去,陰府正在抽我的腸、剝我的皮,因而遍體都是青紫而死去。
又過了兩天,劉建德也跟著發狂,呼喊著說,我是劉建德,因為被太太所制伏,『忤逆母親』。太太已經被陰府抽腸剝皮,而遭受無間地獄的罪罰。現在冥卒又急忙的來逮捕我,世人應當以我為借鏡,不要被妻妾所迷惑,去忤逆父母親,說完就暴斃而死。殮葬停棺幾天後,忽然打了一聲響雷,兩具棺材都裂開,數里之外都聞到他們的屍臭味,腐爛的屍臭味。國家的刑罰有五刑,所係屬的有三千多種,其中罪惡最大的莫過於不孝順,這是大家都知道的。至於遭受天打雷誅,都是那些違逆父母的兒子媳婦,恐怕有人不知道,所以才寫在書上,來普告天下的人。這一段故事,就是不要讓父母詛咒。
我曾經在講因果的時候,有提到一個公案。我們臺灣臺南有一位,從小母親辛苦給他栽培長大,父親早亡,母親就在臺灣南部,好好把她的兒子培養長大,跟她媳婦送到澳洲去留學。結果兒子在澳洲拿到居留證公民身分,就在澳洲擔任公務生涯,媳婦也在那邊擔任公務人員,兩個人收入都不錯,而且還住別墅。在澳洲是人家說,人間天堂,在那邊享受榮華富貴,對母親不聞不問,把她丟在臺灣南部,過得非常苦的生活。他的母親非常地埋怨、非常地抱怨兒子跟媳婦不孝。後來兒子得憂鬱症,妻子得了癌症死掉了,他那個妻子就死掉了,兩個退休沒多久妻子就死掉了,年紀也都不大,這就是不孝的果報。
那麼這一段裡面,老法師有特別開示,他說,慈禧太后在無間地獄,這不孝跟慈禧太后有什麼關係呢?我們來聆聽老法師怎麼開示,老法師說,一切善法的根本是在孝敬。如何培養孝、培養敬?孝是根。孝最深的含義是什麼?中國老祖宗這個字,造字,這個字是叫會意,你看到這個字就體會裡面的意思。你看那個字的樣子,上面一半是老,下面一半是子,什麼意思?父子,父子是什麼關係?一體的。不能沒有上面,沒有上面,下面就沒有了。不能沒有下面,下面要是沒有了,上面也沒有了。有上有下,它是活的,生生不息。少一個就斷掉了,就斷層了。
斷層是什麼?消滅了,這個人家就家破人亡了,沒有後代了。沒有後代的,古時候叫大不孝,「不孝有三,無後為大」。你的老祖宗世世代代千萬年,綿延到你這個地方,你怎麼下面沒有後代呢?怎麼可以在你手上斷掉呢?這是對不起列祖列宗的。所以後代很重要啊,後代不是說沒有子孫,而是子孫裡面要有出色的人物,這叫有後代。你出了一個敗家子,那哪是後代呢?把這個家都敗亡了,那不是後代,很多不孝子不是把家整個都毀掉嗎?到最後也是家破人亡,那不是真正的後代,後代的子孫要有出色的人物,這叫做後代。子孫裡面有聖人、有賢人,至少也要有君子,這叫有後。
老師教學也是一樣,要有真正的傳人,沒有傳人就絕後了。到他為止,後頭就沒有人了。沒有人,老師還有個補救辦法,著書立說,把自己這些文字留給後人,這是沒有學生傳承,不得已的辦法。學生當中如果沒有能力繼承老師的德行學問,把老師的著作整理出來,印出來,流通給後世,這也是他的功德。釋迦牟尼佛沒有學生,經典傳不下來。孔子沒有學生,他的東西傳不下來,那《論語》也不見了,也沒有人知道孔子。所以孔子如果沒有學生,他的東西也傳不下來。釋迦牟尼佛跟孔子全靠學生,把它整理流通下來。阿難尊者經藏結集傳承下來了,三藏結集。人類的進化,歷史給我們做見證。
現代人很麻煩,現代人對古人懷疑、對祖宗懷疑,認為祖宗不好,不如我,我做大官,發了大財。我的父親沒有做到、我的祖父沒有做到,我曾祖父、高祖父都沒做到,可能他們是務農的,這一家人為什麼會出你這個傑出的人才呢?祖宗積德嘛。我認識一個我警官大學的學弟,他當到我們縣的警察局長,現在也是官拜高階警官,三線兩顆星。他的父親是在我們苗栗,一家關聖帝君的廟當廟公。你不要小看那個廟公,在苗栗那個鄉下是一個精神象徵,很多人都寄託,把他的一切心情,把他一切的全家的命運寄託在關老爺身上。
我這位警大的學弟,他的父親就在廟裡面當廟公,每天就是很恭敬的來照顧這個鄉里的人。有人來,家庭有困難的、有不如意的、有抱怨的、有悲傷的,他都給他安慰。到廟裡面就是求一個安慰嘛,當然就會求神問卜,想求平安吉祥,就抽籤啦,抽那個臺灣的廟裡面都有習俗,都有籤詩。诶,我這個警大學弟的爸爸,就負責跟他安慰,從籤詩去告訴他如何斷惡修善,如何去積功累德。我這個同學當到局長,他父親也善終。更了不起是我這個學弟,警大的這個學弟當了局長,他的小孩也孝順,讀到警大的碩士,傳承他爸爸,一樣也是做警官,家教非常地好,家學非常好。署長去查勤,署長不知道他爸爸就是局長,他也不說,我爸爸是局長。他當所長,派出所所長,本身是碩士,警大碩士。後來署長才知道說,原來他爸爸是局長,但是他不炫耀。
結果沒想到他的同學是泰國首富的女兒派到臺灣來,因為我們臺灣的警察大學,我母校都有跟泰國的警校,警察大學有合作,所以泰國的警官都派到臺灣來留學,我們那個時候就有了。結果沒想到他的,我這個警大的學弟他的兒子,當派出所的所長,又去進修拿到碩士,娶到的竟然是泰國曼谷的華人首富的女兒,億萬家財。他們的親家母,就是泰國這個首富,她是一個守寡的婦人,生了兩個兒子,兩、三個女兒,怎麼教小孩?也是積功累德。每年的結夏安居,帶她兩個兒子到緬甸啦,到柬埔寨去供僧,一供僧就是幾千人。她們家裡是搞建築的,買了個地在曼谷新機場的附近,也不知道那個地方會開闢新機場。結果沒有想到,地買下去以後隔沒多久,他們家的田地,全部都是通往機場的馬路,馬上水漲船高。這個冥冥中都有安排的,這一家人為什麼會出你這樣的傑出人才?祖宗積德啊。
古人懂得,孔老夫子那個時代,孔子的外公把他的女兒嫁給孔子的爸爸,這個我們讀《了凡四訓》都有這個公案。《易經》說,積善的家庭,一定有很多福分,「積善之家,必有餘慶」。從前姓顏的人家把他的女兒,就是孔子的母親許配給叔梁紇,將孔家所做的事情,一件一件都提出來,就孔家的祖先,孔子的祖母。所以孔子的外公把他的女兒嫁給孔子的爸爸,年齡差了很大,差二、三十歲,做女兒都可以。為什麼把這個女兒嫁給他?他仔細去觀察孔子往上的祖先,五代都是好人,都是積功累德。就是他的判斷,孔家一定有人才出來,把他年輕的女兒嫁給他,生了孔子。
這個故事值得我們思考,所以你要曉得,你今天發大財、做大官是祖宗積的德,當然也有你的努力在裡面,你自己跟這一家的祖宗,祖德相應,果報才現前。你自己本身,兩面都是一樣的意思。祖宗積德是因,你自己積的德是緣,或者是你自己積到的德,大德是因,你們這一家的祖宗積德是緣,總是因緣到了嘛,果報才現前,這個意思,不是偶然的。
為什麼要敬祖宗?道理在這個地方,你要明白這個道理,祖宗能不敬嗎?如果你不敬就是叛逆,更何況說你是不孝。剛才講這個把母親送到尼姑庵,現代的人怎麼樣?把父母親送到養老院,一樣道理。你這一生,果報是前生修的,你雖然這一生福報不錯,可是你死了以後就到地獄去了。這個話不是嚇人的,老和尚說,不是騙人的,是千真萬確的事實。疏忽孝道,不尊重孝道,這個人慈禧太后貢高我慢,但形式上她還是要做。
老和尚說,慈禧太后在無間地獄,她來找過老法師,求老法師超度。老法師有幫她立一個牌位,有沒有效?不能說沒有效,但是效果微弱。為什麼?因為慈禧太后造的孽太重了,她自己雖然後悔、懺悔,知道錯了,認錯,後不再做了,但是受妳傷害的這些人,這個責任妳擺脫不了,不是少數人,全體中國人民,這個麻煩就大了。慈禧太后的疏忽,導致現在的不孝,現在的人沒有孝心,沒有尊重人的心,追根究柢,慈禧太后是禍根、是源頭。她什麼時候能出來?太難了。老和尚說,我們可能不知道,中國什麼時候再能恢復對祖宗像從前那樣的誠敬,真正的孝心,慈禧太后才有離開地獄的希望。如果回不了頭,她的苦就夠受了,真是無量劫。
所以老法師說,我們提倡孝道,父母都不在世了,老師也往生了,我們只有把老師、父母的照片供在佛堂,每天朝暮禮拜。這什麼用意?給大家看的。清明祭祖、冬至祭祖,像我們現在孝廉講堂,辦清明祭祖,連續辦第三年,萬人念佛。老和尚說,這個就是在教育,學佛對於因緣果報是自然的定律,不是哪個人發明。因緣果報不是什麼人發明的,也不是佛教發明的,不是哪個人提倡的,自然的定律。你違反自然定律,自然就有果報。你絕對不能違背,這是性德。你違背性德,果報都在地獄。無間地獄罪是極重的,墮無間地獄,剛才這裡面有提到「五無間地獄」。所以我們特地講到這個不孝,違反孝道,墮無間地獄的公案給各位聽,希望能夠啟發各位的性德。
我們今天就講到這裡。若有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国