观看记录

报 错

首页  »  太上感应篇  »  黄警官感应篇汇编  »  感应篇汇编第243集
第243集

感应篇汇编第243集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第二四三集)  黃柏霖警官主讲 2017/07/01  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0243 尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第一百O七句,【..

阅读量:加载中... 更新时间:2018-01-04 11:43 主讲:
请选择以下播放路线

感应篇汇编第243集

黄警官感应篇汇编--相关内容

正反排序

感应篇汇编第243集

《太上感應篇彙編》(第二四三集)  黃柏霖警官主讲
2017/07/01  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0243

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第一百O七句,【每好矜誇,常行妬忌。】這一句經文我們分兩集來報告,請各位同學翻開課本八百五十九頁。
我們看經文:
【晉石崇。與王愷鬬富。愷作紫絲步障四十里。崇作錦步障五十里以勝之。愷又嘗執宮中所賜徑尺珊瑚以誇於崇。崇以鐵如意擊碎之。愷勃然。崇乃出家所藏者。皆長二三尺。以一株償之。其他珍異之物。莫不爭勝。後崇因罪伏誅。乃歎曰。奴輩利吾財耳。噫。崇臨死一言。何其明耶。然使早知。必不誇矣。矜誇之禍。其酷若此。今人於一言一動之間。可不謹慎乎哉。】
我們看這一段的字句解說:
『晉石崇』,石崇這個人在歷史上很有名,他是一個很有錢的人,但是喜歡炫富。他是西晉人,字季倫,他是當城陰太守,因為攻打吳國有功勞,被封安陽鄉侯,後來擔任刺史。他很會經營財富,後來因為從事航海船運賺了很多錢,累積了很多財富。他的房子非常地大,宏大美觀,吃遍山珍海味,他的房子在河陽蓋了金谷別墅。本身他就是,他的父親也是朝廷的功臣,是豪門世家。他的個性是貪財無厭,奢華無度。
另外一位跟他鬥富的是王愷,是晉武帝的舅父,門第顯赫。兩人常常在豪奢上互不服氣,王愷家裡用糖漿來代替水洗鍋子,石崇則用蠟燭來當柴燒。王愷出門要用四十里長的碧綾裡子的紫絲來做為步障,石崇就用五十里贏過他十里,石崇就用五十里長的錦緞步障勝過他。石崇他還用後宮皇帝的妃子,她的皇宮牆壁才可以使用的香椒泥抹牆壁,王愷就用更珍貴的赤石脂塗抹牆壁。
在王愷跟石崇鬥富的過程裡面,晉武帝有幫王愷,晉武帝就送給王愷一株兩尺高的珊瑚樹,就這裡講的珊瑚樹。這個珊瑚樹長得枝葉繁茂,也算是稀世珍寶,王愷就向石崇炫富了。石崇不服輸了,就拿了他家珍藏的鐵如意把它擊碎,再從他家裡拿出自己所珍藏的珊瑚樹,超過這一株。光他家裡珍藏的珊瑚樹就有六、七株,而且都是三、四尺的,超過皇帝的這一株,而且都是光彩奪目的。王愷看到這個情形,「惘然自失」,知道自己比不上石崇的富有。
晉惠帝的時候,石崇跟趙王司馬倫為了爭奪妓女綠珠。因為當時石崇是當了交趾採訪,採訪是古代的官名。交趾這個地方,也就是我們今天的越南啦,靠近越南,交趾國嘛。交趾這個地方出了美女,有位美女叫綠珠,石崇就用十斛的珍珠買了綠珠,把她藏在金谷這個別墅裡面。後來趙王司馬倫窺見綠珠就設計殺害了石崇,這個就是炫富的結果是招來殺生之禍。司馬倫希望得到綠珠,石崇被殺當時,綠珠就從樓上跳下來自殺了。這個是「石崇」。
再來『王愷』,「王愷」是司馬昭的妻弟,也是晉武帝的舅父,他被封為後軍將軍。但是他仗勢橫行,無所顧忌,跟石崇鬥富,沒有什麼才華,好美色。生活窮奢綺麗,出去穿的衣服跟車子都很華麗。這是「王愷」。
『步障』是遮蔽風塵、灰塵或者視線的一種屏幕。古代的顯貴,達官貴人要出遊的時候,有設這種叫做步障來遮蔽風寒或者塵土的帳幕。
『徑尺』就大概直徑一尺。
『如意』,大家都知道,在印度它的梵語叫做阿那律,是古代的爪杖。它有很多種的材質,用骨頭、角、竹子、木頭、玉、石頭、銅、鐵等製成,一般的長度大概三尺許。這個都是吉祥如意,我們講吉祥如意,都是有些富有人家收藏的珍貴物品。古代用如意是做什麼呢?它是抓癢用的,所以它因為可以抓癢就是可如人意,所以叫做「如意」。那麼有些佛教的和尚在宣講佛經的時候,也會持這個「如意」。我們以前去受戒的時候,主法和尚一出來,三師都是拿如意的,他們會拿如意升座。據說以前和尚在講經的時候,就把有些重要的經文的重點或者開示的重點,就寫在如意上,以備遺忘的時候可以提醒。
『勃然』是因憤怒或是心情緊張而容貌改變。
我們看這一段的白話解說:
晉朝的石崇和王愷互相比較誰富有。王愷曾經造了紫絲步障四十里長,石崇就造了錦布步障五十里長以勝過王愷。王愷又拿出皇帝賜給他的珊瑚,直徑有一尺長,用來向石崇誇耀,石崇就用他家的鐵如意把這個珊瑚擊碎,王愷勃然大怒,石崇就出示家中所珍藏的珊瑚都有兩、三尺長,拿了一株補償他。其他珍貴的寶物沒有不互相爭勝的。後來石崇因為就是剛才講的,他為了妓女綠珠被趙王司馬倫判死刑。將要被執行的時候,他曾經感歎的說了,你們這些人就是要殺我,就是為了貪圖我的財富罷了,就是為了貪圖我的財產罷了。唉,石崇臨死這句話,說得多麼明白。然而讓他早些知道會有今天的下場,必然不會再去誇耀他的財富了。驕矜誇耀所導致的禍害,其殘酷的下場就是如此,現今的人對於自己的一言一行可以不謹慎嗎?
這一段最主要是講,「每好矜誇」,石崇跟王愷鬥富都是一種矜誇炫富的一種現象。我們要瞭解為什麼他們有錢就是要瞭解財富的道理,老和尚說,財富是你命裡如果有這個財富,你不用去爭,命裡有的丟都丟不掉,命裡沒有的,你爭也爭不來,所以你要跟人家競爭那豈不冤枉嗎?這個在商場也好或者在一般民眾的想法裡面,甚至親朋好友裡面都會有這種現象,就彼此會競爭財富,看誰有錢,都有這種現象。尤其是兄弟姐妹之間,這個最容易發生了,嫉妒或者炫富。有錢的就高高在上,吝嗇得不得了,沒有錢的就是仇恨、嫉妒,怨恨不平。
那整個從家庭是這樣,整個社會也是這樣。所以現在普遍的一種現象就是,我們現在講的不僅是臺灣,現在臺灣也是很嚴重,國外也是一樣,就所謂的仇富心態,社會中下底層的這些勞工階級對於公務人員產生一種鬥爭的心態。臺灣的年金改革就是很明顯的鬥爭的心態,當然虧損是一回事,但是鬥爭的心態非常明顯,這就是仇富的心,他們都不瞭解財富是怎麼來的。《了凡四訓》把這件事情講得很清楚、很透澈,《了凡四訓》你多看幾遍,你就恍然大悟了,命裡有的終須有,命裡沒有的莫強求。
所以現在的人就是為什麼活得這麼辛苦?就是因為不瞭解這個道理。當你瞭解以後,你活得就不會那麼辛苦,就可以放下來。你懂得因果報應,懂得三世因果,懂得從因地下手,你要得財富就必須從布施的因下手。你今天看到的都已經是果報了,果報現前,就像你看到李嘉誠、郭台銘這些世界的首富,比爾蓋茲、巴菲特,他們都是樂善好施的,中國的阿里巴巴。你所看到的都已經是果報了,但是你沒看到他的因,因為你沒有宿命通,你也沒有天眼通,你不瞭解他過去生是怎麼布施的。
你如果懂得這個因果道理,從因地下手就是業因果報下手,你就可以從現在開始學袁了凡改變自己的命運,就是「命由我作,福自己求」。那這樣的話,你改變命運,掌握那個變數,就可以改變那個定數,你就可以創造財富。現在人說,創造財富是投機取巧,是用一些計謀,那個都不是創造財富,那個都來得快、去得也快,而且會招來殺生之禍。臺灣最近就發生一個命案,就是年輕人二十一、二歲,就開了進口的寶馬的BMW車子還有保時捷。原來他們是在做什麼呢?他們在做運動彩券的分析,教人家賭博。這就這裡講的,他那個創造財富不是從因地下手,他因地沒那麼多財富,他是從投機取巧下手。結果招來殺生之禍,統統是槍下亡魂,四個人統統帶著業障離開人間,就是他不懂得財富的道理。
人家命裡為什麼會有財?佛經講得很清楚,財布施。你過去生中布施得多,所以你命裡的財庫非常充實。命裡有財庫,所以你如果跑去,你帶你小孩或是你本人去給算命的算,他都會說你幾個財庫,他也會告訴你,如果你沒有錢,他說,你財庫空空地。他從你的八字就可以算出來,財庫空空地。有些說財庫,這個有兩個財庫、三個財庫,甚至可以庇蔭父母的,這什麼道理?他過去生布施很多嘛。所以命裡有財庫,無論從事哪個行業,財源滾滾而來,不用競爭自然就來。
老和尚講過,同樣做鋼鐵生意,香港首富李嘉誠會賺錢,你做鋼鐵生意,你不見得會賺錢。所以真正有財庫,你做任何行業,財源都滾滾而來,不用競爭自然就來。來了之後要怎麼去處理這個財富呢?除了自己生活上必要的受用以外,其餘應該要幫助一些苦難的人,我們現在所謂的弱勢族群。所以臺灣就有很多樂善好施的人,現在大陸也很多這種人。臺灣有些人就會在比如說,冬令救濟啦,或者在過年的時候辦流水席啦,來布施給這些無家可歸的,我們所謂的流浪街頭的這些窮人,要幫助這些苦難的人。或者有些是災難來的時候,地震來的時候,賑災啦,等等啦。你要是真的會布施,熱心的布施、無條件的布施,你的福報可不得了。你的命裡財富會倍倍增長,你的財就會愈施愈多。
那麼有財富的人應該學歷史上的范蠡,范蠡幫助越王句踐打敗了吳王夫差,他把他的太太西施都布施出去了。吳王夫差被滅掉的時候,范蠡知道越王句踐可以共患難,但是不能夠共富貴,所以他就向越王句踐辭官,告老還鄉,改名換姓,帶了他的太太西施隱名埋姓去做生意了,改名叫陶朱公。後來做生意,第一年辛辛苦苦經營了十年。後來就發起來了,就賺到錢了,他馬上就布施出去。第二次再從小本生意開始做起來,五年就發了。第一次用十年,第二次用五年,第三次的時候,兩、三年就發了,那就愈來愈快。所以他三進三散都是去救濟那些急難的人、貧窮的人。
所以用錢是智慧,有錢是福報,不會用的是造業,果報在三途。像這個石崇就是不會用錢,所以果報就是橫死,被趙王殺掉了,所以是果報在三途,有錢有勢不會用也是會造業。所以這個是我們看到石崇跟王愷鬥富,我們來跟各位報告財富的道理,要學范蠡陶朱公財布施。
好,我們看下面這一段:
【妬忌者男女俱有。男人見人功名則妬。見人富貴則妬。位逼己則忌。才勝己則忌。皆是局量褊淺所使。至於婦人爭寵構怨。往往禍家絕嗣。其罪尤不可勝言者。生而人人切齒痛恨。死而永墮地獄餓鬼畜生。庶幾蔽其辜也。正身表率。其責成男子乎。】
我們看這一段的字句解說:
『局量』就是器量、氣度。
『褊淺』,心地、見識狹隘短淺。
『構怨』就是結怨、結仇。
『蔽其辜』就是抵罪。
『責成』就是責任、職責。
我們看這一段的白話解說:
嫉妒的心無論男女都有,男人看到他人擁有功名就會妒忌、看到他人擁有富貴就會妒忌,他人地位逼迫自己就會妒忌、才華勝過自己就會妒忌,這些都是心胸狹隘的人才會心生妒忌。至於婦人和她人爭寵而結怨,往往會禍及全家,甚而絕子絕孫,這種罪過更是難以言說。在世時人人都會對他切齒痛恨,死後永遠墮入地獄、餓鬼、畜生等三惡道,如此才能彌補他所造的惡業。因而要正其身以為世人的表率,難道都是男人的責任嗎?這一段主要是提到妒忌男女都有。
那麼這一句經文,「每好矜誇,常行妬忌」,為什麼我們分兩集呢?也是重點會擺在這個「妒忌」,也就是一般講的嫉妒。還有一個就是自誇,就誇耀自己,我們現在講叫好大喜功。尤其現在手機、網路很發達,這種情形更嚴重。嫉妒心現在可以講說,末法時期已經是過猶不及,非常地嚴重。所以往往我們現在講的,在官場上講就是黑函,在中國大陸叫舉報,有些舉報是正確的,但是有些也不盡然,都是被人家嫉妒所招感來的。所以我特別去蒐集老法師有關在他開示裡面,有講到嫉妒的部分,嫉妒這個問題要怎麼去看待?因為我們發現有學佛的也會有嫉妒心,沒有學佛的嫉妒心更嚴重,幾乎都有。這個就是人的業障,而且是與生俱來的,都存在我們阿賴耶識裡面,遇緣起現行,現行又薰種子。
嫉妒心當然在女人是比較嚴重,這裡面講的「婦人爭寵構怨,往往禍家絕嗣,其罪尤不可勝言者。」所以我們就必須要好好在修行的功課上,如何把自己的嫉妒心能夠降伏。末學在面對嫉妒心,人人都有這個習氣,末學常常用的方法就是多聽經聞法,多念佛、多拜佛。然後學六祖大師的開示,「若真修道人,不見世間過。」然後就是好好地依照老法師這些開示,你來做為修行的準則。
我現在就把老法師在講經的各集裡面,他都有提到嫉妒心的問題,我把它彙整成三十條來提供給各位參考。
第一條,嫉妒心,老法師說,妒是表現在外面。忌沒有表現出來,他內心存了不善的念頭,忌是放在心裡。妒會表現在外面,那當然就會造傳播是非了,就會毀謗了,這是妒。忌就會產生恨,忌恨就在心裡,這是第一個。
第二個就是這個其實是一種業障,嫉妒心是一種業障,妒忌心是一種業障,也就是說,他不知道普賢菩薩講的隨功德。所以這個隨喜功德,普賢十大願王隨喜功德就是,可以講說,是法身大士菩薩要修的功課,要修隨喜功德。你能夠做到隨喜功德,你就可以證得平等心,所以六道凡夫說實在話,嫉妒心很重,看到別人有好處,自己心裡就很難過,所以第二個是業障。
第三個,嫉妒心一定會造業,別人勝過我,別人比我好,我們修行當然說,我們要敬重他,不能有傲慢、不能有嫉妒,但是這是一個理想,一般人很難做到,你不要講敬重,他不毀謗你就不錯了。你有傲慢,有妒忌心,你就會造業,會造口業,甚至會造身業,這是第三個。
第四個,這剛才講說,嫉妒心是與生俱來的,它是一種業障。他說,你看那個小朋友一、兩歲不懂事的時候,他就有嫉妒心了,所以這是與生俱來的業力。比如說,你給糖果,只有給一個小朋友,另外那個不給他,另外那個就不高興了,他就曉得瞋恨、嫉妒了,所以這個是與生俱來的。
第五,佛教我們嫉妒心是與生俱來的煩惱,我們要學隨喜,不但不嫉妒,見到人家做好事要生歡喜心,進一步還要幫助他,促成他的好事,你能做到這樣就是隨喜功德。
第六,別人成就超過我們,超過我自己那就好,不能有嫉妒心,而且要生歡喜心,為什麼呢?因為他的智慧比我高、他的能力比我強,這個事情給他做一定可以辦好,我就不必辦了。不必辦是享清福,什麼叫享清福?就沒有煩惱。這是第六個,就是生歡喜心,讓給別人。
第七,我們古代人講說,能者多勞。他很聰明、很能幹,他做了事情為我們服務,他很辛苦。我們能力不夠、我們智慧不夠,那我們只有享福跟享受。所以你就不能嫉妒,你就讓他來領導、讓他來服務,這是叫能者多勞。你如果用這種心態去看,你就不會生嫉妒心了,因為他能力比你強嘛,能者多勞嘛,你用這樣去欣賞、去讚歎,你就比較不會嫉妒,這第七個。
第八個,你沒有嫉妒心可以培養你心量,你能夠修隨喜心、生歡喜心,這表示你心量在拓開,我們說,「心包太虛,量周沙界」,你如果能夠學習「心包太虛,量周沙界」,這個嫉妒心的障礙就會慢慢排除。
第九,今天這個世界亂了,為什麼亂?因為鬥爭嘛,那為什麼鬥爭?嫉妒。用什麼方法可以救這個世間呢?老和尚說,跟各位講,沒有辦法。
第十,只有佛可以解決,不管這個世界上哲學家、科學家、政治家想要解決當前的問題,沒有法子,唯獨佛有辦法、佛有方法,但是大家不相信。
第十一,佛用什麼方法呢?佛用因果報應,用六道輪迴的事實真相告訴你,你心裡就自然定了。你為什麼貧窮?前世沒有布施、沒有種因,這一生貧窮。所以你明白這個道理以後,你坦然接受,你心就定了。
十二,你曉得以後,他富貴是因為過去世他種福,我貧窮是前生沒有種福。我想要富貴,我現在就要種福,我來生才能享福。你知道因果就不會胡作妄為。
十三,你如果不知道因果報應,看到別人發財,得到大財富了,你生嫉妒心,想盡辦法去破壞他,那將來的果報是什麼?生生世世貧窮。
十四,貧窮人看到富人就嫉妒,想辦法去破壞他,這個造的罪業極重,這不是解決問題,這是製造混亂,唯獨佛用的方法可以解決問題。
十五,佛法是勸善規過,讓大家知道因果報應,如果每個人都遵守佛的教誨,都能守本分,都知道修福、都知道積德,國家就會強盛、人民就會安樂。
十六,世出世間法都講因果,你真正明白因果,心就平。所謂富貴安於富貴,貧窮安於貧窮,理明白了,心就平。
十七,佛法裡面講三世果報,我這一生得富貴,前生修的,我這一生應該得到。我這一生貧賤,我過去生中沒有修,我今天貧賤是應該的。那麼道理明白了,對富貴人也不會羨慕,也不會嫉妒、不會怨恨了,我們常講的心安理得,心為什麼安?道理明白了,心就安了。
十八,真正懂得因果報應的道理,心就安了,心安理得,你能夠處在貧賤,安於貧賤,處在富貴能夠安於富貴。
十九,中國幾千年來雖然貧富不均,但是這個社會相安無事,道理在哪裡?就是因為中國有儒家跟佛家的教化,大家懂得因果報應。所以貧富不均不是現在才有,自古以來就有了,但是中國為什麼幾千年來都能夠這樣相安無事呢?是因為有教育,有三個根的教育,有佛家的宗教教育。
二十,老和尚說,嫉妒、瞋恚、貪愛,這些惡的習氣都是三惡道的業因。
二十一,如果你是一個修行人,你一天到晚念阿彌陀佛,一天如果你念十萬聲阿彌陀佛,但是你的嫉妒心、瞋恚心、貪愛心這三種心還是不斷的發作,而且還念念增長。那麼雖然你念佛,但是你將來的果報是在三途,這就是慈雲灌頂大師講的,念佛人有一百種果報,第一個在地獄,這個道理,因為你有嫉妒、瞋恚、貪愛。
二十二,人身難得,佛法難聞,這句話義趣甚深,人身容易失去,失掉人身想再得人身,那就難了。所以我們要常常反省反省,我們要常常想,我們失掉人身,來生能再得人身嗎?幾個人敢說,他來生還會得人身嗎?老和尚說,得不到。來生要得人身,五戒十善要持得很乾淨,我們能做到嗎?殺盜淫妄天天幹,妄語兩舌、貪瞋癡慢,用貪心學佛,用瞋恚心、嫉妒心來學佛,這樣的心態,來生不但成不了佛,你的果報還在三途。
二十三,我們學佛能夠精進,能夠不退,不退轉,這都是阿彌陀佛神力冥冥當中加持,我們一定要心清淨才能跟佛菩薩感應道交,所以你如果嫉妒心,你就沒有辦法跟阿彌陀佛感應道交。
二十四,用是非人我的心,用貪瞋癡慢的心,用嫉妒、愚癡的心來學佛,怎麼可能跟聖人感應道交呢?這不可能的事情。不但佛菩薩不會來,不是他們不來,是我們無法跟他們感應,我們還自以為聰明,這樣學佛,這一生是會空過的,很難成就的。
二十五,真正這一生,要怎麼保持這一生平平安安地過呢?不遭遇大小橫事呢?那需要很大的福報,那要很真實的智慧,才能保住這一生平安幸福,自己一定要曉得。
老和尚告訴我們,怎麼可以保住幸福,能夠平安沒有災禍?第一個,老和尚說,要斷一切惡緣,決定不造惡業,縱然過去生中你曾經造過惡因,但是現在惡緣斷掉了,緣沒有了,因就不會結果。所以諸惡莫作就非常非常要緊,這不是一句口號,是要認真去做的,叫做諸惡莫作,這是第一點。第二點,一定要眾善奉行,為什麼?修一切善就是修福,你這個福德天天增長,縱然有冤親債主看到你這樣,你這個福報一天一天大,他也不敢來干擾你,想報復也不敢下手。所以諸惡莫作,眾善奉行,是真正保證我們這一生幸福,不遭到橫難,在這一生當中我們斷惡修善不必要人知道、不必要人宣揚,如果你刻意去宣揚做善,那就好名,又搞到名聞利養那邊去了。
所以我們要學習佛陀在《金剛經》裡面跟我們講的,行一切善,離一切相,這樣就對了。行一切善,離一切相,或者是佛陀告訴我們的以無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,修一切善法,則得阿耨多羅三藐三菩提也可以,這是《金剛經講義》裡面最重要的重點。《金剛經》裡面講,按照江味農居士的講義裡面解釋,這五重玄義裡面《金剛經》的明宗就是要怎麼修,要怎麼修才有辦法達到我們所謂的三輪體空?或者是達到應無所住而生其心?就是明宗,就是釋經名、辨體、明宗、論用、判教。江味農居士所編的這一本《金剛經講義》裡面告訴你,明宗就是他的修行方法,他引用的是智者大師。他說,智者大師說,以無我相、無人相、無眾生相、無壽者相修一切善法,則得阿耨多羅三藐三菩提,他告訴你怎麼開悟、怎麼成佛就用這個方法就可以了。
二十六,你如果名利很多了,我跟你講,嫉妒障礙就來了,這老和尚常常跟我們勉勵的。所以老和尚說,六十歲以前最好不要出書,六十歲以後才出書,這老和尚親自跟我講的,最少要學教、學戒五年,最好再延長,再五年,就十年,老和尚是用十年。當然老和尚也老和尚說,閉關是要開悟以後才是閉關,所以老和尚比較強調的是你要學戒五年,就守規矩,就李炳南老師以前對淨空老法師的開示,你以前所學的統統不算,以後只能聽我一個人教,以後看什麼書都要我同意,以後什麼人講經不能去聽。老和尚剛開始也不能接受,後來老和尚接受。他這三個方法是古德教學生的方法,老和尚說,這個方法有好處就是把你的六根全部關起來,就是一門深入,只聽一個老師教。這樣相對的,你如果照李炳南老師這種教法,你就沒有名利心了。因為名利你要是多了,嫉妒障礙來了,那些嫉妒障礙就是魔怨,魔怨是自己招感來的。
中國古人有兩句俗話說得很好,就「為善莫近名,為惡莫近刑」,什麼叫「為善莫近名」呢?什麼叫「為惡莫近刑」呢?「為惡莫近刑」就是說,你做壞事,刑法不會處罰你,為什麼呢?因為你可能那件是小壞事。可是你要是做大壞事,那就是用刑罰裡面最重的刑來處罰你,叫「為惡莫近刑」,就是你做壞事做到殺人,那一定是砍頭的,這叫「為惡莫近刑」。「為善莫近名」的意思是說,你為善不要出名,出了名那就是嫉妒障礙,甚至還有陷害,麻煩就來了,所以這兩句話看你怎麼解釋,看你怎麼個用法。我們學佛的人全心全力在行善,但是行善是三輪體空,那就對了,如果你做善事一定要名,要有所求,那就壞了,那個就是很大的錯誤。所以「為善莫近名,為惡莫近刑」,「刑」是刑罰的刑。
二十七,自古以來,不但一般社會,連佛門也不例外,從釋迦牟尼佛那個時候起,嫉妒障礙乃至於種種破壞陷害,這些事情都是很平常的,連佛陀也不能夠避免。佛陀在的時候,在《釋迦牟尼佛傳記》裡面,佛陀在世的時候,提婆達多對釋迦牟尼佛就不服氣,用盡了心思想謀害釋迦牟尼佛,自己要取而代之。比如說,他蠱惑阿闍世王來護持他,他叫阿闍世王去殺害他的父母頻婆娑羅王跟韋提希夫人。他說,你做新王,我作新佛,提婆達多當時就是要害佛陀,他說,他要作新佛,也就是他當住持啦。佛陀當時在的時候,佛弟子當中也有六群比丘,佛弟子中有好有壞,有聽佛的教誨,有依教奉行,也有專門搗亂,破壞僧團的,在世尊那個時代就有了。
二十八,我們看《六祖壇經》,那個時候人心可以說是相當淳厚,他在唐朝,五祖把衣缽傳給惠能大師,不服氣的人很多,當時所有五祖座下的這些弟子,包括惠明將軍都要去追衣缽,多少人出去要到處找六祖大師,所以六祖大師才躲在獵人堆躲了十五年。他師父跟他講,「遇會則藏,逢懷則止」,「遇會則藏」就是到廣東四會縣就藏起來,就是獵人堆,「遇會則藏」,他師父很早就跟他預告了,「遇會則藏,逢懷則止」,在四會縣就躲起來,躲在獵人堆躲了十五年,為什麼?嫉妒心。為什麼衣缽交給一個居士?因為當時六祖大師是居士,而且還是不認識字的一個居士,還是在廚房舂米的,那更不服了,那衣缽一定要奪回來。其中還有一些人不僅是要奪衣缽,而且還想要把惠能大師殺掉,這在唐朝那個時候,可見這個社會嫉妒障礙、爭名奪利的事情在所不免,古代就有了。
二十九,我們是什麼人?我們沒有智慧、沒有福德,你要跟人家爭,那是自討苦吃,所以一定要有自知之明,一切退一步,與人無爭,於事無求,你這一生就非常幸福。
三十,老和尚說,別人要的我不要,這就沒事了。我要的他不要,我要什麼?我要老實念佛、我要往生西方,我要一天到晚阿彌陀佛、阿彌陀佛。他們不要,他們要名聞利養,那你就把名聞利養給他。唯有這樣,自己這一生才能安安穩穩,道業才能夠成就。世間人所爭的,我們知道都不是真實的,如果你真正學佛人就會明白,「凡所有相,皆是虛妄」,老實念佛才是決定能得到真實的利益,這個不可不知道的。老和尚最後這一段講得非常地好,你要是明白人就不會有嫉妒心了。所以我們就蒐集老和尚這三十條,如何消除嫉妒心來跟各位共勉,好好去體會老和尚的慈悲開示,從此以後斷掉嫉妒心,那你的道業一定會增長。
我們看下面這一段:
【周魏將龐涓忌孫臏之才。刖其足。後為臏所殺。唐魚朝恩。程元振。忌郭子儀功高位隆。每謀害譖謗之。卒皆獲罪。魚誅程竄。宋韓侂冑。忌朱文公熹。為煥章閣待制。乃結黨斥熹為偽學。一時君子皆被斥抑。後侂冑為史彌遠所誅。北齊釋明琛。平生見人出其上者。恆深妬之。後於林間變蟒。趨谷而去。按梁武帝得止妬方。左右進言曰。願陛下廣賜群臣。使不才者。無妬於才。挾私者。不妬於私。濁者毋妬清。貪者毋妬廉。亦勸化之一端也。帝然之。則妬忌豈止婦女為然哉】
好,我們看這一段的字句解說:
『龐涓』,他是戰國時代的魏國的戰將,那麼在桂陵,西元前三五三年,桂陵之戰中了齊將孫臏的圍魏救趙之計被俘,後來被釋放。西元前三四一年,在馬陵之戰被齊國打敗,後來自殺,這是「龐涓」。
『孫臏』是戰國中期的軍事家,在歷史上很有名,他是齊國阿鄄一帶的人,就今天的山東,他是孫武的後裔。孫臏跟龐涓是跟鬼谷子學兵法,龐涓後來為魏惠王將軍,為魏惠王所用,擔任將軍,因為嫉妒孫臏的才能,將孫臏騙到魏國,用臏刑割去他的膝蓋骨,所以孫臏才被這個稱呼,是因為他被臏刑,所以叫「孫臏」。孫臏後來雖然被毀掉膝蓋骨,但是他被齊國的使者祕密帶回齊國,後來經過田忌將軍的舉薦被齊威王重用為軍師,在齊魏爭雄具有決定意義的桂陵之戰、馬陵之戰中,孫臏跟田忌指揮齊軍兩次擊敗魏軍,逼迫龐涓自殺,使齊國成為強國之一。這個孫臏跟龐涓,我小時候就聽過臺灣戲曲的故事了,歌仔戲裡面都會演這個故事。
『刖』就是砍斷。
『魚朝恩』,他是唐朝的宦官,他在唐代宗的時候是天下觀軍容宣慰使,勢傾朝野,幾乎是一人之下,萬人之上,比宰相的權力還大。但是他依靠這個權勢恣意蠻橫,求取無厭。他看到郭子儀立大功,他就想要破壞他,嫉妒郭子儀的戰功。唐肅宗就聽了魚朝恩的讒言罷了郭子儀的兵權,但是唐代宗起來的時候,就因為他太跋扈了,後來就是這裡面講的,魚朝恩被殺,程元振就被貶竄。
在歷史上也有一段跟佛門有關的公案在講魚朝恩,魚朝恩跟唐代宗,因為慧忠國師是皇帝的國師,皇帝非常尊敬慧忠國師。有一天,慧忠國師就到宮中去說佛法,魚朝恩他就問慧忠國師了,他說,什麼叫無明?那剛好皇帝也在旁邊,慧忠國師很會開導教化眾生。他就問魚朝恩說,你是幾品官?魚朝恩他心裡想,你慧忠國師不可能不知道我是誰,我是天下觀軍容宣慰使,皇帝再下來就是我權力最大,你還問我是幾品官?魚朝恩就回答慧忠國師說,我是一品官。慧忠國師就說,你一品官也配問這個問題?這個配講得特別大聲,你配這個問題,這菩薩在遊戲人間。
像慧忠國師他這種有修有證的高僧,他們的禪定功夫都是非常地高,而且智慧也都能夠開顯出來。所以這種能夠擔任國師,他們有很深的修持功夫。所以慧忠國師就說,就這樣講以後,他說,你一品官也配問這個問題?魚朝恩聽了就很生氣了,就把劍拔出來。慧忠國師說,無明就是這樣生出來的。後來因為皇帝在旁邊,魚朝恩不好意思就把劍又收回去了。他劍在還沒收回去的時候,慧忠國師說,地獄的門已經打開了,無明就是這樣生出來的。
所以無明在哪裡?無明就是在根塵接觸。根塵什麼接觸?就慧忠國師說,一品官,你也配問這個問題?這句話沒有帶好跟壞,但是你住相生心,你起了執著,你的我執就跑出來,你覺得你被羞辱了,那你動心了,你就是攀緣取捨了,那你就是什麼?你不是用聞性,你是用聞識,你不是用根性。根性是什麼樣?根性是內不動心,外不著相,聽得清清楚楚、明明白白,但是內心如如不動,不取於相,這個是用根性,捨識用根。魚朝恩當然沒有這個功夫,所以他是用聞識,他是用習氣,所以他劍就拔出來了。
所以我們的業障在哪裡?我們的業力在哪裡?就在根塵接觸的那一剎那,就是我們眼見色、耳聞聲的那一剎那,我們的業力就出來了,我們的種子就起現行。後來因為皇帝在旁邊,魚朝恩就把劍放回去了。慧忠國師就說,天堂的門已經打開了。所以天堂、地獄就在一念之間,無明跟真如也在一念之間,迷的時候叫無明,悟的時候叫真如。我們說,迷的時候叫做妄心、悟的時候叫真心,真妄不二,這是「魚朝恩」。
再來『程元振』,「程元振」也是當時的唐朝宦官,他擁立唐代宗,所以得到寵信,統率禁兵,專權自恣。後來他被罷官,回到故鄉。後來私底下又潛回京師圖謀不軌,又被放逐到江陵,病死在途中。
再來『郭子儀』,我們以前介紹過了,「郭子儀」是唐代的將領,平定安祿山之亂,就安史之亂有戰功,任朔方節度使,然後他又擊敗了吐蕃、回紇,所以被皇帝尊為尚父。他在唐朝那個年代,他身繫唐朝、唐室安危二十年,世稱郭汾陽,因為他封汾陽郡王,所以稱為郭汾陽,又稱郭令公,唐德宗的時候賜號為尚父。
『竄』就是放逐。
再來『韓侂冑』,「韓侂冑」是宋朝相州人,他是宋朝韓琦的曾孫,因為祖先的福蔭入官,擔任汝州防禦使。宋寧宗的時候,他作威作福,嫉妒宰相趙汝愚還有朱熹。他就說,朱熹所創立的理學是偽學,他請皇帝下詔嚴禁,所以當時很多善類都遭受這個黨禍,包括當時的朱熹、彭龜年,牽累數十人。後來因為要興師北伐,在開禧北伐失敗。後來他韓侂冑就被史彌遠,在這裡面有提到被史彌遠所殺,把他的首級就是他的頭砍下來以後送到金朝,送給金朝謝罪,這是「韓侂冑」。
『朱文公熹』就是朱熹,我們宋朝集理學的大成者,他在我們《四書註解》裡面,也可以講說非常地受到大家的尊敬,他擔任就是這裡講的『煥章閣待制』,他又稱為朱晦翁,朱晦庵。
再來「煥章閣待制」,它是一個官名。
『偽學』就是欺人之學。
接下來看八百六十一頁第二行,『梁武帝得止妬方』,這個是在《四庫·集部》裡面,宋李昉講到這個,這裡面有記載這個故事,就是「止妬方」的故事。梁武帝的時候,「梁武平齊,盡有其內。獲侍兒十餘輩,頗娛於目。俄為郗后所察,動止皆有隔抑。」我們就直接來解釋它這個白話,就是在梁武帝的時候,他後宮的女子很多,當時有大概十多個人,在侍候梁武帝,所以讓梁武帝也「頗娛於目」就是很龍心大悅。但是不久這梁武帝的夫人,叫郗后她就發覺了,所以在一些作為上,郗后就是多多少少有一些壓抑的動作。後來梁武帝的夫人郗后起了嫉妒心,而且起了瞋恚心,所以就生了病。生什麼病呢?成疹。
左右的這些大臣看到這個情形就向梁武帝建言了,這些大臣說,「臣嘗讀《山海經》」,說我們曾經讀過《山海經》,皇后這個病用什麼來給她治呢?用鶬鶊就是黃鶯可以來治她的病,就是以鶬鶊這個鳥,牠大概是一種鳥,鶬鶊的這種為膳就來做這個食材,可以治她的病,「可以療其事」,陛下你不妨試看看,梁武帝就接受大臣的建議。郗后吃了之後,诶,嫉妒心就減半了,梁武帝就很高興了,覺得這個事情很神奇。
左右就進一步再建言了,他說,「願陛下廣羞諸」,大量做這個美味,做這道美食、美味,「以遍賜群臣」,賜給這些所有大臣來吃,使不才者無妒於有才。這裡面提到,經文上也有講,『使不才者,無妬於才』,使沒有才華的人不會去嫉妒有才華的。『挾私者,不妬於私』,喜歡自私自利的不會去嫉妒那個奉公守法的。『濁者毋妬清』,這些貪官不會去妒忌那些清官。「貪者不妒其廉,俾其惡去勝忌前,皆知革心」,這樣給他們吃這道食物以後,他們就可以改過遷善。『亦助化之一端也』,也可以幫助皇帝你教化。這就是「梁武帝得止妬方」這個典故的由來。
接下來就講,「帝深然其言,將詔虞人廣捕之。會方崇內典,誡於血生,其議遂寢。」後來皇帝就很相信他的話以後,就下詔交代虞人,就是管山澤花園的園圃的這些官,就去捕這種鳥,捕這種鶬鶊。後來因為他非常尊敬佛典,就是非常尊敬佛經,那佛經是戒殺生的,後來皇帝梁武帝就停止了,就沒有再用這種殺鶬鶊這個食材、這道食物給這些大臣吃。這個是「得止妬方」的由來。
我們看這一段的白話解說:
周朝的時候,魏將龐涓妒忌孫臏的才能,藉機砍斷他的腳,後來被孫臏所殺。唐朝魚朝恩、程元振等人妒忌郭子儀的功高位隆,每次都想設法毀謗他,最後兩人都獲罪,魚朝恩被誅殺,程元振被流竄而死。宋朝的韓侂冑妬忌朱熹當煥章閣待制的官,就結黨來排斥朱熹,稱他所弘揚的理學為偽學,當時很多正人君子都被排斥壓抑。後來韓侂冑被史彌遠所殺。北齊的釋明琛,平時看到別人的能力超過他的,就常常深深地妒忌他,後來在樹林中變成一條大蟒蛇向山谷中奔去。當梁武帝得到「止妒方」的時候,左右群臣建議說了,希望陛下能將此方廣賜給群臣,使沒有才華的人不要妒忌有才華的人,有私心的人不要妒忌沒有私心的人,渾濁的人不要妒忌清高的人,貪婪的人不要妒忌清廉的人。這也是勸化的一種方法,梁武帝准許了。由此可見,妒忌豈只是婦女的專利呢?
好,我們接下來,我們看下面這一段:
【周宋蘇鮑(鮑蘇)妻女宗。事姑甚孝。蘇仕衞三年。娶外妻。姒告之。女宗曰。婦人以專一為貞。以善從為順。豈以專夫之愛為善哉。夫禮。大夫三。士二。吾夫士也。有二。不亦宜乎。且婦有七出。妬正為首。姒不以居室之禮告我。反欲使我有見棄之行乎。宋公聞之。表其廬。號曰女宗。】
好,我們看這一段的字句解說:
『女宗』是模範婦女的意思,這句話出在劉向所著的《列女傳》裡面,宋國鮑蘇之妻,「謙而知禮」,順而不嫉,宋公乃「表其閭」,「曰女宗」,就是蘇鮑的妻子非常地賢慧,所以宋公宋國的國君就頒她為「女宗」。
『外妻』就是男子在正妻以外,在別的地方另外娶的妻子或者妾,或者私通的婦人,這個叫「外妻」。
『姒』是古代妯娌間以兄妻為「姒」,弟妻為娣,所以姒娣就是妯娌。
『七出』,「婦有七出」,這個「七出」又叫七去,在大戴《禮記·本命篇》裡面有提到,「婦有七去」。「婦有七去」的意思是說,以前古時候為人婦的,如果有犯下面這七條,她就會被丈夫離棄,我們現在講的叫離婚啦。
第一個就「不順父母去」,就是不孝順公婆,為什麼呢?因為她這個是逆德,所以犯這一條會被離棄。
第二個,無子,因為以前的人重視香火,不孝有三,無後為大,所以沒有生小孩也有可能會被離棄。因為什麼?因為他絕嗣了,就是我們現在講的說無後了,香火就沒有人傳了,這個叫無子,這是第二個。
第三個就犯邪淫,這個淫就是指邪淫,犯邪淫,婦女如果犯邪淫,為其亂族也,就等於亂了家族的規矩,這是第三個。
第四個,妒忌就嫉妒,嫉妒也是被離棄的原因,為其亂家也,這個家會不合。
第五個,有惡疾,就生了很重的疾病,為其不可與共粢盛,就是不能跟她一起生活、一起同居這個意思。粢就是米麥榖物的總稱。
第六個就是口多言,話說很多,也就是兩舌,很容易離間親戚之間、親子之間的感情,這個是第六個。
第七個,叫偷盜、盜竊。
以上犯這七條的婦女都會被丈夫遺棄,被丈夫遺棄的七個理由就這七條,叫「七出」的意思。
『廬』就她居住的地方。
好,我們看這一段的白話解說:
周朝的時候,宋國的鮑蘇,它這裡面經文上有講說,也有講鮑蘇,也有講蘇鮑,那按照《感應篇》經文,它講蘇鮑,但是為了慎重起見,我們也可以再括弧,說周宋鮑蘇妻,這個鮑蘇(蘇鮑)的妻,她可以做為模範的婦女,她被尊稱為女宗,她侍奉婆婆非常孝順。鮑蘇到衛國去當官,當三年的官,就在那裡娶了一位妻子。
鮑蘇的嫂子就將這個事情告訴了女宗,女宗說了,當人家的太太,要『以專一為貞節,以善從為順』,怎麼可以專私丈夫的愛為善呢?要知道禮制,大夫是可以娶三個太太的,士可以娶兩個太太,我的丈夫是士,所以可以娶兩個太太,這不是很恰當嗎?而且婦人有七出條例,古時候男子休妻的七個條件,嫉妒就是第一條。大嫂妳不以為人妻室的道理告訴我,反而要使我去違反七出條例的行為而被遺棄嗎?宋國的國君聽到這個事情之後,就表彰她所居住的地方,稱為女宗。
好,我們看下面這一段:
【盧弁者。其伯任湖城令。弁就省。夢至一所。有大磨十枚。磨邊有無數婦人。磨恆自轉。牛頭卒以大箕抄婦入磨孔中。隨磨而出。骨肉粉碎。痛聲難聞。弁於眾中。見其伯母。即湖城令妻也。相見悲喜。弁問此等受罪者何故。曰。坐妬忌至此耳。吁。地獄之報妬如此。可怕可怕。】
我們來看『盧弁』,在我們佛教有一本經,有一本著作是《金剛經持驗記》,裡面有記載盧弁這個故事。「盧弁」是唐朝人,他的大伯擔任湖城令,湖城在河南靈寶縣擔任湖城的縣令。盧弁他從東都就洛陽要去跟他探親,「夜宿邸中」,在晚上睡覺的時候,夢見黃衣官員把他的魂魄攝入到冥間去,要他見判官。當時又有一個官員走出來,來迎接盧弁,這個官員就把盧弁帶到另外一個地方去。那個地方是一間房子,裡面都是石頭的牆壁,下面沒有梁柱,裡面放置一個大石磨就是一個石磨。大石磨有數十部,旁邊有婦女一百多人,這個磨會自動轉動,那牛頭鬼卒就把婦人抓起來以後,往那個石磨的孔中丟下去,那就隨著石磨轉動以後,血肉淋漓,骨頭也粉碎了,號痛之聲,慘不忍聞。
盧弁當時看到,有看到他的伯母也在這裡面,就很驚訝的問她說,妳是什麼罪?造什麼原因?造什麼罪業的原因被鬼卒抓到這個地方來呢?他伯母就說了,她說,因為我生前喜歡妒忌,喜歡嫉妒心,所以死後就受到這個果報。然後就哀求他了,她說,你平常有在持《金剛經》,你趕快為我誦,「或得減罪」就是可以減輕我的罪業。盧弁就趕快誦《金剛經》,盧弁在誦《金剛經》的時候,那個石磨就沒有轉動了,受罪的這些婦人都獲得休息。後來鬼卒就持叉就向前來問他了,「何人來此誦經」,什麼人到這個地方來誦《金剛經》?「轉法度厄」,來度這些罪人呢?盧弁就回答說了,「欲救伯母」就是我想要救我伯母。這鬼卒說了,鬼卒知道這個盧弁,就趕快去報告鬼王,「急稟主者」,去報告鬼王。判官仍派黃衣的官員,送盧弁跟他的伯母回魂、回陽,「還陽」就回魂了,就還陽。
當時盧弁是有帶他的小奴,就是盧弁有帶他的佣人一起行走。當時盧弁的伯母醒過來以後,到達湖城的時候,進門的時候,就看他的大伯正在「禮懺誦經」,見伯方禮懺誦經,他伯母後來回魂就醒過來了。醒過來以後,就抓著盧弁的手說了,如果我不是遇到你,我的屍骨早就已經掉入石磨中,已經被磨碎了,我今天可以重生是你的大乘佛法跟你的功德力給我超拔。這個是在《金剛經持驗記》裡面有提到盧弁救他伯母的故事。
再來『大箕』就是我們一般的畚箕,就是畚箕。
我們看這一段的白話解說:
有一位盧弁的這個人,他的伯父當湖城的縣令。盧弁前往探望他,晚上夢見到一處場所放置了十枚的大磨,大磨旁邊有無數的婦女。大磨不停的自轉,有牛頭兵卒以大簸箕抄起婦女,往大磨的孔中放入,隨即被大磨磨出,已經變成粉碎的骨肉,哀痛的聲音讓人難以聽聞。盧弁在眾婦女當中看到他的伯母,也就是湖城縣令的太太。相見的時候悲喜交加,盧弁問她為何要遭受這樣的處罰。她說,這是犯妒忌罪的人要到這個地方受處罰。唉,地獄中對犯妒忌的人要遭受如此嚴厲的惡報,真是可怕。
這一段主要是講,盧弁他平常有在持《金剛經》,他有功德力。他到陰間去就好像章太炎到陰間當判官一樣,是盧弁的神識到幽冥世界,所以黃衣使者就帶他去見到他的伯母。因為他有持誦《金剛經》,他就是在陰間的時候,到幽冥世界的時候,他就誦《金剛經》,等於超度他的伯母。所以他在誦《金剛經》的時候,那個石磨就暫停,所有這些婦女,有受罪的這些婦女全部都可以休息。後來他伯母就還陽了。
我們看下面這一段:
【梁仁裕。幸一婢。妻李氏。妬而虐。縛婢擊其腦。婢呼號曰。在下婢賤。制不自由。娘子鎖項。苦毒何甚。婢死後月餘。李氏病。恆為婢所苦。頭上四處生疽。號哭鳴叫。腦潰而死。】
好,我們看這一段的字句解說:
『疽』就是皮膚腫脹,堅硬的毒瘡。
我們看這一段的白話解說:
梁仁裕寵幸家中一個婢女,他的太太李氏很妒忌而虐待這個婢女,將她綁起來,痛擊她的頭部。婢女痛得大聲哀號說,我只是一個低賤的婢女,我受制於人而不得自由,娘子妳為什麼要鎖住我的頸部,讓我受那麼大的痛苦呢?婢女死後一個多月,李氏就生病了,常為婢女的陰魂所苦,頭上到處都生了毒瘡,痛得大聲號哭鳴叫,頭部潰爛而死。
再看下面這一段:
【晉賈充妻郭氏。性妬。嘗生子。乳母抱之。充就而撫之。郭鞭殺乳母。子思乳母。哭而死。充竟絕嗣。賈充悞國巨奸。故以妬婦滅宗。蓋天道也。然世以妬絕嗣者。正復不少。彼妬婦者。縱不思罪深惡大。地獄之報難逃。獨不念眼前之絕嗣荒塚。骨骸流離。風雨淒夜臺之魄。牛羊作踐牧之場。寒食清明。誰薦杯水。野煙荒草。鬼泣啾啾。此何故歟。悲哉。予言及此。亦不禁代為此等人惻然憫痛。而號泣長吁也。凡為婦者。及早思之。然愚再玩賈充一案。則絕嗣原是天道。而妬婦出其門。亦屬惡報之巧端也。為夫男者。豈可不思積德回天。而獨責婦人之妬耶。】
好,我們看字句解說:
『賈充』是晉朝時候的尚書令。他有兩個女兒,一個嫁給齊王為妃,一個擔任太子妃,一個女兒嫁給太子為妃,恩受寵無比。當時有一位大臣叫衛瓘,他認為皇太子不是很聰慧,就暗示晉武帝廢掉太子,也就是賈充她女兒所嫁的太子。後來事情沒有成功,賈充就密語告訴賈妃,就是賈充的女兒,說,「衛瓘老奴,幾破汝家。」後來衛瓘被賈氏害死。當時民間就盛傳童謠,「賈裴王,亂紀綱」,「賈裴王」它是指三個奸臣,賈是賈充,裴就是裴秀,王就是王戎,這三個家族亂政敗國,這是「賈充」。
再來『夜臺』就是墳墓。
第三個,『寒食』是清明節的前一天、前兩天,相傳在春秋時代晉文公,他辜負了他的功臣介之推,介之推憤而隱居到綿山。晉文公他有一點悔悟,他就希望介之推再出來。後來介之推不出來,隱居在綿山,晉文公就放火燒山,逼令介之推出來擔任官職。後來介之推還是不出來,抱樹燒死。當時的人民就同情介之推的遭遇,就相約在他的忌日那一天,禁火冷食,就那一天不煮熱食了,全部吃冷食的東西來悼念介之推。以後相沿成俗,謂之「寒食」,稱為「寒食」。
我們看這一段的白話解說:
晉朝賈充的妻子郭氏,善於嫉妒,曾經生一個兒子,當乳母抱著小孩的時候,賈充乘機撫摸乳母,郭氏就鞭殺了乳母,他的兒子就思念乳母,痛哭而死,賈充就這樣絕子。『絕嗣』就是斷絕了子孫,「絕嗣」就是斷絕子嗣。賈充是一個誤國的大奸臣,上天讓他娶一個妒忌的婦人來滅絕他的後代,這是天道所使然。然而世間上以妒忌絕嗣的人還真不少,那些妒忌的婦人,縱使不想她的罪惡深重,將來下地獄的惡報也難逃。難道也不想想眼前的絕嗣,沒有人掃墓,而使得墓地變得荒涼,讓屍骨到處流散在風雨中,墳墓中的魂魄感到淒涼,使得墳墓成為牛羊踐踏的牧場。在寒食節、清明節的時候,誰來祭祀一杯酒水呢?在這野外荒草叢生的無人煙的地方,只能聽到厲鬼啾啾的哭叫聲,這到底是什麼緣故呢?真是悲哀。
我說到此地也禁不住的替這些人感到憐憫悲痛,而長吁短歎,哭泣悲號,凡是當人太太的應該及早想想。然而我再詳細敘說,賈充這一個案例,他的絕嗣本是天道使然,使得妒忌之婦出現在他家,這也是屬於惡報的巧妙。所以身為男人,豈可不想想多積陰德以挽回天心,而只是一昧的責怪婦人的妒忌所使然呢?
好,我們再看下面這一段:
【後魏杜昌妻柳氏。甚妬。有婢金荊。昌沐。令理髮。柳截其雙指。無何柳被狐刺螫。指雙落。又有一婢名玉蓮。能歌唱。昌愛之。柳乃截其舌。後柳舌瘡爛。事急。就稠禪師懺悔。師曰。夫人截婢指。已落指。截婢舌。又斷舌。悔過至心。乃可以免。柳氏頂禮求哀。經七日。禪師令大張口呪之。有二蛇從口出。一尺以上。急呪之。遂落地。舌亦平復。遂復不妬。夫悔過改惡。神人共喜。憑你作過無邊惡業。只要從此悔而不犯。前罪一時冰釋矣。此案其明證也。鑑此而悔。實為大幸。】
我們看這一段的白話解說:
後魏杜昌的妻子柳氏,善於妒忌。有一位婢女叫金荊,在杜昌洗頭後,杜昌命她理髮,幫他理髮,梳理頭髮,柳氏就將她的雙指截斷。不知何故,柳氏她自己的雙手也被狐狸咬到,兩指都脫落了。又有一位婢女叫玉蓮,很會唱歌,杜昌很喜歡她,柳氏就將她的舌頭截斷。後來柳氏的舌頭生瘡爛掉。等到事情很緊急的時候,柳氏就到稠禪師的佛寺請求懺悔。稠禪師就說了,夫人妳截斷了婢女的雙指,妳的雙指也脫落了。妳截斷婢女的舌頭,妳自己也斷舌了,現在唯有真心悔過才可以免於報應。柳氏向上天頂禮哀求,經過七天,稠禪師令她張開口,念以咒術,這個時候有兩條蛇,從柳氏的口中爬出來,有一尺多長。稠禪師急忙念咒,於是蛇落地,舌頭回復原狀,從此就不再妒忌了。要知道能夠悔過,改惡向善是神人所高興的事,不管你做了無邊的罪惡,只要從此懺悔改過,而永遠不再犯,以前所犯的罪業就會消除,這個案例就是最好的明證。世人能看到這個案例而懺悔,實在是非常地幸運。
最後一段:
【嗟乎。怨婦無終。婦情易結。故慘毒陰賊之事。以身行之而不疑。惟在女家父母兄弟。未嫁則預導之。已嫁則曲抑而勿助其焰。庶幾妬忌之心。其少止乎。而從中調停感化。則又在本夫矣。若夫漁色宣淫。致令河東獅吼。君子則以淫夫之罪。特薄乎云爾。】
好,我們看這一段的字句解說:
『河東獅吼』,我們現在也常常用,但是它這個典故從哪裡來呢?「河東獅吼」就是在宋朝洪邁,他的《容齋三筆》裡面有「陳季常篇」提到這個人。這個典故就是陳慥,他的字叫季常,叫陳季常,又叫陳慥,他自稱龍丘先生。「好賓客」,他喜歡結交,「宴賓客,喜畜聲妓」,喜歡收養一些我們現在講,叫歌手、歌女,還有妓女,唱歌的妓女。「然其妻柳氏絕凶妒」,但是他的妻柳氏非常嫉妒。所以蘇東坡就寫一首詩說,「龍丘居士亦可憐,談空說有夜不眠。忽聞河東獅子吼,拄杖落手心茫然。」這個很有意思。他說,龍丘先生、龍丘居士也是很可憐,因為他學佛,有時候談空說有,因為佛法就在談真空妙有,談空說有,他非常地認真,「夜不眠」,就是有時候都談到半夜了。可是他老婆突然間河東獅子吼,他老婆叫一聲,這個龍丘先生他有拿著一個拄杖,聽到他老婆的聲音,這拄杖就掉下去了,手鬆掉以後,心裡就茫茫然了,是這個意思。後來用「河東獅吼」表示他的妻子很凶悍,但是也是比喻,本來獅子吼的意思就是佛家比喻說,威德、威嚴。但是因為蘇東坡學佛,所以用佛家的語言來形容,這叫「河東獅吼」。
我們看這一段的白話解說:
哎呀,婦女的怨恨是沒完沒了的啦,婦女的性情是最容易與人結怨的。所以慘毒陰賊的作為在她身上不知不覺就做出來,而不會疑惑的。因此只有婦女在出生的時候,父母兄弟家中,還未出嫁的時候,要事先教導她。已經出嫁了就要婉轉的抑制她,而不可以助長她的氣焰,這樣才能夠將婦女的嫉妒心稍微制止,但要從中盡到調停感化的責任又落在丈夫的身上。如果丈夫貪愛女色導致悍妻發飆,君子只以淫夫的罪名加在他的身上,這算特別便宜他了。
好,我們看這一句經文,「每好矜誇,常行妬忌」,老法師的開示。
老法師開示的第一點,老法師說,《感應篇》裡面有引用「老子曰:『不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故長。』《易》曰:『天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙。謙尊而光,卑而不可踰,君子之終也。』大禹不矜不伐,愚夫愚婦,皆謂一能勝予,而鑿龍門,排伊闕,地平天成,功被萬世;周公不驕不吝,勞謙下士,而東征破斧,卒安周室。」這是引用古書、引用古人的事蹟來證明,後面做個結論,「故曰:真正大聖大賢,都從戰戰兢兢、臨深履薄處做將出來。」這一段也是日常生活當中常常犯的毛病,我們自己有沒有呢?不可能沒有,只是程度上的差別而已。如果真正把這個毛病消除,自己的德行就有根柢。如果心裡面還擺不平,必須知道我們在德行上沒有根、沒有本。換句話說,無論是求學、修道都是嚴重的障礙。總的來說,這教我們謙虛恭敬要從謙敬裡面才能真正有成就。
第二點,老法師說,『妬忌者男女俱有』,這是人之常情。『男子見人功名則妬,見人富貴則妬』,地位接近自己,妒忌心生起來,怕別人把自己擠下去,才勝己也嫉妒。這裡有個總結就是心量太小,「局量褊淺所使」。老法師說,心量太小,不能容人,這都是學沒有根基,學不得受用。真正學問有根基、得受用就像佛講的,不但沒有嫉妒、沒有傲慢,謙虛還能夠修隨喜功德,看到才幹比我高的,決定能夠讓賢不會去競爭的。你做得比我好,我應當讓你,權位都讓給你。為什麼?人民得福,社會得福。能夠為眾生想、為社會想、為人民想,你就會讓了。這個道理我們要懂,這是大德,這是大成就。為什麼?別人的成就就是我自己的成就,我自己不如人,居這個權位不肯讓人,害眾生,你想想因果,因果就是墮地獄。能讓給別人,別人做得比我好,比我更有成就,就是我的成就。
第三點,老法師說,在佛門裡面,我們看《六祖壇經》裡面,印宗法師為六祖大師剃度,當時六祖大師是一個居士身,印宗大師在講《涅槃經》。老法師說,印宗跟六祖大師就是一個很好的榜樣,印宗當時在南方算是高僧大德,信仰他的徒眾不知道多少,遇到六祖大師之後,他給六祖大師剃度,印宗是六祖大師的剃度師,他知道惠能大師的德行,修持在他之上,剃度之後,他反過來拜六祖大師為老師,為他的師父,把地位讓給他,讓六祖大師在南方教化一切眾生。你們想想,那個成就到底是惠能的成就呢?還是印宗法師的成就?實實在在地說,從形式上看是惠能大師的成就,從實質上來看是印宗法師的成就。
所以老法師說,印宗法師其實也是在表演,他是菩薩乘願再來,他是來成就六祖大師,所以沒有印宗法師就沒有今天的六祖大師。所以老法師說,印宗大師印宗法師決不在惠能大師之下,這是大德,一般人做不到,不是真正有德行的人是做不到的。世間法裡面,我們也看到古時候管仲跟鮑叔牙,管仲的成就,其實是鮑叔牙的成就。因為是鮑叔牙讓賢,自己還不費功夫,別人替他做了,因為管仲後來做宰相,做齊國的宰相,是鮑叔牙推薦的,本來管仲是一個犯人,是個有罪之人。所以老和尚說,這個才是真正的真實成就,真正是真實的成就。佛教我們要隨喜功德,隨喜功德就是對治驕慢、嫉妒這個毛病。我們現前的社會裡面,無論在世間法、在佛法,總是佔在自己的位子,到死都不肯讓,這是絕大的錯誤。
第四,老法師說,他在剛開始學佛的時候,老法師在講經的時候特別常常提到,四十歲以前認真努力學習。四十歲到六十歲應當要修福,為僧團服務,擔任僧團的執事,為大眾服務。六十歲以後要修慧,把自己的生死大事辦好,充其量講經教學,一切行政事務完全放下來,使這個僧團領導層永遠年輕化。古代退休是七十歲,但是對於修道人來說,七十歲太晚,應當六十歲就退休,全心全力辦好自己的事情,也就是了生死這件事情,但是可以做傳道、教學、講經,自己好好地修行,要為來生著想。
老法師說,要把這個位子讓給其他人,讓給年輕人,這個不讓的念頭,這個行為就會墮三惡道,所謂地獄門前僧道多。所以老法師說,出家的意義要放下自私自利、放下名聞利養、放下貪瞋癡慢,這叫出家。出家再去營建道場,你出了小家,結果進了一個大家。你怎麼能夠解脫呢?你的心怎麼能夠清淨呢?怎麼能夠與道相應呢?以上是老法師鼓勵我們,要效法印宗大師還有六祖大師,印宗大師為六祖大師剃度的這樣的一個德行,這個是真正的德行,是得到真實的利益。
我們今天就講到這裡。若有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

Copyright © 2015-2017 部分资料由本站摄制,无有版权,其他来自网络,欢迎大家学习、流通。 吉ICP备11003506-3号

愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国