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第240集

感应篇汇编第240集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第二四O集)  黃柏霖警官主講 2017/06/10  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0240 尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第一百零五句,..

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感应篇汇编第240集

《太上感應篇彙編》(第二四O集)  黃柏霖警官主講
2017/06/10  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0240

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第一百零五句,【骨肉忿爭。男不忠良,女不柔順。】請各位同學翻開課本八百四十四頁,我們看經文,『骨肉忿爭。男不忠良,女不柔順』,它的白話解說就是骨肉之間,骨肉至親之間為了一些事情忿怒爭吵。男的不忠厚善良,女的不溫柔和順。
我們看第一段的經文:
【唐張公藝。九世同居。只一忍字。忿爭者不忍之故也。骨肉之間。執理便傷情。傷情即非理。豈得妄有忿爭乎。然其源多出於婦言構釁。蓋婦人心不公平。恆懷嫉妬。又其所謂舅姑叔伯妯娌同輩。皆緣假合。強為稱呼。原非自然天屬。故輕於割愛。易於忿爭。兩遞其言。積成怨恨。一家之中。乖變叢生。其事多端。不可概述。惟天倫篤厚。高明遠識之人。明燭洞照。讒言不聽。自然和氣熏蒸。情誼歡洽。何忿爭之有。】
我們看這一段的字句解說:
『張公藝』是隋唐時候的人,經歷過北齊、北周、隋朝、唐朝四個年代、四個朝代。經文講『九世同居』,這個非常不容易,也就是九代同堂,「九世同居」。唐高宗封泰山,曾經親臨到他們家,問他們家族之間和睦之道,就睦族之道。張公藝先生寫了一個忍字,一幅掛軸就寫一百個忍字,都是寫一個忍、忍、忍,寫一百個字。唐高宗很稱讚他,並且賜給他縑帛,縑就是絹類的那種絲織品,多用在賞賜酬謝之物,也可以做為貨幣,這個是「張公藝」。
那在臺北佛陀教育基金會有編輯一本《佛學入門》,這一本《佛學入門》是由基金會的創辦人簡豐文居士編輯的。末學曾經也在佛陀教育基金會開這個《佛學入門》課程,這本編得很好。這個《佛學入門》裡面有提到張公藝這個人,叫「百忍成金」,它是說張公藝是五世同居,但是我們這一段經文是講,九代同居,「九世同居」。張公藝他們的家是百忍家道興,據說他發願,他在他一生當中,他要行一百件大忍辱的事情。
我們知道要成道,最難修的就是忍辱。六度裡面,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若,到要明心見性,見性成佛的時候,都是要修忍辱的。你看六祖大師,在弘忍大師他的道場,他先到舂米房去舂米,事實上他已經開悟了,但是他在舂米房待了八個月,沒有上法堂,那個就是在修忍辱。他師父給他用《金剛經》印證以後,用《金剛經》印證,然後袈裟遮圍。他師父弘忍大師親自到舂米房跟他印證,因為當六祖大師在見五祖弘忍大師的時候就跟他師父報告,他說,弟子心中常生智慧,即是福田,那為什麼還要叫到舂米房去修福田呢?開智慧就是最大的福田。這個福田,最大的福田是什麼?就是明心見性,見性成佛,證得不生不滅、不垢不淨,不增不滅這個真如自性。
結果五祖弘忍大師到舂米房去跟他印證的時候,六祖大師就講他的開悟偈,就是何期自性,本自清淨;何期自性,本自具足;何期自性,本無動搖;何期自性,本不生滅;何期自性,能生萬法。前面這四個是講它的體,本體,我們這個心性的本體,是本來清淨、本來具足、本無動搖、本不生滅,就是真如自性。但是它從體起用會產生無量無邊的妙用,那就是「何期自性,能生萬法」。你看你現在你每天,你眼睛一張開,眼見色、耳聞聲都是真如自性的妙用,但是你迷而不覺,你日用而不知,這六祖大師說的。你天天跟佛在一起你也不知道,那就是你的佛性,你這個佛性跟釋迦牟尼佛都一樣的,生佛不二。
後來五祖弘忍大師給他印證以後,決定把衣缽傳給他。那他的師父親自搖櫓划船,六祖大師說,師父我來搖船就我來搖櫓就好了。他師父說,不用,這個地方你地形不熟,我來搖。那六祖大師說,「迷時師度,悟時自度。」迷惑的時候師父你度我,悟的時候自己度自己。所以六祖大師比較強調自修、自悟、自度,只有你自己度自己,佛菩薩只是跟你講方法。六祖大師離開他的師父以後,到獵人堆待了十五年,做什麼?幫獵人服務,幫獵人煮飯、煮菜。獵人把那個獵物抓回來以後,活的他就把牠偷偷放走,那他還要吃鍋邊菜,我們現在一般講肉邊菜,一鍋裡面都是肉,那他吃鍋邊菜,十五年。
現在老和尚說,弟子跟老師學教,最少也要五年學戒。像淨空老法師跟他的恩師李炳南老師是學戒五年,後來他自己自動再加一期五年,就十年。淨空老法師跟著李老師十年,才有今天這個成就。所以淨空老法師十年到了以後離開,開始弘法。有人問李老師說,這些學生裡面這麼多跟著你學教理、學講經,有沒有人得到?他說,有,得到的已經走了。淨空法師已經走了,跟六祖大師一樣。
弟子問他說,你的衣缽傳給誰?他說,「能者得之」,他說,開悟的人得到嘛,那惠能大師也叫能嘛,名字叫能這樣,「能者得之」就開悟的人得到嘛。所以你看,一個明心見性的,大徹大悟的人,都還要在舂米房修八個月的福跟眾生結緣,還要到獵人堆待了十五年幫獵人煮飯。換成是你,你願意做嗎?你說不定就早一點趕快出名,趕快講經說法。六祖大師那時候還是居士,他一直到十五年以後,他認為因緣成熟了,三十九歲那一年,他去聽印宗大師講《涅槃經》。他是二十四歲開悟的嘛,待了十五年,就等於三十九歲,你看看二十四歲就開悟,就拿到衣缽了。那還是唐朝一千三百年前,那他還要待十五年,再等到三十九歲,還要看時節因緣。所以可見這也是在什麼?在修忍辱。
每一尊佛都要修這個忍辱,老和尚也是。他說,他跟韓館長在一起,韓館長護持他三十二年,管錢、管人、管事。老和尚說,他三個都不管,不管錢、不管人、不管事。老和尚說,剛好韓館長當護法。所以老和尚說,護法是佛,弘法者是菩薩,韓館長等於護持老法師,所以老法師說,沒有韓館長護持三十二年,就沒有今天的淨空法師,護法功德不可思議。你沒有人護持,你很會講經,也沒有辦法弘法利生。所以你看韓館長,管錢、管人、管事,老和尚三個不管,統統把這個習氣斷掉。管錢、管人、管事,很煩,領眾非常辛苦。
智者大師說,他要不領眾,他的品位會更高,他因為領眾,所以外凡五品位,他還在觀行即,觀行即佛,外凡五品位,他是很謙卑的。印光大師說,智者大師他是謙虛,他說,他豈只是外凡五品位?他是東方小釋迦,釋迦牟尼佛的化身再來的,怎麼會是外凡五品位呢?他觀行即,他還沒有進入相似即,相似即是圓教初信位到十信位,破見思惑、破塵沙惑才是相似即。智者大師很謙卑的說,我還沒有破見思惑,我也沒有破塵沙惑,他是外凡五品位,就是領眾很辛苦。
所以釋迦牟尼佛在因地的時候,當時在山中禪坐的時候,歌利王帶著他的嬪妃到山上去遊玩,歌利王就是累了,就睡著。他的嬪妃看到佛陀這麼莊嚴,法相莊嚴,就過去跟佛陀請法。佛陀跟她們開示,要遠離五欲之樂,要積功累德,所以她們那些嬪妃聽了非常法喜。後來歌利王醒過來,認為佛陀動了慾望之心。佛陀說,我沒有動了慾望的念頭。他說,五通仙人都會有,還有慾望,你怎麼可能沒有慾望呢?佛陀說,我沒有淫慾之心。後來歌利王不相信,就拿刀割他,佛陀的耳朵啦、手腳啦、鼻子啦。佛陀說,我沒有起瞋恨心,一如我剛才跟你講的,我沒有慾望之心。後來四大天王,四大金剛護法飛沙走石,讓歌利王嚇到了,向佛陀懺悔。佛陀就跟他講,我沒有起瞋恨之心,所以完全可以恢復。
你看佛陀要到成道,還要修忍辱波羅蜜,這個就是忍辱成金,各位不要把它小看說,我修一百件忍辱可以得很多的黃金,我的體悟不是這樣。「百忍成金」就是百忍成道,道就是我們的心,我們的清淨心。「阿彌陀佛身金色,相好光明無等倫」,為什麼叫「身金色」呢?阿彌陀佛的身是金色的嗎?在表法上來講的話,在相上講是金色的,我們現在看都是金色佛,極樂世界黃金鋪地。阿彌陀佛身是什麼?是清淨法身,是毗盧遮那佛、清淨法身佛,是圓滿報身佛、盧舍那佛,是百千億化身阿彌陀佛。阿彌陀佛也是俱足一體三身佛,我們也是俱足一體三身佛,可是我們現在清淨法身佛隱而不顯,盧舍那佛也隱而不顯,更不要講百千億化身釋迦牟尼佛了。那我們的一體三身佛到哪去呢?也沒有離開我們當下這念覺性,就像我們的三德祕藏,法身德、般若德、解脫德,也沒有失去。哪一天你明心見性了,見性成佛,它又恢復了。
所以「阿彌陀佛身金色」那個「金」是指清淨的意思。老法師說,比如說,用金塊、用黃金去做戒指、做首飾、做項鍊、做手錶,這個金也可以做成阿彌陀佛的金佛,也可以做成菩薩的佛,像雕成觀世音菩薩金色的。但是這個金也可以雕成,可以雕成餓鬼道的形狀、畜生道的形狀、地獄道的形狀。那你不管是變成餓鬼、變成地獄眾生、變成畜生,它還是金。所以這個「金」,佛經上的表法是代表清淨,就是我們的自性,以金成器,器器皆金。
張公藝講,他就是說,他要在這一生裡面,他要完成一百件忍辱的事情。那他已經完成多少?他已經完成九十九件了,剩下一件而已。剩下最後一次,第一百次的時候,剛好是他孫子娶妻子那一天,結婚那一天。突然來一個道人,那個修道人,就要試驗張公藝先生是不是真的有忍辱功夫,就跟他講了,我想借你家住一晚,而且跟他指定說,我要住在你孫媳婦的房間,就孫子娶媳婦的新娘房。這一件事情,張公藝很為難,他左想右想,但是他後來想寬大一點,他說,我什麼忍辱都忍過了,這最後一次有什麼不能忍呢?於是就勸他的孫兒,完成他百忍大願,忍辱一下。
我們老師講到這個,我的老師是簡豐文老師,在教我們《佛學入門》的時候說,诶,張公藝這樣不行,怎麼可以犧牲孫兒,然後完成他的百忍大事呢?他說,诶,菩薩道不能這樣,對不對?菩薩道應該是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,那你怎麼還有一個一百件的忍辱呢?而再犧牲孫子呢?诶,我們老師說,這樣好像不圓滿。但這是一個記載的故事,我們就參考它的精神。
後來這位道人就在新娘房中,他也沒有睡覺,他就整個晚上跳不停,嘴裡不停的講說,看得破、跳得過,看得破、跳得過。這看得破、放得下,好像同樣一個意思。你看得破,你就可以跳出情關;你看得破,你就可以跳出名利關;你看得破,你就可以跳過病苦關。你怎麼樣才有辦法看得破?你要放下,有智慧,你有智慧才可以看得破,能夠看得破才能放下。所以看得破就可以跳得過,跳得過五欲六塵,跳得過名聞利養,跳得過財色名食睡,跳得過貪瞋癡慢疑。所以這個道人整個晚上,就在房間一直跳啊、跳啊,然後一直嘴巴不停的說,看得破、跳得過,結果跳到天亮,忽然間倒在地上死了。新娘就驚叫起來了,等到家人,眾人趕過來看了,已經變成一個金人,就變成一堆黃金了,那麼張家因此致富。所以張公「百忍成金」,這個典故是這樣來的。
那麼山東那個地方到現在還有一座巍巍的百忍堂,紀念他忍辱的德行。我山東倒有一些蓮友,我倒是想請他們去瞭解一下,百忍堂到底現在還在不在?在的話拍一張照片給我看一下,因為我沒有去過山東。所以這個故事,我的理解是說,也許真的是他當時,這個金人在那邊跳,後來變成一堆黃金。它就是說,你能夠忍辱到達波羅蜜,波羅蜜就是登彼岸了,你就圓滿無上菩提,就能夠證得五分法身香,這戒、定、慧、解脫、解脫知見香,能夠怎麼樣?能夠永離分段生死,是凡夫的分段生死,再永離菩薩的變易生死,就是跟佛一樣,二死永亡。
那離開六道輪迴,然後能夠即身成佛,能夠入常寂光淨土,這已經不是「百忍成金」這個黃金可以比喻。你黃金再多,你財產就算說你是百億富翁,兩手一攤離開這個娑婆世界,你還是不能帶走,福報都給你用完了,你還是不能帶走。什麼帶得走?老和尚講的功德智慧帶得走、善惡業力帶得走,其他統統帶不走,「萬般將不去,唯有業隨身」。所以張公藝「百忍成金」的故事,我們就這樣跟各位分享,你要學習他這個精神,你要學習佛陀因地的時候,歌利王割截他的身體。佛陀在《金剛經》裡面講,他當時就是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。「節節支解」就是一塊一塊的割他的肉,「節節支解時」,他沒有起任何瞋恨心出來,沒有起瞋恨心,因為他無我相、無人相、無眾生、無壽者相。
接下來,我們看下面『構釁』就是構成嫌隙,就是兩個人之間的這些誤會,這些誤解就會結怨,構成釁隙,這叫「構釁」。
『原非自然天屬』,「天屬」就是天性相連。
『乖變』就是變故。
『多端』就是多方面的。
『明燭洞照』,「明燭」就是引申為明察,「洞照」就是明察,兩個都是明察的意思,「明燭洞照」就是能夠觀察入微這個意思。
我們看這一段的白話解說:
唐朝張公藝九代同堂,只是因為他們家族都能夠心存一個忍字,通常會發生親人之間忿怒爭吵的事情都是出自於不能忍的緣故。在骨肉至親之間,如果你太執著道理,你太講理了,那就會傷到感情,既然傷到感情就不合道理,怎麼能夠隨意生氣爭吵呢?然而忿怒爭吵的起源,大多數都是出於婦人居間挑釁、挑撥,居間挑撥。由於婦人心存不平,常懷著嫉妒心,而她所謂的公公、婆婆、小叔、大伯,以及妯娌同輩之間都是姻緣關係的假合,勉強在人事上的稱呼,本來就不是自然天倫親屬關係,因此難以付出真正的愛心,就很容易發生忿怒爭吵。只要彼此所說的話經過往返傳遞就會變質而造成積怨,致使同一個家庭裡面,乖戾的氣氛變成經常發生,乖戾的事情、乖戾的變化就經常發生。所滋生的事端很多,不能夠一一地敘述。只是那些篤厚天倫親情、高明而有遠見的人能夠洞明事理,不聽信婦人的讒言,自然一家之中能和氣滿堂,相處融洽,怎麼可能會有忿恨爭吵的事情發生呢?
好,我們看下面這一段:
【明浦江鄭濂。凡二百年不別籍。人號其里曰義門。太守旌匾曰。天下第一家。太祖即位。召至京問曰。汝家食有若干人。對曰。一千有奇。上曰。真天下第一家也。時馬后壁後聞之。謂太祖曰。陛下有天下。以一人舉事。今鄭某一家千餘人。舉事不更易耶。上驚。復問曰。卿合族亦有道乎。濂適對曰。無他。惟不聽老婆言耳。上不覺大笑。時河南進香梨。因賜二枚。濂雙手擎梨於首。趨出。上命瞷之。至家。召族人。向闕叩首謝恩。置水兩大缸。碎梨入內。分飲之。太祖聞之喜。後有訐其家與權臣通者。太祖曰。鄭門無是也。誣之耳。後命簡其子弟三十以上者至京。並授以官。其宗長渶。詣闕謝恩。上御奉天門。親書孝義家三大字賜之。而識以玉璽焉。】
我們看這一段的字句解說:
『鄭濂』是元明間浦江人,就今天的浙江,他字仲德,別號采苓子,他們的家世世代同居,人稱他們為『義門』,差不多有三百年。孝義門,這個孝義名稱,名聞浙東,建文帝賜書孝義家,他們的家法是代代以一人來主持家政。皇帝召見他就問他,問治家長久之道是什麼呢?就問他們怎麼治家啦。鄭濂就說啦,「謹守祖訓,不聽婦言」,這八個字我們好好把它記起來,「謹守祖訓,不聽婦言」。皇帝「稱善」,「欲官之」,皇帝很讚歎他們的善行,想要授予官位,但是鄭濂以年紀大了,向皇帝告辭。那麼他寫了一本《家範》,流傳到世間來。這是「鄭濂」,明朝人。
『別籍』就是另立門戶,彼此分居。
『太祖』就是明太祖朱元璋。
『有奇』就是有餘。
『馬后』,馬皇后她是朱元璋的皇后,她是安徽宿縣人,她的父親馬公為了逃避仇人,將她託付給郭子興,郭子興將她許配給朱元璋。
『舉事』就是倡議起兵,奪取政權,或者叫起義。
『趨出』就是小快步的趕快退出,表示恭敬。
『瞷』就是窺視、偵伺,就是派人暗中監察,這個叫「瞷」。
『闕』就是皇帝住的地方叫宮門,城門兩側的高臺,中間有道路,臺上起樓觀,這是指宮廷,帝王所居住的地方,後來一般都是指京城。
『奉天門』,位於五門內,是明代南京紫禁城諸門之一,這個是「奉天門」,是在皇宮的正南門。
『識』就是做記號,加標記。
我們看這一段的白話解說:
明朝浦江的鄭濂,他的家族有兩百多年沒有遷離老家,大家都稱他所住的鄉里叫做義門。當地的太守頒發了一塊匾額,說是天下第一家。明太祖朱元璋即位以後就召見他進京,並且問他說,你家中在一起吃飯有多少人?鄭濂回答說,一千多人。皇上說,真是天下第一家。當時馬皇后正好在屏壁的後面聽到皇帝跟鄭濂的對話,就對明太祖說了,陛下,你今天有了天下是你一個人舉事成功的,今天鄭濂一家人有一千多人,要舉事不是更容易成功嗎?明太祖聽了以後也大吃一驚。接著他又問鄭濂說了,你要使家族的人合在一起,有什麼辦法嗎?鄭濂就回答皇上說,這沒有什麼特別的方法,只是不要聽信老婆的話就可以了。這鄭濂膽子也是很大,在跟皇帝對話,皇后就在後面,他就這樣講了,不要聽信老婆的話就可以了,皇上聽了以後不覺得哈哈大笑,好像等於講馬皇后一樣。
當時剛好河南進貢香梨給皇帝,皇帝就賜給他兩枚。鄭濂就雙手捧著香梨頂在頭上,快步的,小快步的走出皇宮。皇上就暗中派人跟蹤他。到鄭濂家之後,到家之後,鄭濂就召集族裡面所有的人,向著皇宮跪拜叩謝皇恩。然後就準備了兩大缸的水,將兩個香梨打碎放入缸水中,大家一起分飲。這鄭濂很有智慧,兩顆香梨,一千人怎麼夠吃呢?诶,把它打碎以後,放到兩大缸的水裡面,每一個人都喝一口,就等於喝到皇帝的香梨了,這很有智慧,你看這很有德行。明太祖聽到消息以後非常高興。
後來就有人揭發,說鄭濂的家人跟權臣私通,明太祖說,鄭家沒有這樣的人,是被人家所誣陷的。後來下令從他家族裡面挑選三十歲以上的子弟到京城並授予官職,他的宗長鄭渶前往皇宮謝恩的時候,皇上還親自到奉天門,親筆寫下孝義家三個大字賜給他,而且還蓋上玉璽。
現在去哪裡找一千人的家庭呢?三口的小家庭就已經鬧哄哄了,現在要找三代同堂不容易,差不多三代,正常是三代、兩代,現在找五代同堂,那要非常大的福報跟德行。我去助念過,也有助念過五代同堂,真的為什麼會五代同堂?就是積功累德,行善的家庭,而且家裡有一個長者,那個長者年紀都很大了,他們才有辦法俱足五代。一般來講都是三代就不錯了,父親、兒子、孫子這樣三代,那四代更不簡單,五代就非常稀有了。
所以現在這個家庭,老和尚說,中國這一兩百年來,從滿清末年到民國初年,整個五四運動以後、西化以後,接受西方的文明以後,大家都認為西方的文明比中國傳統文化好,所以大家庭就崩解了。再經過文化大革命,祠堂、城隍廟、孔廟就慢慢地凋零了。所以這整個維繫中國傳統文化的三大支柱,祠堂以及城隍廟跟孔廟就不能產生功能。所以老和尚說,現在大家庭已經凋零了,都是小家庭。所以現在靠什麼?就靠企業家。
那我們現在就來探討,面對現在的這個整個世界文明的演變,要怎麼去面對現在快速變化的現在的科技文明呢?然後又能保住我們中國優秀的傳統文化呢?老和尚就開示了,維繫五千年長治久安的重要因素是中國的傳統家教。各位有沒有注意到,鄭濂,明朝鄭濂,天下第一家,為什麼這麼和諧?一千多人都沒有任何紛爭,大家都接受宗長的領導,沒有人想要分家。各位你們覺得他們是為什麼成功?他們有他們的家規、有他們的家道、有他們的家業、有他們的家學。他們的家道是什麼呢?他們的核心思想是什麼呢?就是和,一個和字。如果沒有和的話,一定是紛擾不斷的,那不可能維持一千人。所以我覺得鄭濂他們的家庭,天下第一家,它主要的根源是因為他們的家道是和,這個和。
那我們就來探討老和尚給我們開示,面對現在的科技文明,我們怎麼去保住我們中國傳統文化的優點?老和尚說,《弟子規》是嬰孩出生的時候要教的,為什麼?因為他已經在學了。你不要認為小孩子一出生什麼都不懂,他無知,那就錯了。現在我們找到證明,美國的心理醫生魏斯博士,就是很會催眠的這位魏斯先生、魏斯博士,他在著作裡面有提到,老和尚有讀他的著作。老和尚說,魏斯用催眠的方法,他說,比如說,你現在四十歲,他可以催眠你回到三十歲,再回到二十歲,再回到十歲,再回到一歲,再回到母親胞胎裡面,問你的感受怎麼樣?魏斯博士都可以說得出來。比如說,你現在是四十歲,那你一歲的時候,在你媽媽肚子裡面,你那時候是有什麼感受?他催眠上可以催得出來的,他都可以說得出來的。原來坐胎的靈,在胎胞還沒有出世的時候,母親的飲食起居,他都有感受。
所以我們說母親在懷孕的時候,喝熱的時候,我們好像在猛火一樣,那喝冰水的時候,我們好像是在寒冰裡面一樣。所以怎麼能說他是無知呢?所以他能夠把從小出生的現象,都能夠說出來給大家聽,很清楚、很明白,就證明中國人所說的胎教確實是存在的,是有他的道理的。一入胎,一坐胎的時候就有知覺,他不糊塗。所以中國人對於小孩的教育,最遲也是出生以後,出生以後眼睛張開,他會看、他會聽,他雖然不會說話,但是大人在他面前,言行舉止都要給他最好的榜樣。而且老和尚說,要給他正面的,不能給他負面的,這個叫做什麼?這個叫做父母的扎根教育,你要跟小孩做一個扎根教育。甚至客人到家裡來,在嬰兒面前,表現得也要規規矩矩,不能讓孩子有負面的影響。中國的諺語說,三歲看八十是有他的道理的,他三歲的時候,已經學了一千天了,這一千天印象深刻,根扎下去了,三歲以後開始學太遲了。所以中國人對於教育的重視,中國人對教育很重視,但是現在人不懂。傳統教育丟掉快一百年,一世紀,甚至丟掉四代,這個是老和尚是講說,中國的家道主要是靠教育,鄭濂這個家庭也是靠教育。
老和尚說,另外一個維繫社會國家,長治久安的制度是什麼?是家。就是家文化,所謂的是家教,現在家沒有了,教也沒有了。中國是個大家庭,中國的家庭都是大家族、大家庭。這個家庭要能夠維繫長久,代代相傳,最重要是家道,要有道。這個道就是家道,就是道德仁義禮。家道如果沒有了,這個家就保不住了。家道是什麼?家道是共同的,家家都一樣,就是五倫,父子有親、君臣有義,君臣是領導與被領導。一個家族裡面,君就是大家長,我們剛才看到他們的鄭濂,他們的宗長是什麼?宗長是鄭渶,你看他有一個大家長。君就是家長,家裡面所有的一切成員大眾都要聽他的,所以它是個社會。五代同堂,在家庭裡面主事的,大概是祖父這一輩的,曾祖父已經退休了,像太上皇一樣,不管事。
一家人口少的,人丁不旺的,也有一百多人。人丁興旺的就是一般的家庭總有三四百人、五六百人,這是一個家族。那要是沒有規矩那還得了嗎?那不就亂了嗎?所以家教太重要了。所以家道,道就是家庭,人與人之間的關係這是道。有家規、有規矩就是什麼?就是《弟子規》。所以《弟子規》不是拿來唸的,是拿來做的,也不是拿來背的,也不是講解的,是父母做出來,做大人的小時候都學過,在家裡要做出來,人人都要做,絕不能夠離開的。你按照《弟子規》做出來給小孩子看,小孩子一出生,你在他面前就這樣做,就照《弟子規》這樣做做給他看,他自然就成習慣,這就是家規。
所以我的好朋友,昇恆昌公司江松樺先生,江松樺董事長,他帶領他的公司的團隊、公司的企業,公司的員工有八千多人,這個比鄭濂家庭還大,八千人等於他的八倍,他是用什麼來統領?他的家規跟家道就是《弟子規》,他完全用《弟子規》教學。我前年就到他們公司上《弟子規》,高管全部出來上課,從董事長到總經理、到副總經理、到經理,全部出來上課。而且全省,他的分店,他各公司,全省各地,臺灣各地的分店,全部都是視訊教學,同步的視訊教學。所以我出國的時候,我在機場就被他們的員工認出來,他說,欸是黃老師,很熱情的招待喝他們昇恆昌免稅店的茶。
那前幾天他們又找我了,希望我再去開課,我就第二次上課,要上《了凡四訓》,《了凡四訓》裡面四大章節就是立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效。分全省,把它大的據點,規劃成四個上課地點,每一個地點都要上這四個章節,你看他多用心。他不是叫你只有簡單講一個小時、兩個小時,他說,那個味道不夠。他們的題目叫做如何改變命運,這就是他們公司的家規、他們的家道、他們的家學。所以江先生他跟我講,他說,《弟子規》、《太上感應篇》、《了凡四訓》都是完全要做給員工看。他說,你怎麼對待員工、你怎麼對待幹部,幹部就怎麼對待員工,員工就怎麼對待客人。他說,最後得到利益的是董事長、是老闆。所以他就跟我講說,他們重視這個教育,你看他完全跟老和尚的教育理念是一樣的。
中國傳統的家庭都是教育,但是現在沒有大家庭,變成企業,企業還是要靠教育。他就講,他就一個小故事,有一位教授,博士教授要到歐洲開會,但是他是要到一個回教國家開會,他就跟他買拌手禮,就鳳梨酥。那麼員工就跟他推薦了,這個有加蛋的鳳梨酥,價錢比較貴,那個沒有加蛋的價錢比較便宜,他也可以裝得不知道。他先問他說,你要到哪個國家去開會?他就跟他講說是哪個國家。他說,就我所知道的,它是一個回教國家,他們好像是蛋他們就有忌諱,你是不是我建議你,不要買有加蛋的鳳梨酥,你買沒有加蛋的鳳梨酥。那個教授聽了以後,他就簡直不敢相信說,做生意有這樣做的。
回來以後,打個電話給江董事長說,你們的員工教育太成功了,怎麼這麼誠實呢?他說,我沒有看到這麼誠實的員工、這麼誠實的企業。江董事長說,我們都是透過教育,教育教出來的。所以誠實的員工也是教出來的,不誠實、貪贓枉法的員工也是教出來的。好人是教出來,壞人也是教出來的。所以我的好朋友就江松樺先生,老和尚親自到他們公司去上課上兩次,開示,老和尚親自跟他們高管幹部開示兩次,這是非常稀有難逢的。老和尚非常肯定江松樺先生的這個企業教育,這個三個根的教育,完全跟福州的阿彌陀佛大飯店吳富立先生完全一樣,都是老老實實地依照老法師的教學來落實企業教育、扎根教育。
所以這個地方我們就說了,所以這個家規,有家學、有家業,業是事業,家學是學術,學術常常跟事業要連起來。宋朝以後,朱熹編了一部《四書》,可以說是從那個時候以後,家學幾乎是以《四書》為必讀的課本。無論是什麼家庭,是從事哪個行業,沒有不讀《四書》的,所以《四書》變成共同科目。另外科目就是你家是做什麼行業的,可能會看哪一種典籍。譬如說,你家是開中醫診所的,你是學醫的,你教子弟怎麼教呢?就要選《黃帝內經·靈樞》。如果你是從政的,當然比如說最好,你家是政治的家庭,你要怎麼講?你教他研究《群書治要》,你教他落實《群書治要》,那當然是最好,選有關政治的。那經商的呢?诶,經商的話,也可以學《群書治要》、也可以學《弟子規》、也可以學《太上感應篇》,也可以選擇經商的這些商道,各行各業都有它專修的共同科目。但是它專修的科目,還有共同的科目,就是四書五經。五經是統統要學的,你也可以選裡面的一種到兩種,這是從前的家。
這個家為什麼會興旺呢?是因為這個家有和,社會就安寧、社會就和諧,所以家和萬事興,所以這個很重視教育。我就這裡講一個故事,我覺得我看了一個新聞,就中國大陸發生一個案子就是,好像是發生在北京吧?有一個老婆婆過馬路,有一位熱心人士把她扶起來,結果後來那個老婆婆,傷勢發生變化,老婆婆的子女竟然告了這個善心人士。後來以後,影響的結果是全中國大陸,很多發生這種馬路上跌倒的老婆婆、老公公、老爺爺,沒有人敢過去扶了,因為怕出問題。中國政府很有智慧,講實在話,中國政府是真的他們有心要弘揚傳統文化,要維繫這個傳統文化,他們也重視教育。他們一發現不對,所以他們就透過整個媒體不斷的表揚這些熱心公益、熱心助人的這些善心善行。後來他們人代會就特別修法通過,只要是熱心人士去馬路上,看到這種受到危險的這種扶助的行為、這種救難的行為不用負擔法律責任。我覺得他們就是政府就有智慧,這樣做就對了。
所以現在中國童蒙的教學沒有了,家也衰微了,大家庭都沒有了,所以這個社會動亂,人生活在這個世間沒有安全感,道理就在這個地方。你把這個搞清楚以後,才曉得現在人活在這個世間為什麼惶惶不安,你就完全明白了。中國的家教跟中國家的精神和功能太好了,維繫中國五千年長治久安。功能裡面最重要三樁事情,第一是養老,第二是育幼,這是家裡面的大事,不是個人。夫婦生一個小孩,不是你兩個人的事情,是全家的事情,老的時候養老,也不是你兒女獨有的事情,是整個族人的事情,它是大家庭。所以人老的時候有天倫之樂,沒有憂慮,小孩決定有教養,也不用自己操心。扎根教育這是父母的事情,這是從出生到三歲,聰明的,天分根性利的,四、五歲就入學了。家學就是私塾,我們現在講的子弟學校,每一家都有子弟學校,上學了,老師幫助他繼續成長,這個時候要唸書。唸書完全著重在背誦,這個是讀經千遍,其義自見。所以第一個是養老,第二個是育幼,第三個是傳宗接代,這三大重要的事情,這是一個家的大事。
祠堂就是這個大家族他們祭祀祖宗的地方。家譜就是這個家庭的歷史,世世代代都記載得很清楚,你的老祖宗從哪裡來的?裡面都記載得很清楚。所以從黃帝到現在,至少也四千五百年了,在全世界各種民族裡面,實在找不到像中華民族這樣,這麼好的一個傳承跟文明,只有中國這個族群裡面有。所以老和尚說,這個是非常珍貴的共同的我們的資產,這個我們一定要傳承下去,一定要發揚光大。那麼現在就是靠企業家來傳承這個精神、這個教育,「建國君民,教學為先」,傳承扎根的教育,要傳承下去。這個部分我們就講到這裡。
接下來,我們看下面這一段:
【忠者。盡己之謂。良者。方正之稱。萬物惟人最靈。人又以男子為貴。既得此靈貴之體。而奸佞不忠。險僻不良。則非特自負己靈。亦甚辜負造物矣。】
好,我們看這一段的白話解說:
所謂忠就是竭盡自己力量的意思,竭盡己力的意思。所謂良就是方方正正的意思。萬物中唯有人最具有靈性,人類中又以男人最為尊貴。既然得到這麼靈貴的身體,卻是奸佞而不盡忠職守,險僻而不方正的為人,這不只是辜負了自己的靈性,而且更辜負了上天的美意。
好,我們看下面這一段:
【宋范文正公。二歲而孤。稍長便挺身自立。晝夜誦讀。靜坐默思。六年遂精六經。年二十舉進士。判河中。忠愛洽於人心。歷官侍郎。立朝治家。恩威並用。忠君愛國。善績昭垂。教子義方。濟貧周苦。名振一時。景仰百代。男子二字。洵不愧焉。】
好,我們看這一段的字句解說:
『范文正公』就是范仲淹,他是江蘇人,蘇州吳縣。
『六經』就是六部儒家的經典,叫《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。
『判河中』,「判」是古代的官名,宋代的時候所設的官位,僅次於知府或同知,也可以為廳的長官,例如州判、通判,通判地位略次於州府長官。「河中」就是今天的山西永濟市。
『洽』,「忠愛洽於人」,「洽」就是合。
『侍郎』就是中書、門下、尚書省所屬各部皆以侍郎為長官之副,我們現在講的叫次長。
『立朝』就是在朝為官。
『昭垂』是垂示、昭示。
『義方』就是行事應該遵守的規範和道理。
『洵』就是誠然、實在、真。
我們看這一段的白話解說:
宋朝文正公范仲淹,兩歲的時候父親就去世了,年齡稍長時就能夠挺身自立,日以繼夜的讀書,靜坐默思,經過六年就精通了《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》、《樂》等六經,到二十歲的時候考上進士,在河中當通判。他忠貞愛國,勤政愛民,為人所稱讚,歷任侍郎的官職。無論在朝任官或居家治事,都能夠恩威並濟,忠於君王,愛護國家,善政的功績顯著,教子有義方,教子有方,周濟貧窮的人,名譽震撼當時,且經歷長久的時間受人景仰。這『男子二字』真不愧當啊。
那麼范文正公,我們在之前的講座裡面,我們介紹很多。老法師說,印光大師也說,范文正公他們家有將近八百年的福報。這是「范文正公」這裡主要是說我們這個題目叫,「男不忠良,女不柔順」,這個地方特別寫范文正公就是,他就是忠良。這裡面提到他怎麼忠君愛國,立朝治家是恩威並用。「忠君愛國,善績昭垂。教子義方,濟貧周苦」,這個就是什麼?這就是忠良。那麼什麼是忠良呢?「忠」,我們看這個字,這個字也是會意,這個心要中,我們說不偏不倚。這個心要是不偏不倚,我們說這個人很忠心、這個幹部很忠心,不能夠偏,你只要一偏,有私心,它就不忠了。不管是從事公務工作,或是公司企業的,你只要有私心,它就不忠了。因為什麼?因為它偏了。所以不能夠偏,偏了就斜了。所以忠跟誠是一個意思,曾國藩先生說,什麼是誠?「一念不生謂之誠」,這一念不生就是不起心、不動念,這標準非常地高。
所以忠和誠是一個意思,要把心擺在正中,佛家講中道第一義。什麼叫中道第一義呢?佛所證的就是中道第一義諦,我們講說真諦、俗諦、中道第一義諦。這是天臺宗裡面講的三觀,空觀、假觀、中觀,還有三諦理,就是真諦、俗諦、中道第一義諦。真諦就是空觀,俗諦是假觀,中道第一義諦就是中觀。我們現在說,中道第一義諦就是「應無所住,而生其心」,就是證得空有不二,證得真空妙有。所以佛所證的就是中道第一義,那是絕待的,是圓融的,這叫佛家講中道第一義諦。我們一般講,不落兩邊、中道不存就是中道第一義。
儒家講中庸,不可以有絲毫的偏斜。什麼是偏斜呢?順境裡面生歡喜,你的心就偏了、就斜了,逆境裡面生煩惱、生瞋恚,你的心也偏了、也斜了。所以在這裡,你就會體會出什麼叫做中,中就是《阿彌陀經》裡面講的,「一心不亂」。這一心是中,二心就不中,二心就偏了。誰能夠做到中?在《華嚴經》上面說,法身大士那個是個標準。法身大士已經破見思惑、破塵沙惑,再破根本無明了,他已經離開妄想分別執著,他的心才可以稱為中。你有分別執著,這個中就沒有了。所以入中道第一義諦的標準是什麼?法身大士是一個起碼標準,你要破根本無明,也就是離開分別妄想執著。所以離開執著,出三界;離開分別,出十法界;離妄想,入一真。
好,我們看下面這一段:
【禮記曰。男帥女。女從男。又曰。幼從父兄。出嫁從夫。夫死從子。顏氏家訓曰。婦主中饋。惟事酒食衣服之禮。如有聰明才智。但當輔佐君子。助其不足。若凌駕其夫。干預外政。便是晨鳴之牝雞。長舌之鴟鴞。家道不振。於此為始。】
好,我們看這一段的字句解說:
「《禮記》曰:『男帥女,女從男。』又曰:『幼從父兄,出嫁從夫,夫死從子。』」這一段是從《禮記·郊特牲》這一篇裡面出來的,就「出乎大門而先,男帥女,女從男,夫婦之義由此始也。婦人,從人者也;幼從父兄,嫁從夫,夫死從子。」它這一段的白話解釋就是這樣,「出乎大門而先」就是,從走出你家的大門,男的領先,女的隨後,從這個時候就開始顯出夫唱婦隨的意義了,夫婦之義由這個地方開始。所謂婦人,「從人者也」,就是附從於人,幼年的時候附從於父兄,出嫁的時候附從於丈夫,丈夫死了附從於兒子。
再來看下面『顏氏家訓』,《顏氏家訓》,這跟《袁氏世範》還有《了凡四訓》都是很好的治家的寶典,還有《朱子治家格言》,這幾本書都不錯。《顏氏家訓》是南北朝時期顏之推著作的,全書共七卷二十篇。顏之推是山東瑯琊臨沂人,曾經在梁朝、北齊和北周做過官,晚年應隋文帝太子之召為學士。《顏氏家訓》這一本書涉及了文學,還有文字,還有聲韻、訓詁、校勘之學等,內容非常地廣泛。他寫這本書的目的是要怎麼樣?要「整齊門內,提撕子孫」,要把家帶整齊了,要把子孫帶起來。
作者是用儒家的忠孝道德原則和處世之道教誡子孫家人,提出了教兒及早,教小孩要從三歲,一歲到三歲開始教起,就教兒及早,小時候就開始要教了。不應溺愛,重視道德榜樣,就是以身作則,父母的身教和教育中的潛移默化作用等思想。該書立論平實,自成一家之言,為歷代學者所推崇,有古今家訓以此為祖之稱。千餘年來,由顏氏後裔及其他的儒者多次翻印,版本很多。
好,我們再看下面這一段:
『中饋』就是家中供膳諸事,就煮飯做菜啦,這叫「中饋」。簡單的說,用現在的話語就是煮飯做菜。這個是出自《顏氏家訓》「治家」篇第五,裡面這樣記載,「婦主中饋,惟事酒食衣服之禮耳,國不可使預政,家不可使幹蠱:如有聰明才智,識達古今,正當輔佐君子,助其不足,必無牝雞晨鳴,以致禍也。」所以我們這一段經文,跟《顏氏家訓》「治家」篇,大致是一樣的,但有些用詞有一點變動。「婦主中饋」的意思就是說,婦人在家主要的工作,她是從事於酒食衣服方面的工作罷了,在國家不可以讓她干預政事,在家中不可以讓她操大權。如果有聰明才智,通古達今的見識,就應該輔佐她的丈夫,幫助他不足的地方。一定不要讓她干預國事或家政,以免招致禍害。「中饋」這個意思就是這樣
「牝雞」就是母雞,比喻專權的婦人。
『鴟鴞』就是貓頭鷹,常用以比喻貪惡之人,形狀像黃雀而小,嘴巴尖如錐,為惡鳥之一種,讀吃消,是一種惡鳥。
我們看這一段的白話解說:
《禮記·郊特牲》說,男人率先女人,女人隨從男人。又說女人年幼附從於父兄,出嫁附從於丈夫,丈夫死了以後附從於兒子。《顏氏家訓·治家第五》裡面說,婦女主要的工作,只是從事酒食衣服方面。如果有聰明才智的婦女,應當輔佐丈夫,幫助丈夫的不足。如果凌駕她的丈夫,干預酒食衣服之外的政事,那就像早上司晨的母雞、長舌的惡鳥,家道的不振興由此開始。
這一段其實是我們所謂講的三從四德了,但是現在時代的變化,《禮記》裡面講的這些老祖宗的道理,「男帥女,女從男」,這在五倫裡面叫夫婦有別,但是因為時代的變遷,現在講求是男女平等。但現在臺灣事實上,也面對這個情況就是所謂現在這一代的年輕人,尤其是女子,她們是沒有辦法去接受這種所謂老祖宗的三從四德。所以現在整個社會上,為什麼會混亂呢?就是「先人不善,不識道德,無有語者。」父母不知道怎麼去教子女,子女也沒有辦法學好,甚至不知道怎麼做媳婦,不知道怎麼做女兒,所以也不會做家事,崇尚享樂,追求時髦。現在事實上不結婚的愈來愈多,這是社會上很大的一個隱憂,但是也不是說全部都是這樣,也有做得很好的。
那我們就來探討,這個女子教育很重要,你注意去看《印光大師文鈔》,印光大師、印光祖師特別強調,這個天下之大權操之在一半在婦女的手中。所以印祖對於婦女的教育非常重視,女子教育的重要性是不言可喻。老法師說,我們來這個世間是要做什麼的呢?是要利益眾生的。那真的利益眾生,對眾生照顧就非常周到。為什麼?因為妳有心去照顧,妳的心就會完全用在他身上。妳想要做一個好的母親,做一個好的母親,怎麼去照顧嬰兒,這是天性、這是性德。所以小孩子一剛生出來,這個時候做母親的,她頭腦裡面什麼都沒有,她的心裡面只有小孩,全部的精神都會灌在嬰兒身上,這個嬰兒生下來就能夠保全、能夠養得活、能夠長大。
所以世間有幾個人懂得母親的恩呢?母親生下你不難,養育才難,所以深恩是在養育。母親對於小孩至少要照顧三年,三年以後,小孩可以走路了,慢慢就放心了。前面的三年,尤其是第一年,一點絲毫都不能夠放鬆。但是現在人不一樣,現在人小孩子一生出來就找個奶媽去照顧,像在臺灣來講就交給外勞了,所以母子的恩就沒有那麼厚了。所以現在小孩子,比如說,他跟奶奶的啦,或是他跟外勞的啦,他跟母親的感情就很淡薄了,世道就衰微了。衰微在哪裡?根就在這個地方。為什麼會變成這個樣子呢?沒有人教。
從前的家庭教育,對於女孩子是特別教育的。我們唸《印光大師文鈔》裡面就曉得,老法師所講的古人教育子女,對於女子教育特別重視,這是中國幾千年來的傳統。現代人只顧眼前自己的享受、自己的快樂,把優良的傳統統統捨棄掉。妳尋歡取樂的時候,時間很短,到妳晚年的時候苦果就來了,兒女就不照顧妳了,這是因果報應。妳自己沒有種好因,怎麼會得到好果報呢?
老法師說,他在美國的時候,美國人對於老人。美國的老人對於中國的老人非常羨慕,因為中國人至少有些家庭都還有三代同堂,甚至四代同堂。所以美國的老人大部分都是在養老院裡面,他們是很孤單、很寂寞的,所以他們對中國的老人非常羨慕。中國老人跟兒子、孫子在一起,美國老人非常孤單,都住老人公寓,晚景淒涼,沒有人來看他。兒女對他好,過年時候,過生日寄個賀卡來,他看到賀卡就很喜歡了,這兒子還沒有把我忘記。這是美國文化跟中國文化不同的地方,教育不同。但是我們現在,中國也慢慢地逐漸洋化了,將來也會走上美國老人的路子了、老路了,我們要覺悟也要反省。
老和尚說,人的這一生真正享福是在什麼時候?晚年享福是真正的福報,決定不可以把你一生的福報在年輕的時候就享受盡了,那種人真的叫愚癡,真的可憐。那東方有歷史、有道德、有倫理、有真實的學問,比西方的文明扎實太多了。東方的文化好比有根老樹,像千年神木,西方的文明、文化就像水裡面的浮萍,沒有根,雖然很美,但曇花一現,沒有根本。所以我們要冷靜的去觀察,要細心的去思惟,他們的東西可以拿來做裝飾品,可以欣賞但不實用。所以我們要珍惜固有的文化,固有的倫理道德的教學,我們這一生才能過幸福美滿的生活。所以我們也鼓勵各位,如果有因緣,多看《印光大師文鈔》,對於女子的教育,印祖開示得非常地多。這個是講到這一段,「男帥女,女從男」,我們做這樣的補充。
好,我們看下面這一段:
【漢袁隗。娶馬季良(長)女。裝遺(遣)甚盛。隗曰。婦奉箕箒(帚)而已。何必過珍麗乎。對曰。慈親垂念。不敢逆命。君若慕鮑宣梁鴻之高。妾亦從少君孟光之義。】
我們看這一段的字句解說:
『袁隗』是東漢後期的大臣,在漢獻帝的時候他擔任太傅,後來被董卓誅殺。
『馬季良女』,馬季良就是也說馬季長,就是馬融。馬融我們有提過他,鄭玄的老師就是馬融。馬融他在講課的時候,他後面一定要有樂隊,因為他家庭富有,一定要有樂隊演奏唱歌,馬融喜歡這種氣氛。鄭玄是他的弟子,有學到馬融的真傳。後來馬融起了嫉妒心,然後在十里亭請弟子給他灌酒,鄭玄喝三百杯不失禮。這個是我們有講過這個故事,馬融就是馬季長。「馬季良女」就是指馬倫。
再來看『裝遺』就是嫁妝,「裝遺」就是嫁妝,又是叫裝遣,乃嫁妝。在《後漢書·列女傳·袁隗妻》裡面,「汝南袁隗妻者,扶風馬融之女也。融家世豐豪,裝遣甚盛。」「裝遣」就是嫁妝,也就這裡講的「裝遺」。所以它應該是「裝遣」才對,不是「裝遺」,應該叫「裝遣」,如果按照《後漢書·列女傳》裡面的記載是「裝遣」。
『奉箕帚』就是從事家內灑掃之事,「奉箕帚」的意思就是充當妻室,就做人家的人婦。
『垂念』就是關懷。
『珍麗』就重視華麗。
『鮑宣』,這裡面有提到鮑宣跟梁鴻,我們來介紹一下。鮑宣的太太就是少君,梁鴻的太太就是孟光,這兩對夫妻都是非常典範,非常有節操、有德行。「鮑宣」是西漢渤海人,他學問很好,好學明經。漢哀帝的時候擔任諫大夫,常常上書諫諍,抨擊時政,主張改革朝政弊端,後來因罪被免官,王莽執政的時候被迫自殺。這是「鮑宣」。
『梁鴻』,他也是東漢人,他家境非常貧寒,但是他「志節高尚」,長大以後博通,「博覽旁通但不為章句」。後來他辭官歸鄉里以後,回到家鄉以後,娶孟氏女孟光為妻。孟光長的相貌有一點醜,但是她很賢能。後來兩個夫妻一起,共同進入霸陵山中隱居耕種,以耕織為業,以此為樂。這個是「梁鴻」。
那麼介紹『少君』,這個「少君」叫桓少君,鮑宣的妻子,「少君」是她的字。鮑宣跟少君的父親求學,他的老師姓桓叫桓父,非常欣賞鮑宣,就把女兒許配給他。但是桓家家境非常富有,那鮑宣家裡貧苦,嫁妝非常豐盛,那鮑宣就不高興了。鮑宣不高興就告訴他妻子說了,「少君生富驕,習美飾,而吾實貧賤,不敢當禮。」他意思就是說,少君是他妻子嘛。他說,妳生在富貴的家庭就會嬌生慣養,而且打扮都很漂亮,很美麗,「習美飾」。那我家是很貧賤,我不敢去接受妳們的這個嫁妝、這個禮物。他的妻子少君就說了,「大人以先生修德守約,故使賤妾侍執巾櫛。既奉承君子,唯命是從。」她的意思就是說,大人以先生修德守約,就是她父親很欣賞鮑宣,桓父很欣賞鮑宣,所以就叫我來嫁給你。既然我要來奉承你,你說的話我就接受了,「唯命是從」。鮑宣就笑著說了,「能如是,是吾志也。」他說,妳能夠這樣做的話,就是我的本意,我的願望就是這樣。
「妻乃悉歸侍御服飾」,鮑宣的妻子少君就把他所有嫁妝全部退回,侍從啦、車子啦,我們用現在講就是婢女啦、車子啊,現在都是嫁妝要賓士車啦,還要帶傭人啦,還要是進口服裝啦,還要什麼歐美的這種飾物,就是這種穿金戴銀的啦,就是侍從、車駕、服裝、飾物全部都退回。「妻乃悉歸侍御服飾,更著短布衣裳」,就穿短的那個粗布,「與宣共挽鹿車」,跟鮑宣一起駕著鹿車。鹿車是木製的人力小推車,不是鹿在拉的鹿車,是木製的人力小推車。「歸鄉里」,回到他的家鄉去。
「拜姑禮畢」就拜完他們父母、公堂以後,「提甕出汲」就拿個甕出去外面,就開始去提水了。「修行婦道,鄉邦稱之。」現在找不到少君,桓少君這種女孩子了。現在如果出現這種桓少君,真的是異類,哪裡有把嫁妝全部都退還,然後跟她先生回到他們這個貧賤的家庭,拜完公婆以後,就馬上出去做事了。「提甕出汲」就是出去提水了、裝水了。「修行婦道」,這很少見的。但是我們要以他們做為學習的榜樣、學習的典範。我們講說不要拜金主義,拜金就是我們現在講就是崇尚現實啦。
接下來介紹『孟光』,就梁鴻的妻子。「孟光」是東漢初年的人,他是漢朝隱士梁鴻的妻子。梁鴻家裡很貧窮,但是他很有氣節,鄉里的人都要幫他介紹議婚,一一都被他謝絕。孟光是梁鴻的同鄉,快三十了還沒有人去跟她提親,也沒有結婚。無人問婚就是沒有人要來娶孟光。為什麼?因為孟光長得體肥面黑,就是身體很胖,但是臉是黑黑地,體肥面黑,容貌醜陋,長相長得又不好看。她雖然長得不好,但是她擇配很嚴格,像梁鴻這種一樣有德才的。孟光對她的父母說,她的標準就是找上梁鴻這樣有品德高尚的人我才要嫁。後來他就跟孟光結婚,梁鴻就跟孟光結婚。
我們來看這一段的白話解說
漢朝的袁隗,娶馬季長的女兒為妻,嫁妝非常豐盛。袁隗就說了,妳只是為人之婦,何必要太過重視華麗呢?太太就對他說了,這是慈愛的雙親所照顧的一番心意,我不敢違逆他們的命令。如果夫君你仰慕鮑宣,及梁鴻的高風亮節,我也可以學少君、孟光的節義。這個袁隗,馬季良這個女兒,真的不愧是馬融的女兒,有得到她父親的真傳。你看在應對之間,講這個都是非常非常有深度的,非常有內涵的這種應對。這也是個奇女子,這真的是善良柔和。
所以柔順,「柔」是柔和。現在世界上是講女強人,女強人不好聽,強是剛強,嚇死人,老和尚說嚇死人。「順」是什麼?隨順性德。柔順那個柔就是溫柔、柔和,隨順性德。他說,這個說法標準太高了,我們凡夫做不到,我們把標準降低,隨順世出世間聖賢的教誨,這個我們可以做到。世出世間的聖賢存心行事,他們都是隨順自性,是性德流露。那就是什麼?釋迦牟尼佛跟我們講,要性德圓滿顯露。孔子跟我們講溫良恭儉讓,溫就是柔,溫柔、善良、恭敬、忍讓、節儉,這是夫子的五德,我們要學習。柔順兩個字在五德之中,所以這個字的意義我們要懂。
好,我們看下面這一段:
【宋程珦夫人侯氏。謙順柔和。雖小事必稟而行。治家有法。不撻奴婢。諸子或加訶責。必戒之曰。貴賤雖殊。人則一也。珦或有所怒。必為之寬釋。惟諸子有過。則不掩。每曰。子之不肖。以母蔽其過。而父不知耳。後二子頤顥。俱成大儒。位顯貴。配享孔廟。】
我們看這一段的白話解說:
宋朝程珦的夫人侯氏,為人謙順,柔和可親,雖然是很小的事情,必定稟告丈夫後才去做。治理家務很有條理,從不鞭打奴婢。她的兒子有時訶責奴婢,她一定告誡說,身分雖然有貴賤之分,但一樣都是人。程珦在發脾氣的時候,一定好言相勸,讓他釋懷。只是兒子有過失的時候就不幫他們掩飾,常說,兒子的不肖大都是出於母親掩飾他的過失,使得父親不知道而造成的。後來他兩個兒子程頤、程顥,都成為當代的大學問家,地位顯貴,而且死後都配享在孔廟受祭祀的尊榮。
好,我們看下面這一段:
【和州居民某。養鵝百餘。一日食其鄰之稻。鄰打殺其鵝。至五十餘。某婦見之大怒。復思曰。設與彼訟。亦必需費。且吾夫醉臥。若知而毆打。尤為不便。遂收拾死鵝醃之。次早。鄰人忽暴死。夫知昨事。乃深感曰。設汝昨為我說。我乘醉毆之。不幾成人命耶。】
這一段很簡單,我們看白話解說:
和州在今天安徽省境內,有一位居民,養了一百多隻鵝。有一天吃掉鄰居所種的稻子,鄰居將他的鵝打死。當打死五十隻的時候,婦人看了非常生氣。接著又想,如果和他打官司,還要花費很多錢,而且我的丈夫喝醉酒在睡覺,如果讓他知道了,去毆打鄰居,那更是不好。於是收拾被打死的鵝,將牠醃漬了。隔天早上,鄰居忽然暴斃死了。當丈夫知道昨天的一切事情後,乃深深地感歎說,假使昨天太太對我說這件事情,我必定乘醉去毆打他,那不就是殺人的命案了嗎?
好,我們看下面最後一段:
【紫霞造福訣云。凡女人修善。不異男子。但女無外事。三從為良。如有善行。不若勸雙親丈夫行之之為妙也。故親有三善。則女婦分一。夫有二善。則妻分一。經預思量者。即與同功。若將婦女勸化為善。其功德。比婦女自己為善。倍難倍多也。姊姒娣妹有善。彼此交贊。其功亦可相等。所貴歡喜同志。無妬忌心耳。若能孝敬和順。相夫教子。以盡自分。再加以深信因果。吃素念佛。則現生自然身心安樂。子孫昌盛。臨終定蒙佛慈接引。往生西方。只可在家潛修。不宜向外奔馳。一則不悞時光。一則免惹物論。又如子孫有疾。祈神祭禱。動費數金。何如平日為善救生。自得神祐乎。閨門內自有洞天福地。勉而行之。】
我們看這一段的字句解說:
『三從』就是剛才講過,「在家從父,出嫁從夫,夫死從子」。
『姒娣』,古代同夫諸妾互稱,現在就叫妯娌。
『物論』就是議論。
『洞天福地』就是名山勝境,神仙所住的地方。
好,我們看這一段的白話解說:
《紫霞造福訣》說,凡是女人修善,和男人沒有不同的地方。但女人沒有其他的事情,只要把三從四德做好就可以了。如果要做善事,不如就勸父母親或丈夫去做比較好。所以父母親有三件善事,女兒就可以占其一,婦女就占其一。丈夫有兩件善事,太太就占其一、妻子就占其一。如果經過婦女事先思量而去做的事,其功德和丈夫做的是一樣的。如果能將婦女勸化後去做的善事,其功德比婦女自己做的更困難,功德也更大。姐妹妯娌之間有善舉就要彼此互相讚美,其功德也是相等的,最可貴是要互相要以歡喜心共同去做善事,不可以互相嫉妒。
如果婦女能做到孝敬和順,相夫教子,以盡自己本分之事,再加上深信因果,吃素念佛,那麼活在世間上,自然就能夠心安理得,子孫昌盛。將來臨命終的時候,臨終的時候,一定蒙佛前來接引,往生西方。但婦女只適合在家潛修,不應該在外面拋頭露面,如此一方面不耽誤時光,另一方面可免除招惹眾議,猶如子孫生病的時候,例如子孫生病的時候,祈求神明保佑,動不動就要花費數兩黃金,為何不平常的時候就多行善事、多放生,自然就能獲得神明保佑。在家中修行,自然就能夠修福證得仙道,希望大家努力去行。
好,最後我們來聆聽,淨空老法師對這一段,「骨肉忿爭。男不忠良,女不柔順」的開示。
第一點,老法師說,「骨肉忿爭。男不忠良,女不柔順」,這一段是倫理的問題。國家社會的基礎是家庭,這個道理現代人知道的很少。我們家不和,不要以為是我們這個家自己的事情,與你們不相干。那這樣你想法就錯了。家不和社會就不安定了,世界和平就沒有了。家是社會、是國家、是世界的根本。現在人對家的觀念完全破滅了。我們看中國的古禮,你去看看男女結婚的婚禮,為什麼那麼樣的隆重?那麼樣的繁瑣?古人為什麼要這樣做法呢?古人曉得這是社會安定、世界和平的基礎,不可不隆重、不可不謹慎。所以古代,各位讀歷史,就看看古人的筆記小說之類,古代的離婚很少聽到。我們小時候住在,老和尚講,他們小時候住在農村裡面,七十年前那個社會,還沒有聽說離婚的,離婚造成什麼現象?世界大亂。你要不要背這個因果呢?你有沒有想到,這個問題的嚴重性呢?兩個人離婚了,如果你留下有兒女,兒女就變成單親家庭了,或者得不到父愛了,或者得不到母愛了,他的性情就產生變化,悖亂的因素就從這兒種下去了。
第二點,哪一個人會想到後果有這麼嚴重呢?佛菩薩知道、聖人知道,聖人是明白人,對於宇宙人生理事因果透澈明瞭的人知道。所謂牽一髮而動全身,家庭就好像我們身體的細胞,這個細胞壞了會影響到全身,不是說你一個人的事情,不是說你一家人的事情。古代人看這個事情,看得這麼隆重。教育從哪裡開始?教你從人跟人的關係教起,這個東西是相連的,人跟人的關係、人跟自然的關係、人跟天地鬼神的關係,整體的關係,儒佛的教學、道家的教學都沒有例外。
第三點,現在家庭教育,現在教育沒有了,整個崩潰了,所以社會動亂,世界不安。雖然科學技術很發達,我們物質受用上帶來一些方便,可是蒙受損失更大、更多,無法想像的。人普遍不懂做人。淨空法師說,如果說忘恩負義,那是恭維他,為什麼?他還知道有恩有義,現在人是忘恩負義這四個字都談不上,他不曉得什麼是恩、不曉得什麼是義,沒有恩義了,那還談什麼忘恩負義呢?老和尚說,我們不幸生在這個時代,這個時代是大亂的時代,將來後代的人寫歷史,這一段是寫黑暗的時代,自古以來沒有像現在這種狀況。什麼叫黑暗?沒有教學,人沒有智慧叫黑暗、愚癡。光明是人有智慧,人懂事,人明理。
所以老和尚說,這個一開始是提張公藝,九代同堂,只是一個忍字,忍是大德。《金剛般若經》上講,佛給我們講,「一切法得成於忍」。忍是大德,所有德行它擺第一,是第一德,能成就一切善法,能遮一切惡法。遮是什麼?把它止住。佛教菩薩六波羅蜜,忍是核心。如果沒有忍辱,你的精進、禪定、般若統統沒有。精進、禪定、般若是從忍辱波羅蜜裡面生出來的。你能夠布施,你能夠持戒,你不能夠忍辱,你所修的是三界有漏的福報。由此可知忍辱重要。這一部《金剛經》,佛教菩薩六波羅蜜,布施、忍辱說得最多,我們要懂得佛說法的義趣,今天我們就講到這裡。最主要「骨肉忿爭。男不忠良,女不柔順」就是不能忍辱,所以整個核心,也是在講一個忍跟和,這今天我們講課的重點。
今天就講到這裡。如果講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国