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第241集

感应篇汇编第241集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第二四一集)  黃柏霖警官主講 2016/06/15  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0241 尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第一百零六句,【..

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感应篇汇编第241集

黄警官感应篇汇编--相关内容

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感应篇汇编第241集

《太上感應篇彙編》(第二四一集)  黃柏霖警官主講
2016/06/15  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0241

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第一百零六句,【不和其室,不敬其夫。】請各位同學翻開課本八百五十頁,我們看這一段經文,『不和其室,不敬其夫』,白話解說就是夫妻不合,妻子不尊敬她的丈夫。
好,我們看第一段經文:
【夫婦和而後家道昌。婦女未嘗讀書明理。若有不是。便當明白曉諭。固不可任其縱恣。亦不可遽生瞋嫌。但世人遇強悍之婦。則受其欺凌。遇弱樸之婦。則加以凌虐。欺善怕惡。此豈丈夫所宜有。更有愚人。寵妾侮嫡。戀妓欺妻。甚至毆罵瞋責。此輩尤不得令終也。】
好,我們看這一段的字句解說:
『遽』就是立即。
『嫡』就是正妻、元配。
『令終』就是盡天年而壽終。
我們看這一段的白話解說:
夫婦和樂然後家道才會昌盛。婦女未曾讀過書明理,如果有不對的地方,做丈夫的便應該要明白的告訴她,本來就不能放任她,也不可因而立即產生瞋恨嫌棄的心。但是一般世人,做丈夫的遇到強悍的潑婦時,就受她的欺負凌辱,若遇到柔弱樸實的老實婦人,就加以凌辱虐待。這種欺善怕惡的行為,難道是男子漢大丈夫所應該有的嗎?更有一些愚癡的男子,寵愛小妾而侮辱正妻原配,愛戀妓女而欺負妻子,甚至加以毆打辱罵、瞋恨責備,這種人尤其不得善終。
好,我們看下面這一段:
【顏光衷曰。人生莫作婦人身。百般苦樂由他人。彼其離親別愛。生死隨人。所主惟一夫耳。饑不獨食。寒不獨衣。舍其身而身我。舍其父母而父母我。一遇遠旅之商。遊學之士。孤房獨宿。寒夜鐵衾。豈易受哉。我則薄倖。委身外舍。鍾情花柳。迷戀如狂。而或一旦貴顯。姬侍滿前。罔念結髮。恐懼唯汝。安樂棄余。吁嘻何待人以不恕也。長舌之婦。恣志憑陵。失行之女。忘檢撒潑。則亦已矣。若乃事舅姑。睦妯娌。和姑妗。以及前後嫡庶間。人各有心。眾皆為政。其於憂煩展轉。忍辱吞聲。殆未可言。而困窮顛覆之家。晨夜無炊。針指自活。亦有不能殫述者。豈其望我終身。而中道棄之。則情理謂何哉。此卷耳東征之詩。柔情婉韻。摹寫拈出。為王化第一義。而樂妻子。宜家室。順父母。真吉祥善事哉。】
好,我們看這一段的字句解說:
看八百五十一頁第二行,『鐵衾』,「衾」就是我們睡覺、就寢的時候所蓋的大被,這個字叫「衾」。「鐵衾」的意思就是丈夫在外經商或是讀書,一個人獨守寒夜,漫漫長夜,形容她極為孤獨,大被蓋起來就覺得不夠溫暖,覺得很孤單,這個叫做「鐵衾」這個意思。比喻說很冰冷,就像鋼鐵一樣,所以叫做「鐵衾」,「寒夜鐵衾」。
『薄倖』就是薄情寡義或者負心漢。
『委身外舍』,「外舍」就是在外住宿,就好像現在的流行用語叫在外金屋藏嬌,這個意思,「外舍」這個意思是另外在外面有一個居住的地方。
『姬侍滿前』,「姬侍」就是服務的侍妾。
『罔念結髮』,「罔念」就是不想念,不念在結髮夫妻,「罔念」就是不顧,也可以解釋叫不顧、不想念。
再下面這一句,『吁嘻何待人以不恕也』,「吁嘻」就是感歎的語氣。
『恣志憑陵』,「恣志」就是大膽,「憑陵」就是橫行猖狂,也可以講說膽大妄為,叫「恣志憑陵」。
『失行』就是女子不忠貞,這個叫「失行」,失去德行叫「失行」,女子不貞。
『已矣』就算了。
『若乃』就是另外一件事情,至於。
『舅姑』就是古代稱丈夫的父母叫「舅姑」,俗話稱叫公婆。
『姑妗』,「妗」就是舅母。
『殆未可言』,「殆」就是還、尚這個意思,它是個副詞。
『針指自活』,古代婦女都是做這些縫紉刺繡的工作,自己要去做一些工,女紅來賺取一些費用生活,叫「針指自活」,做針線活。
『殫述』就是詳細的、詳盡的敘述。
『此卷耳東征之詩』,那麼這一首「卷耳」是出自《詩經·周南·卷耳》篇。它的原文如下,「后妃之志也,又當輔佐君子,求賢審官,知臣下之勤勞。內有進賢之志,而無險詖私謁之心,朝夕思念,至於憂勤也。」這一段就是形容做妻子的,「后妃」就是太太、妻子,她們的志向是怎麼樣呢?就是輔佐丈夫、君子,「求賢審官」,或者是皇后,皇帝的皇后娘娘,她的責任就是輔佐皇帝如何去找尋賢能的人才,為國舉賢,叫做「求賢審官」。「知臣下之勤勞」,皇帝知道部屬大臣的勤勞,「內有進賢之志」就是皇帝的心,有這些賢能的大臣給他進言,就是給他忠言,給他好的建議。「而無險詖私謁」,但是沒有私底下的請託啦,或是違法亂紀的情形,「私謁」就是因私事而干謁請託。「而無險詖私謁之心,朝夕思念,至於憂勤也」,做妻子的、做夫人的,總是早晚想念的就是為丈夫、為君子、為皇帝而憂心不已。這一篇也可以講說做一個妻子,她們的那種憂愁、那種掛心。
再看下面『摹寫』就是描寫、描繪,凡是對事情各種感受加以形容描寫的這種修辭法,叫「摹寫」。
『王化』就是天子的教化。
好,我們看這一段的白話解說:
顏光衷說,人生不要出生為婦女,百般的苦樂都由他人支配。自從她離開雙親,嫁給丈夫,移愛到丈夫身上,生死等一切事情就隨附他人,所歸屬的主人只有丈夫一個人而已。肚子餓了,不能只顧自己吃飽;天氣冷了,不能只顧自己穿暖。要先照顧家人,最後才能照顧自己;要先照顧別人的父母,最後才能照顧自己的父母。如果一旦嫁給到遠處經商的丈夫,或是到遠處求學的丈夫,自己就要守住孤房獨睡,在寒冷寒冬的夜裡,獨自蓋著如鐵一般硬冷的大被子,這豈是容易忍受的嗎?
如果我自己命薄,嫁給長年在外負心漢,鍾情於尋花問柳,如癡如狂的迷戀娼妓,而一旦丈夫顯貴了,旁邊增加了很多侍妾,就不再照顧結髮夫妻了。你只有恐懼的份,安樂的時候卻沒有我的份、卻沒有妻子的份。哎呀,為何要對待人這麼不忠厚呢?如果她是一位長舌婦,平時放肆、仗勢欺人,或者是喪失德行的女子,忘了檢點自己,撒野又潑辣,那也就算了。如果她是一位能盡心侍奉公婆,跟妯娌和睦相處,和氣的對待姑姑舅媽。她處在前後正偏室之間,她處在前後正室偏房之間,每人都有私心,人人都想在家中獨攬大權,「人各有心」就是每人都有私心。自己處在這種輾轉憂煩的環境中忍氣吞聲,其慘狀已經難以言喻了。
如果遇到窮困顛簸的家庭,這個「顛覆」應該叫顛簸,顛簸就是家中生活非常困難。所以如果遇到窮困顛簸的家庭,早晚都有斷炊之虞,還要以縫紉刺繡工作來賺取家用,自己才能活下去。還有很多無法詳細盡述的地方。難道她希望辛苦了一輩子,到人生的半路卻被丈夫拋棄,這到底是什麼情理呢?此「卷耳」是古時候東征的詩句,以柔和委婉的情韻描繪出來,這是國家化導人民最重要的教育。最重要的要好好照顧妻子,使家庭能夠和樂,孝順父母,這真的就是很吉祥的好事。
我們看下面這一段:
【顧愷。待妻有禮。每夜入晨出。罕見其面。疾篤。妻出省之。愷令左右扶起。冠幘加襲。勞勉一畢。即令妻還。由此觀之。則夫婦之際。豈可一刻無禮。而致比昵之失哉。然禮豈有他歟。和而有節。愛而相敬而已矣。】
我們看這一段的字句解說:
『疾篤』,病勢沉重。
『省』就是探望、問候。
『冠幘加襲』,「冠」就是古代讀書人,古代的男子帽子的總稱。「幘」就是古代包紮髮髻的巾的布巾、頭巾,包紮在頭部的頭巾。「襲」就是加穿衣服,這個地方是指穿衣,穿戴外衣。
『勞勉』就是慰問勉勵。
『比昵』就是親近。
『和而有節』,「有節」就是有節度、有節制。
我們看這一段的白話解說:
顧愷對待妻子很有禮貌,他經常早出晚歸,很少看到妻子的面。有一次顧愷病得很嚴重,躺在床上,妻子出來探視問候他,顧愷命令左右的人將他扶起,戴好帽子,加上外衣,慰勞勉勵他妻子之後,就請妻子回去了。由此可見在夫妻之間,怎麼可以一刻無禮,而導致過於親昵的缺失呢?然而禮節還有其他的嗎?只不過是要能夠「和而有節,愛而相敬」而已罷了。
「和而有節,愛而相敬」是古代的夫妻之道。老法師講,我們知道五倫裡面最重要的一倫,夫婦有別。老法師說,男女結婚成為夫婦,這是正式組織家庭的開始,就是要對家庭負起責任。夫婦有別,別的是什麼呢?現在大家都忽略夫婦有別了,所以現在為什麼家庭的問題會層出不窮?小孩教育的問題,為什麼會問題叢生?為什麼現在社會不安定?會人心不安?為什麼離婚率會那麼高?為什麼夫妻會反目,對簿公堂,最後走上離婚之途?為什麼現在離婚率這麼高呢?就是大家把五倫裡面最重要的這一倫夫婦有別拋諸在腦後了,完全不遵守老祖宗的規定,老祖宗所定下的規矩,他們認為這個是落伍了。
現在強調的是什麼?叫夫婦平等,要平起平坐。以前男主外,女主內,他說,現在不是,兩個都主外好了,那就小孩沒有人教,交給誰教?交給電視教、交給電腦教、交給遊戲機,讓小孩子玩遊戲,交給外勞教、交給佣人教,所以現在教育是失敗了。為什麼家裡出了很多不孝子,忤逆父母,就是因為失去教育。老和尚講的三歲看八十,最重要的關鍵時刻都沒有教了,三歲,一歲到三歲,所以夫婦有別,別是什麼?就是任務不相同。男子主外,對外,他主要的任務是什麼?是負責家庭經濟的收入,其實主外也不全然是賺錢,男子是一家之長,對外所有的這些重要的事情都是應該由丈夫出面,叫男主外,男子主外,他要賺錢養家。
在古時候的社會,工作賺的錢都要交給家裡面的管家,不能夠私藏。個人每個月需要用多少錢,就跟開工資一樣,家庭管家發給你,財物是歸公的。因為以前是大家族,一切都是為大家族而努力,而做貢獻。所以財物是歸公,不是歸私,所以他是為了家族。那麼個人生活由家族來養,以前的家族是這樣,大家族就你個人,每一個家庭裡面都是由家族來養,它有制度。婦女負責另外一個責任就是女主內,就是夫婦有別,女主內就是妻子是負責教養下一代,讓家道、家業、家學可以一代一代傳下去,這個是很重要的事情。我們講說,母儀天下,完全掌握在做妻子的身上,所以妻子的責任、婦女的責任是負責教養下一代。
現在兩個都主外了,婦女也要賺錢,所以現在教育小孩的事情全部交給外勞、交給電腦、交給網路、交給電視機了,所以才成現在這個樣子。變成沒有根,沒有倫理道德因果的根,沒有扎根的教育。那問題就出來了,孝道沒有了,那師道也沒有了,這個責任很重要,這個教育責任很重要。你家裡面沒有人才,你賺再多的錢,後繼無人。我們說,「不孝有三,無後為大」,那個無後不是說重男輕女,不是,家業要有傳人、家學要有傳人。你家裡出了一個不孝子,把這個家滅掉了,那就是無後了。所以家裡面有沒有人才,完全靠母親。我們等一下會談論到歐陽修他的母親,怎麼樣教育歐陽修成為一代的偉人,宋朝的一個宰相。這跟母親有很大的關係。
所以為什麼現在產生不了像以前范仲淹、歐陽修這種人才呢?老和尚說,現在當官都是官不聊生。所以家裡面有沒有人才輩出,完全靠母親的教育,家裡面能不能出一個聖人、賢人,全部在婦女身上。像老和尚小時候,他的母親帶他到哪裡?帶他到城隍廟,常常帶他去城隍廟拜拜。然後他的母親,老和尚的母親就跟他藉這個機會講十殿閻王的故事。老和尚說,他到今天為止,為什麼這麼重視因果?這麼重視戒律?就是因為小時候他母親的教育,這種因果教育所扎下非常好的根基造成的。
所以我們今天要來探討社會如何祥和、家庭如何幸福,我們還是要回歸到老祖宗的教育,一切都是為教育。所以婦女的使命是相夫教子,現在問題是全部都沒有相夫教子,所以家庭產生問題。家庭產生問題社會就產生問題。社會產生問題,國家就沒有這種棟梁人才。所以一個國家能夠強盛,像中國現在走上強國之路、大國之路,那麼家庭教育,傳統文化的教育、聖賢的教育、君子的教育、孝道的教育非常重要、非常重要。習近平先生總書記已經發現到這個問題的重要性,所以他無時無刻都在強調傳統文化教育的重要性。所以婦女的使命是相夫教子,幫助丈夫最重要是要教育子女。這一段是提到,顧愷跟他妻子之間不能夠有一刻無禮,也就是說,他們夫婦有別,有遵守五倫的這種禮節。我們特地在這個地方做這樣的一個補充報告。
再往下看:
【洛城王八郎。性凶。好毆妻。昵一妓。家貲蕩盡。其妻既迫飢寒。毆之愈急。妻不得已。託親鄰處分。八郎令妻子異居。自與妓同室。無何身病產絕。妓飄然徑去。乃復投妻。妻避之。八郎暴卒。妻亦卒。親鄰為置尸一處。至夜。忽聞鬬詈聲。啓戶視之。二尸反背而立。】
我們看這一段的字句解說:
『鬬詈』就是鬥毆吵罵。
『啓戶』就是打開門戶。
我們看這一段的白話解說:
從前洛陽城的王八郎,個性凶殘,喜愛毆打妻子,親暱一個妓女,家產都被他花盡。他的妻子既被飢寒交迫,又被丈夫愈打愈凶,妻子在不得已的情況之下,委託親友鄰居主持公道。八郎就讓他妻子到別的地方去居住,自己和妓女住在一起。過沒多久,八郎身染疾病,財產也被他花光了,妓女就迅速逕自離去。八郎又想回到妻子身邊,妻子卻避開他。後來王八郎暴斃而死,妻子也死了,親鄰就將他們的屍體放在一起。到了晚上,忽然聽到鬥毆爭吵的聲音,大家將門打開一看,兩具屍體相背而立。
可能剛開始兩個是躺在一塊兒,躺在一塊,平躺。兩個人中陰身、靈魂兩個已經離開肉體了,彼此都有冤氣,離開肉體了,變成中陰身了還在吵架。因為什麼?因為習氣還業隨身嘛,習氣沒有改變嘛,只差沒有肉體而已,毛病習氣都還在。所以裡面的人就有聽到,門裡面有鬥毆爭吵的聲音,結果門打開一看,兩個本來躺在一塊兒的,兩具屍體就相背而立,不理對方了,背對背了。這是一個很有趣的公案,這是什麼?告訴做丈夫的,好色壞德是一病。好色它就會壞德,就會敗壞德行,它是一個非常重大的業障病,它是一種業障。
好色壞德是一病,這個病在現前我們現在的這個社會非常地普遍。這不單單是臺灣,我想中國大陸,全世界各地都一樣,變成一種非常嚴重的社會病。世間人不懂,但是太上老君特別《感應篇》重視這個因果。你看這三個根裡面,倫理、道德、因果,太上老君的《太上感應篇》,頭一句話就跟你講得很清楚,「禍福無門,惟人自召」。這是整個《太上感應篇》的總綱,就是它的體、它的根、它的體。往下走的「善惡之報,如影隨形」,往下走的善報跟惡報統統是講它的用,從體起用。也就講我們這一念心,一心的體用。所以沒有人在管你,是你自己的因感得的果報,看你是造什麼因,你造善因得樂報,你造惡因得苦報,你造淨因得解脫自在的無上菩提的果報,如此而已。善因善果,惡因就有惡報,因果報應絲毫不爽,任何人一生都無法擺脫。
老和尚說,現在這個社會,男女關係很混亂。現在不是只有混亂,是亂到極處,每天墮胎有多少呢?墮胎是殺人,因果律上常常警惕我們,因果律上跟你講,欠命要還命,欠債要還錢。佛告訴我們四種因緣,沒有緣你不會成為,不會變成父子、不會變成一家人。我們講,不是一家人不進一家門。到家庭裡面來做眷屬的都有這四種因緣,第一個是報恩的,這個小孩好,好教,孝子賢孫來投胎的,來報恩的。你過去生中對他有恩,所以他來報恩的。第二種是報怨的,前世跟他有過節所造下的惡因,有結下的怨恨,他是來報仇的,長大會讓你家破人亡,等一下我們也會提到這個故事。第三種是討債的,討完了他就走了。第四種是還債的。沒有這四個緣不會成為一家人,佛在經上給我們說得很清楚,家有什麼關係,所以家要有道、要有規矩,就是我們講家規、家道。家也要有道,家道就是家的規矩,家中的規矩。
所以有人請我去結婚典禮致詞,以前當副分局長有時候部屬結婚要去致詞,我就跟他們說六和敬,聽完以後大家都很喜歡。诶,以前聽人家結婚致詞,都什麼早生貴子,什麼白頭偕老,致詞完了不知道幾年就離婚了,也沒有早生貴子。我只講六和敬,身和同住、口和無諍、意和同悅、見和同解、戒和同修、利和同均。我一個一個給他們解釋,我說身和同住,結婚那一天開始,這個家就是我們兩個夫妻的,不是煮飯跟掃地,跟洗衣服跟抺地板,統統是太太的責任,先生也要做,不能回來只看報紙、看電視、抽香菸、翹二郎腿。像我年紀活一大把了,我回去,我在講堂忙,以前在公務機構做副分局長,我回去一樣是拖地板、洗馬桶,一樣幫太太做一點家事。身和同住,這個家是共同的,要共同維護清潔。
口和無諍,要是有意見,一定會有意見的。為什麼?因為每一個人的業力都不一樣,見解都不一樣。因為我們有很深的我見,我們有很深的我執,不同的意見很正常。那怎麼辦?要學佛、要修行,要修忍讓,要禮讓、要謙讓。一個先不要講話,一個聲音比較大的時候,那個不要講話就吵不起來了,沒有兩個銅板不會響的。所以口和無諍,很簡單,一個先不講話就可以了,而且不要講話講太大聲。現在都不是,你聽我說,你聽我說,一個比一個聲音大,吵到隔壁鄰居都知道。第三個,意和同悅,要有共同的嗜好,不管是學文學、不管是聽音樂,不管是爬山、不管是運動或者是旅遊,這些世間人做的都可以。當然最好是什麼?同參道友,一起共同學習傳統文化,共同學習佛法。那這樣的話,意和同悅,會法喜充滿。
見和同解,看法要一致,不要南轅北轍,不要太太很極端,或者先生很極端。比如說,臺灣有藍綠統,藍綠的統獨之爭,也有這個家庭是藍綠的,先生是國民黨的,太太妻子是民進黨的。統獨鬧得很厲害的時候,萬一獨派的是妻子的話,就不煮飯了,這個家就完蛋了。見和要同解,要和解,兩個藍綠要和解,見和同解。怎麼樣才可以見和同解呢?一起學佛就會見和同解了,把我見拿掉,把我相、人相拿掉,聽經聞法,心開意解,慢慢就會見解相同。因為每一個人,眾生本來都是佛,人人都有佛性,皆該成佛,「何期自性,本自清淨」,只是迷悟不同而已。所以最後一定可以見和同解,因為佛佛道同,佛跟佛的見解都一樣。
第五個,戒和同修,家裡面的戒律就是規矩,先生最晚不能超過十點、十一點要回來,不能到兩、三點還不回來。太太呢?因為男主外,女主內,家,太太要做家事,要烹飪。可是現在麻煩了,現在做太太也不會烹飪,全部都吃外面的,買便當,我們現在叫做外食。現代一般家庭的廚房,司命灶君很閒,我們廚房都會有灶君、灶神,司命灶君現在很閒,到年底不知道怎麼呈報。為什麼?因為都沒有煮飯,但是還是報一大堆。為什麼?這家有善惡。你如果看《俞淨意公遇灶神記》裡面,灶神年底都會向天庭報告這一家的善惡。
現在麻煩,現在家庭都不做事,全部都買外面,要不然就吃外面。尤其現在宅配很快,全部都是買外食,回來再微波烤一下就吃了。所以現在家的味道沒有,為什麼沒有?以前都在家吃飯的溫馨的晚宴、溫馨的晚餐裡面,把今天一天的喜怒哀樂提出來分享,無形中整個家庭的距離就接近了,小孩子也很幸福。現在不是,各人吃各人的,吃飽再回來,家變成客棧,所以沒有感情。所以戒和同修,家的規矩要大家遵守。最後利和同均,家庭是共同的責任,做太太的也不妨多分攤一點。這個是我跟部屬,當時結婚的時候我去致詞都會講這個六和敬。所以老和尚說,家要有道、要有規矩。如果沒有道、沒有規矩,這個家就亂掉了。這家規啊,戒和同修啊。
那墮胎就不得了,老和尚聽一個同修跟他報告,說他的蓮友的朋友,墮胎二十幾次,有通靈的人看到了,說這位女子的後面,跟了一群小鬼。這個正常的。丁嘉麗訪問淨空老法師,請珍惜生命請勿殺子墮胎。丁嘉麗小姐到東北去拍片,有一位修行非常好的高僧,清淨的一個出家人,跟丁小姐講說,诶,丁居士,妳旁邊跟了四個小孩。丁嘉麗嚇一跳,說師父,你怎麼知道?他說,妳是不是拿四個小孩呢?丁嘉麗說,對,我真的拿四個小孩。丁嘉麗很不解,說奇怪,導演跟其他演員怎麼沒有看到?為什麼出家人看得到呢?她就去問淨空老法師。淨空老法師說,我們這個心叫接收器,叫發射器,就像手機一樣,妳只要打訊號,妳發射出去,對方就收到。我們這個心也是接收器,也是發射器,看妳發射什麼念頭。清淨的人,這個修行人,他心清淨到極處,他就會感應得到,那就所謂的會見到了,我們講的叫天眼通,天眼通就是見到了。所以這個很正常的,你只要修行到甚深禪定的時候,你就見到了。
所以這位老和尚的弟子的朋友,墮胎二十幾次,旁邊跟了一群小鬼。這位女子自己也苦不堪言,身體非常地不好,墮胎一定不好的。不好在哪裡呢?一般來講的話,都是子宮出問題,要不然就婦女病,要不然就腰酸背痛,這個其實跟墮胎都有很大的關係。老和尚說墮胎,本來是來報恩的,也是變成仇家了;本來是報怨的,怨上加怨,那更不得了;本來是來討債的,結果債上加債;本來是來還債的,也不用還了,變成妳欠他的命債。四個緣全部變成惡緣了,那還得了嗎?因為妳這一生殺一個,來生妳還要還他一條命,妳殺二十個就是妳墮二十個胎、嬰靈,妳還要還二十多條命。這怎麼辦呢?老和尚說,這是開玩笑的嗎?所以害命的事情,怎麼可以幹呢?
好色、墮胎那就是殺人,這個罪可重了,不但壞德,現在人不講道德了,妳不講道德可以,那妳怕不怕因果呢?妳不怕因果那妳要不要命呢?你跟她這樣講就好了。她不怕道德,她也不怕因果,那說妳命要不要呢?妳怕不怕呢?如果妳要命的話,妳就不敢造,妳不要命就儘量造吧。所以老和尚說這是病,這個病我們看見身體衰敗、痛苦不堪是花報,但是果報就是在地獄了。但是她自己本身不知道原因,明眼人是看得清清楚楚。所以這一段,王八郎生前好色,毆打妻子,最後他自己本身也是重病死亡,也是被妓女拋棄了。那麼我們這一段就做這樣的一個補充。
好,我們看下面這一段:
【夫者婦之天。終身所依。何可不敬。其不敬者。非悍婦。即蕩婦。或惡言抵觸。或呪詛厭鎮。不知凡作女身。多因宿譴。若更侮夫。益墮惡道矣。至丈夫死。骨肉未寒。便思改適。視所生子女。若路人。死不能哀。生能敬之乎。】
我們看這一段的字句解說:
『厭鎮』是古代一種巫術,用詛咒制勝,來壓服別人或是東西,這個叫「厭鎮」,或者稱為厭勝。
『宿譴』,「宿」就是過去,「譴」就是罪過、過錯。
『改適』就是改嫁,「適」就是嫁的意思。所以女孩子要結婚叫適婚年齡,她是可以嫁人,就適婚年齡。所以「改適」就叫改嫁。
我們看這一段的白話解說:
丈夫是婦女的天,是妻子終身依靠的人,怎麼可以不尊敬呢?那些不尊敬丈夫的女子,不是悍婦就是蕩婦,有時候惡言相向,有時候以咒術、巫術來詛咒丈夫。不知道今世出生為女身、為女眾,大多是宿世造業所譴責,如果更加侮辱丈夫,更會墮入三惡道。至於丈夫過世屍骨未寒,做妻子的便想要改嫁,視所生的子女如過路的陌生人,丈夫死的時候不能夠哀傷,活著的時候怎麼會尊敬呢?
好,我們看下面這一段:
【杜企。為人怯弱。妻張氏。素輕之。晚益多病。張不一顧。無何。張先企卒。既殯。棺破。化為蟒。徑奔林間。噫。夫者。婦之天也。慢夫。是慢天也。天可慢乎。請自思之。】
我們看這一段的字句解說:
『一顧』就是一看。
『無何』,不多時、不久。
我們看這一段的白話解說:
杜企為人懦弱,他的太太張氏平時很輕視他,晚年身體更加多病,張氏連看都不看他一眼。不知道何故,張氏卻比杜企先死,在入殮的時候棺木裂開,張氏化成一條大蟒蛇,逕自向樹林中奔去。唉,丈夫是太太的天,所以侮慢丈夫就等於侮慢上天,上天可以侮慢嗎?請做為人妻的,做為人妻子的人自己要好好想一想。
好,我們看下面這一段:
【後漢梁鴻。娶孟氏女。名光。始以裝飾入門。七日而鴻不答。妻乃椎髻布衣。操作而前。鴻喜曰。此真梁鴻妻也。遂同隱霸陵山中。後避難適吳。依皐伯通廡下。為人賃舂。每歸。妻為具食。不敢於鴻前仰視。舉案齊眉。伯通曰。彼傭能使妻敬如此。非凡人也。乃舍於家。】
我們看這一段的字句解說:
『裝飾』就是打扮。
再來『梁鴻』,我們有介紹過,上一集我們有介紹梁鴻跟妻子孟光。梁鴻本身是東漢的隱士,但是梁鴻家裡很窮,但是他很有氣節。孟光是梁鴻的同鄉,到三十幾歲都沒有人來跟她問婚姻,問婚就是沒有人來提親,因為她體肥面黑,容貌醜陋,加上她選擇配偶的標準很嚴苛,但是孟光跟梁鴻一樣很有德才。後來孟光就對父母說,她的標準就找像梁鴻一樣的品德高尚的人,後來她就嫁給梁鴻。這一段是講孟光跟梁鴻夫妻的故事。
『答』就是答理。
我們看『七日而鴻不答』,「不答」就是他不答理,就不理她。
『椎髻』就是女生、女眾把頭髮綁起來,其形如椎這樣。
『操作』就是勞動。
『臯伯通』是東漢吳人,為郡大家。大家就是一個很大的家族,卿大夫的家。當時梁鴻就是到臯伯通家裡舂米。
『廡下』,「廡」就是正堂兩側的廂房,堂下周圍的走廊、廊屋或是廂房,這叫「廡下」的意思。
『賃舂』就受僱為人舂米。
『舉案齊眉』,「舉案」就是一種很尊敬的動作,拿東西都拿到跟眉心這裡等齊,表示一種很恭敬,就像我們拿經書一樣,「舉案齊眉」就是我們拿經書也是這樣,就是一種恭敬心。這個地方是指夫妻相敬相愛,互相敬愛,這叫「舉案齊眉」。
『舍』就是住。
我們看這一段的白話解說:
後漢梁鴻娶孟氏女孟光為妻,剛入梁鴻家門的時候,孟光珠光寶氣,裝飾入時。過了七天,梁鴻不答理她,不答理孟光。於是孟光就知道丈夫的意思,就椎起髮髻換穿布衣,和以前一樣做家事。梁鴻很高興的就說了,這才是真正梁鴻的妻子。於是夫妻一同隱居到霸陵山,霸陵山在今天的陝西省長安市東。後來為了避難到吳地,吳是江蘇省蘇州市,古代是簡稱,古代就稱吳。寄居在皐伯通府上的廂房,梁鴻受僱去做舂米的工作,每次回到家中,妻子為他準備餐飲、飲食端去給他的時候,妻子不敢在梁鴻面前仰視,並將餐具碗筷恭敬的端上,與眉相齊。皐伯通說了,這個當傭工的人,能夠使妻子尊敬到這種地步,『非凡人』,不是等閒之輩,於是就請他們夫妻一起搬到臯伯通家裡住下。
我們看下面這一段:
【杜珪目盲。其妻日夜望北極禱告。每拜必七七四十九數。竟能感真武化身。下降療治。徹視如初。】
好,我們看這一段的白話解說:
杜珪眼睛瞎了,他的太太日以繼夜的向著北極星禱告,每次必定拜七七四十九次,後來竟然感動真武大帝化身,下降凡間來為她丈夫治療,使杜珪眼睛恢復原來明徹的視力。這個真武大帝在臺灣信仰非常地普遍,在臺灣又有一個稱呼叫北極玄天大帝。祂座椅下面踩的一個是烏龜、一個是蛇。所以在臺灣信奉北極玄天大帝的信眾很多,非常普遍。我們講堂隔壁這邊就有一家,就北極玄天上帝,我每次經過我都會合掌跟祂一句南無阿彌陀佛。所以他是杜珪,她先生生病,杜珪的太太就日以繼夜向北極星禱告,這是感動到真武大帝化身來幫她丈夫治病。
好,我們看下面這一段:
【宇文邦彥妻黎氏。刻苦立家。喜觀書。略通大意。手自編錄。以相其夫。且嚴督諸子從學。其子率中兄弟。果及第。歷詞垣。登翰林。至右轄。鄉里稱尊。至今有黎氏手編制誥綸言集。】
好,我們看這一段的字句解說:
『詞垣』,詞臣的官署,例如翰林院之類的。
『右轄』就右丞的別名,左右丞相管轄尚書省的事情,所以「右轄」又稱右丞相。
『制誥綸言集』,「制誥」就是指承命草擬詔令,「綸言」是帝王詔令的代稱。
我們看這一段的白話解說:
宇文邦彥的妻子黎氏,平時能以刻苦持家,喜歡看書,能通曉書中的大意,親手編錄一些資料以幫助她的丈夫,且嚴格督促兒子去讀書,她的兒子率中兄弟果然都中榜及第,都上翰林院當翰林大學士,鄉里的人都很稱讚並尊敬她。到今天還有黎氏親手編的《制誥綸言集》傳世。
好,我們看下面這一段:
【明黃觀。安慶人。建文時。以三元及第。仕至學士承旨。靖難兵至。觀死。妻翁氏。幷兩女俱被執。有旨配象奴。翁詭言避難時。有金若干。寄城外至親家。吾母子往取則得。否則必為所匿。象奴利其物。與俱至城外。妻云。兩女當以衣裾相結。恐稠人中迷失。奴許之。二女亦不解母意。比至江濱。則掣二女俱溺水死。至今廟祀秦淮河干。】
我們看這一段的字句解說:
『黃觀』是明朝洪武年間,他是明洪武二十四年會試、廷試第一名,「累官禮部右侍郎」,建文初改右侍中,與方孝孺等被皇帝重用。燕王朱棣舉兵,要「觀草制」就是要草擬制書,黃觀就諷其軍,「辭極詆斥」就是黃觀他批評燕王朱棣。後來他聽到,朱棣已經進入南京了,遂投江而死,這個是「黃觀」。
『安慶』,安慶府就今天的安徽安慶市。黃觀是池州府人,所以也是安徽,安慶是他投江的地方。
『建文』就是明惠帝,叫朱允炆,明惠帝,「建文」是他的年號。
『三元』,黃觀他是「三元及第」。「三元」就是科舉時代稱解試,後來稱為鄉試,在縣裡面先考試,叫鄉試。然後再省試,後來稱為會試,殿試就到皇帝那邊去考試了,後來稱為廷試。所以解試、省試、殿試,又稱為鄉試、會試、廷試。鄉試第一名叫解元,會試第一名叫會元,殿試第一名叫狀元,合稱「三元」。這個在中國大陸有很多地方保存得不錯,像我到南京去演講,到夫子廟去,他就有專門解釋解元、會元、狀元。以前的考試制度,在南京夫子廟就有,秦淮河畔那邊就有做這樣的一個保存,做得很好。黃觀他是歷縣、府、院,鄉、會、殿試都是獲第一名。當時被人家稱為「三元天下有,六首世間無」,這怎麼說呢?「三元」剛才已經講過,就解元、會元跟狀元。「六首世間無」,六首狀元就是中國科舉史上連中六元的,在一屆科舉中完成,從解元到狀元只有黃觀這個人。
再下來『學士承旨』,這是官名,掌理撰寫皇帝的詔書、文誥之類的,這個叫「學士承旨」。
接下來介紹『靖難』,「靖難」就是,剛才講「建文」就是明惠帝,明惠帝因為他年紀小,當時被明成祖就是朱棣,就他的叔叔燕王把他推翻掉。我們來講這個故事,「靖難之役」,這個跟因果報應有關係,就是方孝孺誅殺十族的故事。我們說誅殺九族,方孝孺是被誅殺十族。我們來介紹一下方孝孺這個因果故事。
方孝孺他本身是擔任翰林學士,他因為拒絕為篡位奪權的燕王起草登位詔書,朱棣登上皇帝寶座第八天就在南京的聚寶門外,開始誅殺方孝孺的十族,死掉的家族達八百七十三人,到行刑的第七天,總共行刑七天才停止。到最後要殺方孝孺的時候,將方孝孺的嘴巴裂開到兩個耳朵這裡,並且割下他的舌頭,隨後處以凌遲之刑。方孝孺他的家族被誅殺,等於說是誅殺十族,本來是誅滅九族,到後來連他的老師這一族都被滅掉,都有很深的因果故事在裡面。
我以前也在講座裡面常提過,但是沒有講得那麼詳細,今天我會講得特別詳細,我們把整個歷史沿革給它交代得清楚一下,讓大家能夠明白。那時候誅殺十族,皇帝為了爭位有時候禍連九族,這是幹什麼呢?當時的人稱它什麼?稱它叫瓜蔓抄,就抄家滅族那個抄。那什麼叫瓜蔓呢?就是連根帶藤不留餘地的全部悉數抄盡,叫瓜蔓抄。所以我們這個地方題目,就方孝孺瓜蔓抄滅門的故事,首先講遠因,就是造墳燒蛇。
話說方孝孺還沒有出生之前,他的父親叫方克勤,選擇一塊非常好的寶地要葬祖先的墳,他的祖先骨骸想遷到這個地方來。但是在下葬的前一天,方克勤就夢到一位穿大紅袍的老人向他禮拜哀求說,先生你所選的墓穴是我九族定居數百年的地方。這個老人是蛇王,我的子孫綿延不斷,不忍棄,不忍遺棄家園,所以請你寬宏大量,你另外再找一個好地方。如果你不能夠答應的話,也請你再寬限三天再動工,讓我能夠遷徙他地,你再動工造墳,我將感恩不盡。
所以為什麼我們說,放火燒山的果報很大?那因果非常地重。如果說你要蓋房子,你要整地,你最好按照佛經裡面講的規矩,你最好請觀世音菩薩幫你作主,誦《大悲咒》,請觀世音菩薩賜大悲甘露水灑淨,而且最好跟牠們預告七天以後,你要整這個地,要蓋房子,請牠們自動搬家,請佛力加持,請觀世音菩薩加被,讓這些蠢動含靈能夠搬家,最少要七天,也有說三天的,但是最好是七天比較好。這個紅衣老人就跟方克勤,就方孝孺的父親拜託說,如果你不答應再另外選地方,你最少給我三天的寬限,我們家,我們蛇的家族要搬家。這樣跟他連續說三次,千叮萬囑的要求三天後再動工,這個是方克勤作了一個夢。
方克勤後來第二天醒來說,哪裡有這種事情呢?夢中的事情都是虛無飄渺的啦,既然已經看了良辰吉日,不能夠再延了,不能再延三天了,於是就命令工人開工鑿地。開工鑿地到地下深處的時候,發現是一個蛇窩,穴中有紅蛇數百條,其中有一條毒蛇長達數丈,其腰粗如木桶,不停的向他點頭致意,哀憐請求,憐憫哀求狀。方克勤一看,大吃一驚,心想,這不是昨天晚上那個紅衣老人嗎?方克勤他本身是個讀書人,他不相信鬼神之說的,只是覺得這些毒蛇讓人家討厭,如果把牠放走了,逃生了,也會禍害無窮。
一時之間就忘了紅衣老人的哀求,就命令家人跟家丁手持利器,逢蛇就砍,見蛇就殺,在洞穴四周架起木柴,然後點燃柴薪。甚至也有一說是放了一些硫磺,一點燃就全部燃燒起來,柴火就劈哩啪啦響起來,整群蛇在裡面哀號之聲。當天晚上,方克勤又作了夢,夢見紅衣老人滿面怨恨,哭哭啼啼地跟他說,我昨晚誠心請求你,你竟然殺了我八百七十三個子孫,全部都殺死在大火之中,你如此殘忍,我也要滅你的族。這是遠因。
那近因呢?就是越草征討燕王的詔書跟檄文。我們剛才講朱棣他要叛變,明惠帝年幼,他請方孝孺擬詔書跟討伐的檄文,就是等於一個文告。在西元一三九九年,大概離現在大概六百年前,明朝建文帝即位,方孝孺就到南京,他擔任官職是翰林侍講,翰林侍講學士之職。因為當時建文帝明惠帝年紀輕,沒有治國的本領,加上個性優柔寡斷,他的叔叔們都想要篡位,想要把他推翻掉,於是明惠帝建文帝就用這些老臣來幫他謀策。方孝孺是翰林侍講,他是皇帝的老師,是建文帝的老師,所以他受他百般的信賴跟倚重。古代講,國家大事輒以咨之,所以方孝孺對於建文帝是赤膽忠心,全力扶持。建文帝又怕他們這些叔叔們權力過大,擁兵自重,所以採用齊秦跟黃子澄的削藩建議,但是遭到燕王朱棣爲首的諸王的反對。方孝孺就替建文帝草擬了一系列征討燕王的詔書跟檄文,以及提供給他削藩的一些策略。所以燕王朱棣對方孝孺是恨之入骨。
剛才講說方孝孺他出生的時候,就是他的爸爸方克勤殺了那八百多條蛇以後,結果沒多久方克勤的太太妻子就懷孕了,就生了一個小孩。這個小孩一出生的時候,全身都是赤紅。我們知道那個紅衣老人是穿紅色的大袍,方孝孺就是那個蛇王來投胎的。所以方孝孺一出生的時候,全身赤紅,他的舌頭長得尖尖地,蛇的舌頭會吐信,尖尖地,又細又長。方孝孺一出生的時候,不停的伸出嘴巴外面,舔自己的鼻頭。他父親一看到,就想到夢裡面那個紅衣老人,他認為他是妖怪的化身,就發狂一樣,叫家丁找個荒郊野外把他就地掩埋。
這個時候方克勤的妻子,就方孝孺的母親聽到以後,曉以大義,就斥責她丈夫了,「子不語怪力亂神」,你讀聖賢書難道忘了嗎?你卻是因為兒子長相有異,便認為是妖怪作祟,兒孫自有兒孫福,好好施予正確教育,將來必成大器。講完以後,方克勤稍微釋懷,但是他還想一想要以防萬一,所以說了也奇怪,他再次抱過方孝孺的時候,看他的兒子,仔細一看,全身那個赤色的褪掉了,舌頭也不再像蛇一樣吐信了。因為有他這個夢境,以及方孝孺出生的這種奇異的特徵,所以方孝孺的父親對於方孝孺的教育非常重視,例如四書五經、孔孟學說,有關忠孝節義的傳統思想教育,他做了一系列非常縝密的灌輸。他就怕以後方孝孺迷失本性,禍延家族。但是人算不如天算,因果不空。沒想到如此一來,反而因此更加增了方孝孺的忠貞理念,將方家推向萬劫不復的瓜蔓抄的深淵,是滅族的命運。
方孝孺長大以後官運亨通,一路扶搖直上,官拜翰林學士,學問很淵博,忠孝雙全,是建文帝最親近的大臣。明成祖朱棣以軍事政變手段攻下南京,他的侄兒建文帝從他手中奪取了皇位,後來建文帝是自焚而死。當時就有軍師姚廣孝跟燕王朱棣說了,就是明成祖說了,他說,「南方有方孝孺者,素有學行,武成之日,必不降附,請勿殺,殺之則天下讀書種子絕矣。」因為當時方孝孺,在南方非常有名氣,讀書人以他馬首是瞻,你殺了方孝孺,等於得罪天下所有讀書人,這對皇帝是不利的,所以他的軍師有跟他建議。
朱棣就命令方孝孺起草皇帝即位詔書。當天方孝孺披麻帶孝,到奉天殿,不理會朱棣,反而為建文帝鳴不平,痛罵燕王朱棣。朱棣看他這樣,就走下皇帝的寶座了,就勸他說了,先生你不要這樣苦自己嘛,我只是效法周公輔佐成王而已。他自比是周公,因為我們知道,周文王的兒子周武王,周武王他也是周公給他輔佐,後來周武王討伐,打敗紂王以後沒多久就死掉了,成王年紀還小就靠周公輔弼,所以他說,我是效法周公輔佐成王,他將建文帝比喻是成王。
方孝孺就怒目看著燕王說了,那成王現在在哪裡呢?成王就是建文帝,因為他講說他是輔佐成王,所以他問建文帝現在在哪裡?朱棣就說,他已經自焚死亡了。方孝孺毫不畏懼的就說了,那為什麼你不立成王,就是建文帝的兒子為帝呢?反而將他關在中都的廣安宮呢?朱棣就委婉的說了,他年紀還幼小,國家需要有能力的大人來治理。方孝孺就進一步,步步緊逼了,那你為什麼不立成王的弟弟呢?就是建文帝的弟弟呢?你挑選一位來治理。這個時候朱棣就耐不住性子了,走下臺階,親自來到方孝孺的前面,用手輕輕地,輕撫著他的肩膀說,這是朕的家事,先生請勿過分操勞,因為他們都朱家的嘛。
這個時候他就命令人家準備筆墨,還溫言善語的勸方孝孺說,詔告天下即位詔書,一定要先生起草才行,其實他是故意逼他的,因為當時討伐的檄文是方孝孺擬的,現在我登基就請你來寫即位詔書。方孝孺揮筆寫下四個大字,燕賊篡位,燕賊就是燕王、就是朱棣,燕賊篡位。寫完以後把筆扔在地上,憤怒的指著朱棣,並且放聲大哭說,此乃成王天下,今為逆臣所篡,我若助逆起詔,豈非一丘之貉,你就殺了我,我也不會給你起草詔書的。朱棣忍無可忍,怒目圓睜,厲聲說道,我朱棣敬你是條漢子,也素仰先生清名,這天下是我們朱家的天下,與你何干?難道先生死了就改變事實了嗎?就能改變事實嗎?
方孝孺慷慨激昂的說了,死就死,怕什麼?自古忠臣不事二君,若違背君臣倫常,苟活於世又有何意義呢?朱棣強壓怒火,咬牙切齒說了,生命誠可貴,自由價更高,人死不能復生,先生不怕死,難道你不怕株連家族嗎?株連十族就這樣來的,然後方孝孺就回答說了,即使十族同時夷滅,我也不會為逆賊起詔。還再破口大罵說,看你能拿我怎麼樣?朱棣燕王這個時候已經耐不住性子了,勃然大怒,命殿前武士將他重新關入大牢,最殘忍的是什麼?朱棣將逮捕的方氏家族的人和朋友,跟老師們都一一地送到方孝孺的大牢前面,一一地殺死,看他,讓他看著死,折磨他,方孝孺都是無動於衷。
但是殺到最後一個他的弟弟方孝友的時候,這個時候方孝孺就淚流滿面了,他內心傷痛到沒有辦法表達。但是他的弟弟方孝友倒是挺有骨氣的,反而在死前勸慰他的大哥,他哥哥,作一首詩,「阿兄何必淚潸潸」,「潸潸」就是淚流滿面,「阿兄何必淚潸潸,取義成仁在此間。華表柱頭千載後,旅魂依舊到家山。」方孝孺在就義前作絕命詩了,「天降亂離兮,孰知其由;奸臣得計兮,謀國用猶;忠臣發憤兮,血淚交流;以此殉君兮,抑又何求?嗚呼哀哉,庶不我尤?」歷史記載,方孝孺被誅殺十族,死者共達八百七十三人,剛好是紅衣老人那個蛇被方孝孺的爸爸方克勤所燒死的數字一樣,真的是彰顯因果不空。
所以因果是宇宙人生不變的法則,一切佛法經論,修行證果,也不離因果二字。不論信與不信,因果總是不改其道,運行天地,如如不昧,這可是歷史上有名的歷史事實。方氏被殺的十族,加起來總共有八百多人,與被燒死的八百多條蛇,同一數字,你看因果報應,豈不是絲毫不爽嗎?所以風水有福者得(德),德是要道德、是要德行,好風水之墳終究因殺生造墳墓而十族全滅。在生活行事當中,不但要諸惡莫作,眾善奉行,而且行善還要能為人設想,無微不至。心地清淨、德行完備才是最好的風水,才是最好的興家的方法。你如何把這個家興旺起來,要有道德、要有德行,要諸惡莫作,眾善奉行,要自淨其意,這樣才是一個有福之人。最後我們用這一首詩來形容,「絕戶墳穴子綿延,殺生造墓禍無邊,因果原在性中田,廣積福德開勝緣,無微不至念念善,歲歲平安好過年。」
好,我們接下來看下面這個,『象奴』就是飼養象的奴隸。
『稠人』就是眾人。
『掣』就是牽引。
我們看這一段的白話解說:
明朝黃觀,貴池人,在明太祖洪武年間,參加鄉試、會試、廷試,連中三元,官當到學士承旨。靖難之役的時候為國捐軀,因為聽到局勢已變就投江而死,他的太太翁氏和他兩個女兒都被拘捕,皇上降旨改配給牧象的人。翁氏假稱在避難的時候,有若干黃金寄放在城外的至親家中,要我母子一起前往去取才可以拿到,否則會被他所吞沒。牧象的人為了取得黃金,不疑有她,就跟她一起到城外去。翁氏就說了,兩個女兒跟我應當把衣襟綁在一起,以免在人多的地方走失,牧象的人准許她。兩個女兒也不知道母親的用意,等走近江邊的時候,翁氏隨即拉著兩個女兒跳入江水中,結果都溺斃而死。如今在秦淮河,秦淮河在南京,我去參訪過,非常美麗的一條河,現在建設得非常好,如今在秦淮河畔,有人建廟來祭祀她們。
我們看最後一段:
【宋崇國鄭夫人。歐陽修之母也。崇公舉進士。再任推官卒。修甫四歲。家貧。母自力於衣食。以供修力學。授之書。嘗大雪夜。撥寒灰畫字以教。居恆泣告修曰。而父廉而好施與。吾不及事舅姑。然知汝父之能養也。吾不能知汝之有成。然知汝父之將有後也。吾歸於汝父。免喪踰年矣。每祭必涕泣。或遇酒肉。必涕泣。以不及養為恨。始以為新免於喪。適然耳。乃其後恆然。至終身亦莫不然。以此知汝父之能養也。汝父為吏。嘗夜視刑書。屢歎(嘆)曰。吾求其生而不得。為可哀耳。回顧乳母抱汝立於旁。指而言曰。吾命宜早夭。恐不及見兒之立也。當以我語告之。其教子弟率由是。以是知汝父之將有後也。於是修感泣。奮於學。至舉進士。貴顯。儉薄依舊。尋以直諫貶。夫人言笑自若曰。貧賤素也。汝必安之。修卒以忠直為賢相。累封母越國太夫人。夫敬夫之道。孰有大於盡節教子二事哉。故序此二案以為敬夫之極則。凡為婦者勉之。】
這一篇就是歐陽修他的父親跟他的母親,他的父親非常孝順,他的母親非常地能夠廉能持家。本來我們今天,我也想跟各位報告歐陽修的「瀧岡阡表」,但是因為時間的關係,「瀧岡阡表」是歐陽修在他父親逝世六十年以後,到墳前祭拜感恩他的父親,非常感人,具有非常好的孝道教育的一篇文章。末學本來今天要講出來,因為時間關係沒辦法講,我希望下次有因緣,我能夠把歐陽修的「瀧岡阡表」跟各位報告,非常好的一篇文章,很值得現在我們希望有孝子賢孫的家庭來學習,歐陽修的母親怎麼教育歐陽修成為一個賢能的宰相、成為一個孝子。
好,那麼時間的關係,我們看這一段的白話解說:
宋朝崇國公夫人鄭氏是歐陽修的母親,當崇國公考上進士,崇國公就是歐陽修的父親,當崇國公考上進士,再任推官職務過世時,歐陽修才四歲。家中很貧窮,母親為了衣食自力更生來供養歐陽修上學讀書。曾經在下大雪的夜晚,撥平冷卻的灰燼,在上面寫字教導歐陽修。
她經常在家中哭泣的告訴歐陽修說,你父親在世時廉潔又喜歡布施,我來不及侍奉公公婆婆,然而我知道,你父親能夠奉養他們。我不知道你將來會不會有成就,然而我知道你父親將來會有好的後代。當我嫁給你父親的時候,他已經免除喪服超過一年,每到祭祀時一定痛哭流涕,有時候遇到吃酒肉的時候,也一定痛哭流涕,因他無法親身奉養雙親而引以為憾。剛開始的時候,我以為親人剛死不久,如此悲傷是很正常的,但是到後來仍然如此,以後終身都是如此,因此我知道你父親一定能夠奉養雙親。
你父親在當判官的時候,經常晚上批閱刑事判決書,屢屢感歎的說,我想要替他找一條生路,但還是找不到,真是悲哀。回頭看看乳母抱你站在旁邊,指著你說,我的生命註定要早死,恐怕來不及看到兒子成家立業,將來要把我說的話全部告訴他,他在教導學生也都是如此,因此我知道你父親必定會有好的後代。於是歐陽修感動得當場流淚,發憤讀書,當他考上進士,官位顯貴時,依然是生活很節儉。不久因事直諫皇上而被貶官,鄭夫人還談笑自如的說,我家本來就過慣貧賤的生活,你一定能安心的。歐陽修最後以他忠直的個性當上宰相,母親累封為越國太夫人。要知道尊敬丈夫的方法,沒有別的,沒有比嚴守貞節、善教子女這兩件事情更偉大了,所以敘述這兩個案例以做為敬夫的最高原則,凡是身為人婦的要好好以此自勉。這一篇故事其實真的非常好、非常感人。
「瀧岡阡表」是唐宋八大家之一,歐陽修的代表作,被稱為中國古代三大祭文之一,是歐陽修在他父親死後六十年所作的墓表。在表文中,盛讚歐陽修的父親孝順與仁厚,母親的儉約與安於貧賤,文言辭句清新質樸,率意寫出,用具體的瑣事、瑣談表現父母生前的美德,不尚空泛與溢美之辭。下次有因緣,我一定要跟各位講「瀧岡阡表」,歐陽修所作的,我們有機會再來研討這篇文章。
最後我們來報告一下,老法師對一百零六句「不和其室,不敬其夫」的開示。
老法師說,這兩句是講夫婦,夫婦是人倫的根本,中國幾千年來古聖先賢的教育,把這個問題做為核心。儒佛的教誨,我們老和尚在講席裡面常常提到,他說,教育只有三件事情,人跟人的關係,人跟自然的關係,人跟鬼神的關係,天地鬼神的關係。這個關係都搞明白了,這是真實的智慧,在佛家講叫大徹大悟、明心見性。
第二,在這個關係裡面,真實的核心是夫婦,這是倫常教育。夫婦住在同一個房間裡面,是圈子裡面最小的。房間外的這是家,房間最內的是閨房,房間外是家,家裡面有父母,下有兒女,平輩有兄弟姐妹,家的外面有社會,是國家,上面還有領導人,有領導跟被領導,平輩有朋友跟同學,這是個五倫的社會。用現代話來說,很自然就是一個多元文化,絕對不是一個單一文化。既然是多元的,核心都做不好,核心就是夫婦不和,那這個家還能和嗎?社會還能安定嗎?國家還能夠太平嗎?統統談不上,所以吉凶禍福的根在哪裡?在家室。所以「不和其室」就是社會的亂源,「不敬其夫」當然就「不和其室」,這個家庭就不和,社會就不安定,國家就不能太平。
第三點,明白這個道理,才曉得中國古時候,男女結婚為什麼那麼隆重?為什麼那麼繁瑣?就表示這是人生第一件大事,是一樁大事,這個人生不是指你我們兩個結婚而已,是整個人類、整個家族、整個民族的大事。你們想想看,家的興衰、社會的安危、國家的興亡、世界的和平與動亂,根都在這個地方,家,這叫大事。我們看現代的社會,在中國、外國這個根都沒有了,連根拔起,不要老祖宗的文化了,不聽老人言了,根都拔起了,想要社會不動亂,這是不可能的。
古人所謂,家不家則國不國,家都不能成家,國家怎麼會安定呢?家不家則國不國,家不像家,國就不像國了。家怎麼樣才像家?夫妻要和睦,所以從前縱然夫妻有爭論或者有不愉快的事情,他會想到這個家,對這個家影響很大,影響到整個社會的安危、影響到一切眾生的禍福。想到這一點,心平就氣和了,也就是沒有什麼不能忍耐的了,什麼都能讓,彼此都能忍,彼此都讓一步,這個家就和睦了。老法師這一段的開示其實是很多,我們因為時間的關係,下一回有機會我們再繼續探討。這一段「不和其室,不敬其夫」對現在的社會、對三個根的教育非常重要。
我們今天就講到這裡。若有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教,阿彌陀佛。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国